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la filosofia escolastic
a
generalidadesEtimoloacutegicamente la palabra escolaacutestica viene de la palabra latina
schola Es por esto que al hablar de filosofiacutea escolaacutestica estariacuteamos sentildealando la filosofiacutea cultivada en las escuelas bajo la direccioacuten de un profesor
En la antiguumledad la palabra schola teniacutea su correspondiente griega en la palabra σχολή que significa ocio ya que el estudio perteneciacutea exclusivamente a los hombres que libres de ocupaciones materiales podiacutean dedicar sus ratos al cultivo de las ciencias
Maacutes tarde el teacutermino escolaacutestica pasoacute a designar un determinado meacutetodo de ensentildeanza
las escuelasDel siglo VI hasta el XIII encontramos en la cultura
occidental tres tipos de escuelas las monacales (anexas a una abadiacutea) las episcopales (anexas a la catedral) y las palatinas (anexas a la corte)
Las escuelas abaciales o monacales durante el periodo de las invasiones baacuterbaras fueron el refugio privilegiado de la cultura por sus trabajos de transcripcioacuten y de conservacioacuten de los claacutesicos
Las escuelas episcopales fueron de modo predominante el centro de la educacioacuten elemental necesaria para acceder al sacerdocio
La escuela que maacutes contribuyoacute a la cultura fue la palatina creada por Carlomagno Eacutesta organizoacute la ensentildeanza en tres grados
1) leer escribir nociones elementales de latiacuten vulgar comprensioacuten sumaria de la Biblia2) estudio de las siete artes liberales gramaacutetica
retoacuterica dialeacutectica aritmeacutetica geometriacutea astronomiacutea y muacutesica
3) estudio profundo de la Sagrada Escritura
Despueacutes de esta eacutepoca de las escuelas surgiraacute en Europa la eacutepoca de las Universidades
universidades mas antiguas
Salerno s IXBolonia 1088Pariacutes 1090Oxford 1096Montpellier 1169Moacutedena 1175Cambridge 1209Salamanca 1218
Padua 1222Naacutepoles 1224Toulouse 1229Siena 1240Valladolid 1241Macerata 1290Coiacutembra 1290Alcalaacute de Henares 1293
En la escolaacutestica medieval suelen distinguirse cuatro etapas
la de formacioacuten temprana o incipiente (s IX-XI)la de desarrollo (s XII)la de apogeo (s XIII)y la de decadencia (s XIV-XV)
La formacioacuten de la escolaacutestica va vinculada a la recuperacioacuten de la filosofiacutea griega especialmente de la aristoteacutelica
Una nota caracteriacutestica de la filosofiacutea medieval es que consiste en una ciencia de libros de manera especial la Sagrada Escritura despueacutes los Santos Padres y algunos autores profanos conforme se fueron aceptando
Es por esto que toma importancia el meacutetodo y los procedimientos literarios para llegar a la comprensioacuten de los textos La labor cientiacutefica durante algunos siglos buscaba hacer una anatomiacutea del texto para llegar a su maacutes exacta comprensioacuten (exeacutegesis) Trataba de llegar a la esencia de las cosas oculta bajo el velo de las apariencias (letra de los textos) De aquiacute el intereacutes que ponen los medievales como san Isidoro y Tomaacutes en determinar la etimologiacutea de las palabras Detraacutes del nombre estaacute como escondido el secreto de la esencia de la cosa por eacutel significada
Trataacutendose de un texto escrito lo primero era determinar exactamente su sentido literal Pero no se contentaban con esto sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos maacutes recoacutenditos acudiendo entonces a la alegoriacutea Lo material y sensible era signo de lo espiritual Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal sino que trataban de hallar otros significados maacutes profundos (simboacutelico y alegoacuterico)
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
generalidadesEtimoloacutegicamente la palabra escolaacutestica viene de la palabra latina
schola Es por esto que al hablar de filosofiacutea escolaacutestica estariacuteamos sentildealando la filosofiacutea cultivada en las escuelas bajo la direccioacuten de un profesor
En la antiguumledad la palabra schola teniacutea su correspondiente griega en la palabra σχολή que significa ocio ya que el estudio perteneciacutea exclusivamente a los hombres que libres de ocupaciones materiales podiacutean dedicar sus ratos al cultivo de las ciencias
Maacutes tarde el teacutermino escolaacutestica pasoacute a designar un determinado meacutetodo de ensentildeanza
las escuelasDel siglo VI hasta el XIII encontramos en la cultura
occidental tres tipos de escuelas las monacales (anexas a una abadiacutea) las episcopales (anexas a la catedral) y las palatinas (anexas a la corte)
Las escuelas abaciales o monacales durante el periodo de las invasiones baacuterbaras fueron el refugio privilegiado de la cultura por sus trabajos de transcripcioacuten y de conservacioacuten de los claacutesicos
Las escuelas episcopales fueron de modo predominante el centro de la educacioacuten elemental necesaria para acceder al sacerdocio
La escuela que maacutes contribuyoacute a la cultura fue la palatina creada por Carlomagno Eacutesta organizoacute la ensentildeanza en tres grados
1) leer escribir nociones elementales de latiacuten vulgar comprensioacuten sumaria de la Biblia2) estudio de las siete artes liberales gramaacutetica
retoacuterica dialeacutectica aritmeacutetica geometriacutea astronomiacutea y muacutesica
3) estudio profundo de la Sagrada Escritura
Despueacutes de esta eacutepoca de las escuelas surgiraacute en Europa la eacutepoca de las Universidades
universidades mas antiguas
Salerno s IXBolonia 1088Pariacutes 1090Oxford 1096Montpellier 1169Moacutedena 1175Cambridge 1209Salamanca 1218
Padua 1222Naacutepoles 1224Toulouse 1229Siena 1240Valladolid 1241Macerata 1290Coiacutembra 1290Alcalaacute de Henares 1293
En la escolaacutestica medieval suelen distinguirse cuatro etapas
la de formacioacuten temprana o incipiente (s IX-XI)la de desarrollo (s XII)la de apogeo (s XIII)y la de decadencia (s XIV-XV)
La formacioacuten de la escolaacutestica va vinculada a la recuperacioacuten de la filosofiacutea griega especialmente de la aristoteacutelica
Una nota caracteriacutestica de la filosofiacutea medieval es que consiste en una ciencia de libros de manera especial la Sagrada Escritura despueacutes los Santos Padres y algunos autores profanos conforme se fueron aceptando
Es por esto que toma importancia el meacutetodo y los procedimientos literarios para llegar a la comprensioacuten de los textos La labor cientiacutefica durante algunos siglos buscaba hacer una anatomiacutea del texto para llegar a su maacutes exacta comprensioacuten (exeacutegesis) Trataba de llegar a la esencia de las cosas oculta bajo el velo de las apariencias (letra de los textos) De aquiacute el intereacutes que ponen los medievales como san Isidoro y Tomaacutes en determinar la etimologiacutea de las palabras Detraacutes del nombre estaacute como escondido el secreto de la esencia de la cosa por eacutel significada
Trataacutendose de un texto escrito lo primero era determinar exactamente su sentido literal Pero no se contentaban con esto sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos maacutes recoacutenditos acudiendo entonces a la alegoriacutea Lo material y sensible era signo de lo espiritual Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal sino que trataban de hallar otros significados maacutes profundos (simboacutelico y alegoacuterico)
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
las escuelasDel siglo VI hasta el XIII encontramos en la cultura
occidental tres tipos de escuelas las monacales (anexas a una abadiacutea) las episcopales (anexas a la catedral) y las palatinas (anexas a la corte)
Las escuelas abaciales o monacales durante el periodo de las invasiones baacuterbaras fueron el refugio privilegiado de la cultura por sus trabajos de transcripcioacuten y de conservacioacuten de los claacutesicos
Las escuelas episcopales fueron de modo predominante el centro de la educacioacuten elemental necesaria para acceder al sacerdocio
La escuela que maacutes contribuyoacute a la cultura fue la palatina creada por Carlomagno Eacutesta organizoacute la ensentildeanza en tres grados
1) leer escribir nociones elementales de latiacuten vulgar comprensioacuten sumaria de la Biblia2) estudio de las siete artes liberales gramaacutetica
retoacuterica dialeacutectica aritmeacutetica geometriacutea astronomiacutea y muacutesica
3) estudio profundo de la Sagrada Escritura
Despueacutes de esta eacutepoca de las escuelas surgiraacute en Europa la eacutepoca de las Universidades
universidades mas antiguas
Salerno s IXBolonia 1088Pariacutes 1090Oxford 1096Montpellier 1169Moacutedena 1175Cambridge 1209Salamanca 1218
Padua 1222Naacutepoles 1224Toulouse 1229Siena 1240Valladolid 1241Macerata 1290Coiacutembra 1290Alcalaacute de Henares 1293
En la escolaacutestica medieval suelen distinguirse cuatro etapas
la de formacioacuten temprana o incipiente (s IX-XI)la de desarrollo (s XII)la de apogeo (s XIII)y la de decadencia (s XIV-XV)
La formacioacuten de la escolaacutestica va vinculada a la recuperacioacuten de la filosofiacutea griega especialmente de la aristoteacutelica
Una nota caracteriacutestica de la filosofiacutea medieval es que consiste en una ciencia de libros de manera especial la Sagrada Escritura despueacutes los Santos Padres y algunos autores profanos conforme se fueron aceptando
Es por esto que toma importancia el meacutetodo y los procedimientos literarios para llegar a la comprensioacuten de los textos La labor cientiacutefica durante algunos siglos buscaba hacer una anatomiacutea del texto para llegar a su maacutes exacta comprensioacuten (exeacutegesis) Trataba de llegar a la esencia de las cosas oculta bajo el velo de las apariencias (letra de los textos) De aquiacute el intereacutes que ponen los medievales como san Isidoro y Tomaacutes en determinar la etimologiacutea de las palabras Detraacutes del nombre estaacute como escondido el secreto de la esencia de la cosa por eacutel significada
Trataacutendose de un texto escrito lo primero era determinar exactamente su sentido literal Pero no se contentaban con esto sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos maacutes recoacutenditos acudiendo entonces a la alegoriacutea Lo material y sensible era signo de lo espiritual Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal sino que trataban de hallar otros significados maacutes profundos (simboacutelico y alegoacuterico)
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Las escuelas episcopales fueron de modo predominante el centro de la educacioacuten elemental necesaria para acceder al sacerdocio
La escuela que maacutes contribuyoacute a la cultura fue la palatina creada por Carlomagno Eacutesta organizoacute la ensentildeanza en tres grados
1) leer escribir nociones elementales de latiacuten vulgar comprensioacuten sumaria de la Biblia2) estudio de las siete artes liberales gramaacutetica
retoacuterica dialeacutectica aritmeacutetica geometriacutea astronomiacutea y muacutesica
3) estudio profundo de la Sagrada Escritura
Despueacutes de esta eacutepoca de las escuelas surgiraacute en Europa la eacutepoca de las Universidades
universidades mas antiguas
Salerno s IXBolonia 1088Pariacutes 1090Oxford 1096Montpellier 1169Moacutedena 1175Cambridge 1209Salamanca 1218
Padua 1222Naacutepoles 1224Toulouse 1229Siena 1240Valladolid 1241Macerata 1290Coiacutembra 1290Alcalaacute de Henares 1293
En la escolaacutestica medieval suelen distinguirse cuatro etapas
la de formacioacuten temprana o incipiente (s IX-XI)la de desarrollo (s XII)la de apogeo (s XIII)y la de decadencia (s XIV-XV)
La formacioacuten de la escolaacutestica va vinculada a la recuperacioacuten de la filosofiacutea griega especialmente de la aristoteacutelica
Una nota caracteriacutestica de la filosofiacutea medieval es que consiste en una ciencia de libros de manera especial la Sagrada Escritura despueacutes los Santos Padres y algunos autores profanos conforme se fueron aceptando
Es por esto que toma importancia el meacutetodo y los procedimientos literarios para llegar a la comprensioacuten de los textos La labor cientiacutefica durante algunos siglos buscaba hacer una anatomiacutea del texto para llegar a su maacutes exacta comprensioacuten (exeacutegesis) Trataba de llegar a la esencia de las cosas oculta bajo el velo de las apariencias (letra de los textos) De aquiacute el intereacutes que ponen los medievales como san Isidoro y Tomaacutes en determinar la etimologiacutea de las palabras Detraacutes del nombre estaacute como escondido el secreto de la esencia de la cosa por eacutel significada
Trataacutendose de un texto escrito lo primero era determinar exactamente su sentido literal Pero no se contentaban con esto sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos maacutes recoacutenditos acudiendo entonces a la alegoriacutea Lo material y sensible era signo de lo espiritual Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal sino que trataban de hallar otros significados maacutes profundos (simboacutelico y alegoacuterico)
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
1) leer escribir nociones elementales de latiacuten vulgar comprensioacuten sumaria de la Biblia2) estudio de las siete artes liberales gramaacutetica
retoacuterica dialeacutectica aritmeacutetica geometriacutea astronomiacutea y muacutesica
3) estudio profundo de la Sagrada Escritura
Despueacutes de esta eacutepoca de las escuelas surgiraacute en Europa la eacutepoca de las Universidades
universidades mas antiguas
Salerno s IXBolonia 1088Pariacutes 1090Oxford 1096Montpellier 1169Moacutedena 1175Cambridge 1209Salamanca 1218
Padua 1222Naacutepoles 1224Toulouse 1229Siena 1240Valladolid 1241Macerata 1290Coiacutembra 1290Alcalaacute de Henares 1293
En la escolaacutestica medieval suelen distinguirse cuatro etapas
la de formacioacuten temprana o incipiente (s IX-XI)la de desarrollo (s XII)la de apogeo (s XIII)y la de decadencia (s XIV-XV)
La formacioacuten de la escolaacutestica va vinculada a la recuperacioacuten de la filosofiacutea griega especialmente de la aristoteacutelica
Una nota caracteriacutestica de la filosofiacutea medieval es que consiste en una ciencia de libros de manera especial la Sagrada Escritura despueacutes los Santos Padres y algunos autores profanos conforme se fueron aceptando
Es por esto que toma importancia el meacutetodo y los procedimientos literarios para llegar a la comprensioacuten de los textos La labor cientiacutefica durante algunos siglos buscaba hacer una anatomiacutea del texto para llegar a su maacutes exacta comprensioacuten (exeacutegesis) Trataba de llegar a la esencia de las cosas oculta bajo el velo de las apariencias (letra de los textos) De aquiacute el intereacutes que ponen los medievales como san Isidoro y Tomaacutes en determinar la etimologiacutea de las palabras Detraacutes del nombre estaacute como escondido el secreto de la esencia de la cosa por eacutel significada
Trataacutendose de un texto escrito lo primero era determinar exactamente su sentido literal Pero no se contentaban con esto sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos maacutes recoacutenditos acudiendo entonces a la alegoriacutea Lo material y sensible era signo de lo espiritual Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal sino que trataban de hallar otros significados maacutes profundos (simboacutelico y alegoacuterico)
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
universidades mas antiguas
Salerno s IXBolonia 1088Pariacutes 1090Oxford 1096Montpellier 1169Moacutedena 1175Cambridge 1209Salamanca 1218
Padua 1222Naacutepoles 1224Toulouse 1229Siena 1240Valladolid 1241Macerata 1290Coiacutembra 1290Alcalaacute de Henares 1293
En la escolaacutestica medieval suelen distinguirse cuatro etapas
la de formacioacuten temprana o incipiente (s IX-XI)la de desarrollo (s XII)la de apogeo (s XIII)y la de decadencia (s XIV-XV)
La formacioacuten de la escolaacutestica va vinculada a la recuperacioacuten de la filosofiacutea griega especialmente de la aristoteacutelica
Una nota caracteriacutestica de la filosofiacutea medieval es que consiste en una ciencia de libros de manera especial la Sagrada Escritura despueacutes los Santos Padres y algunos autores profanos conforme se fueron aceptando
Es por esto que toma importancia el meacutetodo y los procedimientos literarios para llegar a la comprensioacuten de los textos La labor cientiacutefica durante algunos siglos buscaba hacer una anatomiacutea del texto para llegar a su maacutes exacta comprensioacuten (exeacutegesis) Trataba de llegar a la esencia de las cosas oculta bajo el velo de las apariencias (letra de los textos) De aquiacute el intereacutes que ponen los medievales como san Isidoro y Tomaacutes en determinar la etimologiacutea de las palabras Detraacutes del nombre estaacute como escondido el secreto de la esencia de la cosa por eacutel significada
Trataacutendose de un texto escrito lo primero era determinar exactamente su sentido literal Pero no se contentaban con esto sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos maacutes recoacutenditos acudiendo entonces a la alegoriacutea Lo material y sensible era signo de lo espiritual Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal sino que trataban de hallar otros significados maacutes profundos (simboacutelico y alegoacuterico)
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
En la escolaacutestica medieval suelen distinguirse cuatro etapas
la de formacioacuten temprana o incipiente (s IX-XI)la de desarrollo (s XII)la de apogeo (s XIII)y la de decadencia (s XIV-XV)
La formacioacuten de la escolaacutestica va vinculada a la recuperacioacuten de la filosofiacutea griega especialmente de la aristoteacutelica
Una nota caracteriacutestica de la filosofiacutea medieval es que consiste en una ciencia de libros de manera especial la Sagrada Escritura despueacutes los Santos Padres y algunos autores profanos conforme se fueron aceptando
Es por esto que toma importancia el meacutetodo y los procedimientos literarios para llegar a la comprensioacuten de los textos La labor cientiacutefica durante algunos siglos buscaba hacer una anatomiacutea del texto para llegar a su maacutes exacta comprensioacuten (exeacutegesis) Trataba de llegar a la esencia de las cosas oculta bajo el velo de las apariencias (letra de los textos) De aquiacute el intereacutes que ponen los medievales como san Isidoro y Tomaacutes en determinar la etimologiacutea de las palabras Detraacutes del nombre estaacute como escondido el secreto de la esencia de la cosa por eacutel significada
Trataacutendose de un texto escrito lo primero era determinar exactamente su sentido literal Pero no se contentaban con esto sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos maacutes recoacutenditos acudiendo entonces a la alegoriacutea Lo material y sensible era signo de lo espiritual Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal sino que trataban de hallar otros significados maacutes profundos (simboacutelico y alegoacuterico)
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La formacioacuten de la escolaacutestica va vinculada a la recuperacioacuten de la filosofiacutea griega especialmente de la aristoteacutelica
Una nota caracteriacutestica de la filosofiacutea medieval es que consiste en una ciencia de libros de manera especial la Sagrada Escritura despueacutes los Santos Padres y algunos autores profanos conforme se fueron aceptando
Es por esto que toma importancia el meacutetodo y los procedimientos literarios para llegar a la comprensioacuten de los textos La labor cientiacutefica durante algunos siglos buscaba hacer una anatomiacutea del texto para llegar a su maacutes exacta comprensioacuten (exeacutegesis) Trataba de llegar a la esencia de las cosas oculta bajo el velo de las apariencias (letra de los textos) De aquiacute el intereacutes que ponen los medievales como san Isidoro y Tomaacutes en determinar la etimologiacutea de las palabras Detraacutes del nombre estaacute como escondido el secreto de la esencia de la cosa por eacutel significada
Trataacutendose de un texto escrito lo primero era determinar exactamente su sentido literal Pero no se contentaban con esto sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos maacutes recoacutenditos acudiendo entonces a la alegoriacutea Lo material y sensible era signo de lo espiritual Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal sino que trataban de hallar otros significados maacutes profundos (simboacutelico y alegoacuterico)
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Es por esto que toma importancia el meacutetodo y los procedimientos literarios para llegar a la comprensioacuten de los textos La labor cientiacutefica durante algunos siglos buscaba hacer una anatomiacutea del texto para llegar a su maacutes exacta comprensioacuten (exeacutegesis) Trataba de llegar a la esencia de las cosas oculta bajo el velo de las apariencias (letra de los textos) De aquiacute el intereacutes que ponen los medievales como san Isidoro y Tomaacutes en determinar la etimologiacutea de las palabras Detraacutes del nombre estaacute como escondido el secreto de la esencia de la cosa por eacutel significada
Trataacutendose de un texto escrito lo primero era determinar exactamente su sentido literal Pero no se contentaban con esto sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos maacutes recoacutenditos acudiendo entonces a la alegoriacutea Lo material y sensible era signo de lo espiritual Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal sino que trataban de hallar otros significados maacutes profundos (simboacutelico y alegoacuterico)
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Trataacutendose de un texto escrito lo primero era determinar exactamente su sentido literal Pero no se contentaban con esto sino que inmediatamente se esforzaban por buscar otros sentidos maacutes recoacutenditos acudiendo entonces a la alegoriacutea Lo material y sensible era signo de lo espiritual Por esto consideraban necesario no detenerse en el puro sentido literal sino que trataban de hallar otros significados maacutes profundos (simboacutelico y alegoacuterico)
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Anselmo de Canterbury
Se le llama el primer auteacutentico escolaacutesticoNacido en el 1033 en Aosta en el seno de una
familia noble Debido a la prematura muerte de su madre abandona la casa paterna y peregrina por diversos monasterios de Francia Finalmente ingresa en el monasterio benedictino de Bec en Normandiacutea donde transcurren sus antildeos mejores y maacutes fecundos
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Alrededor del 1076 y el 1077 escribe sus obras maacutes famosas el Monologion es decir Soliloquio y el Prosologion (coloquio) Despueacutes de su eleccioacuten como abad en 1078 escribioacute De grammatico De Veritate De libertate arbitrii De casu diaboli Liber de fide Trinitatis De Incarnatione Verbi
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Nombrado maacutes tarde arzobispo de Canterbury en Inglaterra batalloacute durante largo tiempo con Guillermo II el Rojo y con su sucesor Enrique acerca de la cuestioacuten de las investiduras eclesiaacutesticas Murioacute el 21 de abril de 1109 en un periodo en el que se estaba dedicando a meditar sobre el origen del alma
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Las pruebas de la existencia de Dios su existencia y atributos
Todo el pensamiento de san Anselmo se halla dominado por la idea de Dios
En el Monologion formula las pruebas a posteriori (de los efectos a la causa) de la existencia de Dios En el Prosologion formula el argumento ontoloacutegico San Anselmo busca demostrar la existencia de Dios tanto a posteriori como a priori
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
pruebas a posteriori
Anselmo muestra coacutemo desde el mundo se llega hasta Dios a traveacutes de cuatro pruebas la primera se basa en la consideracioacuten de que cada uno tiende a aduentildearse de las cosas que juzga como buenas Sin embargo los bienes son muacuteltiples su principio iquestseraacute muacuteltiple o seraacute uacutenico La bondad en virtud de la cual las cosas son buenas soacutelo puede ser una Por lo tanto si las cosas son buenas existe la bondad absoluta
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La segunda prueba consiste en la idea de grandeza no espacial sino cualitativa La diversidad de tal grandeza que nosotros constatamos sin lugar a dudas exige una grandeza suprema de la cual todas las demaacutes no son maacutes que una participacioacuten gradual
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La tercera prueba surge del mismo ser San Anselmo la formula de la siguiente manera Todo lo que es existe en virtud de algo o en virtud de nada Pero nada existe en virtud de nada es decir nada viene de la nada Por tanto o se admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son o no existe nada Pero puesto que existe algo existe el ser supremo
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La cuarta prueba se extrae de la constatacioacuten de los grados de perfeccioacuten que se basa en la jerarquiacutea de los seres y exige que haya una perfeccioacuten suprema absoluta
Sin embargo al acabar esta tarea Anselmo se dio cuenta de que las cuatro pruebas elaboradas de una forma un tanto compleja pondriacutean en graves aprietos a sus lectores Por consiguiente buscoacute otro camino que permitiese captar a priori la afirmacioacuten de la existencia de Dios Este argumento tendriacutea que ser sencillo convincente y autosuficiente tal fue el que expuso en el Prosologion
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
la prueba a priori o argumento ontoloacutegico
Estos son sus teacutermino esenciales Dios es aquello de lo cual nada maacutes grande puede pensarse y esto lo piensa incluso el ateo Si el ateo piensa en Dios Dios se halla en su intelecto y cuando niega que Dios exista el ateo quiere decir que Dios no existe fuera de su intelecto es decir en la realidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Y en esto consiste la contradiccioacuten si piensa que Dios es el ser del cual no puede pensarse nada mayor y al mismo tiempo niega que exista fuera de su pensamiento se veraacute inducido a admitir que es posible algo maacutes grande que Dios que no soacutelo exista en el pensamiento sino tambieacuten en la realidad Lo cual es contradictorio porque afirma y niega que Dios sea el ser del cual no existe nada maacutes grande
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
los universales
San Anselmo incurre en un realismo exagerado atribuyendo a los universales una realidad extramental Los universales no son solamente voces ni conceptos sino cosas -res- existen los individuos reales (persona) y existen ademaacutes las nociones universales comunes a todos (natura humanitas) las cuales tienen tambieacuten alguna realidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Una consecuencia de este realismo exagerado seraacute que si los geacuteneros y las especies tienen realidad -al menos como ideas ejemplares en la mente divina- la verdadera realidad consistiraacute en estas ideas quedando reducido el mundo sensible a una participacioacuten lejana e imperfecta de las realidades inteligibles (Platoacuten) San Anselmo acepta esta interpretacioacuten cuando critica a aquellos que de tal manera tienen su razoacuten envuelta en las cosas e imaginaciones sensibles que no son capaces de elevarse a las verdaderas realidades
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La razoacuten en el seno de la fe
San Anselmo busca mediante la razoacuten humana aclarar lo que ya posee a traveacutes de la fe Eacutel invita a los monjes a que lo revelado no se imponga exclusivamente apelando a la autoridad de la Escritura sino que tambieacuten resplandezca gracias a la luminosidad del razonamiento La razoacuten sirve para desentrantildear las verdades de la fe y para iluminarlas mediante una argumentacioacuten dialeacutectica
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Pedro Abelardo
El programa de san Anselmo de ahondar racionalmente en los contenidos de la fe recibe un impulso esencial y teacutecnico en la obra de Pedro Abelardo (1079-1142) Desarrolla el meacutetodo inaugurado por Bernolodo de Constanza y Anselmo de Laon que consistiacutea en enfrentar dialeacutecticamente las autoridades opuestas en torno a un mismo asunto Es la idea fundamental de su obra Sic et non Fue de enorme influjo para el desarrollo del meacutetodo escolaacutestico particularmente para la teacutecnica de las disputatio que constituyen el andamiaje de las Summas
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La duda y las reglas de la investigacion
En la segunda glosa de la Logica ingredientibus Abelardo enuncia el siguiente principio La investigacioacuten se emprende con el estiacutemulo de la duda y por medio de la investigacioacuten se llega al conocimiento de la verdad
Esta foacutermula constituye la premisa de toda indagacioacuten criacutetica se trata de una duda metoacutedica mediante la cual hay que someter el texto examinado -de un filoacutesofo de un Padre de la Iglesia de la Escritura- a un control criacutetico permanente
Hay reglas para que se de correctamente este proceso de investigacioacuten
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
1a Analizar el significado de los teacuterminos de un texto2a La comprobacioacuten de la autenticidad del escrito tanto de
parte del autor como de eventuales corrupciones del texto
3a El examen de textos dudosos se lleva a cabo haciendo referencia a los textos auteacutenticos como elementos de comparacioacuten y se tenga en cuenta las eventuales retractaciones y correcciones (interpretar el texto en el marco de todo el corpus correspondiente a un autor)
4a No confundir las opiniones citadas con la opinioacuten personal del autor
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La dialeacuteectica sus funciones y el problema de los universales
Abelardo se apresura a distinguir la dialeacutectica tanto de la pura habilidad discursiva como de la sofiacutestica En su acepcioacuten general y primaria la dialeacutectica se identifica con la loacutegica claacutesica considerada como instrumentum disserendi ac disputandi Por ello la dialeacutectica ayuda a distinguir lo verdadero de lo falso ya que sobre el plano estrictamente loacutegico-formal establece la verdad o la falsedad del discurso cientiacutefico basaacutendose en las reglas loacutegicas
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La dialeacutectica supone y exige el anaacutelisis de los teacuterminos del lenguaje cuya funcioacuten y significado determina Lleva a cabo esta tarea a traveacutes de un examen criacutetico del proceso de imposicioacuten de las voces a las res designandaelig y de la acepcioacuten que asumen tales voces en la estructura y en el discurso La dialeacutectica pues es una especie de filosofiacutea del lenguaje mediante la cual se controla la relacioacuten entre los teacuterminos y la realidad expresada
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Con esto se impide que se hable de cosas inexistentes o que se diga algo maacutes de lo efectivamente conocido y efectivamente controlado Una de las funciones primordiales de la dialeacutectica consiste en el control del nexo semaacutentico entre los teacuterminos del discurso y la realidad designada Precisamente por esta razoacuten y en este contexto Abelardo se ocupoacute del problema de los universales
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
En su opinioacuten es fundamental estudiar y solucionar el problema de la relacioacuten entre voces et res para no caer en falsas posturas universalistas quienes creen en la radical objetividad de los universales confundiendo asiacute la realidad singular (realismo exagerado) o en falsas posturas atomistas fragmentarias los que creen que a los teacuterminos universales no les corresponde ninguna clase de realidad (nominalismo)
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Para Abelardo el universal es un concepto expresado a traveacutes de un enunciado que tiene su origen en un proceso de abstraccioacuten realizado por el entendimiento el cual -el universal- genera la inteleccioacuten de las cosas y ha sido vinculado con la funcioacuten de significar el status comuacuten de una pluralidad de sujetos Por lo tanto los universales son categoriacuteas loacutegico-linguumliacutesticas vaacutelidas que median entre el mundo del pensamiento y el mundo del ser
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
la escolastica del siglo xii
La controversia de los universales habiacutea encaminado la especulacioacuten filosoacutefica a un callejoacuten sin salida a un discutir por discutir y se habiacutean abandonado cuestiones maacutes significativas s por eso que surge una reaccioacuten anti-intelectualista en la que resurge el platonismo y el neoplatonismo
Esta reaccioacuten se da con una pronunciada orientacioacuten miacutestica y ecleacutectica que contaraacute con dos tendencias la Escuela de Chartres que es cristiana pero en el fondo posee una clara orientacioacuten platoacutenica y neoplatoacutenica llegando a dar pie a un brote panteiacutesta y la Escuela de san Viacutector anexa a la abadiacutea del mismo nombre en Pariacutes
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
el platonismo de Chartres
Se distinguen los hermanos Bernardo y Teodorico de Chartres estos reviven muchas de las ensentildeanzas de la cosmologiacutea platoacutenica materia eterna si bien creada por Dios desde toda la eternidad alma del mundo mundo de las ideas Otros de los expositores de esta escuela fueron Guillermo de Conches y Gilberto de La Porreacutee
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
el brote panteiacutesta
El movimiento platoacutenico de la Escuela de Chartres favorecioacute un resurgimiento panteiacutesta cuyos representantes principales fueron Bernardo de Tours Almerico de Chartres y David de Dinat cuyo panteiacutesmo acusa una evidente influencia de filosofiacutea araacutebiga ademaacutes de la platoacutenica
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
la tendencia ecleacutectica
Estos buscaron la manera de darle a la especulacioacuten filosoacutefica un giro maacutes praacutectico y constructivo Entre algunos de eacutestos tenemos a Juan de Salisbury y Pedro Lombardo Este uacuteltimo fue el autor de los Cuatro libros de las sentencias obra que se convirtioacute en el texto de teologiacutea para las escuelas y sobre el cual se hicieron muchos comentarios en la Edad Media
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
la escuela miacutesticaEl misticismo busca en la praacutectica una
comunicacioacuten directa con Dios ya sea por medio de la contemplacioacuten o por el amor Por ello puede ser considerada como un cuerpo de doctrinas que buscan iniciar en los caminos de la contemplacioacuten y del amor de Dios Existe un misticismo heterodoxo panteiacutesta y otro ortodoxo y cristiano
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La escuela miacutestica de San Victor fundada por Guillermo de Champeaux tuvo tres hombres de gran cultura Hugo Ricardo y Walter sin embargo los dos uacuteltimos cayeron en el error de descalificar a la razoacuten en aquello que no caiga dentro del campo de lo miacutestico y teoloacutegico
Por esta misma eacutepoca san Bernardo abad de Claraval llamado el Doctor Melifluo por la arrebatadora elocuencia de sus palabras fue el representante maacutes autorizado del misticismo cristiano ortodoxo En lugar de condenar a la ciencia ensentildea que debe ser cultivada en cuanto contribuye al afianzamiento de la vida espiritual
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
contribucioacuten aacuterabeParalelo al movimiento escolaacutestico se desarrolla entre los
aacuterabes un movimiento humaniacutestico y cultural del que llega a beneficiarse luego el Occidente
Uno de estos beneficios es el hecho de que fueron los traductores y comentaristas aacuterabes los primeros en poseer para su uso la totalidad de la creacioacuten aristoteacutelica ignorada en su mayoriacutea en Occidente Ello hizo posible la traduccioacuten de estas obras al latiacuten cuando el contacto con el Islam fue maacutes estrecho a raiacutez de las Cruzadas
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Los aacuterabes tuvieron su primer contacto con las ensentildeanzas de Platoacuten y Aristoacuteteles a traveacutes de los letrados de Siria y Persia naciones donde buscaron refugio los filoacutesofos griegos a raiacutez del decreto que en el 529 suprimioacute la escuela de Atenas
Pero debe advertirse que la filosofiacutea griega en particular Aristoacuteteles sufrioacute no pocas deformaciones a traveacutes del paso del sirio y persa al aacuterabe En virtud de las interpretaciones arbitrarias de pasajes oscuros y por el deseo de armonizar a Aristoacuteteles con las doctrinas del Coraacuten
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
contribucioacuten judiacuteaLos judiacuteos antes de su contacto con la civilizacioacuten aacuterabe
habiacutean hecho esfuerzos por desarrollar una especie de filosofiacutea miacutestica Basaban eacutesta en el sephiroth que da sentido miacutestico a los nuacutemeros -Caacutebala judiacutea- un poco al estilo pitagoacuterico Al ponerse en contacto con los aacuterabes eacutestos los iniciaron en el pensamiento griego Las dos filosofiacuteas -aacuterabe y judiacutea- se desarrollaron de manera conjunta Los pensadores judiacuteos procuraban armonizar el aristotelismo con las tradiciones y ensentildeanzas judiacuteas haciendo uso del neoplatonismo cuando asiacute era necesario
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
siglo xiii
El siglo XIII se convirtioacute en el siglo de oro para la Escolaacutestica Entre las causas que impulsaron su desarrollo podemos mencionar
1 Un mejor conocimiento de las obras de Aristoacuteteles2 El surgimiento de las Universidades la maacutes famosa
llegoacute a ser la de Pariacutes ciudad que se convirtioacute en el centro de la vida intelectual de la Europa Ademaacutes de la de Oxford en Inglaterra y las de Padova y Bologna en Italia
3 La fundacioacuten de las oacuterdenes mendicantes
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
San Buenaventura
Nacioacute en Bognorea cerca de Viterbo (1221) ingresoacute muy joven en la orden franciscana y fue disciacutepulo de Alejandro de Hales Ensentildeoacute teologiacutea en la famosa Universidad de Pariacutes Posteriormente es elegido general de su orden y luego cardenal y obispo de Albano (1273)
San Buenaventura muere cuando asistiacutea como delegado al concilio de Lyon en 1274 el mismo antildeo en que su amigo santo Tomaacutes A san Buenaventura se le ha dado el apelativo de Doctor Seraacutefico
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Con Alejandro de Hales san Buenaventura inicia la llamada ldquoescuela franciscana una de las corrientes dentro de la escolaacutestica paralela al tomismo Tiene algunas interpretaciones peculiares tomando como guiacutea a san Agustiacuten Sin embargo en esta corriente franciscana seraacute Duns Scoto el filoacutesofo maacutes destacado y el maacutes discutido por los opositores tomistas
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
San Buenaventura se inspira en una tendencia miacutestica afectiva Eacutel sostiene que el teacutermino de toda especulacioacuten y de toda la ciencia debe ser la unioacuten del alma con Dios por el viacutenculo del amor Poco llama su atencioacuten al aspecto exclusivamente especulativo del conocimiento mientras no se traduzca en accioacuten que vaya encaminada hacia la unioacuten iacutentima con Dios su fin natural y uacuteltimo De aquiacute que san Buenaventura y en general toda la Escuela franciscana le den primaciacutea a la voluntad sobre la inteligencia
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
San Alberto Magno
Nacioacute de familia noble en Lauingen Suabia (1193) e ingresoacute a la orden de santo Domingo en 1223 luego de haber cursado en la Universidad de Padova Despueacutes de haber terminado sus estudios fue dedicado al magisterio en algunas ciudades de Alemania en especial en Colonia Es en esta ciudad en la que tuvo como disciacutepulo a Tomaacutes de Aquino
Su intensa vida de estudio hizo de eacutel uno de los hombres maacutes bien informados de su siglo no solamente en filosofiacutea sino tambieacuten en el dominio puramente cientiacutefico Por eso fue llamado el Doctor Universalis Murioacute en 1280
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Alberto Magno inicia dentro de la escolaacutestica la denominada ldquoescuela dominicana la segunda en orden cronoloacutegico dentro de este movimiento de filosofiacutea cristiana Comparte con Tomaacutes de Aquino la gloria de haber llevado a la escolaacutestica hasta su apogeo al depurar completar y unificar en una grandiosa siacutentesis todo el material filosoacutefico legado por las edades precedentes
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Su filosofiacutea es en el fondo y forma casi la misma que expondraacute santo Tomaacutes del cual se aparta en algunos detalles menores de su psicologiacutea que lo acercan maacutes a san Agustiacuten y a san Buenaventura
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Un aspecto de gran intereacutes en la persona de Alberto Magno fue el empentildeo que dedicara a estudios de caraacutecter exclusivamente cientiacutefico que ponen de manifiesto la universalidad de sus dotes intelectuales En su tiempo se le consideroacute como una autoridad en fiacutesica geografiacutea astronomiacutea mineralogiacutea botaacutenica alquimia zoologiacutea fisiologiacutea y medicina
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Santo Tomas de Aquino
Tomaacutes de Aquino que seraacute llamado Doctor Angeacutelico por la pureza y santidad de su vida nacioacute en el castillo de Roccaseca Naacutepoles de la noble familia de Aquino emparentada con las casas reales de Francia Sicilia y Aragoacuten en 1225
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Hizo sus primeras letras con los benedictinos del Montecasino y de alliacute pasoacute a la Universidad de Naacutepoles En 1243 ingresoacute a la orden dominicana Fue enviado a Pariacutes y despueacutes a Colonia para continuar sus estudios Recibioacute en esta uacuteltima lecciones de Alberto Magno De 1252 a 1259 dictoacute caacutetedra de filosofiacutea y teologiacutea en la Universidad de Pariacutes
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Su fama como maestro se extendioacute por Europa y ensentildeoacute sucesivamente en Roma Bologna Viterbo Perugia y Naacutepoles Por esa misma eacutepoca ejercioacute durante varios antildeos las funciones de Maestro del Sacro Palacio Murioacute en Fossa Nova en la abadiacutea cisterciense cuando por invitacioacuten del papa Gregorio X se dirigiacutea al concilio de Lyon en 1274
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Relacioacuten entre razoacuten y fe entre filosofiacutea y teologiacutea
Se da una razoacuten y una filosofiacutea como preambula fidei La filosofiacutea posee su propia configuracioacuten y autonomiacutea pero no agota todo lo que se puede decir y conocer Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios del hombre y del mundo Ambas hablan de Dios del hombre y del mundo la diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto con respecto a las cuales la teologiacutea estaacute en condiciones de aclarar aspectos y propiedades especiacuteficas en relacioacuten con la salvacioacuten eterna
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Loacutegica
El objeto de la loacutegica son las estructuras de pensamiento que resultan de los actos de la inteligencia Son las relaciones razoacuten que son obligadamente de segunda intencioacuten Son relaciones de razoacuten porque constituyen estructuras que soacutelo se dan en la mente Y son de segunda intencioacuten porque la ciencia loacutegica es refleja
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La primera intencioacuten capta lo real y elabora conceptos directos la segunda intencioacuten vuelve sobre estos conceptos y analiza sus relaciones y elabora conceptos de conceptos tales como geacutenero y diferencia sujeto y predicado antecedente y consecuente premisas y conclusioacuten que son las relaciones que pueden tejerse con la combinacioacuten de los teacuterminos de primera intencioacuten en definiciones proposiciones e inferencias
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Una parte importante de la loacutegica corresponde a lo que ahora llamariacuteamos semaacutentica Tomaacutes dice que las propiedades de los teacuterminos en el enunciado ademaacutes de la significacioacuten sentido o connotacioacuten que tiene fuera de la proposicioacuten el teacutermino adquiere otro en el seno de la proposicioacuten la suposicioacuten referencia o denotacioacuten
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Tiene el meacuterito de haber desarrollado la doctrina loacutegico-semaacutentica de la analogiacutea que organiza el uso de los teacuterminos que tienen cierta equivocidad sistemaacutetica esto es los que no significan exactamente lo mismo cuando se predican de diversos sujetos
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Gnoseologiacutea
El fundamento de la teoriacutea del conocimiento desarrollada por Tomaacutes es su solucioacuten realista al problema de los universales que hunde sus raiacuteces en la metafiacutesica y se plasma en la loacutegica Su solucioacuten a dicho problema es el realismo moderado
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Tomaacutes postula que nuestro conocimiento se inicia en lo sensible que se organiza a dos niveles los sentidos externos y los sentidos internos Los sentidos externos son los cinco ya sabidos Cada uno de ellos capta un dato sensible peculiar Despueacutes los datos de estos sentidos externos son procesados por los sentidos internos que les dan mayor organizacioacuten
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Los sentidos internos son tres el sentido comuacuten la imaginacioacuten y la facultad cogitativa Asiacute el sentido comuacuten organiza los sensibles propios de los sentidos en un solo cuadro de conjunto configurando el sensible comuacuten en el cual los sensibles propios se integran formando una sola estructura un solo dato que los abarca a todos La imaginacioacuten compone de diversas maneras esos datos sensibles obteniendo variadas combinaciones que pueden ser apegadas a lo real o completamente caprichosas
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La imagen asiacute obtenida puede decirse que es maacutes abstracta que el dato sensible Y finalmente la facultad cogitativa da a la imagen o fantasma esto es el producto de la fantasiacutea o imaginacioacuten conexioacuten con aspectos de la emotividad
De esta forma la imagen pasa a la inteligencia
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Metafiacutesica
La nocioacuten fundamental es la de ente que indica cualquier cosa existente Puede ser loacutegico -puramente conceptual- o real extramental Tal distincioacuten es de una gran importancia porque indica que no todo lo pensado existe realmente
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
En cuanto al concepto del ente Tomaacutes estudia su caraacutecter de concepto primero y primordial Ademaacutes su caraacutecter analoacutegico ya que no se predica de las diferentes clases de cosas con igual significacioacuten
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Antropologiacutea
En la antropologiacutea filosoacutefica de Tomaacutes de Aquino el hombre es un compuesto de materia y forma La materia es el cuerpo y la forma es el alma espiritual El alma confiere al cuerpo el movimiento que es la vida y en el compuesto humano es el automovimiento Pero ademaacutes el alma espiritual estaacute dotada de autosubsistencia de modo que cuando muere el hombre el cuerpo se corrompe y el alma continuacutea existiendo de manera inmortal
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
En el nivel intelectual-racional se da la vida maacutes perfecta del hombre Por eso el hombre se define como animal racional y no puramente intelectivo La actividad intelectual-racional del hombre se despliega en tres operaciones conceptualizacioacuten juicio y raciocinio
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
El apetito que compete a este nivel del hombre es el apetito racional al que denominamos voluntad La voluntad es un apetito elicitivo iluminado por la razoacuten que tiende al bien en general y al bien especiacutefico ademaacutes del bien individual que se daba en el apetito sensible Y la memoria intelectiva tiene como funcioacuten conservar esta clase de datos
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
De esta manera la persona humana ya que estaacute dotada de inteligencia y voluntad tiene libertad Y por ello ademaacutes de necesidades tiene responsabilidad Con lo cual se constituye como un sujeto de derechos y deberes
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Eacutetica
La eacutetica de santo Tomaacutes estaacute comandada por la captacioacuten y la prosecucioacuten del fin del hombre El fin del hombre es la perfeccioacuten humana que consiste en la vida virtuosa y que redunda en felicidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
El objeto de la eacutetica son los actos humanos en cuanto implican bondad o maldad Tomaacutes distingue entre actos de hombre y actos humanos los primeros se hacen sin conocimiento ni voluntad los segundos se hacen con conocimiento y voluntad esto es con conciencia y libertad son actos responsables y a ellos se refiere la moralidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La norma proacutexima es la conciencia La norma remota es la ley Es decir lo primero que tenemos que obedecer es nuestra conciencia Y lo que viene despueacutes es la obediencia a la ley pero eso no quita la obligatoriedad de la ley
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La ley pude ser positiva o natural En el plano humano es la norma suprema pues es la misma ley divina eterna en cuanto plasmada en la naturaleza humana Todas las leyes positivas deben estar de acuerdo con esta ley natural de lo contrario son malas e injustas
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Finalmente la justicia es como el coronamiento y la aplicacioacuten maacutes social o comunitaria de la vida virtuosa ya que hace vivir buscando no soacutelo el bien propio sino el de los demaacutes proyecta el bien personal al bien comuacuten que es el maacutes perfecto
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Juan Duns scoto
Asiacute como Aristoacuteteles es revivido gracias a la filosofiacutea de Alberto Magno y Tomaacutes de Aquino (Escuela dominica) san Agustiacuten continuacutea presente en la escolaacutestica gracias a los filoacutesofos de la orden franciscana cuyo maacuteximo exponente es Juan Duns Sscoto
Juan Scoto nacioacute en la aldea de Duns Escocia en 1226 cuando Tomaacutes de Aquino y Buenaventura se encontraban en el punto culminante de su produccioacuten cientiacutefica Se formoacute y trabajoacute en los dos principales centros de estudio Oxford y Paris
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Scoto vistioacute el haacutebito de san Francisco en 1278 estudioacute teologiacutea en Northampton Inglaterra donde fue ordenado sacerdote en 1291 Enviado a Paris para profundizar en sus estudios filosoacuteficos y teoloacutegicos volvioacute despueacutes a Inglaterra residiendo en el colegio adscrito a la Universidad de Cambridge donde empezoacute a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
En 1305 obtuvo la licenciatura en Teologiacutea que le fue otorgada en Paris Luego dirigioacute el centro de estudios franciscanos de esa ciudad Scoto fue llamado al estudio franciscano en Colonia en 1307 y despueacutes de un antildeo de docencia murioacute en 1308
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Su produccioacuten literaria es abundante sus escritos principales son Opus oxoniense Reportata parisiense Quaeligstiones quodilibetales Quaeligstiones subtilissimaelig super libros Metaph Aristotelis Tractatus de primo principiohellip
Duns Scoto ha recibido el nombre de Doctor subtilis por la finura y profundidad de su filosofiacutea
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Distincion entre filosofia y teologia
En contra de la absorcioacuten agustiniana de la filosofiacutea por parte de la teologiacutea y en contra de la concordancia tomista entre filosofiacutea y teologiacutea Scoto propone una distincioacuten niacutetida entre ambos terrenos la filosofiacutea posee una metodologiacutea y un objeto que no son asimilables a la metodologiacutea y al objeto de la teologiacutea
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La filosofiacutea se ocupa del ente en cuanto ente La teologiacutea en cambio trata de los articula fidei La filosofiacutea sigue un procedimiento demostrativo mientras la teologiacutea adopta el procedimiento persuasivo la filosofiacutea se restringe a la loacutegica de lo natural mientras que la teologiacutea se mueve dentro de la loacutegica sobrenatural La filosofiacutea se ocupa de lo general la teologiacutea profundiza y sistematiza todo aquello que Dios se ha dignado revelarnos La filosofiacutea es esencialmente especulativa mientras que la teologiacutea es tendencialmente praacutectica La filosofiacutea no mejora por el hecho de que se la coloque bajo la tutela de la teologiacutea y eacutesta tampoco se vuelve maacutes rigurosa por utilizar los instrumentos de la filosofiacutea
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
el saber sobre diosPraacutecticamente el saber sobre Dios pasa al
terreno de la feEl conocimiento natural es seguro soacutelo cuando
puede referirse a intuiciones sensibles Para la razoacuten natural queda oscuro el concepto esencial de Dios pues aunque lo podemos definir como el ser supremo el primero y el infinito estos conceptos siempre seraacuten confusos
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
la univocidad del ente
Con el objeto de evitar equiacutevocos y confusiones Scoto propone que se sometan a anaacutelisis criacutetico todos los conceptos complejos con el fin de obtener conceptos simples con los que se pueda construir un razonamiento filosoacutefico fundamentado
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Lo que existe objeto de nuestra reflexioacuten es complejo La tarea del filoacutesofo consiste en disipar dicha complejidad y lo primero que tiene que hacer es ordenar y clarificar nuestros conceptos En este contexto elabora la doctrina de la distincioacuten real formal y modal entre Soacutecrates y Platoacuten existe una distincioacuten real entre la inteligencia y la voluntad soacutelo hay una distincioacuten formal en cambio entre la luminosidad y su grado especiacutefico de intensidad la distincioacuten es modal
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Univocidad es aquella simplicidad irreductible a la que hay que reconducir todos los conceptos complejos Se trata de lograr conceptos simples que cada uno de ellos no sea identificable con ninguacuten otro concepto Son conceptos que o se afirman o se niegan del sujeto pero no una cosa y la otra a la vez
Llamo concepto uniacutevoco a aquel concepto que es uno de modo tal que su unidad es suficiente para provocar una contradiccioacuten si se afirma o se niega una misma cosa
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
El principio de individuacioacuten y la haeligcceitas
Seguacuten Scoto el principio de individuacioacuten no es la materia signata quantitate como sentildeala Tomaacutes ni la forma ni el compuesto
Por lo tanto no puede ser maacutes que la uacuteltima realidad de la cosa que Duns Scoto llama haeligcceitas
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La naturaleza de la entidad y su haeligcceidad no pueden distinguirse realmente Pero hay entre ellos una distincioacuten formal
La formalidad de la naturaleza no es la formalidad incomunicable sino la formalidad denominativa y ya que en el compuesto hay formalidad incomunicable eacutesta es la haeligcceitas
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
el conocimiento
Scoto considera inteligible en su totalidad las cosas concretas individuales y este es el conocimiento maacutes perfecto Para conocer el particular no es necesario un acto reflexivo sobre el universal nosotros aprehendemos inmediatamente la cosa existente en una intuicioacuten sensible-espiritual La actividad intelectiva no se queda en el conocimiento del individual tambieacuten se da un movimiento hacia los conceptos universales gracias al poder de abstraccioacuten de nuestro intelecto
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
el primado de la voluntadPara Scoto el querer posee un valor superior al conocer por la
razoacuten de que el amor nos une a Dios maacutes iacutentimamente que la fe especulativa y esto resulta claro al aceptar que el odio a Dios es peor que la ignorancia sobre Dios Con esto no se afirma la total independencia entre el intelecto y la voluntad si no conocemos algo no lo podemos amar como tambieacuten es la voluntad la que decide queacute se conoce y queacute no sin embargo aunque las dos actividades se relacionan conservan cierta autonomiacutea dentro de esta autonomiacutea el acto volitivo tiene primaciacutea la libertad de la voluntad es la suprema perfeccioacuten del hombre y en ella reside su humanidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Pruebas de la existencia de DiosQue las cosas son es un hecho necesario Si el mundo existe es absolutamente cierto y necesario que puede existir aunque el mundo desapareciera siempre seriacutea verdad que podriacutea existir ya que en un momento fueiquestCuaacutel es el fundamento de dicha posibilidad Tiene que ser algo distinto de la cosa misma ya que es imposible que las cosas puedan darse una existencia que auacuten no tienen Es preciso pues situar la razoacuten de dicha posibilidad en un ser distinto del ser producibleAhora bien este ser que trasciende la esfera de lo producible o de las cosas posibles existe y actuacutea por siacute mismo o bien existe y actuacutea en virtud de otro En el segundo caso se volveraacute a plantear la ideacutentica pregunta porque depende de otro y es a su vez producibleDe esta manera llegamos al ente que explique la posibilidad del mundo sin que su existencia exija a su vez una ulterior explicacioacuten
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
comparativo entre la filosofia deTomas de Aquino y Duns Scoto
TOMAacuteS SCOTOEl ser es anaacutelogo El ser es uniacutevoco
La materia prima es pura potencia La materia prima tiene un acto propiomateria signata quantitate haeligcceitas
Intelectualismo IntuicionismoEsencia abstracta de las cosas materiales El ser en cuanto ser
Soacutelo hay una forma sustancial Hay varias formas sustancialesConfianza en el poder de la razoacuten Tendencia al fideiacutesmo
Intelectualismo VoluntarismoOmnipotencia de Dios condicionada Omnipotencia absoluta
Esencias dependen del entendimiento divino Dependen de la voluntad divina
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
baja escolasticaLa Baja Escolaacutestica es considerada comuacutenmente
como un periodo de decadencia Los siglos XIV y XV no figuran en la historia como creadores de algo nuevo Hay que tener en cuenta sin embargo que la investigacioacuten histoacuterica de esta eacutepoca estaacute en sus comienzos y que probablemente en un futuro su valoracioacuten sea maacutes positiva
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Hay no obstante una serie de problemas que son estudiados con profundidad en esta eacutepoca la cuestioacuten del conocimiento intuitivo el principio de individuacioacuten el fundamento de las ideas en Dios la significacioacuten de la matemaacutetica y la loacutegica formal
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Enmarcan este periodo dos hombres uno a su comienzo otro cerraacutendolo El primero Guillermo de Ockham que hizo enseguida escuela que imprimioacute su sello a dos siglos y el otro Nicolaacutes de Cusa que renovoacute la mejor herencia escolaacutestica en una forma que puede considerarse como los proacutedromos de la filosofiacutea moderna especialmente la alemana
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Guillermo de Ockham
Nacioacute en el condado de Surrey en la aldea de Ockham a unos 30 kiloacutemetros de Londres alrededor de 1280 Entroacute en la orden franciscana hacia el 1300 Realizoacute en Oxford sus estudios universitarios y durante cuatro antildeos comentoacute las Sentencias de Pedro Lombardo obteniendo en 1328 el tiacutetulo de Baccalaureus sententiarum Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libritio y los Quodlibetata
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
En 1324 Ockham se traslada a Avignon donde el papa Juan XXII le habiacutea convocado para responder a la acusacioacuten de herejiacutea El ex canciller de la Universidad de Oxford habiacutea redactado una larga lista de artiacuteculos extraiacutedos de los escritos de Ockham y que eran sospechosos de herejiacutea La comisioacuten nombrada por el papa para examinar tales escritos despueacutes de tres antildeos de estudio condenoacute siete artiacuteculos como hereacuteticos 37 como falsos y cuatro como temerariosDurante este periodo Ockham lleva a teacutermino la redaccioacuten de sus obras principales la Summa logicaelig y el Tractatus de sacramentis
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Su posicioacuten se habiacutea agravoacute porque en el conflicto sobre el problema de la pobreza Ockham se habiacutea alineado con el ala intransigente que rechazaba la orientacioacuten moderada del papa Por eso previniendo sanciones muy severas en mayo de 1328 Guillermo huye de Avignon y se refugia en Pisa bajo la proteccioacuten de Luis IV de Baviera Siguiendo al emperador se establece en Munich donde moriraacute en 1349 viacutectima de una epidemia de coacutelera
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
La independencia de la fe con respecto a la razon
Sostiene la imposibilidad de armonizar la razoacuten y la fe El plano del saber racional y el plano de la doctrina teoloacutegica son asimeacutetricoslsquoLos artiacuteculos de fe no son principios de demostracioacuten y tampoco conclusiones y ni siquiera son probables ya que aparecen como falsos ante todos o ante la mayoriacutea o ante los sabios
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Ockham escribe que no es posible interpretar de manera racional esta verdad suprema de la fe cristiana Las verdades de la fe son un don gratuito de Dios y asiacute deben seguir sieacutendolo
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Ademaacutes Ockham dice que si la omnipotencia divina es ilimitada y el mundo es una obra contingente de su libertad creadora entonces entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos finitos no existe otro viacutenculo que el que surge de un puro acto de voluntad creadora por parte de Dios y por lo tanto imposible de analizar por nuestra parte ya que soacutelo es conocido por la omnisapiencia divina
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
El empirismo y la primacia del individuo
La distincioacuten tajante entre Dios omnipotente y la multiplicidad de individuos sin maacutes nexo que el puro acto de la voluntad creadora divina lleva a concebir al mundo como un conjunto de elementos individuales sin ninguacuten viacutenculo real entre siacute y esto hace que el individuo sea exaltado
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Esto hace que Ockham considere que el objeto propio de la ciencia consista en el objeto individual y que la realidad se presente como un universo fragmentado en numerosos individuos aislados absolutamente contingentes porque dependen de la libre eleccioacuten de Dios
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Nuevo concepto de experiencia
Ockham constituye a la experiencia sensible como auteacutentica causa del conocimiento No necesitamos maacutes que la mirada sensitiva e intuitiva dirigida a los objetos del mundo externo o la intuicioacuten espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real A partir de aquiacute formamos despueacutes por abstraccioacuten los conceptos universales y juicios y tenemos ya con ello los elementos con los que opera la ciencia
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
los universales
Ockham afirma que el universal no es real La realidad del universal es contradictoria y debe excluirse de manera total La realidad es esencialmente individual Los universales son nombres y no una realidad y tampoco poseen fundamento en ella en el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo La realidad es simplemente individual
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Los universales no son cosas existentes fuera del alma Se trata simplemente de formas verbales a traveacutes de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con alcance exclusivamente loacutegicoSeguacuten Ockham hay que hacer a un lado todo sistema de leyes universales Basta un tipo de conocimiento probable que basaacutendose en experiencias reiteradas permitan prever que lo ocurrido en el pasado posee un alto grado de posibilidad de suceder en el futuro
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
la suposicion
Los nominalistas hacen gran hincapieacute en la teoriacutea de las suposiciones con la intencioacuten de excluir del universal toda clase de realismo Los nominalistas admiten solamente la existencia real de los individuos particulares Por lo tanto los teacuterminos universales solamente puede suponer representar a los individuos La universalidad viene a reducirse a la funcioacuten loacutegica de la predicacioacuten entre los teacuterminos
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Los teacuterminos significan y pueden tomarse en sentido activo ya que son ellos los que hacen venir al conocimiento aquello que significan y por lo cual suponen
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Los signos sustituyen o hacen las veces de las cosas por ellos significadas Es decir que no solo significan sino que hacen las veces de la cosa significada Hay signos naturales y artificiales Los primeros son aquellos que significan determinadas realidades Los segundos han sido inventados por los hombres para significar determinadas cosas Estas son las palabras
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Todos los signos son en siacute mismos singulares Pero pueden ser universales en cuanto que uno mismo puede hacer que signifiquen muchos singulares distintos o semejantes Ahora bien los teacuterminos que integran una proposicioacuten si tiene alguacuten sentido deben referirse a alguna cosa debe de suponer algo
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Ockham distingue tres clases de suposiciones
a) material por ejemplo hombre-palabra bisiacutelaba es decir cuando el teacutermino o la proposicioacuten se pone en lugar (supone) de la palabra mismab) personal por ejemplo el hombre corre En este caso la palabra sentildeala la cosa que significa No corre la palabra hombre sino que corre el hombre real o los individuos significados por la palabrac) simple por ejemplo el hombre es una especie En este caso no se trata de un individuo sino de algo que es comuacuten a todos o a un grupo de individuos Es decir que la palabra supone algo comuacuten Este es propiamente el universal es el signo que supone por las cosas significadas que puede predicarse de muchos singularesHay dos clases de universal uno natural (teacutermino mental) y otro artificial (teacutermino oral y escrito) El primero es el concepto causado en el alma por las cosas exteriores y no significa mas que aquello que los hombres han convenido que signifique es en siacute mismo singular pero se predica de manera universal por convencioacuten entre los hombres
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
Asiacute seguacuten Ockham los universales son simples imaacutegenes singulares de cosas singulares cuya universalidad consiste en su predicabilidad fruto de la conveniencia entre los hombres
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
El conocimiento de Dios
De Dios no podemos tener ninguna noticia intuitiva directa ni por los sentidos ni por la inteligencia Por consiguiente es imposible conocer de manera natural a Dios Sin embargo Dios mismo puede infundirnos un conocimiento abstractivo de siacute mismo es decir Dios puede causar en el alma una nocioacuten de su divinidad prescindiendo de su existencia Con lo cual tendriacuteamos un concepto de Dios pero no podriacuteamos afirmar su existencia en la realidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
la navaja de Ockham
Con este nombre se conoce al principio metodoloacutegico de la economiacutea o de parsimonia que a la letra dice frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora Pluralitas non est ponenda sine necessitate
En igualdad de condiciones la explicacioacuten maacutes sencilla suele ser la correcta Cuando dos o maacutes explicaciones se ofrecen para un fenoacutemeno la explicacioacuten completa maacutes simple es preferible es decir no deben multiplicarse las entidades sin necesidad
