Filosofía: sentido e historia - edebe.es€¦ · A menudo se habla de la filosofía como «la madre ... decir, algo así como el origen del pensamiento científico y como garante,

1q 1. Aproximación al concepto de filosofía

w 1.1. Origen del términow 1.2. El pensamiento pre-racional:

mito y magiaw 1.3. Del pensamiento mítico al logosw 1.4. División de la filosofía

q 2. La filosofía y su historiaw 2.1. La filosofía antiguaw 2.2. La filosofía medievalw 2.3. Renacimiento y filosofía modernaw 2.4. La filosofía contemporánea

q 3. La filosofía y las otras disciplinasw 3.1. Filosofía y cienciaw 3.2. Filosofía y religiónw 3.3. Filosofía y artew 3.4. Filosofía y economía

q 4. Sentido y necesidad de la filosofíaw 4.1. El escándalo de la filosofíaw 4.2. Vigencia de la actitud filosóficaw 4.3. Las nuevas prácticas filosóficas

#Filosofía: sentido e historia

Bloque 1. El saber filosófico

Vídeos Presentación

a > ¿Qué crees que nos puede aportar hacernos preguntas sobre el sentido de la vida, en qué consiste la felicidad, qué significa ser libres, etc.? ¿Te parece que vale la pena pensar sobre estas cuestiones?

b > El origen de la filosofía se relaciona con la capa-cidad de asombro ante la realidad. El filósofo se hace preguntas, porque el mundo que le rodea le llama la atención y despierta en él sentimien-tos de inquietud y admiración. Atendiendo a este aspecto, ¿encuentras alguna relación entre el impulso que conduce a la creación artística y el que está en la base de la reflexión filosófica? ¿Qué comparten y qué los diferencia?

Dioses, titanes y musas de la mitología griega Hasta la aparición de la filosofía y de la ciencia,

todas las culturas, incluida la nuestra, atravesa-

ron una etapa en la que explicaban la realidad a

través de relatos protagonizados por seres fantás-

ticos o divinidades.

El origen de cualquier cultura está repleto de his-

torias que nos cuentan cómo surgió ese pueblo,

qué dioses lo protegían y de qué manera también

habían sido castigados por ellos.

En este vídeo puedes conocer algunos de esos

personajes:

http://links.edebe.com/2pqt

¿Sabías que las ciencias actuales tienen su origen en la filosofía?A menudo se habla de la filosofía como «la madre

de todas las ciencias». Y es que en un principio,

podemos decir que filosofía y ciencia no estaban

diferenciadas. Con el tiempo, algunas de las disci-

plinas de este tronco común pasaron a incorporar el

método experimental y sus resultados comenzaron

a expresarse mediante ecuaciones matemáticas,

dando lugar al nacimiento de la ciencia moderna.

No obstante, las distintas ciencias mantienen una

relación de diálogo permanente con la filosofía,

dado que corresponde a esta última el ofrecer

una visión de la realidad que integre los diversos

saberes, tanto científicos como no científicos. Te

proponemos seguir el siguiente enlace:

http://links.edebe.com/v3q

Y una película, un cuadro o una canción..., ¿pueden ser filosóficos?Las artes son un buen medio para reflexionar so-

bre cuestiones filosóficas. En esta unidad descu-

brirás que los problemas filosóficos no están tan

alejados de la vida cotidiana y que la filosofía se

hace preguntas que nos interesan a todos, y que,

de hecho, todos nos hemos planteado. Te propo-

nemos que veas esta película e identifiques cues-

tiones filosóficas: El show de Truman (1998), de

Peter Weir.

En contexto

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bloque 1. el saber filosófico

1. Aproximación al concepto de filosofía

¿Cuál es el origen del universo? ¿Tendrá fin? ¿Hay algo después de la muerte? ¿Qué sentido tiene mi vida? ¿Por qué soy como soy y qué me distingue del resto de los animales? ¿Por qué debo obedecer las normas? ¿Cómo puedo distinguir el bien del mal? Si alguna vez te has formulado alguna, o muchas, de estas pregun-tas, entonces la filosofía no te va a resultar algo extraño. Y es que, a pesar de su fama de oscura, la filosofía se puede considerar una actividad natural al ser hu-mano.

Sin embargo, concretar en qué consiste no es tarea fácil y, por ello, conviven y se suceden distintas concepciones y definiciones. Ello se debe fundamentalmente a que la filosofía, en su afán por cuestionarse cualquier verdad que se da por esta-blecida, también se cuestiona a sí misma. Así, la filosofía puede ser entendida como un saber que aborda cuestiones que, por su complejidad, no pueden ser objeto de estudio de otras disciplinas, como, por ejemplo, las preguntas sobre el sentido de la existencia, el origen de todas las cosas o aquello que hace que mu-chos objetos «aparentemente» similares compartan o no una misma esencia. Por otro lado, la filosofía también puede ser definida como «ciencia suprema», es decir, algo así como el origen del pensamiento científico y como garante, hoy en día, de su fiabilidad. Aunque hay también quienes prefieren definir la filosofía como una determinada actitud, esto es, una actitud crítica sobre la forma de conocer, sobre los objetos de conocimiento y sobre lo que se dice de ellos.

Por todo esto, para esclarecer qué es eso a lo que llamamos filosofía, veremos cuál es la etimología del término, y cómo surgió la filosofía en la antigua Grecia, como superación del pensamiento pre-racional anterior.

1.1. Origen del término

La palabra filosofía proviene del griego y significa literalmente ‘amigo o amante (filos) de la sabiduría (sofía)’. Así pues, etimológicamente, la filosofía consiste en el deseo de conocer. Casi todas las culturas comparten este deseo. Sin embargo, cuando hablamos de filosofía, hablamos de una peculiar forma de saber: el que es racional, sistemático y crítico. Y este, según los estudiosos, no se ha dado desde siempre y en cualquier lugar, sino que tiene fecha de nacimiento.

Es tradicional situar el nacimiento de la filosofía en unas coordenadas espacio-temporales muy concretas: Jonia (colonia griega en Asia Menor), siglo vi a. C. En ese momento y lugar, el ser humano observa lo que le rodea, maravillado y extra-ñado, pero por primera vez convencido de la existencia de una explicación racio-nal capaz de desvelar el orden y el sentido oculto de todo ello. En ese momento podemos hablar de la aparición de la filosofía.

Se atribuye a Pitágoras de Samos el haber sido el primero en emplear el término «filósofo», al lanzar un paralelismo entre la situación del espectador de los juegos olímpicos y la condición del «amante del saber». A diferencia de los atletas, que buscan la fama y la gloria, o los comerciantes, que van allí movidos por el lucro, nos encontramos con aquellos otros, los espectadores, que acuden a los juegos

simplemente para contemplar, deseosos de conocer y entender cuanto tiene lugar en la arena.

Con Platón, siglo y medio después, el concepto de «filósofo» servirá para contraponerlo al de «sabio», atributo del que presumían los llamados sofis-tas, destacados expertos en oratoria y retórica, quienes, por otro lado, defen-

dían que no existían verdades absolutas. Platón los califica de «falsos filóso-fos» y afirma que la labor que caracteriza a la auténtica filosofía es la de la

búsqueda de la verdad, el bien y la belleza.

PARA PENSAR

Un animal filosófico

¿Sabías que a la filosofía se la sim-boliza con la imagen de una lechu-za? Es un ave nocturna y solitaria, con una visión de 360°, que suele permanecer expectante en las ra-mas más altas de los árboles antes de levantar el vuelo. Aristóteles afir-maba que el filósofo se parecía a estas aves, porque ha de tener la capacidad de «volar» donde hay os-curidad y confusión. Hegel volverá a utilizar esta imagen de la lechuza para referirse a la filosofía destacan-do que, como la lechuza, el filósofo levanta su vuelo cuando ya ha ano-checido, para hacer referencia a que el filósofo llega cuando ya ha ocurrido todo, por ejemplo un suce-so histórico, y que lo que intenta es po-ner un poco de comprensión en ello.

¿Filosofamos todos?

La filosofía es un asunto que no ata-ñe solo al profesor de ella. Por muy raro que parezca, probablemente no hay hombre que no filosofe. O, por lo menos, todo hombre tiene mo-mentos en su vida en que se con-vierte en filósofo.

Bochenski, J. M., Introducción al pensamiento filosófico.

AMPLÍA

1. Aproximación al concepto de filosofía

1.1. Origen del término

1.2. El pensamiento pre-racional: mito y magia

1.3. Del pensamiento mítico al logos

1.4. División de la filosofía

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unidad 1. filosofía: sentido e historia

1.2. El pensamiento pre-racional: mito y magia

Los mitos constituyen uno de los primeros intentos del ser humano de hacerse cargo del mundo que le rodea: explicar y dominar la naturaleza y, también, com-prender quién es él mismo. Este tipo de narraciones ocupó un lugar importante en la evolución cultural de muchos pueblos, entre ellos el griego, porque les pro-veyó de sus primeras descripciones y explicaciones del mundo: de su entorno natural, de los fenómenos atmosféricos, de las principales costumbres, de la vida de ultratumba, etc.

Veamos algunos de los rasgos que comparten los mitos:

— Recurren a personajes legendarios, por ejemplo, dioses y héroes del Olimpo. En el mito, las fuerzas de la naturaleza están personificadas y divinizadas (an-tropomorfismo).

— Son relatos imaginativos o fantásticos. Aunque el conocimiento mítico se basa en una atenta observación de la naturaleza y en la captación de los pro-blemas fundamentales de la existencia humana, sus explicaciones no son ra-cionales, pues no se justifican ni demuestran. Los mitos no recurren a leyes precisas y comprobables, sino a la voluntad caprichosa de los dioses, de sus disputas y amores. Así, en la Grecia arcaica el cambio de estaciones se atri-buía a los estados de ánimo de Deméter (diosa de la agricultura), motivados por la ausencia o el regreso de su hija Perséfone.

— El autor del mito es siempre desconocido y colectivo, al contrario de lo que ocu-rre en las teorías científicas o filosóficas. Los mitos no son fruto de la creación consciente e intencionada de una persona concreta a quien se le puedan atri-buir, sino que son consecuencia de una formación lenta, espontánea y popular.

— Poseen un carácter tradicional y acrítico. Como los mitos son anónimos y, además, normalmente no están escritos, se transmiten de padres a hijos. Los miembros de una cultura reciben el cuerpo de conocimientos que forma el sistema mitológico y lo aceptan, pero no participan activamente en su forma-ción. De esta manera, no suelen revisarse ni criticarse. Se aceptan y asumen tal como vienen dados por la tradición.

En este mundo en que prevalecen las explicacio-nes míticas y fantásticas de lo real, con sus dio-ses y sus héroes, los rituales son una manera de enfrentarse y relacionarse con el mundo. Los sacerdotes son los portadores de este saber oculto, mágico, que permite hacer frente a las caprichosas fuerzas naturales, desde las enfer-medades hasta los sucesos naturales. Podemos ver en la magia una forma de manipulación de la naturaleza.

Para poder conocer la voluntad divina era frecuen-te que los griegos visitaran los oráculos, lugares sagrados donde los dioses revelaban sus intencio-nes y cuyos mensajes eran también interpretados por los sacerdotes.

El oráculo de Delfos, situado en el monte Parnaso, estaba de-dicado al dios Apolo y era un santuario al que acudían los griegos para consultar a los dioses. Allí, la Pitia o Pitonisa en-traba en éxtasis frenético y revelaba el mensaje divino.

PARA PENSAR

Mitología en la gran pantalla

Los temas mitológicos han atraído desde siempre al gran público y han sido motivo de múltiples versiones cinematográficas. Os proponemos ver las peripecias de un mitológico héroe griego en el film Hércules (2014), de Brett Ratner.

Actividad 2

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1.3. Del pensamiento mítico al logos

La filosofía surge como un tipo de conocimiento distinto al mitológico, en torno al siglo vi a. C., con los pensadores de la escuela de Mileto. Por ello, el origen de la filosofía suele caracterizarse con la expresión el paso del mito al logos. No existe, sin embargo, un acuerdo entre los investigadores sobre las razones por las que la filosofía y el pensamiento racional aparecen en Grecia y no antes o en otro lugar. A continuación presentamos algunas de ellas:

— El «milagro» griego: Defendida por John Burnet, considera que el pensamien-to racional apareció sin origen previo gracias a la genialidad de los griegos.

— Como resultado de la evolución del pensamiento mítico: Según Francis Mac-donald Cornford no todo en el mito es arbitrario, sino que constituyen también un intento intelectual de acercarse a la realidad y darle sentido. Por ello, no hay una barrera estricta entre mito y filosofía, sino que constituirían dos for-mas sucesivas y complementarias de conocimiento.

— Debido a factores culturales y económicos: Las polis griegas fueron una orga-nización política de pequeños estados independientes. La experiencia de la democracia, la prosperidad económica estimulada por el comercio, y el uso popular de un alfabeto fonético, que permitía reproducir por escrito el habla de la calle, supusieron una explosión cultural y de la vida pública.

Lo cierto es que, exista o no una relación real entre una y otra forma de pensa-miento, si anteriormente la realidad era explicada por medio de narraciones fabu-losas, ahora los datos que nos llegan a través de los sentidos empiezan a ser ra-cionalizados según principios o leyes. Los fenómenos u objetos del mundo dejan de entenderse como producto de la voluntad de los dioses y comienzan a ser comprendidos según su naturaleza. Con el pensamiento filosófico se trata de analizar la observación de la naturaleza (physis) por medio del logos, el cual se caracteriza por su carácter:

— Racional, porque se basa en argumentaciones lógicas y en observaciones de la experiencia. La filosofía no se limita a señalar que las cosas son de una de-terminada manera, sino que trata de descubrir por qué son precisamente así.

— Sistemático, ya que exige que todas sus afirmaciones estén relacionadas y jerarquizadas, de forma que la explicación de cuestiones particulares se base en la de aspectos más generales. En filosofía, los conocimientos están ordena-dos y, dentro del sistema que forman, no se admiten incoherencias.

— Crítico, pues no admite nada sin un examen racional y sostiene que todo co-nocimiento puede ser rechazado si se argumentan razones.

PENSAMIENTO RACIONAL

Todos los fenómenos tienen una naturale-za y unos principios o causas naturales que permiten su conocimiento. El mundo es un lugar ordenado, regido por leyes fijas y estables.

Se vale de la razón para conocer las leyes que rigen el mundo.

El conocimiento racional está en constante revisión y, por ello, es sensible a nuevas explicaciones que mejoren las existentes.

Se trata de una explicación crítica.

PENSAMIENTO MÍTICO

Los fenómenos de la naturaleza no se pue-den conocer o predecir porque suceden según el capricho de los dioses. El mundo es, por tanto, caótico y arbitrario, sin leyes fijas.

Explica el mundo por medio de relatos fantásticos.

Las explicaciones míticas no aceptan la revisión, constituyen un conocimiento o explicación acabado y cerrado.

Se trata de una explicación tradicional.

Las Diferencias DeL pensamiento: mito y Logos

Máximas con mensaje

El pueblo griego en general y sus poetas, artistas y filósofos, en con-creto, siempre tuvieron una visión práctica de la sabiduría tal como puedes apreciar en estas máximas de la época en que se produce el nacimiento de la filosofía.

«Nada con exceso, todo con medida». (Solón de Atenas)

«No desees lo imposible». (Quilón de Esparta)

«No embellezcas tu aspecto, sé hermoso en tus actos». (Tales de Mileto)

«Sabio es el que conoce lo útil, no el que conoce muchas cosas». (Esquilo)

FÍJATE

De la palabra hablada a la escrita

Los mitos griegos han llegado a no-sotros gracias a que progresivamen-te fueron perdiendo su carácter oral y comenzaron a ser escritos para no desaparecer. Obras como la Ilíada o la Odisea de Homero o la Teogonía de Hesíodo, escritas todas ellas en el siglo viii a. C., aúnan distintos rela-tos de carácter épico o fantástico que circulaban de forma oral por todo el Mediterráneo.

CURIOSIDADES

Actividades 3 y 4

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1.4. División de la filosofía

Ya sabemos que, frente a otras disciplinas, la filosofía se caracteriza por su talante racional y crítico. Pero ¿de qué se ocupa?, ¿cuál es su objeto de estudio?

Por su vocación universalista, la filosofía pretende ocuparse de toda la realidad. Sin embargo, este ámbito es tan amplio que, con el paso del tiempo, la filosofía se ha ido especializando y dividiendo en distintas ramas, según el problema y la perspectiva utilizada.

Lógica

Recibe el nombre del término griego logos, ‘razón’, ‘palabra’... y se ocupa de los razona-mientos expresados lingüísticamente. Estu-dia su estructura, su forma y su corrección, y establece cuándo un razonamiento está bien construido y podemos, por tanto, estar seguros de la validez de su con-clusión.

EpistEmoLogía

También se conoce como teoría del cono-cimiento y se ocupa de cuestiones como: qué es el conocimiento, ti-pos y formas de cono-cimiento, la ciencia, los límites de lo que podemos conocer... Esta rama de la filoso-fía es una de las que goza de mayor popula-ridad actualmente.

Ética

Esta rama filosófica tie-ne como objeto los có-digos morales; así, analiza nuestras nor-mas morales, su fun-damentación, su vali-dez, su universalidad... Es otra de las ramas clásicas de la filosofía y aquella que puede ayudarnos a llevar una buena vida.

EstÉtica

Es la rama de la filoso-fía interesada por el arte y la belleza en ge-neral. Aunque el inte-rés y la reflexión acer-ca de lo artístico son tan antiguos como el ser humano, como dis-ciplina filosófica, la es-tética tiene un naci-miento reciente (siglo xviii).

mEtafísica

Etimológicamente, sig-nifica ‘más allá (meta) de la física’ y designa la parte de la filosofía que se ocupa del ser, es decir, de las propie-dades de todo lo que es o existe, indepen-dientemente de lo que sea. Esta rama de la fi-losofía es de las más antiguas y, para mu-chos, es la característi-ca de la actividad filo-sófica.

FILOSOFÍA

Esta obra, titulada Le parade (1889), de George-Pierre Seurat, es un ejemplo de la visión holística que persigue la filosofía. Con la técnica del puntillismo, el autor pretende recrear con simples puntos las partes que conforman el todo.

Estas son las principales ramas de la filosofía:

Además de estas disciplinas filosóficas, por su carácter interdisciplinario, la filo-sofía se ocupa no solo de todo el ámbito de lo real, sino también de la validez y la fundamentación de otras disciplinas. Por eso, existe una extensa lista de filosofía de...; por ejemplo: filosofía de la cultura, de la mente, del derecho, del lenguaje...

Más allá de las apariencias

El prefijo meta quiere decir ‘más allá de’ y la física es la ciencia que estudia la materia de la que está hecho el mundo. Por esta razón la metafísica es la primera disciplina filosófica, ya que analiza las cosas del mundo más allá de su parte material, que puede cam-biar, para centrarse en su naturaleza inmaterial, que siempre es la misma. La naturaleza inmaterial hace que las cosas sean lo que son, mostrando su auténtica naturaleza.

AMPLÍA

Belleza y bondad, ¿van de la mano?

¿Qué relación puede existir entre la li-bertad, lo bello o la espontaneidad? ¿Existe relación entre lo bello y lo bueno? Este vídeo plantea esta y otras cuestiones, además de proponer una breve revisión sobre el concepto de estética:

http://links.edebe.com/sws

INTERNET

Actividades 1 y 5

26


2. La filosofía y su historia

El paso del mito al logos que tiene lugar en la antigua Grecia se irá desarrollando a través de los siglos en un diálogo permanente al que se irán sumando los gran-des pensadores de todos los tiempos. En este apartado conoceremos las grandes etapas de la historia de la filosofía, así como a los representantes más destacados de las distintas escuelas. Sin duda, sus aportaciones nos pueden ser de gran ayuda a la hora de formar cada uno de nosotros nuestra propia filosofía.

2.1. La filosofía antiguaLa filosofía nació en las colonias griegas del Asia Menor y de Italia en el siglo vi a. C. Sus primeros representantes se preguntaron sobre el origen de la naturaleza (physis) y si la multiplicidad de las cosas que vemos a diario podía en realidad obe-decer a las distintas maneras de manifestarse un único principio (arkhé). Entre ellos figuraron Tales, Anaximandro, Empédocles, Pitágoras, Heráclito y Parménides.

El primer giro sustancial en el objeto de estudio de la filosofía fue aportado por los sofistas (siglos v-iv a. C.), que se centraron en el concepto de «verdad» y explora-ron las posibilidades lógicas del lenguaje, así como su aplicación a la política. Sócrates les reprochó su atención por lo útil en detrimento de lo verdadero, y propuso a sus contemporáneos la búsqueda de la virtud mediante el cuestiona-miento de toda convicción subjetiva.

Platón, discípulo de Sócrates, afirmó que además del mundo físico, material y cambiante, existía otro plano del ser, fuera del espacio y del tiempo, de carácter inmutable y perfecto, en el que se encuentran las verdaderas definiciones de los conceptos universales. Denominó a esta realidad mundo inteligible o mundo de las ideas. Dado que nuestras almas ya habitaron originalmente en dicho mundo, según Platón el conocimiento consiste en llegar a recordarlas, pues al introducirse el alma en el cuerpo, se produce una amnesia. Y aquellos que sean capaces de despertar en mayor medida el recuerdo de dichas ideas deberán convertirse en los gobernantes de la polis.

Al igual que Sócrates y Platón, Aristóteles mantendrá también una posición críti-ca con los sofistas y defenderá la existencia de verdades objetivas. Permaneció durante veinte años en la Academia platónica, siendo después tutor del joven Alejandro Magno, hasta que finalmente creó en Atenas su propia escuela, el Li-ceo. En ella se llevó a cabo una intensa labor de clasificación sistemática de todos los saberes, desde la biología o la física, hasta la lógica o la política.

Tras la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C. se inicia la etapa de la filosofía helenística, donde el paso de la polis al Imperio va a dar lugar a nuevas escuelas. Estoicismo, epicureísmo y escepticismo serán las propuestas filosóficas que al-canzarán mayor reconocimiento. Las tres se van a caracterizar, entre otras cosas, por atender especialmente a la cuestión de cómo hemos de vivir para alcanzar

una existencia más feliz. Estas doctrinas filosóficas griegas pervivieron en tiempos del Imperio romano. Cabe destacar también que en los siglos iii y iv adquiere gran notoriedad en Egipto el neoplatonismo, en el que destacaron Plotino e Hipatia de Alejandría, quienes in-terpretaron desde una visión mística la doctrina de Platón.

BIOGRAFÍA

Pitágoras de Samos

El filósofo griego Pitágoras, anterior a Sócrates, fue el gran impulsor de las matemáticas y fundador de una im-portante hermandad de carácter reli-gioso en la que se cultivaban la filoso-fía, las matemáticas y otras disciplinas. Vivió entre 580 y 495 a. C. y dedicó sus investigaciones a conocer la na-turaleza por medio de las matemáti-cas, concluyendo que la esencia de todo lo que nos rodea estaba en los números. Para él, las cosas están re-lacionadas con los números, y esta relación íntima se observaba en la astronomía y la música.


2.1. La filosofía antigua

2.2. La filosofía medieval

2.3. Renacimiento y filosofía moderna

2.4. La filosofía contemporánea

Los primeros filósofos se dedicaron al estudio de la naturaleza y buscaban el principio o los principios que se esconden tras la va-riedad de formas.

Actividad 7

27


2.2. La filosofía medieval

Con el fin del Imperio romano (siglo v), y una vez consolidado el cristianismo como religión oficial de sus antiguos territorios, se inicia la llamada Edad Me-dia. Durante este período se entendió que la función de la filosofía era funda-mentalmente la de ayudar a clarificar el significado de la doctrina teológica cristiana, por lo que buscó explicaciones complementarias, a través del ejerci-cio racional, a las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, consideradas verda-des inapelables.

La primera escuela filosófica cristiana medieval recibe el nombre de patrística, y su principal figura es san Agustín. En sus obras tratará todas las cuestiones que se van a convertir en temas fundamentales de este período: la relación en-tre razón y fe, la iluminación y el amor como vía de conocimiento, el libre albe-drío, el concepto de tiempo, etc. Según el obispo de Hipona, es necesario «creer para entender»: fe y razón están llamadas a colaborar, pero partiendo de la preeminencia de la fe sobre la razón. Ahora bien, creer es algo razonable, de modo que la razón prepara el camino de la fe, y una vez se alcanza esta fe, ayuda a profundizar en el sentido de la reve-lación.

A partir del siglo xii, la filosofía de Aristóteles fue reintroducida en la Europa cristiana a través de traduc-ciones y comentarios de autores ára-bes (Averroes, Avicena). Ideas aristo-télicas como las del orden y la finalidad aplicadas a la naturaleza fueron asimiladas por el pensamien-to cristiano, y dieron lugar al movi-miento conocido como escolástica, cuyos principales representantes fueron santo Tomás de Aquino y Duns Escoto. Santo Tomás presenta-rá cinco vías para argumentar racio-nalmente a favor de la existencia de Dios, pues entenderá que a Dios se puede llegar tanto a través de la ra-zón como de la fe (que en ningún caso pueden contradecirse mutua-mente). No obstante, habrá algunas verdades que solo son accesibles mediante la fe, como por ejemplo el misterio de la Trinidad.

En el siglo xiv, el fraile franciscano Guillermo de Ockham, máximo exponente del nominalismo, criticó uno de los principios básicos de la escolástica, la existencia real de los universales. Para Ockham, los conceptos genéricos son creaciones humanas que nos permiten ordenar el mundo, pero no tiene sentido atribuirles auténtica entidad. Lo único que existe realmente son los individuos particulares, siendo los nombres simples convenciones humanas para referirse a tales objetos. Por ejemplo, la bondad como tal no existe, es un mero nombre o en todo caso una abstracción mental, lo que sí existen son las acciones buenas concretas que rea-lizamos.

Duccio di Buoninsegna, El descendimiento de la cruz, 1500.

San Juan Damasceno afirmó en el siglo viii: «Philosophia ancilla theologiae» (La filosofía está al servicio de la teología).

Actividad 8

28


2.3. Renacimiento y filosofía modernaA partir del siglo xv se generalizó en Europa el movi-miento conocido como Renacimiento, una co-rriente de renovación cultural inspirada en los clásicos griegos y latinos. Aunque per-siste una visión cristiana del mundo, este período se caracteriza por el humanis-mo: se sitúa al hombre en el centro de la reflexión filosófica como ser natural e histórico, que se realiza a través del cul-tivo de las artes y las ciencias.

El nuevo auge de la investigación científi-ca propiciará la revolución científica prota-gonizada por Copérnico, Kepler y Galileo, entre otros. También fue una época de intensa reflexión política, con la creación del género de la utopía. Nicolás de Cusa, Marcelo Fici-no, Pico della Mirandola, Giordano Bruno, Erasmo de Rotterdam, Tomás Moro y Francis Bacon son figuras señeras del pensamiento renacentista.

Heredera del Renacimiento es la filosofía de la Modernidad (siglos xvii-xviii), orien-tada de modo principal hacia la teoría del conocimiento, es decir, el estudio de los procesos y límites de la razón humana. Surgieron así dos escuelas filosóficas de planteamientos diferentes, la racionalista y la empirista.

El racionalismo (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz) sostuvo la superio-ridad de la razón sobre los sentidos para alcanzar el conocimiento. Según los ra-cionalistas, si la ciencia se limitaba a lo experimentable, la filosofía debía ir más allá, en busca de los primeros principios del conocimiento, solo alcanzables por la razón. Como modelo de conocimiento, los racionalistas escogieron las matemáti-cas, cuya estructura aplicaron al mundo físico, sentando así las bases metodoló-gicas de la ciencia moderna.

El empirismo (Hobbes, Locke, Berkeley, Hume) mantenía que la razón debía to-mar siempre como punto de partida los datos de los sentidos, pues de lo contrario nada garantizaba que sus especulaciones pudieran ser verdaderas. Según los empiristas, cuando nacemos nuestra mente no posee ningún contenido, es una hoja en blanco, y a partir de la experiencia adquirimos los contenidos con los que ha de operar nuestro entendimiento.

Durante el Siglo de las Luces (siglo xviii) hasta 160 ilustrados franceses interven-drán en la producción de una obra monumental, la Encyclopedie, la primera en-ciclopedia moderna, bajo la dirección de Diderot y D’Alembert. Colaborarían en ella entre otros Montesquieu, Rousseau o Voltaire. En esta obra se ofrecía una nueva visión de la vida, que rompía con las creencias tradicionales. La intención era fomentar la libertad de pensamiento y el espíritu crítico, como reflejará la máxima de Kant, el principal ilustrado alemán: Sapere aude (Atrévete a saber).

Los ilustrados reclamarán la emancipación del hombre y su salida «de la minoría de edad» en la que lo había sumido la tradición. En su cuestionamiento del Anti-guo Régimen plantarán las semillas de las futuras revoluciones que tendrán lugar en el último tercio de siglo. Ya en la primera mitad del siglo xix el romanticismo alemán representado por Goethe supondrá una exaltación de la libertad y el sen-timiento, frente a los rígidos esquemas de la Ilustración. Fichte, Schelling o He-gel serán los filósofos más destacados del idealismo alemán. Las revoluciones li-berales del siglo xix se inspirarán en este movimiento artístico y cultural.

La duda más filosófica

René Descartes, autor entre otras obras del Discurso del método, es considerado el padre de la filosofía moderna. En su filosofía parte de la duda metódica: no dar nada por cierto mientras no tengamos la ga-rantía absoluta de su verdad. Ello le llevará a dudar de todo, hasta llegar al famoso «Pienso, luego existo».

Un verdadero atrevimiento

Sapere aude es una locución lati-na que significa «atrévete a saber», aunque suele interpretarse como «ten el valor de usar tu propia ra-zón» o «atrévete a pensar». Su di-vulgación se debe al filósofo Im-manuel Kant en su ensayo ¿Qué es la Ilustración?, aunque su uso origi-nal se da en la Epístola II de Hora-cio del Epistularum liber primus: Dimidium facti, qui coepit, habet: sapere aude, / incipe (Quien ha co-menzado, ya ha hecho la mitad: atrévete a saber, empieza).

PARA LEER

AMPLÍA

Actividad 9

El interés por el ser humano durante el Renacimiento llevó a Leonardo da Vinci a estudiar las proporciones anatómicas del hombre en su Hombre de Vitruvio.

29


2.4. La filosofía contemporánea

A pesar de la diversidad de corrientes y tendencias, si alguna característica define sin duda a la filosofía contemporánea es su talante crítico y su actitud de denun-cia y sospecha.

Esta actitud es especialmente patente en las corrientes filosóficas que inauguran el siglo xix: el marxismo, el psicoanálisis freudiano o el irracionalismo de Nietzs-che. Pero también, en cierta medida, en cada una de estas corrientes de la filo-sofía actual:

Surge como reacción frente al exagerado cientificismo del siglo xix. La principal aportación de la fenomenología es situar al sujeto, al yo, en el centro del conoci-miento y considerar que la filosofía ha de ser una descripción de la realidad fe-noménica, no la física y cuantificable de la ciencia, sino la que se muestra tal y como es a la conciencia.

FENOMENOLOGÍA Edmund Husserl (1859-1938) Max Scheler (1874-1928)

NEOPOSITIVISMO Y FILOSOFÍA ANALÍTICA Bertrand Russell (1872-1970) Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

EXISTENCIALISMO Martin Heidegger (1889-1976) Jean-Paul Sartre (1905-1980)

PERSONALISMO Emmanuel Mounier (1905-1950) Jacques Maritain (1882-1973) ESTRUCTURALISMO Claude Lévi-Strauss (1908-2009) Louis Althusser (1918-1990) Michel Foucault (1926-1984)

HERMENÉUTICA Hans-Georg Gadamer (1900-2002) Paul Ricoeur (1913-2005)

ESCUELA DE FRANKFURT Max Horkheimer (1895-1973) Theodor Adorno (1903-1969) Jürgen Habermas (1929)

Actividad 6

Ambas corrientes se caracterizan por su clara inspiración empirista, por su inte-rés por la ciencia y el conocimiento. Pero, sobre todo, destacan por la importan-cia atribuida al lenguaje. Según esta corriente, muchos de los problemas filosófi-cos están causados por una errónea interpretación de este. Por ello, lo que debe hacer la filosofía es analizar y clarificar el lenguaje.

Se desarrolla en un momento histórico de especial crudeza y desarraigo: el pe-ríodo de las dos guerras mundiales, y la tensa guerra fría que las sucedió. Se caracteriza, sobre todo, por la creencia radical en la libertad y el desamparo del ser humano, así como por la convicción de que su existencia solo tendrá el sen-tido que él decida darle.

Corriente filosófica que se caracteriza por el reconocimiento del valor y la digni-dad de la persona como principio fundamental. En este sentido general, el per-sonalismo es una actitud y tendencia que estaría presente en la tradición filosó-fica europea desde el Renacimiento. Ahora bien, en el siglo xx puede hablarse de una corriente personalista específica, con una clara inspiración cristiana, ya que el concepto de persona es una aportación genuina del cristianismo.

Al igual que el estructuralismo, se trata, en principio, de un método propio de las ciencias humanas. Ahora bien, por sus supuestos y conclusiones, es plenamen-te una concepción y una corriente filosóficas. Se caracteriza por reivindicar que los acontecimientos y ámbitos de lo humano no pueden conocerse mediante una descripción objetiva, sino que requieren una comprensión o interpretación (hermenéutica) inevitablemente subjetiva.

Con una inspiración freudomarxista, la escuela de Frankfurt surgió como reac-ción a un mundo tecnificado, en el que las prioridades eran exclusivamente la eficacia y la productividad, al coste que fuera. Por el contrario, esta corriente propone una crítica radical precisamente de la técnica, la ciencia, el consumis-mo, la cultura masificada..., es decir, de todo aquello que contribuye a deshuma-nizar nuestra sociedad.

Surgió como método de estudio de las ciencias humanas, basado en el conven-cimiento de que la cultura, el lenguaje, la historia... forman sistemas y que estos deben estudiarse analizando su estructura. La expansión de este método y las consecuencias que de él se desprenden lo han convertido en una corriente filo-sófica caracterizada por proclamar la próxima desaparición del ser humano en el estudio de las ciencias humanas, al estar el ser humano supeditado a la estruc-tura.

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3. La filosofía y las otras disciplinas

Como has visto, en su origen la filosofía se caracterizaba por un amor a la sabidu-ría que no distinguía entre tipos de saber. Los grandes pensadores de la Antigüe-dad trataron ya de casi todos los temas que interesan a la filosofía, pero que per-tenecían a distintos ámbitos: ciencia, política, literatura, arte… Entonces, el saber no estaba tan compartimentado como actualmente. Con el tiempo, se fueron desgajando del gran tronco común las distintas ramas del saber o disciplinas.

Sin embargo, de este origen común se conserva una estrecha relación de la filo-sofía con otras áreas del conocimiento como la ciencia, la literatura, el arte o in-cluso la religión. En algunos casos estas relaciones han sido controvertidas pero, en la mayoría, han sido provechosas para su desarrollo.

3.1. Filosofía y ciencia Tales de Mileto (630-546 a. C.), al que hemos considerado el primer filósofo, es también el primer astrónomo y matemático; es decir, el primer científico. El caso de Tales no es excepcional. Actualmente, consideraríamos que Pitágoras, Aristó-teles o Descartes eran científicos además de filósofos.

Durante muchos siglos, no hubo distinción entre la actividad filosófica y la cientí-fica, pues en ambos casos:

— Son saberes racionales y sistemáticos que pretenden hallar verdades univer-sales sobre el mundo.

— Comparten el mismo objeto de estudio. Se plantean preguntas similares: ¿Cuál es el origen del universo? ¿Y su constitución? ¿Cómo surgió la vida? ¿Por qué somos como somos? ¿Dónde está el límite de lo que podemos conocer?

Sin embargo, a partir del siglo xvi y del nacimiento de la ciencia moderna, se pro-duce un gradual alejamiento entre filosofía y ciencia, puesto que las ciencias ex-perimentales incorporan el lenguaje matemático y deben ser comprobables en la experiencia para ser aceptadas como válidas.

A pesar de que ya no puedan identificarse, la relación entre filosofía y ciencia sigue siendo estrecha, ya que, una parte de la filosofía se ocupa de analizar, valorar y cuestionar los métodos, la fiabilidad, los límites de la ciencia y sus implicaciones.

3.2. Filosofía y religión La relación entre filosofía y religión ha vivido sus altibajos: momentos de profunda conexión y momentos de distanciamiento; pero, a pesar de ello, lo que es induda-ble es que entre ambas se dan numerosas coincidencias y divergencias.

Ciencia y justicia

Los avances científicos hacen que las reflexiones filosóficas sobre la ciencia y su alcance sean del todo necesarias en una sociedad justa. Te proponemos la lectura de este artículo sobre la relación entre estas dos disciplinas:

http://links.edebe.com/rgg

PARA LEER

Fe y razón

En esta cita, santo Tomás de Aquino argumenta la superación de la con-frontación entre fe y razón: «Lo na-turalmente innato en la razón es tan verdadero, que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos aún es lícito creer falso lo que po-seemos por la fe, ya que ha sido confirmado tan evidentemente por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero […] no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la ver-dad de la fe». Santo Tomás de Aqui-no, Suma contra los gentiles, Libro i, cap. vii.

PARA PENSAR

Comparten inquietudes y problemas: el sentido de la existencia, la trascendencia del ser humano, la existencia de Dios...

Intereses similares

Dimensión práctica

COINCIDENCIAS FILOSOFÍA-RELIGIÓN

Constituye una forma de saber racional y crítica que, a menudo, comporta incertidumbre y duda.

Es una forma de saber basada en la fe y que, por tanto, se ca-racteriza por la creencia en las verdades reveladas.

Filosofía

Religión

Tipo de saber

DIVERGENCIAS FILOSOFÍA-RELIGIÓN

Francisco de Zurbarán, Apoteosis de santo Tomás de Aquino, 1631.


3.1. Filosofía y ciencia

3.2. Filosofía y religión

3.3. Filosofía y arte

3.4. Filosofía y economía

Pretenden enseñarnos a llevar una buena vida, por lo que nos ofrecen preceptos o normas de cómo hemos de actuar.

Actividades 10 y 11

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3.3. Filosofía y arte

Dejando a un lado la reflexión estética, la filosofía ha mantenido una estrecha re-lación con el arte y se ha expresado a su vez por medio de distintas manifestacio-nes artísticas: la literatura, la pintura, la escultura, los medios audiovisuales… Todos los campos del arte han emprendido un diálogo histórico con los problemas que atañen a la filosofía, si no con la intención de dar una respuesta o alcanzar una solución, sí al menos como forma de plantearlos e invitar al espectador a re-flexionar sobre ellos.

A su vez, muchos filósofos han recu-rrido a vías artísticas para expresar su pensamiento. No olvidemos que los diálogos platónicos conforman au-ténticas obras literarias, que pensado-res como Schopenhauer, Nietzsche o Kierkegaard han recurrido al aforismo o a la retórica literaria para componer sus obras principales, y que ya, desde sus inicios, muchos de los problemas de la filosofía fueron planteados en las tragedias griegas.

El teatro de Sartre, en el que se re-flexiona sobre la existencia y el ser humano, obras cinematográficas como El cielo sobre Berlín u Origen, la fotografía de Chema Madoz o la litera-tura de Milan Kundera, muestran cómo las artes pueden ser un vehícu-lo para expresar los problemas filosó-ficos.

3.4. Filosofía y economía

La reflexión filosófica no pretende quedarse en un plano meramente teoricista, sino que tiene la voluntad de dar lugar a aplicaciones prácticas, como se pone claramente de manifiesto cuando pensamos en la relación que mantiene con el discurso moral o político, los estudios sociológicos, los vínculos que la retroali-mentan con las diversas concepciones artísticas, la estrecha conexión que guarda con determinadas escuelas de psicología, y también, naturalmente, con la discu-sión acerca de la actividad económica.

La economía es una ciencia relacionada con la administración de los bienes de que dispone un grupo de individuos o una sociedad en su conjunto. Desde este punto de vista, puesto que condiciona nuestros hábitos o costumbres, no puede dejar de estar vinculada al ejercicio de la virtud y a una concepción moral. Por esta razón, a lo largo de la historia, la economía ha sido de gran interés para cier-tas esferas o reflexiones propiamente filosóficas relacionadas con la filosofía apli-cada.

La discusión acerca de las ventajas e inconvenientes de los distintos sistemas económicos, el análisis de los efectos de la globalización en la sociedad de consu-mo o la crítica sobre el tipo de relaciones interpersonales que tienen lugar en el ámbito empresarial son algunas de las cuestiones que forman parte de los deba-tes filosóficos que tienen lugar dentro del marco que conecta la filosofía y la eco-nomía.

Fotograma de El cielo sobre Berlín (1987), de Win Wenders.

Actividades 12, 13 y 14

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4. Sentido y necesidad de la filosofía

A pesar de las pretensiones de racionalidad que hemos atribuido a la filosofía, com-probar la heterogeneidad de las aportaciones filosóficas a lo largo de la historia podría llevarnos a conclusiones pe-simistas sobre su sentido y necesidad, en lo que algu-nos autores han llamado el escándalo de la filosofía. Sin embargo, un análisis deta-llado de la actitud filosófica nos reafirmará en su vigen-cia y actualidad.

4.1. El escándalo de la filosofía

Son varios los aspectos que han llevado a los detractores de la filosofía a hablar de escándalo filosófico. Repasemos algunas de las críticas más contundentes que se le han hecho:

— La falta de acuerdo en la metodología, en los presupuestos y en las diversas teorías explicaría la variedad de corrientes filosóficas contradictorias.

Después de siglos de actividad filosófica, no parece haber progreso significati-vo, ya que, a menudo, el pensamiento de un autor no supone la superación del pensamiento de autores anteriores, sino que puede constituir un cambio de perspectiva radical o un rechazo total de las conclusiones a las que se ha-bía llegado. La filosofía, además, no parece alcanzar resultados positivos como la ciencia. Las preguntas y los problemas que se plantean quedan abiertos y sin solución definitiva.

— Su carácter residual. Aunque la filosofía empezó siendo una forma de saber universal que abarcaba todos los ámbitos de conocimiento, con el tiempo, fueron desgajándose del gran tronco común las actuales ciencias específicas: la física, la psicología, la sociología, la lingüística… Para algunos pensadores, lo que todavía forma parte de la filosofía son futuras ciencias que aún no han logrado la madurez suficiente para independizarse.

— La futilidad de sus problemas. Para algunos pensadores, los problemas filo-sóficos son sutiles pasatiempos carentes de importancia; es decir, complejas discusiones acerca de cuestiones que no tienen ninguna relevancia en la vida práctica o en el avance del conocimiento científico.

— Su hermetismo. Por un lado, porque el empleo de una terminología muy es-pecializada la convierte en una actividad reservada a los doctos y especialis-tas. Y, por otro, por el carácter insoluble de las cuestiones de las que se ocu-pa, ya que, a pesar del profundo interés que suponen para el ser humano cuestiones como la relación mente-cuerpo, la verdad, el más allá..., parece imposible darles una solución satisfactoria.

A pesar de este desacuerdo, hay algo común en los planteamientos filosóficos. Es lo que se ha llamado la actitud filosófica, que nace directamente de la admira-ción y del asombro ante la realidad.

¿Para qué sirve la filosofía?

Reflexiona sobre este texto que gira alrededor de la utilidad o no de la fi-losofía:

«Tenéis razón: francamente la filoso-fía puede fastidiar a su público… En primer lugar, cuando hace uso, pero sobre todo, cuando abusa de térmi-nos complicados: ataraxia, fenome-nología, noúmenos, eidética, y otros términos imposibles de pronunciar, memorizar o utilizar. Después, cuan-do se entusiasma por cuestiones que parecen carentes de interés o ridículas: ¿por qué hay algo más bien que nada? […] O cuando aña-de al inconveniente de las palabras imposibles el de las preguntas extra-vagantes. Por ejemplo, ¿cómo son posibles los juicios sintéticos a prio-ri? […] Por último, la asignatura puede hartaros si persiste en privile-giar las preguntas sin jamás preocu-parse de aportar respuestas.»

Onfray, M., Antimanual de filosofía.

PARA LEER

La filosofía ha sido criticada por su hermetismo y elitismo, ya que se percibe como un ámbito accesible solo a una elite in-telectual.


4.1. El escándalo de la filosofía

4.2. Vigencia de la actitud filosófica

4.3. Las nuevas prácticas filosóficas

Actividad 15

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4.2. Vigencia de la actitud filosófica

Para muchas personas cabe reconocer que la filosofía tiene hoy en día tanta ra-zón de ser como podía tenerla en cualquier otra época. De igual manera que otras manifestaciones del espíritu humano, como el arte por ejemplo, el filosofar forma parte de nosotros de manera esencial, por lo que la actitud filosófica sigue tenien-do el mismo valor y actualidad que tuvo en la cultura griega. Veamos algunas de las características de la filosofía que hacen que esto sea así:

— Problematizadora. Aunque el pensamiento filosófico ha ido variando, siempre se ha caracterizado por ser una manera peculiar de abordar los problemas, más que de resolverlos. Precisamente, el valor de la filosofía no reside tanto en las respuestas que proporciona, como en las preguntas que formula. Lo comprobaremos en las siguientes unidades: la filosofía cuestiona muchas de nuestras intuiciones básicas (el significado de verdad, la posibilidad de cono-cimiento…).

— Universalista e interdisciplinaria. No se limita a un cierto ámbito, sino que trata de abarcar toda la realidad. La filosofía sirve, además, para establecer uniones entre las distintas ciencias, entre la ciencia y la vida cotidiana, entre la ciencia y la ética, entre esta y el arte... El estadounidense R. Rorty conside-ra que el filósofo es un «intelectual de uso múltiple», porque no tiene proble-mas que sean exclusivos de su disciplina.

— Crítica. Supone una investigación radical, pues ataca los temas de raíz sin dar nada por supuesto. La filosofía cuestiona todo lo que tiene alguna pretensión de conocimiento. Intenta descubrir errores, falacias y manipulaciones ideoló-gicas. Todo ello porque la filosofía persigue la emancipación del género huma-no de cualquier subyugación cultural, política o, incluso, científica.

— Clarificadora. Muchos problemas se deben a confusiones creadas por una comprensión deficiente de nuestro lenguaje. Por eso, para autores como Wittgenstein, la filosofía es una actividad con-sistente en el análisis conceptual. Su objetivo es libera-dor, pues muchos errores conceptuales nos atrapan sin que veamos la forma de salir de ellos. Según Wittgenstein, «nos atrapan de la misma manera en que una mosca queda aprisionada en una bote-lla». El valor y la función de la filosofía será ayu-darnos a salir de ella.

— Práctica. Aunque en muchos casos presenta un alto grado de abstracción, su interés es, casi siempre, orientarnos en la vida. Por eso se ha dicho que la filosofía es un arte de vivir y que, si no sirve para la vida, no sirve para nada. Como todos queremos acertar en nuestra manera de vivir, y evitar así el sinsentido y la desgracia, necesitamos un saber que no admita nada por su-puesto y que nos pueda orientar y con-ducir a tierra firme.

Si habéis leído en la página anterior el texto de Onfray, os proponemos que continuéis… «Pero también puede que no tengáis razón com-pletamente: la filosofía puede practi-carse con auténtico placer. Ante todo, precisemos que el vocabulario técnico o especializado puede ser necesario. Se le concede sin proble-mas al médico o al mecánico que pueden hablar, el uno de una arte-riola, el otro de un balancín, sin suscitar el reproche: en ocasiones, el empleo de vocabulario especiali-zado puede revelarse indispensable. En filosofía, casi siempre es mejor evitarlo e inclinarse por vocabulario corriente. Pero si no es posible, por-que la cuestión un tanto fina necesi-ta instrumentos apropiados, pode-mos recurrir a él sin exagerar. […]

En cuanto a las cuestiones aparen-temente extravagantes, podéis te-ner razón: algunas solo provienen de personas que se especializan excesivamente en la disciplina. A vosotros no os acecha ese peligro… Dejádselo a los verdaderos aficiona-

dos. ¿Y por qué no vosotros, cuando tengáis varios años de filosofía a vues-tras espaldas? Sea como fuere, la filosofía no se

reduce solo a la práctica de debates especializados. Co-

menzad por intentar resol-ver las cuestiones que os planteáis en vuestra vida

cotidiana, la filosofía está para eso. El curso de filosofía

puede y debe contribuir a ello.»

Onfray, M., Antimanual de filosofía.

El pensador de August Rodin muestra la inherente actitud filosófica del ser humano.

Actividad 16

PARA LEER

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4.3. Las nuevas prácticas filosóficas

En los últimos treinta años un número creciente de filósofos están llevando a cabo una serie de actividades que no son enteramente nuevas en filosofía, pero que recibieron dicha denominación por parte de la UNESCO en el congreso celebrado en el 2006 sobre La filosofía. Una escuela de la libertad. Se trata de diversas prácticas filosóficas que los filósofos ya habían desarrollado en diferen-tes momentos de la historia y que ahora se han querido recuperar. Entre otras encontramos: el asesoramiento filosófico a particulares, los cafés filosóficos y la filosofía para niños.

Asesoramiento filosófico a particulares

Si bien ya se efectuaba en la época clásica, como actividad profesional comienza modernamente con el filósofo Gerd Achenbach en 1981. Es una actividad que consiste en realizar una o más sesiones con un filósofo asesor, con la finalidad de efectuar una revisión en profundidad acerca de la propia filosofía de vida. El obje-tivo es el de introducir al cliente en la reflexión crítica acerca de su manera parti-cular de sentir y pensar, para examinar, conjuntamente con él, en qué medida esta juega a favor o en contra de sus intereses y deseos legítimos de felicidad y realización personal. El papel del asesor es, por tanto, el de facilitar, a través de un diálogo abierto y respetuoso, que el cliente adquiera una mayor autocomprensión de su propia circunstancia, mejorando así su capacidad de toma de decisiones y su autonomía personal.

Cafés filosóficos

También llamados cafés so-cráticos. Son debates abier-tos al gran público, modera-dos por un filósofo, que habitualmente tras una breve presentación invita a los asis-tentes a participar en la se-sión razonando sus propios puntos de vista sobre el tema de debate. Los inició Marc Sautet en el café Des Phares de París en 1992 y de allí pa-saron a otras ciudades y paí-ses. Hoy en día se celebran en espacios muy diversos y los temas de debate están planteados de manera que no se requieran conocimien-tos especializados de filosofía para poder participar.

Filosofía para niños

Siguiendo la idea de Epicuro de que «nadie es demasiado joven para empezar a filosofar», Matthew Lipman diseñó un programa para introducir a los niños y los jóvenes en el pensamiento filosófico a partir de cuentos y materiales diversos. Dado el éxito del programa, numerosos profesionales de la educación se han formado en él y cada vez son más las escuelas que han incorporado dichos contenidos.


Los más pequeños filosofan

En Kio y Gus (1992) Matthew Lip-man explora el asombro y el descu-brimiento del mundo por parte de dos niños.

FÍJATE

Actividades 17, 18, 19 y 20

Cualquier tema puede ser debatido en un café socrático, siempre que se trate desde una perspectiva filosófica.

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unidad 1. filosofía: sentido e historia actividades

1 AproximAción Al concepto de filosofíA

1. s Lee estas sentencias y a partir de ellas redacta un breve escrito en el que identifiques y definas las princi-pales concepciones o maneras de entender la filosofía.

a) «[La filosofía] nace del asombro radical y primitivo y brota allí donde se despiertan los hombres». (Karl Jaspers)

b) «La filosofía es la verdad, la terrible y desolada, soli-taria verdad de las cosas. Verdad significa las cosas puestas al descubierto». (José Ortega y Gasset)

c) «Lo más esencial de la actitud teorética del hombre filosófico es la peculiar universalidad de la actitud crítica, una actitud que parte de la negativa a asumir opiniones previamente dadas». (Edmund Husserl)

d) Nuestra filosofía, esto es, nuestro modo de compren-der o de no comprender el mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma». (Mi-guel de Unamuno)

2. s Lee este texto y responde:

— ¿Qué posibles motivaciones ante un espectáculo de-portivo señala Pitágoras? ¿Cuál se identifica con el deseo de conocer que caracteriza a la filosofía?

— ¿Cómo sería una crónica deportiva escrita por un pe-riodista si se ajustase al carácter racional, sistemáti-co y crítico propio de la filosofía? Redacta una breve crónica sobre un encuentro deportivo asumiendo la perspectiva general que considera el filósofo y el ca-rácter propio de la filosofía.

4. s Una de las actitudes que se destacan como pro-pias de un filósofo es la actitud contemplativa, rela-cionada con el deseo de conocer. ¿Existe algún tipo de contradicción entre la actitud contemplativa y la orien-tación práctica de la virtud moral? Justifícalo aportan-do algún ejemplo. 2

5. a Presta atención a las siguientes afirmaciones y relaciona cada una con la rama de la filosofía corres-pondiente.

a) «Hemos hablado del ser primero, de aquel al que se refieren todas las demás categorías; en una palabra, de la sustancia. A causa de su relación con la sustan-cia los demás seres son seres, y en este caso están la cuantidad, la cualidad y los atributos análogos. Todos estos seres, como hemos dicho en los libros prece-dentes, contienen implícitamente la noción de la sustancia». (Aristóteles)

b) «Para decidir si una cosa es bella o no lo es, no nos referimos a la representación de un objeto por medio del entendimiento, sino al sujeto y al sentimiento». (Immanuel Kant)

c) «Silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente». (Aristóteles)

d) «Por lo que atañe al bien y al mal, tampoco aluden a nada positivo en las cosas –consideradas estas en sí mismas–, ni son otra cosa que modos de pensar». (Baruch Spinoza)

e) «Todas las percepciones de la mente humana se re-ducen a dos géneros distintos que yo llamo impresio-nes e ideas. […] A las percepciones que penetran con más fuerza y violencia las llamamos impresiones. Por ideas entiendo las imágenes débiles de estas en el pensamiento y razonamiento». (David Hume)

«Rea Silvia, pese a rendir culto a la divinidad de Vesta, quedó encinta del dios Marte y fruto de esta relación nacieron dos gemelos, Rómulo y Remo. Para evitarles una muerte segura, Rea Silvia los de-positó en una cesta de mimbre que dejó a la deriva en el río Tíber. Los dos niños sobrevivieron ama-mantados por una loba, y con el paso del tiempo llegaron a ser los fundadores de la ciudad de Roma».

— ¿Qué fenómeno o acontecimiento trata de explicar?

— Justifica que esta narración cumple los rasgos que hemos atribuido al conocimiento mitológico.

— Contrasta esta narración con la explicación que da la historia sobre el origen de Roma. ¿Qué características debe tener una explicación racional?

3. s Lee este fragmento de Cicerón y responde:

«Tras quedar admirado León del talento y elocuencia de Pitágoras, le preguntó en qué arte confiaba más, a lo que este le replicó que no conocía arte alguna, sino que era filósofo. [Este] le preguntó quiénes eran los filósofos y en qué se diferenciaban de los demás. Pi-tágoras le respondió que la vida de los hombres se parece a un festival celebrado con los mejores juegos de toda Grecia, para el cual algunos ejercitaban sus cuerpos […], otros eran atraídos por el provecho y lucro en comprar o vender, mientras que otros no

buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían para ver y observar cuidadosamente qué se hacía y de qué modo. […] Y estos se llamaron amantes de la sabidu-ría, o sea f ilósofos, y así como los más nobles van (a los juegos) a mirar sin adquirir nada para sí, así en la vida la contemplación y el conocimiento de las cosas so-brepasa en mucho a todo lo demás».

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2 La fiLosofía y su historia

6. a Haz un recorrido por los cuatro períodos principales de la filosofía identificando los principales problemas que se analizan en cada uno de ellos. Puedes utilizar una tabla semejante a la que te proponemos:

«Ninguna de estas cosas en sí misma es hermosa, sino que únicamente en la acción, según cómo se haga, resulta una cosa u otra: si se hace bien y recta-mente resulta hermosa, pero si no se hace rectamen-te, fea. Del mismo modo, no todo amor ni todo Eros es hermoso ni digno de ser alabado, sino el que nos induce a amar bellamente».

«Pensamientos sin contenidos son vacíos; intuicio-nes sin conceptos son ciegas».

a) ¿Te parece que según Platón una misma conducta puede ser en algunos casos buena y en otros mala? ¿De qué dependería que fuera una cosa u otra?

b) ¿De qué modo Platón relaciona lo bueno y lo bello? ¿Estás conforme con esta asociación? ¿Por qué?

8. s Uno de los temas fundamentales de la filosofía me-dieval fue el de dar una explicación satisfactoria a la rela-ción que mantienen razón y fe. Algunos pensadores de-fenderán que ambas se contradicen, de manera que las verdades que presenta la fe son contrarias a la razón, mientras que otros considerarán que nunca puede haber contradicción entre ellas, pero que la fe va más allá de lo que permite afirmar la razón. Busca un representante de cada uno de estos puntos de vista y explica brevemente de qué modo argumenta su posición.

9. d Kant defiende que la capacidad de la razón humana no es ilimitada, y mantiene que el conocimiento está li-gado a la experiencia (la razón teórica no puede ir más allá de la experiencia). Lee la siguiente cita en la que el filósofo alemán Immanuel Kant reflexiona sobre el cono-cimiento y responde a las preguntas que se plantean a continuación. 2

Etapa dE la historia dE la

filosofía

problEmas y tEmas objEto

dE Estudio

filósofos rEprEsEntativos

… … …

7. a Platón asocia el conocimiento verdadero con el mundo de las ideas, que considera un mundo inmutable y perfecto. Lee atentamente esta reflexión de Platón, que aparece en El Banquete, y trata de contestar las pregun-tas que ofrecemos a continuación:

a) ¿Crees que nuestro conocimiento puede estar funda-do tan solo en la razón o en las conclusiones a las que llegue nuestro pensamiento? ¿Qué otra condición necesita?

b) O bien, ¿piensas que nuestro conocimiento debe li-mitarse a los datos que nos ofrecen los sentidos?

3 La fiLosofía y Las otras discipLinas

10. a Muchos de los grandes filósofos de la historia fue-ron a su vez destacados científicos. Asimismo, ha habido importantes científicos que han escrito obras de carácter filosófico. Charles Darwin, por ejemplo, destacó que ad-miraba profundamente la contribución a la biología que había hecho Aristóteles. Fíjate en las siguientes palabras de Einstein: «La relación mutua entre epistemología y ciencia es curiosa. Dependen la una de la otra. La episte-mología sin contacto con la ciencia es un proyecto vacío. La ciencia sin epistemología –en el caso que sea pensa-ble– es primitiva y difusa».

A partir de lo anterior, ¿cómo crees que habría que defi-nir la relación entre filosofía y ciencia? Razona la res-puesta.

11. s¿Sabías que el teólogo mallorquín Ramon Llull escri-bió libros sobre lógica? Busca en Internet y explica breve-mente de qué modo relacionó filosofía y religión. 1

12. s¿Por qué crees que la filosofía dio lugar a una rama de estudio como la estética? ¿Existe verdaderamente una diferencia entre la belleza de una flor o un paisaje y la belleza de un cuadro? Expresa mediante una o varias fotografías (puedes hacerlas con tu tablet o smartphone) alguno de los problemas o cuestiones que interesan a la filosofía.

13. s A continuación, te mostramos uno de los famosos grabados de Goya. Su título coincide con el de la leyenda que puede leer-se en la misma pintura. Busca información so-bre esta obra de arte, contextua-lízala y explica en qué sentido tiene un valor fi-losófico.

Francisco de Goya, El sueño de la razón produce

monstruos, 1799.

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14. d El Consejo de Administración de una importante empresa multinacional del ámbito de las TIC se está planteando la posibilidad de crear un departamento de Filosofía para asesorar e intervenir en los procesos de creación de nuevos productos, en la producción y en la comunicación al mercado.

Analiza los argumentos a favor y en contra de esta ini-ciativa, aportando ejemplos de situaciones concretas que podrían darse y trata de convencer al Presidente del Consejo para que opte por tu propuesta.3

4 Sentido y neceSidad de la filoSofía

15. a Para algunas personas, no vale la pena perder el tiempo pensando en aquellas cosas que no vamos a poder contestar de una manera definitiva. Según su punto de vista, si no se puede responder a un interro-gante de forma segura, no tiene sentido dedicarse a pensar posibles respuestas. ¿Qué opinas al respecto? ¿Crees que es aplicable a cualquier tipo de preguntas o te parece que depende de cuál sea el tema que esta-mos tratando?

16. a Según Sócrates, «una vida no examinada no mere-ce la pena de ser vivida». Así pues, el maestro de Platón consideraba que en toda vida humana debe haber espa-cios de reflexión. ¿Cuándo crees que las personas tende-mos a reflexionar? ¿Vale la pena planificar un tiempo para reflexionar, o es mejor dejarlo a la improvisación? Razona la respuesta.

17. s Imagina que eres el con-ductor de un café filosófico so-bre el tema: «Las mentiras». Redacta cuál podría ser la pre-sentación que hicieras y qué preguntas tendrías preparadas para dinamizar el debate. Si te animas, puedes ponerte manos a la obra y organizar el café filo-sófico con tus compañeros.

18. a La asociación de filosofía práctica «El búho rojo» de Perú organiza periódicamente cafés filosóficos y otras actividades. Consulta su página web y escribe tres te-mas que hayan abordado en ellos.

Puedes consultar la web

www.buhorojo.de 1

19. a Busca información sobre GrupIREF, que se dedica a la investigación y búsqueda en el ámbito de la enseñan-za de la filosofía. Explica qué actividades desarrollan. Puedes documentarte consultando la página

www.grupiref.org 1

5 actividad de SínteSiS

20. s Lee el siguiente texto y explica a partir de él:

— ¿Cómo tuvo lugar el origen de la filosofía?

— ¿En qué consiste la actitud filosófica?

— ¿Cuáles son las críticas a las que se ha visto some-tida?

«Tales era un bendito, pero un bendito curioso y despierto, de aquellos que después, con Pitágoras, dieron en llamarse f ilósofos. De hecho, se dice que él inauguró la especie. Y aun cuando esta conven-ción histórica no sea del todo cierta, sí resulta par-ticularmente afortunada (è o vero, o verosimile o quanto meno, ben trovato) por el hecho de que este personaje encarna el modelo arquetípico del sabio exaltado, científico loco, investigador despistado que presta más atención a las constelaciones que al suelo donde pisa, con las evidentes y contundentes consecuencias que esto comporta; Nos consta que, guiado por una anciana fuera de su casa −nos dice Diógenes Laercio−, con el fin de estudiar las estre-llas, cayó en un hoyo y, mientras gimoteaba, la an-ciana le dijo: ‘Pero Tales, si no podéis ver qué tenéis bajo los pies, ¿cómo queréis enteraros de qué hay en el cielo?’

Tales era un ingeniero de Mileto que había viajado por Egipto y por Oriente Medio, donde había aprendido matemáticas y astronomía. Y a pesar de que consiguió medir la altura de las pirámides; lle-gar a calcular, siempre según argumentaciones geométricas, la distancia entre los barcos y la costa; dividir el año en 365 días; descubrir la Osa Menor y su importancia para la navegación; cambiar el curso de un río o prever con exactitud, aunque fue-ra un poco por chiripa, el eclipse que se produjo el 28 de mayo del año 585 a. C., no estaba muy bien considerado por sus vecinos, que lo tenían poco más que por el tonto del pueblo. Esta opinión des-pectiva fue básicamente motivada por la poca tras-cendencia práctica de su trabajo, es decir, por su inutilidad. Reproche que a partir de aquel momen-to iba a emplearse innumerables veces en contra de la filosofía y, sobre todo, en contra de los hombres que osaban apartarse de la cadena productiva de la sociedad y dedicar su tiempo a la búsqueda de co-nocimientos sobre los temas más inverosímiles, o sea, los filósofos».

Güell, M. y Muñoz, J., Solo sé que no sé nada.

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EL EJErCiCio DE LA FiLoSoFÍA

“El que quiera ser filósofo debe ejercitarse en el uso libre de su razón y no en un ejercicio imitativo y, por así decirlo, mecánico […]. En sentido estricto, nadie puede ser llamado filósofo si no puede filosofar. El filosofar solo puede ser aprendido mediante el ejercicio y el uso propio de la razón. ¿Cómo se podría aprender también la filosofía? Todo pensador construye, por así decirlo, su propia obra sobre las ruinas de otro; pero nunca sucede que una obra llegue a estar terminada en todas sus partes. Por ello, y fundamentalmente, nadie puede aprender filosofía, porque esta nunca está dada. […] Quien desee aprender a filosofar debe considerar todos los sis-temas de filosofía únicamente como historia del uso de la razón y como objeto de ejercicio de su propio talento. El verdadero filósofo, como pen-sador autónomo, debe hacer un uso libre y personal de su razón, no un uso esclavo e imitativo”.

Kant, I., «Introducción», Lógica. Rembrandt, El f ilósofo meditando, 1633.

Comprensión del textoPara comprender un texto es preciso realizar una lectura acti-va y atenta, subrayar las palabras e ideas principales, y averi-guar el significado exacto que el autor quiere transmitir.

1. Explica la diferencia que establece Kant entre un «ejercicio libre» y un «ejercicio mecánico» de la razón.

2. Indica por qué según el autor no deberíamos llevar a cabo un uso exclusivamente imitativo de la razón.

Análisis de textoSe trata de averiguar qué ideas y argumentos propone el autor en su texto, y cómo las expone. El contenido del texto está muy ligado a la expresión, por tanto analizaremos fondo y forma.

3. Señala la diferencia fundamental que existe entre filosofar y aprender filosofía.

4. Explica por qué el uso y ejercicio libre de la razón es impres cindible para filosofar y razona por qué según Kant no se puede aprender filosofía.

5. ¿Qué entiende el autor por «verdadero filósofo»?

RelaciónEn este apartado debes relacionar el texto con el mundo que te rodea. Este ejercicio constante de comparación es la base del pensamiento filosófico.

6. En el siglo XII, Bernardo de Chartres afirmaba que «somos enanos que caminan a hombros de gigantes». Esta idea se hizo popular para explicar la forma en que el conocimiento humano avanza en la historia, y fue adoptada por científicos de la talla de Isaac Newton.

— Explica su sentido y relaciónalo con la idea de Kant de que el filosofar consiste en ir más allá de lo pensado por otros, para completar su pensamiento y generar nuevas reflexiones.

7. Relaciona el texto de Kant con la época de la Ilustración.

¿Por qué crees que Kant, en su ensayo ¿Qué es Ilustra-ción?, afirma que el lema de la Ilustración es la locución latina sapere aude («atrévete a saber»)?

Valoración críticaEn el apartado final del comentario debes emitir una opinión sobre las ideas del autor. Es la parte más subjetiva y libre.

8. ¿Crees que el mero estudio de lo pensado por otros filósofos a lo largo de la historia tan solo proporciona, en palabras de Kant, un conocimiento «imitativo»?

9. Argumenta si esa forma mecánica de conocimiento que Kant diferencia del verdadero filosofar guarda alguna relación con la forma del pensamiento mítico.

10. ¿Opinas que esa «historia del uso de la razón», como llama Kant a la historia de la filosofía, ha terminado, o al contrario, todavía hay muchos capítulos por escribir?

COMENTARIO DE TEXTO

blOquE 1. El sAbER fIlOsófICO

La reflexión filosófica se realiza básicamente a través de textos escritos; por ello, para valorar las ideas de un autor y formarnos una opinión sobre ellas, es fundamental analizar y comentar textos. El comentario de texto, pues, es una actividad fundamental en fi-losofía. Con la ayuda del siguiente esquema, podrás consolidar y mejorar esta técnica.

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El mundo dE las idEas

1. ¿Cuáles son las características esenciales que dis-tinguen el pensamiento mítico del pensamiento ra-cional?

2. ¿En qué partes se divide la filosofía?

3. ¿Qué posición mantuvieron Sócrates, Platón y Aris-tóteles con respecto a los sofistas? ¿Por qué?

4. ¿Qué relación se estableció entre la filosofía y el cristianismo en la Edad Media?

5. ¿Qué planteamientos defendieron los pensadores de la Ilustración?

6. ¿De qué modo se han relacionado la filosofía y la ciencia desde la Antigüedad hasta la época actual?

7. ¿En qué sentido podemos afirmar que el arte y la filosofía guardan alguna relación?

8. ¿Por qué algunas personas consideran que la filo-sofía no aporta nada que valga la pena considerar?

9. ¿Qué características de la filosofía suelen presen-tarse para reivindicar su necesidad y vigencia?

10. ¿Sabrías explicar en qué consisten las llamadas «nuevas prácticas filosóficas» y cuál es su finalidad?

Filosofía: sentido e historia

Concepto Etapas Relación Necesidad y vigencia

Etimología Mito

…

Contemporánea

Renacimiento y moderna

Paso del

con

al

AntiguaCiencia

Religión

…

Economía

…

A favorEn contra

Teoría

Práctica

Nuevas prácticas

División

Racional

…

Sistemático

Lógica

…

Epistemología Ética Estética

Síntesis1 # 1. Aproximación al concepto de filosofía




Completa en tu cuaderno el siguiente mapa conceptual de la unidad:

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EVALUACIÓNFilosofía: sentido e historia

1 Etimológicamente el término filosofía significa:

a. Culpa.

b. Sospecha.

c. Amor por la sabiduría

d. Temor hacia el castigo divino.

2 La primera persona en la historia en utilizar el tér-mino filósofo fue:

a. Cicerón, en el descanso de juegos deportivos.

b. Julio César, después de conquistar las Galias.

c. Pitágoras, quien estableció una similitud con el espectador de los juegos.

d. Platón, para referirse a su maestro Sócrates.

3 El pensamiento filosófico se caracteriza por ser:

a. Racional.

b. Sistemático.

c. Crítico.

d. Todas son correctas.

4 El conocimiento racional es un saber acerca de las cosas que:

a. Explica la realidad a través de relatos fantásti-cos.

b. Mantiene siempre lo que dice la tradición.

c. Está sujeto a revisión y a nuevas explicaciones.

d. Se transmite de padres a hijos de forma oral para que nunca pueda perderse.

5 La rama de la filosofía que estudia todo lo relacio-nado con el bien y la virtud es:

a. La metafísica.

b. La ética.

c. La estética.

d. La epistemología.

6 La lógica es una disciplina que:

a. Estudia en qué consiste que un argumento sea correcto.

b. Surgió con los filósofos de la Modernidad.

c. Demuestra que la realidad siempre está por encima de los razonamientos.

d. Se ocupa de fijar cuáles son los límites del co-nocimiento humano.

7 Uno de los temas fundamentales de la filosofía me-dieval será el de:

a. La relación entre la razón y la fe.

b. La búsqueda de un principio material común a todas las cosas.

c. La lucha de clases como motor de la historia.

d. La definición de cuál es el mejor modelo de Estado.

8 ¿Quién popularizó la expresión Sapere aude como lema de un determinado movimiento cultural? ¿De cuál se trataba?

a. Epicuro y la filosofía helenística.

b. Santo Tomás de Aquino y la escolástica.

c. Descartes y la filosofía moderna.

d. Kant y la Ilustración.

9 La relación entre filosofía y religión:

a. Siempre ha sido de colaboración mutua.

b. Nunca ha habido relación entre ellas.

c. Ha sido problemática en muchas ocasiones.

d. Es una relación de identificación, pues ambas estudian lo mismo.

0 La expresión «el escándalo de la filosofía» se refie-re a la crítica que algunos lanzan a la filosofía por-que ven en ella:

a. Falta de aplicación práctica, ya que es dema-siado teórica.

b. Que los filósofos se contradicen los unos a los otros.

c. Que trata problemas que no se pueden resolver de ninguna manera.

d. Todas son correctas.

1 #

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ZONA FilosoFía: sentido e historiaUd. 1

“¡Por supuesto! Nuestro cerebro nos engaña, finge, adultera y falsi-

fica, pero es una función im-portantísima porque lo hace para sobrevivir. Eso explica que nuestra memoria no sea algo de lo que haya que fiarse mucho ya que lejos de funcio-nar como una cámara fotográfi-ca, mu chas veces para forjar un re-cuerdo coherente, lo que hace es rellenar los huecos con contenidos fic-ticios. En definitiva, nos miente. […]

El valor de las apariencias

¿Le ha sucedido alguna vez, el notar que la Luna tiene un tamaño inusual-mente grande? Esto tiende a suceder cuando está en el mar y ve salir la Luna llena en el horizonte lejano.Si toma una foto de esta inmensa Luna y luego la visualiza, probablemente que-dará estupefacto al contemplar que la

de la foto no tiene nada que ver con la que había contemplado solo unos

minutos antes: esta es mucho más pequeña y su aspecto es el de siempre ¿Qué ha pasa-do? Esta experiencia se cono-ce como «la ilusión de la gran

Luna llena» y como ya habrá podido intuir se trata de una ilu-

sión creada por el cerebro, una prueba más de que este órgano nos engaña.”Fuente: Francisco Javier Martínez Dea-rreaza, 18/09/2011, elnuevodiario.com

− Desde su origen, la filosofía siempre ha sospechado de nuestros sentidos a la hora de captar la realidad, pero no ha sido hasta la Edad Moderna cuando también comienza a sospecharse de factores internos, como el cerebro. Puedes saber más sobre cómo nos engaña nuestro cerebro accediendo a este vídeo:

http://links.edebe.com/vi67s

¡Las ciencias necesitan filósofos!

Filosofía en RedLa filosofía no ha permanecido ajena a las nuevas tecnologías y formas contemporáneas de relación y comunicación. Pese a ser una práctica antigua, ha sabido adaptarse a cada época, contribuyendo al desarrollo del pensa-miento y del conocimiento. En la actualidad, podemos comprobarlo en la forma en que ha ido haciéndose un hueco en la Red. Podemos encontrar distintas páginas en varios idiomas en las que se recogen ensayos, libros digitales, entrevistas, noticias de actualidad…, relaciona-das con la filosofía. Esto ha dado lugar a una gran red global de acceso abierto a la filosofía y a sus filósofos. Del mismo modo sucede con el conocimiento en general: Internet no es solo una ventana abierta al mundo como forma de distracción. Las grandes bibliotecas virtuales que se están creando son buena prueba de ello.

− Aquí tienes algunos ejemplos:http://links.edebe.com/pffdqdhttp://links.edebe.com/69kn

Café filosófico«El filósofo práctico no solo filosofa con individuos en su gabinete particular, sino que también sale a la calle y se ofrece para filosofar con grupos de ciudadanos interesados por cuestionarse la realidad que les rodea.

De este modo, el filósofo vuelve a la polis, sale a la plaza pública, al ágora, y se pone a filosofar con el ciudadano de a pie». (Oscar Brenifier, «El café filosófi-co» en Filosofar como Sócrates, Diálo-go, 2011)

− Si quieres saber más sobre el café filosófico, en qué consiste y cómo funciona, visita la siguiente página web: http://links.edebe.com/gg5y

¿Te gustaría participar una reunión de este tipo? Esta práctica está cada vez más extendida. Investiga si hay algún café filosófico en tu ciudad o atrévete a crear uno con tus compañeros de clase.

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¿Nos engaña el cerebro?

Si miramos la historia de las cien-cias, veremos que en numerosas ocasiones estas han abierto líneas de investigación a partir de las teorías que previamente habían formulado los filósofos, como pasó, por ejem-plo, con la teoría atomista de Demó-crito.

− ¿Todavía te preguntas qué papel desempeña la filosofía en nuestro conocimiento actual? La filosofía se nutre de los conocimientos que logran las ciencias para formular nuevas teorías que de nuevo pueden inspirar a los científicos. Pon algunos ejemplos que conozcas en los que filosofía y ciencia colaboren. ¿Hubiera sido nuestro desarrollo científico el mismo sin la filosofía? Argumenta tu respuesta.

Platón y un ornitorrinco...«El otro día Platón y un ornitorrinco se fueron a un bar y el camarero le dirigió una mirada interro-gante al filósofo y Platón dijo: “¿Qué quiere que le diga? En la caverna tenía mejor aspecto”».

La filosofía y sus problemas también pueden ser contados y enseñados con humor. Para compro-barlo, no dejes de leer el libro de Thomas Cath-

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Filosofía: sentido e historia - edebe.es€¦ · A menudo se habla de la filosofía como «la madre ... decir, algo así como el origen del pensamiento científico y como garante,