Embed Size (px)
DESCRIPTION
tipos de filosofos que existen
Citation preview
1
INDICE
Contenido Página INTRODUCCIÓN .............................................................................................................................. 2
APORTES DE FILOSOFOS ........................................................................................................... 3
1. SÓCRATES ........................................................................................................................... 3
2. TALES DE MILETO ................................................................................................................. 5
3. PLATÓN ................................................................................................................................ 6
4. ARISTOTELES ..................................................................................................................... 7
5. HERÁCLITO DE ÉFESO .................................................................................................... 8
6. ANAXIMANDRO DE MILETO ............................................................................................ 9
7. PITAGORAS ....................................................................................................................... 10
8. SAN AGUSTIN DE HIPONA ............................................................................................ 12
9. LUDWIG ANDREAS FEUERBACH ................................................................................ 13
....................................................................................................................................................... 13
10. FIEDRICH NIETZSCHE ................................................................................................ 14
11. MARTIN HEIDEGGER .................................................................................................. 16
12. MAX SCHELLER ........................................................................................................... 17
13. JOSE ORTEGA Y GASSET ......................................................................................... 19
14. JEAN PAUL SARTRE ................................................................................................... 20
15. INMANUEL KANT.......................................................................................................... 21
16. MAHATMA GANDHI ..................................................................................................... 22
17. RENATO DESCARTES ................................................................................................ 23
18. ERASMO DE ROTTERDAN ........................................................................................ 24
19. LUDWING WITTGENSTEIN ........................................................................................ 25
20. PARMENIDES DE ELEA .............................................................................................. 26
21. EPICURO ......................................................................................................................... 27
22. BERTRAND RUSSELL ................................................................................................. 28
23. DAVID HUME ................................................................................................................. 29
CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 30
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................................. 31
2
INTRODUCCIÓN
Hace muchos años existieron grandes precursores y filósofos que aportaron
excelentes ideas a la humanidad y sus aportes aún siguen resaltándose en nuestro
contexto educativo, lamentablemente después de ellos ya no hubieron otras
personas que le dieran seguimientos a las grandes ideologías de los filósofos y que
las ideas se profundizaran más para poder obtener un resultado más eficiente.
Los maestros de las escuelas públicas y privadas deben de enseñarles a los niños
desde pequeños diferentes puntos de vista acerca de un tema para que los niños
tengan la curiosidad de investigar y cuando sea grande ser un agente de cambio
para la humanidad y que se enfatice a alguna ciencia que sea de su agrado para el
desarrollo de habilidades y destrezas y aportes excelentes a la sociedad.
3
APORTES DE FILOSOFOS
1. SÓCRATES
Un aporte esencial de Sócrates al
progreso del pensamiento y
también de la ciencia, lo
constituye su descubrimiento y
aplicación del método inductivo,
consistente en que, a partir de los
conceptos individuales,
particulares, se llegue a obtener
conceptos de validez universal;
método que a menudo se resume
expresando que es el que va de
lo particular a lo general.
El método socrático para llegar a
la verdad, era el diálogo con sus alumnos, mediante el cual les formulaba preguntas
acerca de las cuestiones que planteaba a la discusión, y luego confrontaba y
analizaba criticamente las respuestas, hasta que llegaban todos a una respuesta
que les pareciera verdadera. La palabra diálogo, precisamente, tiene en griego la
significación de la búsqueda del conocimiento entre dos. Es precisamente esta
metodología las que muestra Platón en sus Diálogos, obra en la cual, recogiendo
los dichos de Sócrates sus alumnos, expuso el pensamiento de aquel.
El método de Sócrates de expresa en tres formas:
La ironía, mediante la cual, a través de las preguntas, el maestro procura
desconcertar al alumno, exponerlo a sus contradicciones, destruyendo su aparente
conocimiento, hasta que sea consciente de su ignorancia. Según la Apología de
Platón, Sócrates descubrió este método cuando su amigo Querefonte preguntó al
Oráculo de Delfos quién era el hombre más sabio y recibió como respuesta que lo
era Sócrates.
4
Meditando sobre eso, llegó Sócrates a la conclusión de que como él era consciente
de su propia ignorancia - lo que expresaba en su también célebre frase sólo sé que
nada sé - el Oráculo reconocía que su sabiduría consistía en ese conocimiento de
la propia ignorancia, que pone al hombre el camino de disponerse a buscar la
verdad.
La mayéutica, expresión equivalente a dar a luz que Sócrates asociaba a la
condición de partera de su madre, de quien decía haberla aprendido, en cuanto en
vez de aplicarla a los cuerpos, él la aplicaba a las almas. Por medio de ella,
aplicando el método de las preguntas y respuestas, se lograba que el alumno
encontrara la verdad dentro de sí, haciendo nacer sus ideas innatas, no nacidas.
El descubrimiento, resultante del empleo de la mayéutica, cuando a partir de un
pasaje de lo oscuro a lo iluminado, de lo particular y accidental a lo general y
permanente, se alcanza el concepto universal; que por encima de las
particularidades se expresa en la definición.
El problema fundamental en este aporta específicamente a la filosofía por parte
Sócrates es Gnoseológico porque parte de conocimientos y sabiduría.
5
2. TALES DE MILETO
Se atribuyen a Tales varios descubrimientos
matemáticos registrados en los Elementos de
Euclides. Asimismo es muy conocida la leyenda
acerca de un método de comparación de sombras
que Tales habría utilizado para medir la altura de las
pirámides egipcias: el milesio se percató de que se
podría saber la altura exacta de las pirámides
midiendo la sombra de éstas en el momento del día
en que su sombra era más o menos de igual tamaño
que su cuerpo. Este método fue aplicado luego a
otros fines prácticos de la navegación. Se supone
además que Tales conocía ya muchas de las bases
de la geometría, como el hecho de que cualquier diámetro de un círculo lo dividiría
en partes idénticas, que un triángulo isósceles tiene por fuerza dos ángulos iguales
en su base o las propiedades relacionales entre los ángulos que se forman al cortar
dos paralelas por una línea recta perpendicular.
Los egipcios habían aplicado algunos de estos conocimientos para la división y
parcelación de sus terrenos. Esta necesidad surgió a raíz de que el Nilo, con sus
constantes crecidas, borraba las líneas divisorias de los campos de cultivo, por lo
que era necesaria una manera de medir de nuevo el terreno. Mas, según los pocos
datos con los que se cuenta, Tales se habría dedicado en Grecia mucho menos al
espacio (a las superficies) y mucho más a las líneas y a las curvas, alcanzando así
su geometría un mayor grado de complejidad y abstracción.
Se considera a Tales de Mileto como el primer filósofo de occidente por haber sido
quien intentó la primera explicación racional a distintos fenómenos del mundo de la
que se tiene constancia en la historia de la cultura occidental. En su tiempo
predominaban aún las concepciones míticas, pero Tales buscaba una explicación
racional, lo que se conoce como «el paso del mito al logos», donde la palabra griega
logos alude en este contexto a «razón», uno de sus significados en castellano
El problema fundamental en la filosofía en Tales de Mileto fue Metafísico porque es
la realidad de las cosas.
6
3. PLATÓN
La principal es la introducción de la "idea" como lo
unico existente. de ahi que se diga que él fue el
primer idealista y aun el primer "cristiano" aunque
parezca paradogico y anacronico.
El mito de un submundo o del "viaje" a un
submundo se atribuye a orfeo que bajó a los
infiernos (tartaro o hades) a rescatar a su amada
euridice. éste mismo mito del viaje al submundo lo
trataria despues virgilio en su "eneida" cuando el
heroe eneas baja al hades a visitar a su padre.
finalmente lo retomara dante cuando él mismo,
literariamente, se hace acompañar de virgilio en su
viaje al infierno, al purgatorio y al paraiso (campos
eliseos).
Platón denominó Formas o Ideas a los objetos del conocimiento inmutable. Hay
una Forma para cada clase de objeto para el que existe un término en el lenguaje
(por ejemplo, “gato, “redondo”, etc). Platón creía que los objetos percibidos eran
copias imperfectas de estas Formas, ya que aquellos se hallan en cambio
permanente y son relativas al que las percibe (importancia del lenguaje
conformando la realidad: son los conceptos lo único inmutable, se relacionan
con las Formas y no son convencionales).
Para Platón, la aprehensión de las imágenes o imaginación es la forma más
imperfecta de conocimiento. Le sigue la contemplación de los objetos
propiamente dichos; al resultado de esta observación lo denominó Creencia.
Con el siguiente segmento, el Pensamiento, se inicia el conocimiento
matemático. El matemático posee un conocimiento general de las cosas. El
mundo ideal de la Geometría es muy parecido al mundo de las Formas (o Ideas):
el teorema de Pitágoras (el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectángulo
es igual a la suma de los cuadrados de los catetos) se refiere al Triángulo
Rectángulo, y cualquier ejemplo particular será una copia inferior del Triángulo
Rectángulo perfecto. Platón creía que la relación entre la copia y la forma era
cierta, sin embargo, en todos los casos.
El problema fundamental de la filosofía es Gnoseológico porque parte de la razón y
la naturaleza.
7
4. ARISTOTELES
Aristóteles es ampliamente reconocido como el
padre fundador de la lógica. Sus trabajos
principales sobre la materia, que tradicionalmente
se agrupan bajo el nombre Órganon
(«herramienta»), constituyen la primera
investigación sistemática acerca de los principios
del razonamiento válido o correcto. Sus propuestas
ejercieron una influencia sin par durante más de dos
milenios, a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel
Kant llegó a afirmar
La metodología de Aristóteles se centra en sus
lecciones de lógica, que intentan analizar el
pensamiento relacionado al lenguaje. El uso que
Aristóteles le daba a la lógica consistía en definir un
objeto, fabricar una proposición acerca de él y
probarla con una forma de razonamiento llamada
silogismo. En el siguiente ejemplo de silogismo se
puede apreciar la metodología: Lo blanco refleja la luz. La nieve es blanca. Por lo
tanto, la nieve refleja la luz. Los dos procesos lógicos que consideramos en el
ejemplo anterior son la deducción y la inducción. El silogismo fue uno de los aportes
importantes de Aristóteles, ya que su lógico le una estructura sistemática y común
para su objetivo de juntar todo el conocimiento, y desde entonces la lógica da un
criterio de validez para las metodologías científicas.
La noción central del sistema lógico de Aristóteles es el silogismo (o
deducción, sullogismos). Un silogismo es, según la definición de Aristóteles, «un
discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de
ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente».Un ejemplo clásico de silogismo es el
siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
El problema fundamental en el que estaba basado las ideas de Aristóteles fue
Teleología porque todo tiene un propósito, fin y objetivo.
8
5. HERÁCLITO DE ÉFESO
La afirmación del cambio, o devenir, de la realidad, (Este
cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni
ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego
eterno, que se enciende según medida y se extingue
según medida.) que se produce debido a:
b) la oposición de elementos contrarios, que es
interpretada por Heráclito como tensión o guerra entre
los elementos. (Conviene saber que la guerra es común
a todas las cosas y que la justicia es discordia y que
todas las cosas sobrevienen por la discordia y la
necesidad.) Ahora bien, esa "guerra" está sometida a:
c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razón, proporción...)
que regula todo el movimiento de la realidad conduciéndolo a la armonía, y
unificando así los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmación de la unidad
última de todo lo real. La identificación del cosmos con un fuego eterno
probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una
materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire
para Anaxímenes. El fuego sería la forma arquetípica de la materia, debido a la
regularidad de su combustión, que personifica de un modo claro la regla de la
medida en el cambio que experimenta el cosmos. Así, es comprensible que se le
conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo
que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposición, así como su
estrecha relación con el Logos.
Pero el aporte más trascendente de Heráclito, no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradicción y el Lógos. Todo está pues en constante
movimento porque el mundo fuye permanentemente:"No es posible descender dos
veces al mismo río, tocar dos veces una substancia mortal en el mismo estado, sino
que por el ímpetu y la velocidad de los cambios se dispers ay nuevamente se reúne
y viene y desaparece."
Heráclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato que proviene
de la experiencia. Pretener que para Heráclito no existe más que el "devenir" y no
el "ser", es algo que no es posible justificar a partir de sus textos.
El problema se basa en la Metafisica puesto donde ello también es abstaracto y
posee naturaleza.
9
6. ANAXIMANDRO DE MILETO
No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de
los seres vivos y del hombre. Todos proceden del fenómeno húmedo (la tierra en
un principio era líquida, y por el proceso de disociación, lo húmedo dio lugar a lo
viviente). El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros
animales primitivos. Con razón, por lo tanto, podría ser considerado como el primer
cosmólogo y como el antecesor de la teoría del evolucionismo.
Anaximandro fue también el primer pensador griego que puso en prosa sus
reflexiones filosóficas. Su tratado Sobre la naturaleza debió ser una de las más
notables tentativas de sistematización de lo real anterior a Aristóteles; sólo ha
llegado hasta nosotros un fragmento, pero algunas noticias de Aristóteles y de
Simplicio permiten reconstruir, al menos en parte, la doctrina del autor.
En su filosofía, Anaximandro coincide con Tales de Mileto en defender que existe
un solo principio básico (arché o arjé) como generador de todas las cosas, al que
Anaximandro llamó ápeiron (lo indefinido e indeterminado): sustancia
indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Sólo el ápeiron es
incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de él y están sujetas
a nacimiento y desaparición, por la fuerza de los contrarios presentes en ellas:
caliente y frío, húmedo y seco, etc.
Hoy en día, Anaximandro está considerado el descubridor de la oblicuidad de la
eclíptica, que es el ángulo que forman el plano de la eclíptica y el plano del ecuador
celeste. Además se piensa que fue el introductor del reloj de sol en Grecia y
fundador de la cartografía.
El problema fundamental es la Metafísico porque se relacionan sus aportes con la
naturaleza.
10
7. PITAGORAS
Las ideas y descubrimientos científicos de la escuela pitagórica han sido atribuidos
tradicionalmente a su fundador, Pitágoras, por lo que no se sabe exactamente
cuáles fueron suyos y cuales de sus discípulos.
Invención de la Tabla de Multiplicar.
Demostración del teorema que lleva su nombre.
Construcción del pentágono regular y los cinco poliedros regulares.
Descubrió la existencia de los números Irracionales.
Descubrió en geometría proporciones tan perfectas que las pensaba divinas sin
sospechar que estaban estrechamente ligadas a un número perteneciente al mismo
grupo.
Los Pitagóricos fueron los primeros en establecer demostraciones matemáticas
mediante razonamiento deductivo.
Formación de los número cuadrados partiendo de la unidad y agregando la serie
ascendente de los números impares.
Utilización de la palabra número solo para la suma de números enteros iguales.
Demostró que los intervalos entre notas musicales pueden ser representados
mediante razones de números enteros utilizando una especie de guitarra con una
sola cuerda llamada monocordio.
Descubrió la relación que existe entre la armonía de un intervalo de tono y las
proporciones de las cuales producen dicho tono.
Afirmó "LOS NÚMEROS GOBIERNAN EL MUNDO"
Definió el infinito como "UNA COSA QUE NO TIENE MAGNITUD ASIMILABLE"
Algunos números los significaba como NEFASTO entre estos el número 13
Transformó el estudio de la GEOMETRÍA en una enseñanza liberal.
Introdujo la demostración como recurso matemático.
Clasificaron los números en pares, impares, perfectos, amigos....
Conocían la media aritmética, geométrica y armónica.
11
Crearon el teorema que se refiere al llenado de un área con polígonos regulares.
Son los creadores de 3 cuerpos platónicos: el cubo, el tetraedro y el dodecaedro.
Su problema fundamental está basado en el Gnoseológico porque es la razón de la
existencia de las cosas y el conocimiento de sus ideas.
12
8. SAN AGUSTIN DE HIPONA
La mayor parte de las ideas surgieron al hilo de las
polémicas teológicas y con vistas al
establecimiento y esclarecimiento de las cosas
que han de ser objeto de fe. Debe tenerse en
cuenta que en San Agustín la reflexión filosófica
procede según el Credo(creencia) en el sentido
formulado por San Anselmo. San Agustín no cree
porque sí, y menos porque el objeto de la
creencia sea absurdo . Tampoco comprende por
comprender, sino que cree para comprender y
comprende para creer.
Desde sus primeras inquisiciones filosóficas San Agustín no sólo buscó una verdad
que satisficiera a su mente, sino una que colmara su corazón. Solamente así puede
conseguir la felicidad. Puede decirse qué San Agustín fue un éudemonista, este
eudemonismo no consiste en alcanzar ninguna clase de bienes temporales o en
satisfacer las pasiones. No consiste ni siquiera en un placer o contento estable,
moderado y razonable. Todas ésas son felicidades efímeras, incapaces de
apaciguar al hombre.
La verdadera felicidad se encuentra Únicamente en la posesión dé la verdad
completa verdad que debe trascender todas las verdades particulares, pues de lo
contrario no sería, propiamente hablando, una verdad. La Verdad perseguida por
San Agustín es la medida (absoluta) dé todas las verdades posibles. Esta
Suprema Medida es, y sólo puede ser, Dios
La existencia de Dios no viene probada por un razonamiento, pero tampoco es
asunto de fe ciega. Dios aparece demostrado en la misma estructura del alma
poseedora de fe amante. Pero Dios no es una idea puramente inmanente en el
alma. Dios personal, eterno e incorruptible. Sobre todo, incorruptible, que es como
San Agustín lo buscó, pues de lo contrario no sería Verdad suprema, sino cosa en
último término transitoria, por muy duradera que fuese. Este Dios infinitamente
perfecto posee en sí mismo las razones de las cosas creadas, al modo de ideas
divinas. Esto es lo que se ha llamado el ejemplarismo agustiniano, de raíz
neoplatónica, y de tan grande influencia en la filosofía de la Edad Media, pero hay
notorias diferencias entre el ejemplarismo neoplatónico y el cristiano a causa del
rechazo por este último de la noción de emanación y su admisión de la de creación.
El problema fundamental se relaciona con la Teleología por el propósito y sus fines.
13
9. LUDWIG ANDREAS FEUERBACH
Las reflexiones de Feuerbach se centraron siempre
en la investigación de un único problema. El propio
filósofo afirmo: "La primera tendencia que se hizo luz
en mí no fue la ciencia o la filosofía, sino la religión.
Como consecuencia de esta tendencia, hice de la
religión el fin y la profesión de mi vida... Mi primer
pensamiento fue Dios; el segundo, la razón; el tercero
y último, el hombre". Feuerbach estaba interesado no
tanto en el problema de la existencia de Dios como
en el proceso de la formación de la idea de Dios en
el pensamiento humano, y toda su filosofía puede
resumirse en esta máxima: no es Dios quien crea al
hombre, sino que es el hombre quien crea a Dios.
La filosofía de Feuerbach se inicia en discusión abierta con la teología. A diferencia
de Hegel, entenderá que la filosofía es completamente independiente de la religión;
la filosofía tiene como tarea criticar la religión y no fundamentarla. En el centro y
como eje de su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropología.
Es heredero de la tradición humanista. Sostiene Feuerbach que los anhelos y las
pretensiones e ideas religiosas son una característica específica del ser humano,
por lo que la religión quedaría inscrita en la antropología, la cual debe explicarla.
Sus concepciones fundamentales en términos de crítica a la religión, pueden ser
reducidas a estas fórmulas:
La religión es la reflexión, el reflejo de la esencia humana en sí misma. ... . Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas más sublimes, es su libro genérico, en el cual escribe los nombres de sus seres más queridos.
La evolución del pensamiento de Feuerbach queda evidenciada en la frase
siguiente:
Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razón y el tercero y último, el hombre
Para Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero creó a Dios y
más tarde entendió que su conocimiento no era nada más que un peldaño en el
propio conocimiento del hombre.
Feuerbach, al considerar a Dios una creación humana, niega su existencia de la
manera en la que lo concibe la teología cristiana. También negaba el idealismo, que
pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espíritu' y la 'razón'.
El problema fundamental se relaciona con la Teleología por el propósito y sus fines.
14
10. FIEDRICH NIETZSCHE
La crítica de Nietzsche a la razón metafísica se centra en dos aspectos que aparecerán encabalgados en la exposición: el ontológico y el gnoseológico. En cuanto al primero, desvela que la invención del dualismo metafísico no es más que una ilusión, una fábula. En cuanto al segundo, que el pretendido conocimiento de la razón metafísica descansa sobre un error y sobre un olvido: es erróneo tomar por verdadera la parte estática de la realidad, y por consiguiente negar la dinámica. El olvido consiste en el proceso de ocultación histórico e inconsciente en el que en un principio se convino qué era verdadero y qué falso. Profundizaremos en esto a lo largo de la exposición. Hemos dicho que Dios (y todo lo que él representa: mundo inteligible y trascendente más allá de la vida) es una invención, un autoengaño, un instrumento que le sirvió al hombre de consuelo, y que en lugar de liberarlo del miedo, le ha implantado una esclavitud, si cabe, más alienante: el horror a vivir su propia vida, lo cual significa en última instancia renunciar a la propia humanidad. El hombre es un pelele de la eternidad. El punto de partida de Nietzsche es antimetafísico radical, como él mismo reconoce en el Crepúsculo... Opta por una actitud escéptica respecto a las posibilidades de conocimiento de la realidad por parte de la inteligencia. El fracaso de la razón para conocer la realidad tal cual es, en continuo devenir, la ha obligado a crear y creerse un mundo susceptible de ser conocido, para ello, dicho mundo, tiene que poseer unas características estables, ya que la razón sólo puede conocer lo que siempre permanece idéntico a sí mismo, inmóvil. La razón idealiza un mundo, lo crea y lo toma por verdadero, cuando, en última instancia es una fábula inventada por los filósofos. Nietzsche critica a la razón tal como se ha venido desarrollando desde los eléatas a nuestros días, por su monolitismo o egipticismo ( es una metáfora referida a la razón, viniendo a significar que la razón momifica, deja sin vida todo lo que afirma conocer porque lo reduce a categorías que sólo dan cuenta de lo inmóvil, dejando fuera de ellas la vida, que no es otra cosa, tal como afirmaba Heráclito, que movimiento constante devenir):
Supone la afirmación de la vida por encima de cualquier otro valor o hecho,
en contra de todos aquellos filósofos idealistas que, como Platón, postularon la
existencia de dos mundos separados: mundo sensible y mundo inteligible, siendo
el verdadero éste último, y, por tanto, negando todo valor al mundo sensible,
responsable, según el ateniense, de toda nuestra ignorancia y errores, por estar
sujeto al devenir. Platón llegó a decir que filosofar era aprender a morir. Contra esta
metafísica que desprecia la vida por la inseguridad que le otorga el devenir
reacciona Nietzsche. La vida es para nuestro pensador una fuerza creativa
biológica, que se proyecta en el plano del espíritu, y cuya principal característica es
la lucha constante entre fuerzas de signo opuesto. La vida es voluntad de poder. En
ésta sólo prevalece aquello que ayuda a la conservación y acrecentamiento de ese
poder, el cual no debe entenderse como voluntad de dominio, sino como amor a la
propia vida que hace posible una existencia afirmativa y creadora donde el individuo
realice todas sus potencialidades, a la manera con que lo hace un artista (Individuo
como creación y recreación de sí mismo).
15
Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores
tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder
en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expresó en su
tajante proclamación "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores
tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por
personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión
y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus
intereses. Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían
reemplazar los tradicionales, y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta
configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre' (übermensch).
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebaño", "manada" o
"muchedumbre") se adaptan a la tradición, mientras su superhombre utópico es
seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad,
pero sus pasiones están frenadas y reprimidas por la razón.
Centrándose en el mundo real, más que en las recompensas del mundo futuro
prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el
sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un
creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e
independencia de alguien que está emancipado de las ataduras de lo humano
"envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aquellas que él juzga vitales.
El problema fundamental en este filósofo es Metafísico porque se basa en la
realidad y la naturaleza.
16
11. MARTIN HEIDEGGER
Heidegger empieza sus Aportes a la filosofía señalando la prospectiva de su pensar,
es decir, la dirección hacia dónde ve su proyecto del otro pensar, nombrado así
significativamente por ser el tránsito de la metafísica al pensar según la historia del
ser. Recupera la pregunta por la verdad del ser, cuidando la distancia con el ser
para que éste no sea tomado como fundamento del ente, sino como fundación:
evento; que nos refiere al título esencial de la obra Acerca del evento
Los más importante y relevante filósofo e intelectuales de importancia mundial, "han
sido tocados por el poderío y la fuerza del pensamiento "eideggeriano, para bien o
para mal. Por lo tanto, no existe buena ciencia política si es que no se revisan los
maestros y vitales de la filosofía "eideggeriana, no se puede comprender bien y en
forma precisa y actualizada a la filosofía política, sin pasar por Martin Heidegger,
así de sencillo y de fácil.
El problema fundamental se basa en lo metafísico
17
12. MAX SCHELLER
Aquí se expone el pensamiento scheleriano en torno a los dos campos donde su
influjo ha sido mayor: la ética de los valores y la antropología. Gracias al método
fenomenológico, este autor descubre los objetos que dan sentido al vivir,
especialmente al vivir moral: los valores. A continuación se describe nuestra relación
con ellos en las diversas esferas psicológicas: la perceptiva, la tendencial y el amor.
Todo ello configura el entramado de la vida ética, que se articula en forma personal:
la persona trata de formarse según un modelo personal valioso. Y la cuestión de
qué sea y cómo se transforma la persona abre el campo de la antropología, donde
Scheler muestra muy diversa postura en distintas etapas de su vida.
Con todo, hay que decir que Scheler aplicó el método fenomenológico a su
pensamiento de un modo muy libre. No aparecen en sus escritos los
pormenorizados análisis que vemos en Husserl, pero no carece de análisis
originales también en la esfera del conocimiento, como los que lleva a cabo sobre
la percepción interna, las formas del saber, la “funcionalización” de lo a priori o la
más ancha idea que se hace de la famosa “reducción eidética”. Sin embargo, es
muy fiel a la actitud esencial de la fenomenología: su objetivo no es otro que explicar
las cosas mismas fundándose en los hechos. Esto es, mantiene la convicción de
que todo hecho puede vivirse, y que la descripción de esa vivencia constituye el
mejor acceso a lo dado en ella. Descripción que permite descubrir leyes necesarias
entre los actos y sus objetos, entre elementos de los actos y entre las notas de los
objetos. Scheler llega a mantener incluso no sólo que hay que fundarse en hechos,
sino atenerse estrictamente a ellos, en el sentido de que todo juicio ha de tener un
hecho como criterio, y nada puede decirse, por tanto, de algo que no venga avalado
por algún hecho vivido. «El que quiera llamar a esto “empirismo” puede hacerlo. La
filosofía que se basa en la Fenomenología es en este sentido “empirismo”. Hechos
y solamente hechos, no construcciones de un “entendimiento” arbitrario, son su
fundamento. Por hechos debe regirse todo juzgar, y los “métodos”
son adecuados en tanto que conducen a principios y teorías conformes a los
hechos» .
Este extremo del llamado método fenomenológico fue y es, no obstante, discutido
entre los seguidores de esa corriente. Pues aunque esta posición ancla a la filosofía
en la realidad (y por ello Scheler, junto con casi todo el grupo de Gotinga, abandonó
a Husserl en su transición al idealismo a partir de 1913), prohíbe toda consideración
estrictamente metafísica. En cambio, según algunos fenomenólogos (como
Hildebrand, Stein o Ingarden) con la aplicación de dicho método no está cerrado el
paso a ulteriores desarrollos en el ámbito de lo trascendente a la experiencia
humana.
18
El problema fundamental se basa en lo metafísico porque se relaciona con la
realidad de las cosas su naturaleza y es abstracto solo se puede sentir y no tocar.
19
13. JOSE ORTEGA Y GASSET
Gran parte de su actividad se canalizó a través del periodismo, un mundo que
conocía por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus
tesis y a sus propósitos de animar la vida cultural del país. Además de colaborar en
una extensa nómina de publicaciones, fundó el diario El Sol (1917), la revista
España (1915) y la Revista de Occidente (1923).
En sus artículos y ensayos trató temas muy variados y siempre incardinados en la
actualidad de su época, tanto de filosofía y política como de arte y literatura. Su obra
no constituye una doctrina sistematizada sino un programa abierto del que son
buena muestra los ocho volúmenes de El espectador (1916-1935), donde vertió
agudos comentarios sobre los asuntos más heterogéneos.
No obstante, como denominador común de su pensamiento puede señalarse el
perspectivismo, según el cual las distintas concepciones del mundo dependen del
punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razón vital, intento de
superación de la razón pura y la razón práctica de idealistas y racionalistas. Para
Ortega, la verdad surge de la yuxtaposición de visiones parciales, en la que es
fundamental el constante diálogo entre el hombre y la vida que se manifiesta a su
alrededor, especialmente en el universo de las artes.
Se basa en el problema fundamental de Metafísico
20
14. JEAN PAUL SARTRE
Una de las filosofías más controvertidas y de mayor difusión en nuestro siglo XX es
el existencialismo. Estas corrientes tienen sus inicios después de la primera guerra
mundial, cuyas resonancias al igual que las de la segunda guerra mundial son
verdaderamente críticas. Pero sus ideas siguen vigentes.
No es sencillo definir qué se entiende por existencialismo, y así lo admite Sartre en
su obra “El existencialismo es un humanismo “. Ese término ha sido aplicado a una
gama tan amplia de expresiones y movimientos, y se puso tan de moda en la década
del 50 que, tal como Sartre, “ ya no significa absolutamente nada”. Sin embargo hay
un punto en común en todos los filósofos existencialistas y es que consideran que
la existencia, en el ser humano, precede a la esencia.
Sartre considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir, arrojado
a la acción y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite
algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos.
Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se
distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es un
fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de
sí (de ahí lo subjetivo). Sartre se forma en la fenomenología de Husserl y en la
filosofía de Heidegger (discípulo éste de aquél). Se observa aquí la influencia que
ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia
de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.
Su problema fundamental filosófico está relacionado con Metafísico
21
15. INMANUEL KANT
Entre sus escritos más destacados se encuentra la Crítica de la razón pura (Kritik
der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexión en la
historia de la filosofía y el inicio de la filosofía contemporánea. En ella se investiga
la estructura misma de la razón. Así mismo se propone que la metafísica tradicional
puede ser reinterpretada a través de la epistemología, ya que podemos encarar
problemas metafísicos al entender la fuente y los límites del conocimiento.
Kant adelantó importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral,
la religión y la historia, inclusive creía haber logrado un compromiso entre el
empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a través
de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razón juega un papel
importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo
de la vida serían completamente subjetivos si antes no habían sido subsumidos por
la razón pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevaría
inevitablemente a ilusiones teóricas.
Su problema fundamental se basó en la Gnoseología pues parte del conocimiento
y la razón de la existencia de las cosas.
22
16. MAHATMA GANDHI
Conocedor de los libros sagrados de la India, entre ellos el "Bhagavad-Gita" donde
se enseña que la no-violencia, la verdad, la simpatía por todos los seres, el perdón,
la fortaleza y la ausencia de orgullo son los mayores tesoros del ser humano. En su
niñez recibe una gran influencia del jainismo, cuya doctrina principal se basa en la
práctica de la no-violencia con losseres vivos. Gandhi había estudiado la Biblia y
especialmente el Nuevo Testamento.
Otro aspecto importante es su dimensión profundamente espiritual. Él no tuvo un
concepto confesional cerrado, sino una concepción abierta basada en la unidad
esencial de todo cuanto vive y que comprende todas las religiones del mundo, a las
que considera como vías diferentes que convergen en un mismo punto. Así declara:
"Mi instinto hinduista me dice que todas las religiones son más o menos verdaderas.
Todas proceden del mismo Dios, pero todas son imperfectas porque han
descendido hasta nosotros a través de la imperfecta mediación humana.
Gandhi tuvo la audacia histórica de proponer y utilizar el uso de la no-violencia en
la reivindicación de la igualdad de derechos de los emigrantes indios en África del
Sur, así como en su lucha en pro de la independencia de la India. como sabemos,
fue Gandhi quien desarrolló la famosa técnica social de “satyagraha” - la acción
social pacífica, un sistema social filosófico que manda comportamiento personal no-
violento y responsabilidad social. Sin embargo, en esencia no es totalmente pasiva
o pacifista.
Su problema se basó en la Teleología pues tenía propósitos, objetivos y fines
23
17. RENATO DESCARTES
Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de
la ciencia, y en concreto las matemáticas. Antes de que su método existiera, la
filosofía era dominada por el método escolástico, que se basaba en comparar y
contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Pero Descartes rechazó este
sistema estableciendo:
“En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de
objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmética y la geometría”
Por esto mismo determinó no creer en una verdad hasta tener las verdaderas
razones para creerla. Tuvo solo un conocimiento seguro con el que comenzó sus
investigaciones: “Pienso, luego existo”
Descartes tenía una visión distinta, para la época, acerca de la existencia de Dios.
Según su filosofía, Dios creó dos sustancias que conforman toda la realidad: Una
clase era la pensante o la inteligencia, mientras que la otra era la sustancia extensa,
o física.
El problema fundamental se basa en la Gnoseológico por sus conocimientos y
razones.
24
18. ERASMO DE ROTTERDAN
Su ideal fue únicamente ético: reforma gradual y pacífica de la Iglesia y la sociedad
civil, hasta conseguir una sociedad humanizada, donde el hombre pudiera
desarrollarse al máximo, Erasmo planteaba reforzar esta formación inicial, basada
en las fuentes evangélicas, con la educación moral propuesta por el cristinanismo.
La iglesia romana consideró a Erasmo como el precursor de las ideas de Lutero,
porque el mismo Lutero admite que gracias a la traducción de la Biblia y a los
comentarios sobre los Evangelios (Paráfrasis del Nuevo Testamento ) obras
cumbres de Erasmo, él, Lutero pudo entender y desarrollar muchas de las
discrepancias que posteriormente incluyó en sus creencias y en la obra del
reformador alemán.
Su problema fundamental fue teleológico porque tenía propósitos y fines concluidos
25
19. LUDWING WITTGENSTEIN
El pensamiento de Wittgenstein suele dividirse en dos fases bien marcadas por dos
obras: la primera se fundamenta con el Tractatus, y la segunda con las
Investigaciones filosóficas. En el Tractatus Wittgenstein deja claro que el objeto de
la filosofía no es el de elaborar sistemas de verdades cerrados, sino el de desarrollar
una actividad clarificadora tendente a establecer una distinción entre problemas
genuinos y problemas carentes de sentido nacidos de formulaciones lingüísticas
erradas: “El libro escribe en el prefacio trata de problemas filosóficos y muestra,
según creo, que la formulación de los mismos se funda en la mala comprensión de
la lógica de nuestro lenguaje. Todo el sentido del libro podría resumirse en las
siguientes palabras: todo cuanto puede decirse se puede decir con claridad; y sobre
aquello de lo que no se puede hablar, hay que guardar silencio”.
Wittgenstein fue una figura crucial en el desarrollo de la filosofía analítica posterior
tanto por su influencia sobre algunos miembros del llamado Círculo de Viena
aunque él no fuera un positivista lógico- como por el magisterio que ejerció desde
Cambridge, donde se desarrollaría la llamada filosofía del lenguaje ordinario.
El problema fundamental es Metafísico porque es abstracto.
26
20. PARMENIDES DE ELEA
Es importante en hacer énfasis en que al igual que todos los
presocráticos, Parménides buscaba una explicación más
certera de las cosas, utilizando a la naturaleza como primera
instancia para comenzar y profundizarse en sus
investigaciones y en su pensamiento. Es pues la naturaleza
por donde se comenzó hacer filosofía.
El desarrollo del pensamiento griego con los aportes de estos
grandes genios del pensamiento poco a poco se fue
desprendiendo del carácter material para ir adentrándose en
el conocimiento metafísico de los seres.
Se atribuyen a Parménides pensamientos tales como: “El ser es la única cualidad
que tienen en común todos los objetos del mundo”. (Lo cual conocemos como
entidad o esencia). O, “Todos los objetos poseen la cualidad de ser”. Y aún “El ser
es propiedad esencial de las cosas, no se manifiesta sino al pensamiento”.
Parménides fue el primero en sostener la superioridad de la interpretación racional
del mundo y en negar la veracidad de las percepciones sensibles. Claro, esto en
desacuerdo y en confrontación con el pensamiento de Heráclito, quien exalta el
devenir. Tal problema continuó sin solución hasta la llegada de Platón y Aristóteles,
siendo éste último quien lo resolvió con la teoría del acto y la potencia.
Parménides expone su doctrina, la afirmación del ser y el rechazo del devenir, del
cambio. El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el
devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones: “Ver, oír o sentir no producen
certezas, sino solo creencias y opiniones”.
Su problema fundamental es Metafísico porque se basa en la naturaleza y la
realidad.
27
21. EPICURO
La filosofía de Epicuro consta de tres partes: la Gnoseología o
Canónica, que se ocupa de los criterios por los cuales
llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso; la Física, que
estudia la naturaleza; y la Ética, que supone la culminación
del sistema y a la que se subordinan las dos primeras partes.
Uno de los grandes aportes de Epicuro es el referente a las
cualidades primarias y secundarias.
Las primeras son aquellas propiedades del cuerpo sin las cuales
este no podría existir. Por ejemplo: las patas de una mesa, la
temperatura de los cuerpos, la humedad del agua, el calor del fuego, etc.
Las cualidades secundarias, en cambio, son las que puede tener un cuerpo y así no las
tuviese podría seguir siento tal. Son los casos del color de una mesa, la esclavitud del
hombre, la riqueza o la pobreza del hombre.
Finalmente, Epicuro advertía que tanto los átomos como el vacío tienen existencia,
concluyendo en que los átomos se diferencian entre sí según las categorías de tamaño,
figura y peso.
Su problema fundamental se basa en la Gnoseología porque se relaciona con la
realidad y la naturaleza.
28
22. BERTRAND RUSSELL
Fundamentos de la Geometría y Lógica Matemática sobre la Teoría de los Tipos
probó que las matemáticas puras se fundan sobre premisas lógicas puras. De esto
dedujo que los conceptos matemáticos son nociones lógicas puras. Para superar
algunas contradicciones que planteaban sus puntos de vista, sostuvo que las
proposiciones matemáticas debían ser reemplazadas por proposiciones lógicas que
se expresaban por los cuantificadores, que harían posible restringir el significado de
los signos. Este sistema de ideas se conoció con el nombre de atomismo lógico.
Russell consideraba misión del intelectual la difusión de una cultura que habitúe a
los hombres a la revisión de sus propias ideas y a la tolerancia mutua; la ciencia, en
calidad de tal, no basta para la felicidad de los seres humanos, quienes, en la
consecución de tal objetivo, deben acudir al arte, al amor y al respeto recíproco. No
fue un ejemplo de convencionalismo ni de adhesión a los valores establecidos.
Su problema fundamental se basaba en la Gnoseología debido a que se relaciona
con el conocimiento, razón y sabiduría-inteligencia.
29
23. DAVID HUME
Según Hume, en el hombre existen dos facultades básicas: la percepción inmediata
y la reflexión. La primera nos da impresiones diferentes, mientras que la segunda
está en condiciones de diferenciar lo distinto que se nos da en aquellas impresiones.
Además, la reflexión nos permite distinguir entre la forma en que se nos dan las
impresiones y la forma en que se nos dan las reflexiones.
Las percepciones inmediatas se dan con mucha fuerza y vivacidad, y pueden serias
sensaciones (impresiones de los sentidos), las emociones y las pasiones. Las
percepciones reflexionadas, por el contrario, se nos presentan con más suavidad.
A las primeras Hume las llama impresiones, y a las segundas, ideas.
Algunas ideas importantes que desarrolló Hume fueron
Las ideas innatas no existen; los seres humanos sólo pueden conocer por
medio de la experiencia, de forma directa.
El comportamiento mental está gobernado por la costumbre.
Hay una distinción entre impresiones vívidas y fuertes y las sensaciones
directas o ideas, que son copiadas de las impresiones.
Era un sentimentalista como algunos de sus colegas escoceses, que sostenía
que la ética estaba basada en los sentimientos morales antes que en
principios morales abstractos.
Su problema fundamental s ebasa en la metafísica porque es la naturaleza, realidad,
y es abstracta de hecho no se puede tocar sino percibir.
30
CONCLUSIONES
Los filósofos que existieron hace muchos años aportaron grandes
ideas a diferentes ciencias que hoy en día son de gran utilidad.
Cada filosofo se enfatizó en el área que más le llamo la atención pues
su aporte ayuda a la sociedad a resolver muchas situaciones que la
misma naturaleza impone al ser humano.
Los problemas fundamentales de la filosofía se basaron lo
teleológico, gnoseológico y metafísico.
31
BIBLIOGRAFÍA
http://misdeberes.es/tarea/11827
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/anaximandro.htm
http://lafiloanaxi.blogspot.com/2012/11/aportes-la-humanidad-reconocimiento.html
http://sauce.pntic.mec.es/rmarti9/pitago1.html
http://humanismoyvalores.blogspot.com/2011/01/erasmo-de-rotterdam.html
http://holismoplanetario.com/2013/09/21/epicuro-el-filosofo-cientifico/
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/feuerbach.htm
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/wittgenstein.htm
http://logoforo.com/max-scheler-el-filosofo-de-la-persona-y-de-los-valores/
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/ortega.htm
http://www.nematollahi.org/revistasufi/leerimp.php?articulo=77
http://humanismoyvalores.blogspot.com/2011/01/erasmo-de-rotterdam.html
http://holismoplanetario.com/2013/09/21/epicuro-el-filosofo-cientifico/
