Fischer H . Educacion y Cibertecnologias

8/17/2019 Fischer H . Educacion y Cibertecnologias.

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Educacion y cibertecnologias

Hervé Fischer

Como tengo la ciudadanía francesa y canadiense, soy dos veces internacional—y también unpoco argentino, ya que, cuando es posible, me gusta mucho estar aquí. Muchas gracias porla invitación, es un honor y un placer estar en su Universidad de an Martín. !oy a intentarcompartir con ustedes algunas ideas que tratan claramente sobre los problemas de lasociedad del espect"culo, en relación con la educación y la pedagogía, lo cual constituye unaproblem"tica muy comple#a. e podría decir que la pedagogía siempre—bueno, no siemprepero desde hace ya una generación o m"s—se encuentra en una situación de crisis. $sa crisisafecta el nivel de los alumnos, de los profesores, de los contenidos educativos y también delas instituciones.

Una crisis que surge de la necesidad de adaptar la pedagogía a las e%pectativas de losalumnos de acuerdo con los cambios acelerados del mundo. &dem"s est" esta idea—o,me#or dicho, la utopía—de que con las nuevas tecnologías, con los nuevos medios decomunicación se va a solucionar la crisis tradicional de la pedagogía. 'or al contrario, lo que

pasa es que se duplica su gravedad. (a crisis tradicional no se soluciona y la nuevapedagogía presenta muchas dificultades nuevas y mucha incertidumbre.

)uisiera compartir entonces algunas ideas con ustedes, si me lo permiten. $%ploramos hoyun nuevo mundo, una nueva frontera electrónica, y el paradigma de lo multimedial en laeducación. 'ero la verdad histórica es que antes que la invención de la imprenta, hace **+aos, la comunicación social no sólo era multimedial sino multisensorial. -esde elenacimiento se desarrolló una reducción, la comunicación es m"s pobre, es solamentevisual o es privilegiada como visual. $n una sociedad, digamos, arcaica o tribal... lacomunicación tal como la reali/o ahora se llevaría a cabo no solamente con la cabe/a, sinocon movimientos, con una e%presión del cuerpo y, adem"s, faltaría un poco de m0sica,faltaría la presencia de los nios, etc. 1odo eso es lo que constituye una situación de

comunicación colectiva social multisensorial, plurisensorial.

(a idea que, como saben, anali/ó mucho Mc(uhan, es que con la invención del impreso sereduce el aspecto sensorial de la comunicación, la comunicación tribal, a lo visual, en unproceso de abstracción mental y conceptual. $s muy importante tener en cuenta el hecho deque la abstracción permite concentrarse sin moverse, sin mover el cuerpo. 'ermitedesarrollar una actitud individual y la facultad intelectual crítica. 2racias a esta nuevaaptitud, el racionalismo occidental ha tenido una fuer/a increíble, un poder conceptual,científico y tecnológico muy grande que ha permitido muchos desarrollos que disfrutamoshoy. $l racionalismo, que se desarrolló con los griegos y de nuevo después de la alta $dadMedia en el siglo 3!, es una actitud artificial 0nica en el ser humano. $s una actitud queprivilegia el concepto, las ideas abstractas. 4 eso permite anali/ar tranquilamente con un

poco m"s de ob#etividad los fenómenos de la naturale/a, construir una lógica de la identidad5& es &, & es diferente de 67, un pensamiento lineal, causal, reduciendo la sub#etividad, lafantasía, las emociones. 'ermite anali/ar cada dificultad, tener un ra/onamiento ob#etivo endonde hay claridad. $l racionalismo ha sido muy productivo. 'rivilegia la claridad y elprogreso del pensamiento instrumental, y nos ha otorgado un poder increíble desde hacequinientos aos.

'ero en los aos recientes ese racionalismo idealista y reduccionista ha mostrado m"s y m"ssus límites. &hora tenemos una situación completamente diferente, que se podría llamar unacrisis del racionalismo, incluyendo una crisis de la ciencia racional. &l mismo tiempoencontramos una crisis muy fuerte del humanismo, m"s globalmente una crisis de lacivili/ación, que se refle#a en la crisis de la pedagogía. e cuestionan m"s y m"s nuestra

cosmogonía, nuestros valores, nuestras estructuras mentales y nuestros modelos y principiospedagógicos.


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!oy a hablar de la pedagogía tradicional, que es una pedagogía que tiene su base en elcuerpo8 la concentración, la inmovilidad, la inmovili/ación del cuerpo. Con el te%to impreso,con el libro, se propone calma, una postura especial del cuerpo, su inmovili/ación, incluyendoel silencio. 4 siempre es difícil tranquili/ar a los nios8 ellos quieren moverse. (a actitud de laeducación tradicional es una actitud artificial, que necesita un esfuer/o, una autoridad y quepermite el desarrollo del pensamiento abstracto, que es muy valioso. &l contrario 9hoy qué

pasa: (os nios, la nueva generación, nos presentan un desafío enorme en el campo de laeducación, no quieren m"s libros, no quieren aceptar la autoridad, ni el ascetismo de lapedagogía tradicional, quieren aprender sin esfuer/o, quieren aprender como un #uego—loque se llama lo ;ludo


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$s una e%periencia que yo hice hace ya m"s de die/ aos y que me enseó que es imposibleponer en efecto esa pedagogía de la manera tradicional. e trata de otro mundo, del mundode los media, de las pantallas, de lo digital. &dem"s necesitaba tener un animador por cadacomputadora para que controlara que los nios no usaran las posibilidades de lascomputadoras—seguir la arborescencia, saltar de una cosa a la otra sin seguir ningunacoherencia o autoridad—. (a computadora simboli/a para los nios el #uego, pero 9cómo se

puede limitar la pedagogía a un #uego: 4 adem"s costó mucho la e%periencia, es imposibleen una escuela tener un animador por cada computadora. &dem"s el animador tendría queactuar como un policía. !olvemos de nuevo a la idea de la autoridad. 1enemos que decirloclaramente8 no es posible hacer una pedagogía sin autoridad, de una manera u otra.

$nsear es otra cosa que e%plotar lo ludo es el choque del pasado para las nuevas generaciones y es el choque delfuturo para las anteriores. 4o tengo hi#os que me impulsaron a pagar bastante dinero, hacetreinta aos, con el fin de comprar una de las primeras computadoras para uno de ellos. 'orcuriosidad y para no parecer est0pido, empecé a aprender. $ra el tiempo en que lacomputadora tenía una banda magnética. Kace tiempoN.

$ntonces, esta es una situación que se tiene que tomar en términos de una dimensión globaly que al mismo tiempo trae problemas en los detalles. )uisiera precisar un poco el tema de


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la sociedad del espect"culo. Euestra problem"tica pedagógica toca el tema de la sociedad delespect"culo, de la falta de referencia a lo real. $l desarrollo de lo espectacular, del consumode lo espectacular, con la desvalori/ación de lo real, del referente e%istencial a través de loespectacular colectivo, de los rituales sociales espectaculares que nos ponen en una situaciónen la que no se puede intercambiar sin entrar un mundo irreal, virtual, sin gravedadsociológica o ética. $n ese mundo espectacular falta el principio de lo real, falta la densidad

e%istencial y se encuentran #uegos gratuitos, sin consecuencias, sin responsabilidad, sincausalidad real, sino psicológica, de evasión imaginaria. $n el mundo real hay quecomprometerse, tenemos una implicación ética8 yo no puedo matar a una persona ArealA,pero puedo matar a *+ personas AvirtualesA en un #uego multimedia en un minuto. ?4 esos #uegos son los que m"s se venden@

(a implicación personal ética de la acción en el mundo real se evacua en el mundo delespect"culo. $n una presentación de las noticias en la 1! se pueden ver cosas horribles,como lo vemos cada día, sin que nos hagan sufrir> tenemos una anestesia o falta deimplicación8 es un espect"culo. (a guerra de =raO, por e#emplo, se presenta como un #uegoelectrónico, un espect"culo, un ritual de cada noche en la pantalla sin la intensidad de loreal, sin la resistencia de lo real. $s irreal, vivimos m"s y m"s en un mundo irreal. 4 lo que

sucede en la realidad no vale tanto como lo que se ve en la pantalla. ?(o real parece que eslo que se ve en la pantalla de 1!@ -esde el punto de vista político8 si no se muestra en lapantalla de 1! no importa, pero si se muestra en la pantalla de 1! se vuelve un problemapolítico real, que requiere la reacción de un gobierno. &sí nos enfrentamos con un cambiomuy importante, se podría decir, de la ontología de lo real. Kay m"s densidad ontológica enla pantalla que en la realidad. (o mismo con lo digital, lo digital est" acelerando el proceso,est" refor/ando el proceso. $s por eso que cada ve/ m"s y m"s todo espect"culo medi"ticoes digital.

Con lo digital se puede mane#ar la imagen de manera increíble. &dem"s se puede desarrollarinteractividad, fortaleciendo la idea de que estamos en un #uego. 4 m"s que eso, es elconocimiento científico lo que estamos desarrollando como ob#etivos digitales. $l

conocimiento científico del mundo 5de la biología, de la vida, de la materia, de la astrofísica,de lo muy grande—o a mucha distancia—, como de lo muy pequeo, en el campo de latecnociencia7 depende m"s y m"s de archivos digitales. (a ciencia depende totalmente hoyde las computadoras y de los programas inform"ticos.

1odo lo que conocemos, lo que es importante en el campo de la ciencia de hoy—nuestroconocimiento de la vida, de las gala%ias, del genoma humano—son archivos digitales. Eovale nada si voy a observar el cielo con mis o#os. (o que puedo ver con mis o#os no significaya m"s nada en el campo científico, no se puede medir, no es posible instrumentarlo, esvago, no vale sino como poesía. (o que es importante es un archivo, pero un archivodepende de un hardware electrónico, de una programación digital, de un software que es unlengua#e digital, depende de un algoritmo. Koy m"s que nunca, lo científico, el conocimiento,es lo que no puedo ver, ondas, frecuencias ultravioletas o radio que no puedo ver con miso#os pero que la computadora puede ver y registrar. ?$s lo invisible@

?(o divino hoy, lo invisible, es digital@ ?4 puedo visuali/arlo en mi pantalla@ 'ero lo que sevisuali/a depende de nuevo de un software. $l software es un lengua#e de modeli/ación, noes un lengua#e de observación. $s un lengua#e de construcción de una imagen con códigosde colores, de visibilidad, de interpretación.

Cuando hablo de modeli/ación e interpretación es lo mismo. 'or eso es que la modeli/acióndepende de la hipótesis, depende del pensamiento científico. Eo depende m"s de laobservación. 4a saben que $instein hace ya bastante tiempo di#o que a él no le importaba sise confirmaba la relatividad con la observación. (a relatividad es un conocimiento científicode mucho valor. e ha confirmado, pero él tenía esta idea de que Ano me importaA. (a físicacu"ntica es también e%actamente eso, es una modeli/ación, m"s o menos una fantasía conmuchas contradicciones posibles, pero que de una manera permite un tipo de hipótesis para


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e%plicar qué es la física atómica. 'ero desde otro aspecto es completamente un caos deideas, que no se puede mensurar, que no se puede observar. Koy la física no se puedeobservar. 'odemos al menos, eventualmente, descubrir una relación entre lo que calculemosy los efectos de una e%periencia. $s mínima. $l resultado científico vale lo que vale el poderinstrumental que nos da. Eo vale como verdad. $ntonces estamos hoy no solamente en unmundo que no es real, en el cual no nos preocupamos por la observación, sino que nos

preocupamos por modeli/ar, por construir un espect"culo digital, lo que significa unaselección, una demostración, una ideologíaN ?$s una construcción social@ Con lo digitalreencontramos, como una parado#a, la tradición del utilitarismo filosófico anglosa#ón.

Cuando vemos im"genes de la guerra de =raO, lo que vemos es controlado por el e#ército de$stados Unidos. (as im"genes est"n controladas de manera muy precisa porque la guerratambién es un espect"culo, una guerra de informaciones, y así lo hacen también losterroristas. Eo solamente vivimos en una sociedad de la información, de la informacióncomo entretenimiento, sino también en el campo de la guerra. $stamos en un mundo endonde incluso la ciencia no observa m"s, sino que se modeli/a. 4 a través de la modeli/aciónlos políticos o empresarios poderosos del mundo contempor"neo tienen un poderinstrumental muy importante.

M"s a0n, hoy e%iste un problema metafísico o de cosmogonía, de imagen del mundo, quetambién es digital. $stamos pensando como si el mundo fuera un algoritmo, un algoritmocon mucha comple#idad, pero un algoritmo que intentamos descifrar con herramientasinform"ticas. Eo vivimos m"s con la idea de que el mundo es una providencia divina,tampoco un organismo, o un mecanismo como un relo# sui/o. Euestra cosmogonía de hoy serefiere a la idea de que el mundo es un algoritmo, un sistema de información cibernética. 4esa idea se presenta como m"s que una met"fora científica o filosófica, se presenta como (Preal, con prueba de su poder instrumental.

-e hecho, la met"fora de hoy o la analogía de hoy es la de un espect"culo, de unamodeli/ación y, en consecuencia, de una post


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ería dram"tico que estuviéramos en esta situación en que la educación estuviera sometidatotalmente a las computadoras y al software, pero normalmente es lo que podríamos ver enel futuro. Con la misma resistencia crítica al integrismo digital, lo que voy a decir es quetenemos que interrogarnos sobre el abuso de la met"fora algorítmica en la ciencia.

$l mundo, que antes ha sido un mecanismo de relo# sui/o, un organismo maternal, una

providencia divina o un mundo m"gico, ahora podría ser entendido legítimamente como unalgoritmo. $s, sin embargo, otra cosa, aun cuando no seamos capaces de conceptuali/arlosin met"foras. 1enemos que quedar en una posición crítica respecto del efecto de moda o lainvasión de lo digital tanto en el campo de la ciencia como en el de la educación. -esconfíode todas esas met"foras ingenuas.

1enemos que tomar distancia con la problem"tica. Eo vamos a solucionar esos problemasfilosóficos. 'ero intentamos clarificar un poco el an"lisis desde el punto de vista sociológico.Kablé de la cosmogonía, hablamos de las estructuras sociales y de las estructuras mentales.Como un sociólogo mar%ista voy a decir que las cosmogonías, las estructuras de la imagendel mundo refle#an las estructuras sociales. &dem"s, debo decir que las estructuras mentalestambién refle#an, como un piso alto al piso b"sico fundamental del que depende todo, desde

una visión mar%ista, a las estructuras sociales. $s una visión que vale, aunque tambiéndepende de la biología de nuestro cerebro, es decir, de la naturale/a. 'ero un poco m"sadelante debemos considerar esa refle%ión en las dos direcciones, lo que implica una mayorcomple#idad.

Kay una dialéctica, que es un concepto mar%ista, entre las representaciones abstractas, lasideas y también las fantasías y el mundo real. (as fantasías cambian el mundo real. (asideas, las de Mar%, también cambian el mundo real. 1ambién el mundo real busca surepresentación, se modeli/a siguiendo las ideas. )uiero subrayar que hay vínculos dialécticosmuy importantes entre las estructuras sociales, mentales y las cosmogonías.

Consideremos ahora el racionalismo, porque dependemos del racionalismo en la era de la

modernidad, el racionalismo nos ha permitido escapar del oscurantismo, liberarnos de lamagia, si no de dios y de los monoteísmos. Eos ha permitido desarrollar la democraciaindividualista, la lucide/, la libertad, el pensamiento crítico que vale muchísimo y que, sepuede decir, es el valor dominante de occidente. 'ero sabemos hoy que también hay límitesen el racionalismo occidental. $l mismo llevó a una reducción de lo multisensorial, de laimaginación, de la fantasía, de lo irracional, de la sub#etividad. $n nuestro tiempo se pudoencontrar, en el campo científico mismo, que la racionalidad lineal, causal, reducida en elmodelo de -escartes no vale para anali/ar la comple#idad de la realidad.

$stamos en un momento donde la ciencia misma tiene que desarrollar un pensamiento nolineal, un pensamiento discontinuo, un pensamiento en arabesco, un pensamiento queasume el riesgo de abra/ar la comple#idad y el caos del mundo. (o que llamo el post<

racionalismo. ?'ero cuidado@ Eo digo que el post


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también en los contactos que hacemos entre cosas que no tienen coherencia. $n la pantallaestoy como un canguro, saltando de un ícono al otro. 1engo que establecer una relaciónentre dos cosas que no tienen relación. 'or error me voy de un ícono a otro que no tienenada que ver y voy a inventar una relación. $s lo que hace la ciencia. (a ciencia est" en unasituación siempre de hacer vínculos entre cosas de las que no conoce la relación. ?4 en esecampo podemos reconocer las aptitudes de las nuevas generaciones@

$sta nueva fle%ibilidad en arabesco, de los links, de los vínculos, se encuentra en el modelode la navegación con =nternet. 'or e#emplo, si estoy haciendo una investigación sobre untema en =nternet, con Google, digamos sobre el tema de la energía, saltando de un sitio aotro me encuentro finalmente en un sitio que habla de la leche, y me interesa ver qué dice, ydescubro que ese sitio trata del erotismo de la vaca. $stoy haciendo un arabesco entre laenergía, la leche, y voy a hacer un descubrimiento8 que el erotismo de la vaca ayuda muchoa la producción de la leche, esto es lo que pasa con la investigación on line y vale que mib0squeda cree un vínculo entre la energía y el erotismo. $l pró%imo salto digital meconducir" a Qilhelm eich.

Muchas veces nos vamos afuera de lo que estamos buscando y descubrimos algo que nos

interesa m"s, inventamos una idea creativa a partir de una relación del hiperte%to digital. $slo que se llama una episteme de configuración, como la describe el sociólogo alem"n Eorbert$lias. $l sentido no se construye por causalidad directa o lineal, sino por configuración oarabesco. !oy a intentar e%plicarlo. 1engo varias cosas sobre la mesa. Kay una relaciónentre esos ob#etos que hay aquí, pero esa relación no es por causalidad, sino debida a laconvergencia hacia un proyecto, se da por intencionalidad, la que también tiene unacoherencia, una significación que no se puede leer en los ob#etos, ni un e%tran#ero podríaverla. =ntento construir el sentido con algo que sería del campo de la magia, de laimaginación o de una acción futura. $s decir, una historia que dar" un sentido a todas estascosas que se encuentran en una pro%imidad temporal o local. A=nventar un sentidoA es, encierta medida, lo que se presenta en el pensamiento de cada uno y lo que se presenta enuna ciber


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)ue el libro y lo digital se encuentran en nuestra nueva civili/ación y que se complementande manera espléndida. $sta es la nueva episteme que encontramos.

i me permiten voy a hablar un poco m"s de mi propia vida. Ke tenido un problema toda mivida y este es que me interesa tanto el arte como la filosofía. Eunca acepté oponerlos. Eo

hago tanto dinero con el uno como con la otra... 6ueno, ?esa no fue mi decisión@ 'ero hayotros aspectos comunes entre los dos. (os dos tratan acerca de nuestra imagen del mundo,la cual necesitamos e%plorar y e%presar. =ntenté entonces hacer las dos cosas, con las dosmanos, si se puede decir, o con los dos hemisferios del cerebro. ?í@ Como toda persona,tengo dos hemisferios. 9'or qué voy a decir que una parte no vale nada, que es irracional, yque la otra parte vale mucho: ería una actitud muy e%traa. 9P es que no funcionan #untos: 9&caso se oponen: Eo es verdad, yo tengo los dos hemisferios, pero lasinstituciones, las universidades, no aceptan la idea de una unidad en el cerebro. $ntoncestenemos que decidir ir a la escuela de 6ellas &rtes y no a aquellas en donde ensean cienciao filosofía o educación. -e la reducción cartesiana, de su simplificación abusiva, de suoposición entre materia y espíritu, entre cuerpo y alma, ha resultado un error de civili/aciónmuy grave, con efectos perversos durables.

4o siempre estuve entre dos instituciones, y mi decisión ha sido muy incómoda, muy pococonfortable para toda mi vida profesional. 'or e#emplo, sigo con una parte en mi país y conotra en otros países. =nventé varias estrategias para permitirme continuar en esta situación,sin tener debilidad en el campo del pensamiento conceptual, de la sociología, de la filosofía.-urante el invierno traba#aba en 'arís y durante el verano me iba afuera, a Canad" o a&mérica (atina a hacer mi vida de artista. Gue un tiempo, el de mi carrera de artesociológico, y de performances en la calle o en los mass media, cuando estaba en laorbona. (o que sorprendía a alguno es que fuera artista8 A9Cómo es posible que usted seaprofesor de universidad:... Eo es un buen artista, le falta imaginación, creatividad, pobre/aA.4, al contrario, puede imaginarse lo que se dice en la universidad8 A9Cómo es posible quepierda su tiempo con la pintura que es una cosa irracional:A.

$n )uébec hoy me consideran como uno de los fundadores de la multimedia. ?i muestro mipintura perdería toda mi dignidad o credibilidad@ $s una situación real que me hace muchasveces la vida difícil. 'or eso presento mis e%posiciones de pintura en los museos de &mérica(atina, de $uropa o de China. 'ero, por supuesto, ha llegado para mí el tiempo de asumirlom"s p0blicamente tal como es, por la necesitad que encuentro de hacerlo así, acontrasentido de las instituciones sociales. Con el tiempo se ha refor/ado en mí la convicciónde que no se deben separar la filosofía, la ciencia, la tecnología y el arte. &l contrario, latransversalidad, o la configuración, las interdependencias, se aceptan m"s, se admiten pocoa poco y llaman a m"s complementariedad entre los edificios del conocimiento. 4 para mí esehiper


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(es voy a ensear unas pinturas y la idea no es mostrar mi pintura para que piensen si soyun buen o mal artista. $se no es el problema que me preocupa. Mi ob#etivo es que se vea larelación entre el post


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Primera pintura. AMeditación sobre la evolución de la sabiduría humanaA, el choquedemogr"fico y el crecimiento del poder tecnológico en manos del ser humano, desde el

hombre de Cro Magnon hasta 2eorge Q. 6ush 5tela de gran tamao, pintura acrílica7.$stamos en ++*. e ve que la sabiduría humana no ha progresado desde el hombre de CroMagnon hasta 2eoge Q. 6ush. (a línea de evolución se mantiene muy ba#a, eventualmentecon varios retrocesos. $l choque demogr"fico se vuelve vertical en el siglo 33, de dos milmillones de habitantes hasta seis mil millones y medio hoy. 'ero dicen los especialistas quese va limitar a ocho y medio y va a volver al nivel actual con el progreso. $ntonces secontrola el choque demogr"fico. (a evolución del poder instrumental crece verticalmente enel siglo 33 con la industriali/ación, con la electricidad, con lo digital y conoce una aceleracióne%ponencial. ale del cuadro y parece que nunca va a caer. $ntonces el "ngulo entre laevolución de nuestra sabiduría y el progreso de la tecnociencia crece y amena/a nuestrofuturo. Eo podemos decir que vamos a controlar nuestro poder digital. !ivimos de maneram"s y m"s peligrosa. $ncontramos un riesgo m"s y m"s grande, y tenemos que lograrurgentemente un progreso de nuestro cerebro para no perder el control sobre nuestro poderinstrumental. e trata de concienti/ación, ?de educación@ $s una idea muy importante paraentender lo que pasa hoy, en qué mundo vivimos, qué tenemos que hacer.

Segunda pintura. 1rata de la tem"tica de los códigos de barras que se encuentran hoy enel consumo. $s mi A&utorretratoA, mi identidad por código de barras. 1ambién nosotros somosconsiderados por las estadísticas, por los estados, por las policías, con una identidad digital,

y por las empresas de producción como consumidores electrónicos, como partes de lasociedad de consumo m"s que como seres humanos libres. &sí también nuestras emociones,


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nuestros sueos, nuestros pensamientos se pueden identificar con códigos de barras en unasociedad de masas, de clase media y de mane#o cibernético. Como un símbolo de nuestrotiempo presento una metamorfosis de un ícono religioso muy famoso8 la !irgen con el Eio.i se piensa en los mil millones de seres humanos, si se considera China, =ndia, etc, lassociedades se mane#an de manera cibernética, y los individuos se identifican como paquetesde fideos en el mercado.

Tercera pintura. Mi A&utorretratoA como una red digital. (o que significa esto, es que no soyuna persona cerrada, como dice (eibni/, como una mónada con sus paredes y su mundointerno. Mi identidad, también mi pensamiento, mi afectividad, mis emociones est"n en unpunto de intersección entre varias informaciones, varios par"metros del mundo donde vivo,es el encuentro de una sub#etividad, una información financiera, una información de salud,funciones sociales como de artista, de filósofo, de amante, de padre de elector político, etc.Mi identidad es una red. Mi identidad es una configuración, un campo de intersecciones. &síse construye mi conciencia, atravesada por muchos par"metros. $ste autorretrato incluye

una inter


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Cuarta pintura. A=dentidad por &-EA. $l problema de nuestra identidad digital se tratatambién con el &-E de cada persona. $l lengua#e del genoma no es un código binario como+


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!ero en realdad es un mundo mu& duro. os #nancstas %acen un /uego con nuestro

dnero que es de muc%a res!onsabldad %umana !ero ellos tenen el !lacer del /uego &

mane/an el conocmento nc(tco !ara ganar, & nosotros les damos nuestro dnero con

la lusón de !oder ganar tamb*n dnero, !ero de!endemos totalmente del /uego cínco

de los #nancstas, a los que enrquecemos con gran candde3. "l /uego es una esta#a

contnua con colores brllantes. "sta !ntura e8!resa el valor de la evolucón de lasaccones de las em!resas en la +olsa en de3 a9os. S se toman los valores de las 500

em!resas m(s rcas del mundo, que est(n en los !aíses mas rcos, & de los !aíses mas

!obres, & el valor medo en el !unto 100, se ve que en de3 a9os se am!lía cada ve3 m(s

la d#erenca entre los rcos & los !obres. "sa desgualdad se re#uer3a sem!re, !arece

como el destno en nuestro mundo de global3acón. a !ntura !uede a!arecer mu&

alegre, mu& decoratva, !ero dce una verdad escandalosa. Atrae !ara decrlo.

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