F.Nietzsche ( 1844-1900)

Retrato de Nietzsche por Lou vonSalomé

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“Conozco mi suerte, un día mi nombre evocaráel recuerdo de algo terrible, de una crisis como no hubo en la tierra, de la más profunda colisión de conciencia, de una decisión, conjurada contra todo lo que se creyó y era sagrado hasta entonces “.( 6,365; Ecce Homo)

ÍNDICE

1.TEXTOS- apartado 1: resumen y explicación.- apartado 4: resumen y explicación- apartado 6: resumen y explicación.

2. TEMA 1: El vitalismo de Nietzsche

TEXTOS: Friedrich NIETZSCHE, El crepúsculo de los ídolo s, cps. “La ‘razón’ en la filosofía”, epígrafes 1, 4 y 6.

La "razón" en la filosofíaApartado 1: los sentidos y el cuerpo.

1 ¿Me pregunta usted qué cosas son idiosincrasia en los filóso-fos?... Por ejemplo, su falta de sentido histórico, su odio a la noción misma de devenir, su egipti-cismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni[desde la perspectiva de lo eter-no], —cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filósofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no salió vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos se-ñores idólatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando ado-ran. La muerte, el cambio, la vejez, así como la pro-creación y el crecimiento son para ellos objeciones, in-cluso refutacio-nes. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con deses-peración, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qué se les retiene. "Tiene que haber una ilusión, un engaño en el hecho de que no percibamos lo que es: ¿dónde se esconde el engañador? "Lo tene-mos, gritan dichosos, ¡es la sensi-bilidad! Estos sentidos , que también en otros aspectos son tan inmorales, nos engañan acerca del mundo verdadero. Moraleja: deshacer-se del engaño de los sentidos , del devenir, de la historia [Historie], de la mentira, la historia no es más que fe en los sentidos , fe en la men-tira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos , a todo el resto de la huma-ni-dad: todo él es "pueblo". ¡Ser filósofo, ser momia, representar el monótono-teísmo con una mímica- de sepulturero! ¡Y sobre todo, fuera el cuerpo , esa lamenta-ble "idéefixe" [idea fija] de los sentidos !, ¡sujeto a todos los errores de la lógica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real!..."

RESUMEN

Apartado 1:A propósito del carácter de los filósofos, Nietzsche critica

el platonismo, es decir, la contraposición, clásica en filosofía, entre dos mundos:

- el mundo del ser, entendido como unidad y permanencia de las cosas, el mundo real y verdadero, y

- el mundo del devenir y de la multiplicidad, el mundo aparente, falso, ilusorio o engañoso.Semejante dualismo se basa en la contraposición razón-sentidos (o mente-cuerpo), que nos lleva a la contraposición filósofo-resto de la humanidad, pueblo, vulgo...

EXPLICACIÓN DEL APARTADO 1

• Heráclito, a quien Nietzsche, valora mucho con su “todo fluye”, también rechazó el testimonio de los sentidos, pero, al fin y al cabo, fue porque mostraban las cosas como teniendo permanencia.

• Sin embargo, según Nietzsche, sucede justamente al revés: - los sentidos nos muestran el mundo real ( gracias a ellos es posible la ciencia experimental),- mientras que la razón falsifica el testimonio de los sentidos, creando un mundo aparente y engañoso ( incluso la lógica, que pasa por ser uno de los productos más seguros y fiables de la razón, viene a resultar un simple convencionalismo de signos, es decir, expresa las reglas del lenguaje antes que las supuestas leyes necesarias del pensamiento).

SOBRE LOS SENTIDOS EN EL CREPÚSCULOS DE LOS ÍDOLOS

2Exceptúo con profunda veneración el nombre de Heráclito. En tanto que los demás filósofos rechazaban el testimonio de los sentidos porque éstos mostraban multiplicidad y mudanza, él rechazó su testimonio porque mostraban las cosas dotadas de los atributos de la duración y la unidad. También Heráclito fue injusto con los sentidos. Éstos no mienten, ni como creyeron los eleáticos ni como creyó él; no mienten, Sencillamente. Lo que hacemos de su testimonio es obra de la mentira, por ejemplo la de la unidad, la de la objetividad, la de la sustancia, la de la duración... La “razón” es la causa de que falseemos el testimonio de los sentidos. Éstos, en tanto que muestran el nacer y perecer, la mudanza, no mienten... Mas Heráclito siempre tendrá razón con su aserto de que el Ser es una vana ficción. El mundo “aparencial” es el único que existe; el “mundo verdadero”, es pura invención...

3¡Y qué finos instrumentos de observación son nuestros sentidos! El olfato, por ejemplo, del que ningún filósofo ha hablado con veneración y gratitud, es hoy por hoy el instrumento más sensible de que disponemos, siendo capaz de captar incluso diferencias mínimas de movimiento que ni aun el espectroscopio registra.Poseemos hoy ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos; en que hemos aprendido a aguzarlos aún más, armarlos, llevarlos a sus últimas consecuencias.Todo lo demás es chapucería y seudociencia, quiere decir, metafísica, teología, sicología, teoría del conocimiento, o bien ciencia formal, ciencia de los signos, como la lógica y las matemáticas, esa lógica aplicada. Ellas no tratan de la realidad, ni siquiera como problema; tampoco de la cuestión del valor, de tal convencionalismo de signos, como es la lógica.

Apartado 4: los “ conceptos supremos” y el concepto de “Dios”.

La otra idiosincrasia de los filósofos no es menos pe-ligrosa: consiste en confundir lo último y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final ¡por desgracia! , ¡pues no debería siquiera ve-nir!- los "conceptos supremos ", es decir, los conceptos más generales, los más vacíos, el último humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez más, sólo ex-presión de su modo de venerar: a lo superior no le es lícito provenir de lo inferior, no le es lícito provenir de nada... Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de sí mismo]. El proce-der de algo distinto es considerado como una obje-ción, como algo que pone en entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos , lo existente, lo in-condicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto -ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en contradic-ción consigo misma... Con esto tienen los filósofos su estupendo con-cepto "Dios "... Lo último, lo más tenue, lo más vacío es puesto como lo primero, como causa en sí, como ens realissimum [ente realísimo] ... ¡Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telarañas! -¡Y lo ha pagado caro!...

RESUMEN APARTADO 4

A continuación, y prosiguiendo con el carácter de los filósofos, Nietzsche critica otra contraposición tradicional en filosofía: superior = anterior / inferior = posterior; los filósofos, así, confundiendo lo primero con lo último, siempre explican los conceptos o valores supremos como causa de sí mismos, como algo que no puede provenir, derivarse o resultar de cosas consideradas por debajo de tales valores o conceptos, cuyo prototipo sería el concepto de Dios: aquí, "lo último, lo más tenue y vacío, es puesto como lo primero, como lo más real".

EXPLICACIÓN DEL APARTADO 4

• Según Nietzsche hay que plantear de otra manera el problema del error y de la apariencia: - el hombre tiene que caer necesariamente en el error, ya que es su razón, o mejor dicho, el lenguaje ( llamamos “razón” a la metafísica del lenguaje) quien falsifica la realidad. - En efecto, el principio, el hombre es víctima del fetichismo del lenguaje, que transforma las palabras en entidades o sustancias,dotadas de unidad y permanencia, con lo que queda desfigurado el carácter múltiple y cambiante de la realidad - a partir de la palabra “yo” se crea el concepto de sustancia “yo”, de sujeto; y, a partir de éste, por proyección se crea el resto de las cosas u objetos. - Por otra parte la voluntad, como esa supuesta facultad racionaly libre que produce efectos en el mundo también es sólo una palabra.

EXPLICACIÓN DEL APARTADO 4

• Más tarde, los filósofos se explican la coherencia existente ente los distintos conceptos de la razón (que son –repetimos- una simple proyección y formalización del lenguaje) como algo que no puede proceder de la experiencia y que ha de tener su causa en el “origen divino del hombre”. Y es que el error acerca del ser, tal como fue formulado por Parménides de Elea, tiene a favor suyo el lenguaje, es decir, cada palabra, cada frase que se pronuncia (de hecho, Demócrito, filósofo presocrático que dividió el ser de Parménides en múltiples átomos indivisibles que se movían mecánicamente en el vacío, terminó, en el fondo, reproduciendo a escala atómica, con multiplicidad y movimiento el modelo de Parménides). Por eso, no podremos deshacernos de Dios mientras seamos víctimas del lenguaje, mientras sigamos creyendo en la gramática.

Apartado 6: el arte trágico y lo dionisiaco.

Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esen-cial, tan nuevo, en cuatro tesis: así facilito la comprensión, así provoco la contradicción.

Primera tesis. Las razones por las que "este" mun-do ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, otra especie distinta de realidad es abso-lutamente indemos-trable.

Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asig-nados al "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no ser, de la nada, a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es como se ha cons-truido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusión óptico-moral.

Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de "otro" mun-do distinto de éste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeñecimiento, de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos venganza de la vida con la fantas-magoría de "otra" vida distinta de esta, "mejor" que ésta.

Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verda-dero" y en un mundo aparente", ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última instan-cia, un cristiano alevoso), es únicamente una sugestión de la décadence, -un síntoma de la vida descendente... El hecho de que el artista estime más a la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. Pues a la "apariencia" significa aquí la realidad una vez más, sólo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trágico no es un pesimista, —dice precisamente sí incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisiaco ...

RESUMEN APARTADO 6

En definitiva, cabe resumir su punto de vista en estas cuatro tesis:

• Primera: el llamado mundo aparente es el verdaderamente real.

• Segunda: el llamado mundo real no es, es nada (nihilismo).

• Tercera: hablar de otro mundo, de otra vida, sólo revela un sentimiento de venganza, de odio contra la vida.

• Cuarta: la distinción entre mundo aparente y real (ya sea platónica, cristiana o kantiana) es un síntoma de decadencia y pesimismo. Pero el artista trágico no es pesimista: dice, precisamente, "sí" incluso a todo lo problemático y terrible de la vida, es "dionisíaco".

TEMA 1: El vitalismo de Nietzsche

El vitalismo ( siglo XIX y XX) se presenta como una doctrina contraria al racionalismo: afirma la temporalidad, la historia, la vivencia, irracionalidad, subjetividad, perspectiva ,cambio, finitud, muerte…

La vida en sentido biológico:Nietzsche subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza y la lucha por la subsistencia.

IDEAS IMPORTANTES EN EL VITALISMO DE NIETZSCHE:

• La vida tiene valor en sí misma, no tiene un fundamento exterior a ella.

• Debe ser entendida en su dimensión biológica, instintiva e irracional.

• La vida es creación y destrucción, placer y dolor.

• El valor de la metafísica, la teoría del conocimiento y la ética dependen de la aceptación o negación de la vida con sus problemas y contradicciones.

El pensamiento de Nietzsche supone:

• Una crítica feroz a toda la cultura occidental:- crítica a la filosofía

tradicional.- crítica a la moral.

- crítica a la religión.

- crítica al lenguaje.

- crítica a la ciencia.

• Una propuesta constructiva con su filosofía vitalista.

Temas:

- Nihilismo y “muerte de Dios”.

- La voluntad de poder o la expresión del devenir.

- El superhombre.

- El eterno retorno.

NIHILISMO Y MUERTE DE DIOS

• “Dios ha muerto”: han muerto las verdades absolutas y las ideas inmutables, es la muerte de los ideales que le daban sentido a la vida humana.

• El nihilismo es la consecuencia de la muerte de Dios:- el ser humano está solo, desorientado, sin nada trascendente, es una etapa de vacío ( sentido negativo).- en sentido positivo es la hora de superar al hombre y adoptar una actitud creadora de nuevos valores. Para ello, se ha de reconocer la voluntad de poder.

LA VOLUNTAD DE PODER O LA EXPRESIÓN DEL DEVENIR

• La voluntad de poder no es la ley del más fuerte, sino el poder de los creadores.

• Se opone a la voluntad de igualdad.• Cuanto más poderosa y creadora sea una

vida, más impondrá la jerarquía y la desigualdad.

• La voluntad de igualdad es querer reducir lo original y excepcional a ordinario y mediocre.

• Igualdad y justicia son errores en la revolución francesa, en los socialistas y comunistas, en todas las democracias y en el cristianismo.

• En definitiva, voluntad de poder significa dominio, fuerza y potencia vital.

• Es una energía que crea y destruye.• Aceptándola, podrá ser superado el ser

humano mediocre y débil, por el superhombre.

EL SUPERHOMBRE

En Así hablóZaratustra, relata la metamorfosis del:

hombre-camellohombre-león

hombre-niño

Hombre-camello• “- Voy a señalaros las tres metamorfosis del espíritu : el espíritu, en camello; el

camello, en león, y finalmente el león, en niño. Mu chas cargas pesadas hay para el espíritu; para el espíritu paciente y vigor oso en quien domina el respeto. Su vigor reclama la carga pesada, la más p esada. El espíritu robusto pregunta: “¿Qué hay de más peso?”, y se arrodilla co mo el camello y quiere una buena carga. “¿Qué hay de más pesado? – pregunta el espíritu robusto- . Dilo, ¡oh héroe! Para que cargue con ello sobre mí y mi fuerza se alegre.”¿Acaso esto no es humillarse para hacer sufrir a su orgullo, hacer brillar su locura para cambiar en amarga burla su sabiduría? O es esto: ¿desertar de una causa en el momento en que celebra su triunfo; asce nder sobre las montañas elevadas para tentar al tentador? O bien es esto: ¿ alimentarse de las bellotas y del heno del conocimiento y sufrir el hambre en el alma por amor a la verdad? O bien es esto: ¿estar enfermo y despedir a los que consuelan; unirse en amistad con sordos que jamás escuchan lo que tú quie res? O bien es esto: ¿sumergirse en el agua sucia, si es el agua de la v erdad, no rechazar a las viscosas ranas y a los sapos llenos de pus? O bien es esto: ¿amar a quien nos desprecia y tender la mano al fantasma cuando quier e asustarnos? Todas estas pesadas cargas echa sobre sí el espíritu vigor oso; y así como sale corriendo el camello hacia el desierto apenas recib e su carga, él se apresura a llevar la suya.

Hombre-león• La segunda metamorfosis se cumple en el más solitar io de los desiertos: aquí

el espíritu se transforma en león, pretende conquis tar la libertad y ser amo de su propio desierto. Busca aquí su último dueño; quie re ser el enemigo de este dueño como es el enemigo de su último dios: quiere luchar contra el dragón para alcanzar la victoria. ¿Cuál es el dragón a qui en el espíritu no quiere seguir llamando ni dios ni amo? “Tú debes” se llama el gran dragón. Pero el espíritu del león dice “Yo quiero.” “Tú debes” acecha al borde del camino reluciente de oro bajo su caparazón de mil escamas y sobre cada e scama luce en letras doradas: “¡Tú debes!” Brillan sobre estas escamas val ores de mil años y el más poderoso de todos los dragones habla de esta gu isa: “Todo lo que es valor brilla sobre mí.” Ya ha sido creado todo lo qu e es valor y yo soy quien representa todos los valores creados. ¡En verdad, n o debe haber más “Yo quiero”! Así habló el dragón. Hermanos míos, ¿para qu é necesita el espíritu al león? ¿No es suficiente el animal robusto que se ab stiene y es respetuoso? Todavía no puede crear el león valores nuevos; pero sí tiene poder para hacerse libre para la nueva creación. Hacerse libre , oponer una divina negación, incluso el deber; tal es, hermanos míos, la tarea para la que el espíritu necesita al león. La más terrible conquist a para un espíritu paciente y respetuoso es la de conquistar el derecho a crear n uevos valores. En verdad, éste es para él un acto feroz, el acto de un animal de presa. En otros tiemposamaba el “Tú debes”, como su más sagrado bien: ahora le es necesario encontrar la ilusión

Hombre-niño: superhombre• En otros tiempos amaba el “Tú debes”, como su más sag rado

bien: ahora le es necesario encontrar la ilusión y lo arbitrario, incluso en este bien, el más sagrado para que realice a costa de su amor la conquista de la libertad: para semejan te rapto es indispensable un león. Más, decidme hermanos míos, ¿ quépuede hacer el niño que no pueda hacer el león? ¿Por qué es preciso que el león raptor se transforme en un niño? El niño es inocente y olvida; es una primavera y un juego, una ru eda que gira sobre sí misma, un primer movimiento, una santa afirmación. ¡Oh hermanos míos! Una afirmación santa es necesaria para el juego divino de la creación. Quiere a hora el espíritu su propia voluntad; el que ha perdido el mund o, quiere ganar su propio mundo. Os he mostrado tres metamorfosis del espíritu: cómo el espíritu se hace camello, cómo el e spíritu se hace león y, por fin, cómo el espíritu se hace niño. Así hablóZaratustra. Y en este tiempo moraba en la ciudad que s e llamaba Vaca Multicolor. “

ETERNO RETORNO

• Es el tiempo del superhombre, cada momento tiene un valor infinito.

• Es el tiempo cíclico, no lineal , es un continuo volver y retornar.

• Es la infinita repetición de todo aquello que existe.

• El mundo eternamente, se ve dominado por la voluntad de aceptarse y repetirse.

• Nietzsche proclama el amor al destino, que es amar lo que es necesario, el destino enigmático del mundo.

CRÍTICA A LA FILOSOFÍA TRADICIONAL“Conozco mi suerte, un día mi nombre evocará el recuerdo de algo terrible, de

una crisis como no hubo en la tierra, de la más profunda colisión de conciencia, de una decisión, conjurada contra todo lo que se creyó y era

sagrado hasta entonces “. ( 6,365; Ecce Homo)

1. Crítica a la metafísica tradicional ( ontológica y epistemológica).

La critica por ser racionalista e inventar una realidad estática.

• Toda la historia de la filosofía occidental desde Sócrates en la “Hª de un error”.

• Parménides -Sócrates-Platón-pensamiento cristiano medieval-filosofía moderna( racionalistas , los ilustrados y Kant)

Crítica a la ontología tradicional: Multiplicidad y cambio

La tradición filosófica ha mentido acerca del verdadero ser de las cosas, porque:

1. La realidad, el ser, es multiplicidad y cambio, diversidad y movimiento, es decir, “VIDA”.- La tradición ha defendido un grave error: la contraposición mundo real( verdadero, del ser, unidad, permanencia) frente a mundo aparente (falso, ilusorio, engañoso, devenir)

2. Otro error ha sido la afirmación de que lo superior es anterior y primero , no puede proceder de lo inferior, que es posterior y último.Dios: superior, primero, anterior a los seres humanos.Seres humanos: superiores, primeros, anteriores a los animales.CUANDO LA VERDAD ES QUE:Dios: es inferior, lo último y posterior a los seres humanos que lo han inventado para consolarse.Ser humano: es inferior, último y posterior a los monos, pues su origen es animal.

ERRORES BÁSICOS DE LA METAFÍSICA TRADICIONAL:

1) Que las cosas de un valor supremo tienen que tener un origen propio, no pueden derivar de este mundo terreno y efímero.

2) La ontología tradicional es estática. Ser es igual a permanencia, estabilidad, inmutabilidad.

3) La contraposición APARIENCIA/REALIDAD es equivocada:Sólo existen las apariencias, pues el mundo de las esencias es irreal y un engaño.

RECORDEMOS LA TEORÍA DE LAS IDEAS PLATÓNICA:

REALISMO PLATÓNICOa cada tipo de realidad le corresponde

un tipo de conocimiento

MUNDO SENSIBLECaracterísticas de la metafísica de

Heráclito

CONOCIMIENTO SENSITIVOFacultades: Imaginar, creer y

opinar

OPINIÓN (DOXA)FALSEDAD

MUNDO INTELIGIBLEMetafísica de Parménides

CONOCIMIENTO RACIONALFacultades: pensar , entender y

saber

CIENCIA (EPISTÉME)VERDAD

CARACTERÍSTICAS DE LAS DOS REALIDADESMUNDO SENSIBLE

• Es el mundo de cosas que nos rodea. Múltiple (diverso) y particular.

• Lo conocemos a través de nuestros sentidos (vista, oído, olfato,gusto,tacto...): corpóreo o tangible.

• Es un mundo corruptible (todo nace, se desarrolla y muere)

• Una copia o una imitación que participa de su modelo ( Idea o arquetipo)

• Todo lo que existe en este mundo es imperfecto.

• Como todo es una copia imperfecta, sólo podemos tener un conocimiento imperfecto ( mera opinión)

MUNDO INTELIGIBLE

• Es el mundo de las Ideas.• Son realidades absolutas, es decir,

existen tanto si las conocemos como si no. No son conceptos de nuestro entendimiento.

• Las ideas (esencias, formas, modelos o arquetipos) son:

-inmutables-eternas.-universales-sólo se intuyen con la inteligencia, son

invisibles a nuestros sentidos por eso son :realidades trascendentes.

-son causa formal o modelo (perfectas):tenemos un conotºperfecto o científico.

- con carácter normativo-están jerarquizadas y ordenadas.

SÍMIL DE LA LÍNEA

San Agustín y el neoplatonismo

CreaciónEmanación de lo

UNO

Ordenación del

Demiurgo

Inmortalidad del alma creada por Dios.

Preexistencia,

reencarnación e

inmortalidad del alma.

Preexistencia, reencarnación e inmortalidad del alma.

ANTROPOLOGÍA

Principio Absoluto:

DIOS

Principio Absoluto: lo Uno, el Nous.

Principio Absoluto:

Idea de BienMETAFÍSICA

Existencia de 2 mundos: el terrenal y el celeste, sobrenatural.

Existencia de 2 mundos: corpóreo y el supranaturalperfecto.

Existencia de 2 mundos: el sensible y el inteligible.

COSMOLOGÍA

CRISTIANISMOPLOTINOPLATÓN

COSMOGONÍA

LA GRAN OBRA DEL MEDIEVO: la “ Suma Teológica”

• La “Suma teológica” es una exposición de teología destinada al uso de los estudiantes. Estádividida en tres partes :

• la primera trata de Dios como principio de todo; analiza las pruebas de la existencia de Dios, la esencia divina…; ( el texto analizado pertenece a esta parte)

• la segunda trata de Dios como fin de la vida humana, es decir, como el culmen de la felicidad ( es decir, trata de ética)

• la tercera trata sobre la encarnación de Dios en Cristo

Proceso del conocimiento: ¿Qué podemos conocer de la realidad?

EL SUJETO

gracias a una síntesis de sus facultades

de

el material sensible +las formas “a priori” del sujeto

CONOCE

la

REALIDAD FENOMÉNICA (construcción: la cosa “para mí”)

NO CONOCE

la

REALIDAD NOUMÉNICA ( la cosa “en sí”)

PROCESO DE CONOCIMIENTO Y LÍMITES DE LA RAZÓN

Crítica a la moral:el mundo verdadero es una ilusión óptico-moral

RESENTIMIENTO Y VENGANZA• La ontología tradicional se basa en los prejuicios de los filósofos

sobre las manifestaciones de la vida: la muerte, la vejez, el cambio…el filósofo lo niega y se inventa lo estático.

• Los motivos de semejante falsificación son el MIEDO y el ODIO, pués:- la vida se muestra terrible y problemática.- la multiplicidad es dolorosa porque afirma la relatividad.- el cambio afirma la inestabilidad y caducidad de todo: de las cosas naturales y las culturales, el triste destino es dejar de ser.- también caen por tierra las ilusiones del hombre respecto a su propio origen, pues, lo superior es un invento de lo inferior (el hombre)

El filósofo transforma su MIEDO en ODIO contra la VIDA; muestra su RESENTIMIENTO y deseo de VENGANZA.

Inventa:

Apartado 1- Mundo real = mundo

permanente y unitario.

- Mundo aparente = mundo múltiple y cambiante.

Apartado 4- Superior = anterior.- Inferior = posterior.

La moral platónico-cristiana es “contranatural”

NOCIONES: el cuerpo y los sentidos.• Platón:

- cuerpo = prisionero de la caverna = sentidos = engaño y apariencia.- alma = liberación del prisionero = razón ( pensamiento e inteligencia ) = verdad y realidad.

• Cristianismo:- cuerpo = material = origen del pecado y la culpa = mortal- alma = imagen y semejanza de Dios = liberación y bondad = inmortal.

La tradición filosófica es DECADENTE, PESIMISTA y NIHILISTA.

• DECADENTE: todo aquel que es incapaz de soportar la experiencia del ser, la condición problemática y terrible de la realidad.

• PESIMISTA: actitud de espíritus débiles, que se quejan de la vida por injusta y cruel.

• NIHILISMO: doctrina que prefiere la nada al ser.- la fª tradicional lo es por inventar propiedades a la realidad que noson. Es inconsciente.- Nihilismo de Nietzsche en sentido positivo y activo. El arte trágico consigue mostrar lo doloroso y terrible de la vida que es necesario afirmar para no ser decadente ni pesimista.

Crítica a la epistemología tradicional: al lenguaje y a la ciencia.

• La tradición filosófica occidental es decadente, pesimista y nihilista por ser RACIONALISTA.

• VIDA y RAZÓN son dos términos opuestos.

• La crítica al concepto de razón se centra en dos aspectos:

1º. La teoría del conocimiento nietzscheana es empirista.

2º. La crítica a la razón supone un análisis del lenguaje.

La experiencia sensorial es superior a la razón

• Los sentidos nos muestran el mundo real, por ellos es posible la ciencia experimental.

• La razón falsifica el testimonio de los sentidos, creando un mundo aparente y engañoso.

• Ver apartado 3

LA CRÍTICA AL LENGUAJE“ La gramática….esa vieja hembra engañadora”

Problemas que plantea el lenguaje:

1º. Nos confunde al identificar las palabras con las cosas.“Yo”, “sustancia”, “alma”

2º. Nos engaña por su funcionamiento: los “conceptos supremos” son generalizaciones que parecen unitarias y permanentes.

“Ser humano”: el concepto no cambia , aunque la realidad es que los seres humanos sí. Somos diferentes unos a otros y respecto a nosotros mismos.

3º. Hemos construido el mundo a partir de este lenguaje engañoso: - por ejemplo: de “yo” se supone la voluntad, la sustancia, lo que causa las acciones y es libre.

NOCIÓN 3: EL ARTE TRÁGICO Y LO DIONISIACOEnlace sobre Dioniso:

http://alcione.cl/wp2/?p=499

El arte trágico:• En esta obra se reconoce la

vida como valor fundamental frente a la tradición que la ha rechazado.

• El arte de la tragedia griega muestra la oposición irreconciliable entre los valores de vida y los valores de razón.

• La historia desde Sócrates es la imposición de los valores de razón frente a los de vida: Apolo se impuso frente a Dioniso.

El espíritu dionisíaco y apolíneo

El espíritu dionisiaco

• El dios Dionisio representa los valores de la vida: - es la divinidad del vino.- de la fecundidad.- de la salud.- imagen de la fuerza instintiva y pasional.- en armonía con la naturaleza.- en la tragedia griega es símbolo de duplicidad: vida y muerte; la locura ha rozado al actor, el dios frenético y bifronte que habita en la máscara.

El espíritu apolíneo

• El dios Apolo representa los valores de la razón.

• Es la divinidad de la luz, de la proporción, de la justa medida, del equilibrio y la serenidad.

• El hombre apolíneo quiere dormir y enmascarar la realidad.

fin

“ No es necesario ni deseable que alguien tome partido por mí. Al contrario, una dosis de curiosidad, como la que inspira una planta extraña, acompañada de una resistencia irónica, me parecería una posición incomparablemente más inteligente en relación con mi persona”

Friedrich Nietzsche, carta a Carl Fuchs,29 de julio de 1888

Sobre la vida de Nietzsche: documental

http://blogdenotasnietzsche.wordpress.com/2009/09/03/documental-sobre-la-vida-de-nietzsche/