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FORMACIÓN CRISTIANA EN LA UNIVERSIDAD: ANÁLISIS TELEOLÓGICO
Autores:
José Humberto Salguero Antelo
Alejandro Méndez González
La Universidad y la Evangelización• La universidad lasaliana partícipe de
la misión Evangelizadora de la Iglesia desde su inspiración cristiana
• Existen corpus de materias con diferentes matices orientadas a tal fin.
• Existe divergencia en fines y praxis en la interpretación del ser y quehacer de la formación cristiana en la universidad.
Confusión de escenarios
• Traslado de prácticas ajenas alcontexto académico (catequéticoparroquiales)
• Criterios positivistas tecnocráticos-utilitaristas que limitan la pretensiónhumanista de la universidad
• Reducción de pretensiones formativasa indicadores de competenciasgenéricas
Necesaria una indagación heurística de lasfinalidades proporcionalmente más adecuadasa la misión evangelizadora de la Iglesia en elcontexto universitario.
MÉTODO:
HERMENÉUTICA
ANALÓGICA
El lenguaje
Ser humano
Mundo
Realidad Interpretaciones
Vs. La fetichizacióndel método
La recuperación de las diversasexperiencias de procedimientoque proporcionan algunas reglas,amplias, flexibles, orientadoras.
ArticulaObjetoInterpretación
de textos
Escritosdiálogo Acción
significativa
La realidad textualizada(Magisterio, literatura lasaliana, diálogo con actores implicados)
Analógicovs. Univocismomoderno/eurocéntrico
Vs. Equivocismorelativista posmoderno
Reconoce la existencia de diversas interpretaciones evitando la dispersión
Mediante Tipos de analogía
3 locus enunciationis:
El Ser de la Universidad
La inspiración cristiana
El carisma lasaliano
EL SER DE LA UNIVERSIDAD
Autonomía, diálogo, rigor intelectual,
actualización, análisis autocrítico, reflexión constante, diálogo, apertura, respeto
Cosmovisión que orienta sus
acciones y define su identidad
Definida a partir de sus
funciones sustantivas
La docencia, la investigación, y lavinculación con la comunidad para latransmisión de la cultura, y lacolaboración en la construccióncreativa de caminos orientados a latransformación social (Ex cordeEclessie, n. 12 a)
LA INSPIRACIÓN CRISTIANA
El encuentro consigo mismo y de sus preguntas
fundamentales, y su orientación a la dimensión de lo
trascendente
La formación ética desde la cosmovisión
cristiana
La Evangelización mediante el pensamiento
crítico, el diálogo y el testimonio
LA INSPIRACIÓN CRISTIANA
Desde la pretensión de la formación integral se pretende la apertura deleducando al reconocimiento a la dimensión trascendente de su persona, que enla universidad se ejerce mediante el encuentro del estudiante consigo mismo, eldiálogo y el pensamiento crítico, el testimonio de sus agentes, todo ello desde elrespeto por la libertad y la dignidad de la persona.
Implica las condiciones académicas propicias de la educación superior
A PARTIR DEL SER DE LA UNIVERSIDAD
Interpretaciones unívocas
La formación cristiana es unprograma de formación de valoresdel cual se da cuenta mediante elcumplimiento de indicadores dedesempeño que evidencian ellogro de competencias genéricasactitudinales
Aplicaciones equívocas
• Renuncia al discurso explícitamente confesional cristiano
• Reducción a instrumentos positivistas de evaluación.
• No hay claridad en la pretensión formativa. Cualquier logro considerado como formativo es válido desde las diversas interpretaciones de la formación en valores
A PARTIR DE SU INSPIRACIÓN CRISTIANA
Interpretaciones unívocas
Se parte del supuesto de la fe deleducando en donde la formaciónes la transmisión de contenidosreligiosos y la participación enactividades cúlticas.
Aplicaciones equívocas
• Traslado de prácticas generadas en escenarios distintos al académico (catequético-parroquiales)
• Subjetivismo-intimismo.
• Praxis apologética
• Paradoja entre el univosismodoctrinal y el equivocismoformativo.
La educación cristiana en la universidad
Más formación en competencias genéricas actitudinales:
Desde la pretensión de la formación integral se pretende la apertura deleducando al reconocimiento a la dimensión trascendente de su persona, queen la universidad se ejerce mediante el encuentro del estudiante consigomismo, el diálogo y el pensamiento crítico, el testimonio de sus agentes, todoello desde el respeto por la libertad y la dignidad de la persona. (Congregaciónpara la Educación Católica, 2014)
La educación cristiana en la universidad
Se comparte la misión evangelizadora de la Iglesia
El análisis crítico de los contenidos de la fe cristiana orienta a una comprensiónsólida de los fundamentos de la cosmovisión cristiana, quedando en la libertad delsujeto la decisión por las convicciones asimiladas.
La educación cristiana en la universidad
• Desde el pensamiento crítico se establecen las para el adecuadodiscernimiento ético, integrando el diálogo con el mundo de lacultura, el rescate de los valores genuinamente humanos, incluyendosu orientación a la trascendencia, y la búsqueda de la transformaciónsocial
La educación cristiana en la universidad
La universidad de inspiración cristiana como ámbito privilegiado de encuentro entre la Iglesia y el mundo de la cultura y la ciencia
Un lugar propicio para la búsqueda de respuestas creativas a las principales problemáticas del entorno
Se pretende la reflexión de los avances científicos y tecnológicos para orientarlos en un sentido humanizador, la búsqueda de respuestas a las principales problemáticas del mundo contemporáneo, y el diálogo entre la fe y el mundo de la ciencia
El carisma lasaliano
La finalidad de la educación de la obra lasaliana es la educación para la Salvación
En sus orígenes: educación técnica, moral y religiosa de los niños parasuperar las dramáticas y fatales condiciones de su existencia.
El carisma lasaliano
La Iglesia se define como como Sacramento Universal de Salvación (LG, 48b)
El magisterio latinoamericano donde la salvación se entiende como laliberación de las cadenas individuales y sociales que le impiden al serhumano su plena realización (DP. 480-506)
El carisma lasaliano
La Iglesia se define como como Sacramento Universal de Salvación (LG, 48b)
El magisterio latinoamericano donde la salvación se entiende como laliberación de las cadenas individuales y sociales que le impiden al serhumano su plena realización (DP. 480-506)
Se conjugan lo que de genuino y humanizador existe enla universidad, y la misión evangelizadora de la Iglesiadesde sus condiciones propias
“En un contexto cultural de este tipo, la formación de los enseñantes esdeterminante y solicita rigor y profundización, sin los cuales la enseñanzasería considerada poco creíble, poco confiable y por lo tanto innecesaria. Talformación es urgente, si queremos poder contar, en un futuro, conenseñantes comprometidos y preocupados por la identidad evangélica delProyecto Educativo y de su realización. En efecto, no es deseable que en lasescuelas católicas exista “una doble población” de enseñantes; se necesita,en cambio, que trabaje un cuerpo docente homogéneo, disponible a aceptary a compartir una definida identidad evangélica y un coherente estilo devida.”
Educar hoy y mañana
“Educar cristianamente no es solo hacer una catequesis. Esta es una parte. No es solo hacer proselitismo. No hagáis nunca proselitismo en las escuelas, ¡eh! ¡Nunca! La educación cristiana es sacar adelante a los jóvenes, a los niños en los valores humanos, en toda la realidad, y una de esas realidades es lo trascendente”
(Papa Fransico)
![ACCIÓN Y PRETENSIÓN[1]](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/5571ff9849795991699da2fb/accion-y-pretension1.jpg)
