Fr-Islamhouse-Croyance de Lunicite Fawzan

La croyance de lunicit

1

L@ CROY@NCE DE LUNICITEECRIT P@R son min_n]_

DR S@LEH IBN F@WZ@N @L-F@WZ@NQU@LL@H LE PRESERVE !

Tr[^uit p[r

@BDEL-M@LIK @L-F@R@NSIREVU

ETUDI@NT

DE LUNIVERSITE DE MEDINE ET LEQUIPE DE TR@DUCTION DISL@MHOUSE

L_ \ur_[u ^_ pr]h_ ^_ R[\w[h (Riy[^h) www.

Pu\li p[r

ISLAMHOUSE.com

Lislam la porte de tous !

2


1re dition, 2012/1433 Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte. La mention de la source n'est pas une condition. Les opinions du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne refltent pas ncessairement celles du site ou du traducteur. Pour toutes questions, suggestions, ou erreurs, veuillez nous contacter l'adresse suivante : Office de prche de Rabwah P.O Box 29465 Riyadh 11457 Kingdom of Saudia Arabia Tel : +966 (0)1-4916065 - 4454900 Fax : +966 (0)1-4970126 Site internet en franais :

www.islamhouse.comwww.


islamhouse.com


3

. -: :

2102/3341

4


AU NOM DALLAH, L'INFINIMENT MISERICORDIEUX, LE TRES MISERICORDIEUX


5

AVANT-PROPOSertes la louange revient Allah, nous le louangeons et demandons son aide ainsi que son pardon, nous implorons Allah de nous protger de notre propre mal et de nos mauvaises actions. Celui quAllah guide, personne ne pourra lgarer, et celui quil gare, personne ne pourra le guider. Je tmoigne quil ny a pas dautres divinits adores (mritant ladoration) sinon Allah, lui seul, sans mme un associ, et je tmoigne que Mohammed est son serviteur et son prophte. " les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission " " hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un seul tre, et a cr de celui-ci sont pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement " )07( " vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture. 71. afin qu'Il amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite " La plus vridique des paroles est le livre dAllah et la meilleure des voies est celle du prophte . Les pires des choses, celles qui

C

6


sont inventes et toutes les choses inventes sont des innovations, et toutes les innovations sont voues au feu. Ceci est la traduction dun livre contemporain, essentiel, traitant des bases de la croyance des gens de la sunna et du consensus (Ahlou a-sunnati wa al-djamaa), lauteur a employ un niveau linguistique abordable tous, et ceci, afin de gnraliser la porte de son intrt et de son bnfice. Les raisons du choix de ce livre se rsument comme suit : - En 1424 de lhgire (2004) une liste de livres concernant la science de la croyance fut labore par un centre de traduction dans la ville prophtique de Mdine. Le but tait de traduire ces livres en diverses langues avec la collaboration des tudiants de luniversit islamique de Mdine. Ce projet fut men bien et parmi les livres choisis, louvrage concern, que jai traduits en langue franaise. Une rvision sensuivit dun des tudiants de luniversit, puis par faute de temps la traduction ne put tre imprime. Aprs la fin de mes tudes universitaires et aprs avoir t admis dans le centre de prche et dorientation religieuse de la ville de Joubail (Arabie saoudite), jeus lopportunit, louange Allah, de le rviser une nouvelle fois et de le diffuser sur le site de islamhouse.com (site du centre de prdication de Rabwah Riyad). - Ce livre est trs complet et ceci car le cheikh a trait de la plupart des chapitres de la science de la croyance de manire concise. - Ce livre comporte lexplication de nombreux termes religieux et dogmatiques, ce qui permet au lecteur dacqurir un vocabulaire technique enrichissant en matire de croyance.


7

- La simplicit du texte et le choix dexpressions abordables tous, facilitant ainsi le travail de traduction qui reste une tche dlicate, et qui plus est, dans le domaine de la science dogmatique. En plus de la traduction, un travail supplmentaire a t accompli, il se rsume de la manire suivante : - Ajout de notes de bas de page (chaque note crite par le traducteur est suivie de "(NDT)" afin de diffrencier des notes de bas de page prsentes dans le texte dorigine) expliquant des termes qui peuvent paratre ambigus au lecteur ou quelques informations supplmentaires qui lui sont trs utiles afin quil comprenne de manire prcise certaines phrases du cheikh. - Les mots essentiels et techniques sont cits en phontique entre parenthses, afin que le lecteur connaisse la prononciation de ces termes en langue arabe1. Attribution du hadith son rapporteur parmi les livres de la sunna, puis dans la mesure du possible, prcision de son degr dauthenticit sil ne se trouve pas dans les authentiques de Boukhari ou de Mouslim, tout en se basant, dans de nombreux cas, sur lavis du savant de la science du hadith de notre poque: limam Albani, quAllah leur fasse tous misricorde. Puis en dernier point, sache cher lecteur que si dans cette traduction tu trouves des erreurs, alors cela est de moi-mme et du diable, et si elle est juste alors cela est dAllah, Le Trs Haut. Nous demandons Allah le Tout Misricordieux, de nous accorder son pardon et de nous assister et nous protger dans cette vie dici bas et dans lau-del, Il est certes le tout puissant et le tout compatissant.Mme si la phontique ne reste quune approche sans apporter prcision quant la prononciation.1

8


Abdelmalik Abou Adam al-faransi centre de prche et dorientation religieuse de Joubail - Royaume dArabie saoudite Pu\li p[r

L_ \ur_[u ^_ pr]h_ ^_ R[\w[h (Riy[^h) www.

ISLAMHOUSE.com



9

INTRODUCTION

L

ouange Allah seigneur des mondes, prire et paix sur le prophte vridique et digne de confiance, notre prophte Mohammed, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons. Ceci est un livre sur la science de lunicit (tawhid), jai observ dans cet ouvrage la concision et la simplicit des expressions. Jai donc puis dans beaucoup douvrages de rfrence de nos plus grands savants comme les livres du cheikh de lislam Ibn Taymmia, les livres de lminent savant Ibn Al-Quayim, les livres du cheikh de lislam Mohammed ibn Abdel Wahhab et ses lves. La science de la croyance islamique est sans aucun doute la science fondamentale qui mrite toute lattention du point de vue de son apprentissage, de son enseignement et de sa pratique, et cela, afin que les actions soient conformes et acceptes auprs dAllah et quelles soient de grande utilit pour les pratiquants. Surtout dans notre temps o prolifrent les diverses tendances, divergentes du dogme authentique comme lathisme, le soufisme, la mystique musulmane (rahbaniya), ladoration des tombes (quoubouriya) et des idoles (wataniya), ainsi que toutes les formes dinnovation qui sont en contradiction avec la voie prophtique. Toutes ces tendances restent dangereuses pour le musulman tant quil ne sest pas arm dune croyance authentique, fonde sur le coran et la sunna et la voie des prdcesseurs (salaf). Cette arme (la croyance) sera capable de faire face toutes ces tendances pernicieuses, cela donc appelle une totale considration de lenseignement de la croyance authentique aux enfants de musulmans partir de ses rfrences initiales. Que la prire et le salut dAllah soient sur notre prophte Mohammed et sur sa famille et ses compagnons.

10


PREMIER CHAPITREINTRODUCTION A LAPPRENTISSAGE DE LA CROYANCE

Ce chapitre est constitu des parties suivantes : PREMIERE PARTIE : Dfinition de la croyance et mise en vidence de son importance et de son rle comme tant le fondement sur lequel repose ldification de la religion. DEUXIEME PARTIE : Les rfrences de la croyance authentique et la mthodologie des prdcesseurs dans son apprentissage. TROISIEME PARTIE : La dviation au niveau de la croyance et les diffrentes voies qui permettent de sen protger.

La croyance de lunicit 11

PREMIERE PARTIEDEFINITION DE LA CROYANCE ET MISE EN EVIDENCE DE SON IMPORTANCE ET DE SON ROLE COMME ETANT LE FONDEMENT SUR LEQUEL REPOSE LEDIFICATION DE LA RELIGION Dfinition de la croyance : En lange arabe, le mot croyance dsigne le fait de lier, dattacher quelque chose. On dit jai cru en quelque chose c'est--dire jy ai attach mon cur. La croyance est ce que lhomme professe comme religion. On dit il est de bonne croyance c'est--dire quil possde une croyance saine, exempte de tout doute. La croyance est un acte du cur, cest la foi en quelque chose et son adhsion elle. La croyance, du point de vue de la loi religieuse, est la foi en Allah, en ses anges, en ses livres, en ses prophtes, au jour du jugement dernier et en la prdestination bien soit elle ou mal. Cela reprsente les piliers de la foi. La loi religieuse se divise en deux parties : Les croyances : (itiquadiyate), cest tout ce qui ne se rattache pas la manire de pratiquer, comme la croyance en la souverainet (a-rouboubiya) dAllah, en lobligation de son adoration et au reste des piliers de la foi cits prcdemment. Ces croyances sont dsignes comme tant la base. Les actes : cest tout ce qui est directement li la manire daccomplir les actions comme la prire, limpt rituel (a-zakat), le jene et le reste des rgles de pratique. Ces actes sont dfinis comme tant "les branches", car leur validit ou leur caducit dpendent de la croyance.

12


La croyance authentique est donc le fondement mme sur lequel repose la religion et avec lequel les actions sont valides. En effet Allah, le trs haut ne dit-il pas: "Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun son Seigneur". (La caverne - 110) Il dit aussi : "En effet, il t'a t rvl, ainsi qu' ceux qui t'ont prcd: Si tu donnes des associs Allah, ton oeuvre sera certes vaine ; et tu seras trs certainement du nombre des perdants". (Les groupes - 65) Et le Trs haut a dit galement: )2( "Adore donc Allah en Lui vouant un culte exclusif. C'est Allah qu'appartient la religion pure" (les groupes - 2, 3). Ces versets et bien dautres encore, dmontrent que les actions ne sont acceptes que si elles sont pures, exemptes de toutes formes dassociationnisme (chirk), do vient la proccupation des prophtes, que la prire dAllah et la paix soient sur eux, de dbuter par la rformation de la croyance, ils invitaient ainsi dans un premier temps leur peuple ladoration dAllah, lunique, et labandon de toutes autres adorations, conformment au verset suivant:

La croyance de lunicit 13 "Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]: Adorez Allah et cartez-vous du Taghou2t" (Les abeilles - 36). Les prophtes ont tout dabord ordonn leur peuple ceci : "Adorez Allah, vous navez en dehors de lui dautres divinits" (Les limbes - 59, 65, 73, 85) Cette parole est celle des prophtes No, Houd, Salih, Chouaib et de tous les autres envoys. Au dbut de sa mission, le prophte est demeur treize ans La Mecque, durant tout ce temps il appelait les gens lunicit (tawhid) et la rforme de la croyance, car elle est la base sur laquelle repose ldification de la religion. Ainsi, les prcheurs et rformateurs ont suivi les traces des prophtes et des envoys, ils ont donc dbut leurs missions par lappel lunicit dAllah et la rforme dogmatique et se sont ensuite orients vers lapplication des diffrents ordres religieux.

2

Taghout: Ce terme englobe tout ce qui est ador en dehors dAllah. (NDT)

14


DEUXIEME PARTIELES REFERENCES DE LA CROYANCE AUTHENTIQUE ET LA METHODOLOGIE DES PREDECESSEURS DANS SON APPRENTISSAGE

La croyance est fonde sur les preuves juridiques et est limite elles (tawquiffiya), c'est--dire quelle ne peut tre valide quen prsence dune preuve juridique, ce qui ne laisse de place leffort dinterprtation ou de raisonnement. Sachons galement que les seules et uniques sources dapprentissage de la croyance sont le Coran et la Sunna, et personne ne connat mieux Allah, ce quil mrite et ce qui ne lui convient pas que lui-mme; Et personne, aprs Allah, ne le connat mieux que son messager. Cest la raison pour laquelle la mthode des pieux prdcesseurs dans lacquisition du dogme tait restreinte au Coran et la Sunna, ils crurent et pratiqurent tout ce qua indiqu le Coran et la Sunna dans le droit dAllah et dlaissrent et refusrent tout ce qui ny a pas t mentionn. Cest pour cela quils ne divergrent point entre eux dans le domaine de la croyance, bien au contraire leur dogme tait unique, ainsi que leur groupe, car Allah garantit ceux qui sattachent son livre et la sunna de son prophte de les rassembler autour dun dogme authentique et une voie unique. Allah dit: "Et rattachez-vous tous ensemble la corde dAllah et ne vous divisez pas" (La famille dImrane - 103).

La croyance de lunicit 15 "Puis, si jamais vous vient une guidance de ma part, donc quiconque suit ma guidance alors il ne sgarera et ne sera malheureux" (Taha 123). Ils furent nomms "le groupe lu" (al-firqua a-nadjia), pour ce que le prophte (quAllah prie sur lui et le salue) tmoigna de leur salut lorsquil informa que sa communaut se divisera en soixante-treize sectes et quune seule saura sauve du feu; Interrog au sujet de ce groupe, il rpondit: "Elle est celle qui suit le mme exemple que nous suivons ce jour, moi et mes compagnons". Ce que fut affirm par le prophte (quAllah prie sur lui et le salue), se confirma lorsque quelques personnes tentrent ddifier leur croyance sur des bases diffrentes de celles du Coran et de la Sunna, comme la thologie spculative (ilm al-kalam) ou les rgles rationnelles (quawaid al-mantique), ces sciences qui ont t lhritage de la philosophie grecque sont la cause de la dviation dogmatique qui donna suite des divergences et des divisions au sein de la communaut, ainsi que la dislocation de la socit islamique.

16


TROISIEME PARTIECLARIFICATION DE LA DEVIATION DOGMATIQUE ET DES MOYENS DE SEN PROTEGER La dviation dogmatique est synonyme de perte et dgarement, car la croyance authentique est le facteur principal qui incite la ralisation duvres utiles. Un homme dmuni dun dogme authentique est en proie toutes sortes dillusions et de doutes, qui parfois, lorsquils saccumulent, lempchent davoir une vision saine des chemins quil doit emprunter pour accder une vie heureuse. Bien pire encore, il arrive quil recourt au suicide, faon pour lui de se dbarrasser dune vie o plus rien navait de sens. Nous tmoignons de cela dans les socits qui ne sont pas diriges par les principes dune croyance authentique et o les acteurs de ces mmes socits ont perdu toute guidance spirituelle. Ce sont en fait des socits considres comme "animales" car mme si elles possdent des biens matriels, elles sont en fait dpourvues des composantes dune vie heureuse, donc voues la ruine. Ceci est le cas des socits mcrantes, car il faut comprendre que cette puissance matrielle a besoin dtre dirige et oriente afin de tirer profit de ses particularits et avantages, et tu ne trouveras pas de relle orientation si ce nest dans la croyance authentique, Allah le trs haut dit : " les messagers ! Mangez des choses pures, et agissez en bien" (les croyants - 51)

La croyance de lunicit 17 )01( )11( )21( "Nous avons certes accord une grce David de notre part. montagnes et oiseaux, rptez avec lui (les louanges d'Allah). Et pour lui, Nous avons amolli le fer. - (en lui disant): Fabrique des cottes de mailles compltes et mesure bien les mailles. Et faites le bien. Je suis Clairvoyant sur ce que vous faites. - Et Salomon (Nous avons assujetti) le vent, dont le parcours du matin quivaut un mois (de marche) et le parcours du soir, un mois aussi. Et pour lui nous avons fait couler la source de cuivre. Et parmi les djinns il y en a qui travaillaient sous ses ordres, par permission de son Seigneur. Quiconque d'entre eux, cependant, dviait de Notre ordre, Nous lui faisions goter le chtiment de la fournaise" (Saba - 10 13). Par consquent, la force spirituelle ne doit tre spare de la force matrielle, en cas de dissociation entre ces deux forces, rsultat dune dviation dogmatique, cette puissance matrielle deviendra alors un moyen de destruction comme cest le cas dans beaucoup de socits mcrantes qui ne dtiennent que le matriel. Plusieurs causes sont lorigine de la dviation de la croyance, citons les principales : 1. Lignorance de la croyance authentique due au dlaissement de son tude et de son enseignement, ou au peu dintrt quon peut y prter au point quil apparaisse une gnration ignorante tout de cette croyance, ne connaissant ce qui lannule et ce qui loppose. Ils croiront que la vrit est fausse et le faux vrit, comme Omar ibn al-khattab dit: LIslam sera dli

18


de ses liens, nud par nud au moment ou il apparatra dans lIslam ceux qui ne connaissent pas lignorance (la priode prislamique)". 2. Se conformer obstinment lexemple des pres et des anctres, au point de rejeter la vrit et daccepter le faux, Allah dit: "Et quand on leur dit : "suivez ce quAllah a fait descendre"; Ils dirent : "non, mais nous suivons ce sur quoi nous avons trouv nos anctres"; Quoi! Mme si leurs anctres ne comprenaient rien et ntaient pas bien guids ?" (La vache - 170) 3. Suivre aveuglement le dire des gens dans le domaine de la croyance, sans avoir aucune connaissance des preuves et de leur validit, comme cest le cas chez les adeptes des diffrentes sectes (djahmiya, moutazila, achaira, soufiya) qui suivirent des imams gars et donc divergrent du dogme authentique. 4. lever (ghoulou) les saints et les proches dAllah (awliya) audessus de leur rang au point de croire quils sont capables daccomplir ce quAllah seul est capable de faire, comme leur procurer des bienfaits et repousser un malheur, les prendre comme des intermdiaires entre Allah et ses cratures dans lexcution des requtes et des invocations, si bien quon leur voue une adoration en dehors dAllah et quon se rapproche (taquarroub) de leurs tombes par des sacrifices, des vux, des invocations et quon leur demande laide et le secours, comme cela est arriv de la part du peuple de No, lorsquils dirent propos des saints : "Nabandonnez jamais vos divinits et nabandonnez jamais Wadd, sawa, yaghouth, yaoua et Nasr" (No - 23).

La croyance de lunicit 19 Cela est le cas actuel des adorateurs des tombes dans de nombreuses contres. 5. Se distraire de la mditation des signes (ayate) dAllah dans lunivers et de ses signes dans le Coran. tre bloui par la formidable avance dans le domaine de la modernit matrielle, au point o certains pensent que cela est grce lunique capacit humaine, alors ils ont glorifi lhomme et lui ont attribu lui seul toutes ses inventions, comme Karoun prtendit: "Il dit : "cest par une science que je possde que ceci mest venu" (Le rcit - 78). Et comme lhomme dit: "Ceci mest d !" (Les dtaills - 50) "Je ne la dois qu (ma) science" (Les groupes - 49). Ils ne mditrent et ne contemplrent pas la grandeur de celui qui cra toutes ces cratures, qui mit en place les spcificits de cette nature resplendissante et cra lhomme et lui donna la puissance afin quil extraie ses bienfaits et quils en tirent profit. "N'ont-ils pas mdit sur le royaume des cieux et de la terre, et toute chose qu'Allah a cre" (Les limbes 185).

20


)23( )33( "Allah, c'est Lui qui a cr les cieux et la terre et qui, du ciel, a fait descendre l'eau ; grce laquelle Il a produit des fruits pour vous nourrir. Il a soumis votre service les vaisseaux qui, par Son ordre, voguent sur la mer. Et Il a soumis votre service les rivires. -Et pour vous, Il a assujetti le soleil et la lune une perptuelle rvolution. Et Il vous a assujetti la nuit et le jour. - Il vous a accord de tout ce que vous Lui avez demand. Et si vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dnombrer" (Ibrahim - 32 34). 6. Dans les foyers, on ne trouve plus celui qui assure le rle de guide, alors que le prophte a dit : "Chaque enfant nat suivant la saine nature (fitra), ce sont ses parents qui ensuite le rendent juif, chrtien ou mage"(rapport par Boukhari et Mouslim). Les parents assurent donc un rle essentiel dans lorientation de leurs enfants. 7. Dmission des moyens dducation et dinformation dans la majeure partie du monde islamique de leur mission principale. Les programmes denseignement ne consacrent que peu dimportance, voir pas du tout, la religion. Les moyens dinformation audiovisuels sont dsormais des moyens de destruction et de dviation, reprsentant uniquement le monde matriel et le monde du divertissement, ils ne portent pas de regard sur tout ce qui rforme les murs et dveloppe la croyance authentique et ils ne font face aux diverses tendances. La consquence de cela sera lapparition dune gnration sans dfense devant larme de lathisme (ilhad).

La croyance de lunicit 21 Les moyens de se protger de cette dviation se rsument dans ce qui suit : Revenir au livre dAllah et la sunna de son prophte afin dacqurir le dogme authentique comme lont fait les prdcesseurs en puisant leur croyance dans ces deux sources. Et comme il est dit : "Le dernier homme de cette communaut ne sera reform que par ce qui a servi de rforme au premier". Dans le mme temps, prendre connaissance des croyances propres aux diffrentes sectes afin de rfuter et dnoncer leurs prsomptions, car celui qui ne connat pas le mal risque de sy heurter. Prendre soin denseigner la croyance authentique, croyance des pieux prdcesseurs, lors des diffrents niveaux scolaires en octroyant un temps ncessaire du programme et insister sur la prcision des examens dans cette matire. Imposer ltude des livres qui se rfrent la pure voie de nos prdcesseurs (koutoub a-salafiya) et mettre lcart les ouvrages des sectes comme les soufis et les innovateurs, les djahmiya, les moutazila, les achaira, les matouridiya et bien dautres encore. Exception faite si cela consiste rfuter et dnoncer tout ce qui est de faux chez eux. Mise en place de prcheurs, rformateurs qui ont pour mission de revivifier la croyance des prdcesseurs et de contrer lgarement des antagonistes.

22


DEUXIEME CHAPITREDEFINITION DE LUNICITE ET DE SES CATEGORIES

Lunicit (tawhid) est de reconnatre quAllah est le seul crateur et que lui seul gre tout, lui vouer un culte exclusif et rejeter toutes adorations en dehors de lui, confirmer les noms parfaits et les nobles attributs qui lui appartiennent, ainsi que lui dnier lattribution dimperfection et de dfaut. Cette dfinition comprend les trois catgories de lunicit dtailles ci-dessous : LUNICITE DALLAH DANS SA SOUVERAINETE Ce chapitre contient les parties suivantes : PREMIERE PARTIE : Dfinition de lunicit dAllah dans sa souverainet (tawhid a-rouboubiya) Mise en vidence de son aspect originel et du fait que les polythistes lapprouvent. DEUXIEME PARTIE : Comprhension du mot souverain (rabb) daprs le Coran et la Sunna et la conception quen on fait les communauts gares. TROISIEME PARTIE : Lunivers et son aspect naturel (fitra) dans sa soumission et son obissance Allah. QUATRIEME PARTIE : La mthodologie du Coran dans la dmonstration de la prsence du crateur et de son unicit. CINQUIEME PARTIE : Mise en vidence que lunicit dans la souverainet (tawhid a-rouboubiya) implique lunicit dans ladoration (tawhid al-oulouhiya).


PREMIERE PARTIEDEFINITION DE LUNICITE DALLAH DANS SA SOUVERAINETE (TAWHID A-ROUBOUBIYA) MISE EN EVIDENCE DE SON ASPECT ORIGINEL ET DU FAIT QUE LES POLYTHEISTES LAPPROUVENT De sa dfinition globale (croyance en lunicit dAllah dans sa souverainet, puret de lintention dans son adoration et attestation de ses noms et attributs) on peut en dduire que lunicit (tawhid) se divise en trois catgories : Lunicit dans sa souverainet (tawhid a-rouboubiya) Lunicit dans son adoration (tawhid al-oulouhiya) Lunicit dans ses noms et attributs (tawhid al-asma wa a-sifat) Il faut savoir que chacune de ces catgories une dfinition particulire qui est diffrente de lautre. Lunicit dAllah dans sa souverainet est son unicit dans ses actions, cest croire quil est lunique crateur (khaliq) de tous les tres existants : " Allah est le crateur de toutes choses" (Les groupes - 62) Et quil est lunique pourvoyeur (Raziq) des animaux et des humains et autres espces: " Il ny a point de bte sur terre dont la subsistance nincombe Allah" (Houd - 6) Et quil est le matre (Malik) de la royaut (de la terre et des cieux), le grant de toutes les affaires du monde, il attribue et

24


dpossde, lve et rabaisse (les peuples), capable toutes choses, il dirige le jour et la nuit, donne la vie et la mort: )62( "Dis : O Allah, Matre de la royaut, tu donnes lautorit qui tu veux et tu la soustrais de qui tu veux ; Tu lves qui tu veux et tu humilies qui tu veux, le bien est dans ta main et tu es toutes choses capable. -Tu fais pntrer la nuit dans le jour, et tu fais pntrer le jour dans la nuit, tu fais sortir le vivant du mort, et le mort du vivant, et tu accordes attribution qui tu veux sans compter" (La famille dImrane - 26 et 27). Allah, puret lui, a dni le fait davoir avec lui un associ dans la royaut ou un assistant, comme il a ni tout associ dans la cration et la pourvoyance, Allah dit: "Voila la cration dAllah, montrez-moi donc ce quont cr ceux qui sont en dehors de lui" (Louqman - 11). "Ou quel est celui qui pourvoira vos besoins sil retient son attribution" (La royaut - 21). Comme il a proclam souverainet sur toutes les cratures : "Louange Allah seigneur des mondes" (Louverture - 1).

La croyance de lunicit 25 "Votre seigneur cest Allah qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis sest tabli sur le trne. Il fait que la nuit, excite poursuivre le jour, le couvre. Et le soleil, la lune et les toiles sont soumis son commandement, nest ce pas a lui quappartienne la cration et le commandement, toute gloire Allah seigneur de lunivers"(Les limbes 54). Allah a rendu inn le fait dapprouver sa souverainet et ceci chez toutes ses cratures sans exception, mme les polythistes, ceux qui ont donn Allah un associ dans son adoration, admettent lunicit de sa souverainet : )68( )78( )88( "-Dis : A qui la terre appartient-elle, et ceux qui sont sur elle ? Si vous savez -Ils vont dire : A Allah . Dis : Ne vous rappellerez-vous donc pas ? -Dis : Qui est le souverain des sept cieux, et le seigneur du grand trne ? -Ils vont dire : Allah -Dis : ne craignez-vous donc pas (Allah) -Dis : Qui dtient la suprmatie sur toutes choses ?et qui protge et na pas besoin dtre protger ?si vous savez ? -Ils vont dire : Allah -Dis : comment se fait-il que vous soyez ensorcels" (les croyants - 84 89). Cette catgorie de lunicit (lunicit dans la souverainet) na donc pas t conteste par les descendants dAdam, car leurs curs ont t naturellement imprgns (fitra) de cette unicit, et cela de manire plus accentue que chez les autres cratures, conformment aux dires des prophtes:

26


"Leurs messager dirent : Y a-t-il un doute au sujet dAllah, crateur des cieux et de la terre" (Ibrahim - 10) Le plus connu des hommes pour avoir feint dignorer et contester le souverain : pharaon, le Coran nous apprend son sujet quil avait au fond de son cur, la certitude en la souverainet dAllah, Mose dit: "Il dit : Tu sait fort bien ce que ces choses (les miracles), seul le seigneur des cieux et de la terre les a fait descendre comme autant dappels la clairvoyance" (Le voyage nocturne - 102) Et il dit son propos et celui de son peuple : "Ils les nirent (nos signes) injustement et orgueilleusement tandis quen eux-mmes ils y croyaient avec certitude" (Les fourmis - 14) De mme, ceux qui aujourdhui, nient le seigneur comme cest le cas des athes et des communistes, ils ne le nient que par orgueil alors quils savent bien, dans leur for intrieur, que la prsence de cratures implique la prsence du crateur, et que la prsence de traces implique la prsence de son auteur, Allah dit : )53( "Ont-ils t crs partir de rien ou sont-ils eux les crateurs ? -Ou ont-ils cr les cieux et la terre ? Mais ils nont plutt aucune conviction" (A-Tur 35 et 36) Regarde et contemple le monde dans son ensemble, de haut en bas, il est une preuve en lui-mme de lexistence de son crateur, de son matre, alors renier son crateur revient renier la science,

La croyance de lunicit 27 il ny a aucune diffrence (car la science authentique prouve lexistence du crateur). Quant aux communistes qui se vantent du fait quils rfutent la prsence du seigneur, ce nest en fait quorgueil de leur part et opposition la logique saine et aux ides fondes. Celui qui fait partie de cette catgorie de gens a reni sa raison et a appel les gens se moquer de lui. Un des potes disait : Comment peut-on dsobir Dieu Et le nier comme le fait lapostat Alors que dans toutes choses il est de signe Qui prouve quil est lunique.

28


DEUXIEME PARTIECOMPREHENSION DU MOT SOUVERAIN (RABB) DAPRES LE CORAN ET LA SUNNA ET LA CONCEPTION QUEN ON FAIT LES COMMUNAUTESEGAREES

Le mot souverain ou seigneur (Rabb) daprs le Coran et la Sunna : Lorigine de ce mot dans la langue arabe : racine du verbe lever (lever un enfant) rabba a pour signification : "former, faire voluer une chose de son tat initial son tat final" Ce mot rabb a donc t emprunt de sa racine pour designer celui qui fait laction. On dit "le souverain" de faon absolu, uniquement dans le cas o lon dsigne Allah, celui qui se charge de tout ce qui est bnfique pour les cratures: "Le seigneur des mondes" (Louverture - 1) "Votre seigneur et celui de vos premiers anctres" (Les potes - 26) Par contre, lorsque lon emploie ce terme afin de designer un autre quAllah, il faut obligatoirement lemployer de manire restrictive, c'est--dire lannexer un complment : "Le seigneur de la maison" ou "le seigneur du cheval" (ici seigneur signifie propritaire). Allah rapporte dans le Coran propos de Youssouf, paix et salut sur lui:

La croyance de lunicit 29 Parle de moi auprs de ton seigneur (rabbouk). Mais le diable fit quil oublia de rappeler (le cas de Youssouf) son seigneur (Youssouf - 42) "Retourne auprs de ton seigneur" (Youssouf - 50) "Lun de vous donnera du vin boire son seigneur ?" (Youssouf - 41) Le prophte, quAllah prie sur lui et le salut, a dit propos de celui qui gara son chameau : "Jusqu ce que son seigneur le retrouve" (rapport par Boukhari et Mouslim). On peut donc en dduire que le mot rabb est utilis de manire restrictive (annexe un complment) et de manire absolue (sans ou avec annexion) lorsque lon dsigne Allah (le seigneur, le seigneur des mondes, le seigneur des gens). Et quand on dsigne un autre quAllah, on nutilise ce mot quavec une annexion (le seigneur de la maison, le seigneur du chameau). La signification de "seigneur des mondes" (rabbou al-alamine): celui qui les a crs et qui sont dans sa royaut, qui leur a montr ce qui leur est bnfique, qui les a forms et duqus par ses biens, par lenvoi des prophtes et la descente des livres, celui qui les rtribuera suivant leurs actes. Le savant Ibn al Quayim a dit : "La souverainet (a-rouboubiya) implique le fait dordonner et dinterdire les serviteurs (al-ibad), et de rcompenser celui qui a bien uvr et de punir celui qui a mal agi" (Madarije-a-salikine - 1/8). Ceci est la relle souverainet

30


Le mot seigneur ou souverain selon le concept des communauts gares : Allah a cr les cratures en imprgnant dans leurs curs lunicit et la connaissance du seigneur, crateur, puret lui, comme il dit : "Dirige ton visage vers la religion pure, telle est la nature quAllah a originellement donne aux hommes, pas de changement dans la cration dAllah" (Les romains - 30) "Et quand ton seigneur tira une descendance des reins des enfants dAdam et les fit tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-je pas votre seigneur ? Ils rpondirent : Mais si, nous en tmoignons" (Les limbes - 172) Par consquent, lattestation de la souverainet dAllah et le fait de se diriger vers lui sont des actes inns, alors que lassociationnisme (chirk) se manifeste dans un second temps. Le Prophte a dit: "Chaque enfant nat suivant la nature saine (fitra), ce sont ces parents qui le font devenir juif, chrtien ou mage" (rapport par Boukhari et Mouslim). Si on avait laiss lhomme et sa nature libres, il se serait dirig, sans aucun doute, vers son seigneur et aurait accept lappel des prophtes, cet appel pour lequel ils sont venus et pour lequel sont descendus les livres et qui est indiqu par les signes de lunivers. Malheureusement, une mauvaise ducation et un environnement de mcrance sont les principaux facteurs du changement dorientation de lenfant. galement, de ce qui est des facteurs, le fait que lenfant suit ses parents aveuglement dans lgarement et la perdition.

La croyance de lunicit 31 Allah dit dans le hadith quoudsi : "Jai cr mes serviteurs comme tant des hommes attachs la pure religion (hounafa), ce sont les diables, par la suite, qui les ont fait sortir du droit chemin" (rapport par Boukhari et Mouslim), c'est--dire quils les ont dsorients afin quils adorent les statues et les prennent comme des seigneurs en dehors dAllah. Ils tombrent dans lgarement, la perdition, la division et la msentente. Chacun prie un seigneur diffrent de celui de son voisin, afin de ladorer. Ceci est advenu lorsquils dlaissrent le vritable seigneur, ils furent donc prouvs par ladoration de faux seigneurs, Allah dit : "Tel est Allah, votre vrai seigneur, au-del de la vrit quy a-t-il donc sinon lgarement ?" (Younous - 32) Lgarement na pas de limite et de fin, il devient inhrent celui qui sest dtourn de son vritable seigneur. )93( "Qui est le meilleur : des seigneurs disperses ou Allah, lunique, le dominateur suprme ? -Vous nadorez que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres, pour lesquels, Allah na fait descendre aucune preuve" (Youssouf 39 et 40) Lassociationnisme dans la souverainet (a-rouboubiya) en affirmant lexistence de deux crateurs, gaux dans leurs qualits et actes, est une chose inconcevable. Les polythistes ont donc pench sur le fait que ce quils adorent possde ou a un pouvoir sur une partie de la grance de lunivers. La tromperie du diable (qui est la cause de lassociationnisme) varie suivant lintelligence des assiociateurs, il y a ceux qui furent appels adorer les morts, comme cest le cas du peuple de No

32


qui reprsenta des statues (de personnes pieuses aprs leurs morts) leurs images. Et il y a ceux qui sculptrent des statues limage des plantes, prtendant quelles ont une influence sur le monde. Ils ont ensuite diverg dans leur adoration pour ces plantes, il y a ceux qui adorent le soleil, dautres la lune et dautres diffrentes plantes. Ils ont t jusqu leur btir des demeures (lieu de culte) et des temples, chaque plante possdant alors un temple. Il y a ceux qui adorent le feu, ce sont les mages, dautres adorent la vache comme cest le cas en Inde, dautres encore, adorent les anges, les pierres, les arbres, les tombes et les spulcres. La cause de tout cela est quils se sont imagins que dans toutes ces choses se trouve une des particularits de la souverainet (a-rouboubiya). Parmi eux il y a ceux qui prtendent que ces statues reprsentent des choses qui taient absentes, Ibn al quayim a dit : "A lorigine, Ces statues ont t mises en place enfin de reprsenter une chose qui tait absente, ils ont donc fait de ces statues une reprsentation de leur image et de leur apparence, prenant ainsi leur place et leur rle. Il va de soit quun homme dou dintelligence ne peut croire que ce quil a taill de sa main dans le bois et la pierre soit une divinit que lon adore" (Irafato alahafane - 2/220). Et il est de mme pour les adorateurs des tombes, daujourdhui et dautrefois, qui prtendent que certains morts intercdent auprs dAllah afin quils satisfassent leurs besoins, ils dirent : "Nous ne les adorons que pour quil nous rapprochent proximit (zoulfa) dAllah" (Les groupes - 3)

La croyance de lunicit 33 "Ils adorent en dehors dAllah ce qui ne peut ni leur nuire, ni leur profiter et ils disent Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah" (Younous - 18). Certains des polythistes arabes et des chrtiens se sont imagins que leurs divinits ntaient autre que les enfants dAllah. Les polythistes arabes adoraient les anges croyant quils taient les filles dAllah, et les chrtiens adorrent le messie, que la paix soit sur lui, comme tant le fils dAllah. Rfutation de ces faux concepts Allah a rfut lensemble de ces faux concepts dans ce qui suit : Rplique aux adorateurs de tombes: )91( Eh bien, les voyez-vous, Lat et Uzza - Ainsi que Manat, cette autre, la troisime (Ltoile 19 et 20) La signification de ce verset comme la indiqu Al-Quourtobi: "Navez vous pas vu ces divinits ? Vous ont-elles profites ou causes du mal afin quelles soient des associes avec Allah ? Et se sont-elles dfendues lorsque le prophte et ses compagnons les ont dmolies et ananties. Allah dit : (71) )96( )07( )27( )37( Et conte-leur le rcit dIbrahim -Quand il dit son pre et son peuple : Quadorez-vous ?

34


-Ils dirent : Nous adorons des idoles et nous leur restons attachs -Il dit : Vous entendent-elles lorsque vous (les) appelez ? -Ou vous profitent- elles ? Ou vous nuisent-elles ? -Ils dirent : Non, mais nous avons trouv nos anctres agissant ainsi (Les potes 69 73) Ils ont donc admis que ces idoles nentendent pas les requtes, ne profitent et ne nuisent, ils les ont adores par simple imitation (taqlid), et ceci ne constitue en rien une preuve lgale. Rplique ceux qui adorent les plantes, le soleil et la lune : Le soleil, la lune et les toiles sont soumis son ordre (Les limbes 54) Parmi ses signes, la nuit et le jour, le soleil et la lune : ne vous prosternez pas pour le soleil, ni pour la lune, mais prosternez-vous pour Allah qui les a crs, si cest lui que vous adorez (Les versets dtaills - 37) Rplique ceux qui adorent les anges et le messie, que la paix soit sur eux : Allah ne sest pas attribu denfant (Les croyants - 91)

La croyance de lunicit 35 Comment aurait-il un enfant, quand il na pas de compagne ? (Les bestiaux - 101) )3( Il na jamais engendr, et na pas t engendr. -Et personne ne lui ressemble (Le monothisme pur 3 et 4).

36


TROISIEME PARTIELUNIVERS ET SON ASPECT NATUREL (FITRA) DANS SA SOUMISSION ET SON OBEISSANCE A ALLAH Lensemble de lunivers, avec ses cieux, ses terres, ses sphres clestes, ses plantes, ses animaux, ses arbres, ses continents et mers, ses anges et ses djinns, ses humains, tous sont soumis Allah, obissent son ordre universel, Allah a dit: Alors que se soumet lui, de gr ou de force, tout ce qui est dans les cieux et la terre (Al-Imran - 83) Non mais cest lui quappartient ce qui est dans les cieux et la terre, et cest lui que tous obissent (La vache - 116) Et devant Allah se prosterne tout ce quil y a dans les cieux et tout ce quil y a danimal sur la terre, ainsi que les anges qui ne senflent pas dorgueil (Les abeilles - 49) Nas-tu pas vu que cest devant Allah que se prosternent tout ce qui sont dans les cieux et la terre, ainsi que le soleil, la lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animaux et beaucoup de gens (Le plerinage - 18)

La croyance de lunicit 37 Et cest Allah que se prosternent, de gr ou de force, tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, ainsi que leurs ombres, au dbut et la fin de la journe (Le tonnerre - 15) Tous ces tres vivants et ces mondes obissent Allah et sont soumis son autorit, ils oprent suivant sa volont et son ordre, ne se rvoltent en aucun cas et accomplissent leurs tches. Et grce une organisation minutieuse, ils produisent ce qui leur est demand. Ils loignent (nazza)3 de leur crateur toute faiblesse, incapacit ou imperfection, le Trs-Haut dit : Les sept cieux et la terre et ce quils contiennent le glorifient (sabbaha), et il ny a point de choses qui ne le glorifient pas par sa louange, seulement vous ne comprenez leur manire de glorifier (Le voyage nocturne - 44) Toutes ces cratures, parlantes et muettes, vivantes et mortes, toutes obissent Allah et se soumettent son ordre universel, et toutes loignent, implicitement et ouvertement, dAllah les imperfections et les dfauts. Par consquent, chaque fois que lhomme, sain desprit, mdite sur toutes ces cratures, il saura quelles ont t cres avec et pour la vrit, et quelles sont assujetties et donc ne sautogrent, et quelles ne peuvent en aucun cas rsister celui qui les gre (moudabirr). Tout le monde, de manire inne, affirme donc la prsence du crateur.

3

Nazza : ce verbe signifie : loigner, purifier, ne pas attribuer Allah tous ce qui est relatif limperfection, la faiblesse, les dfauts etc. (A)

38


Le Cheick de lislam, Ibn Taymiya a dit: "Et ils sont obissants, soumis, dvoys, contraints de plusieurs manires : Reconnaissance de leur besoin et ncessit de lui. Leur soumission et rsignation tout ce qui leur advient de par sa prdestination et sa volont. Leurs invocations envers lui lorsquils sont dans une grande ncessit. Par contre, le croyant se soumet aux ordres de son seigneur et aux malheurs qui lui sont prdestins de son plein gr, il patiente comme cela lui a t ordonn. Il est donc musulman (mouslim)4, obissant de sa propre volont. Le mcrant, quant lui est soumis lordre universel. La prosternation (soujoud) des tres traduit la soumission, elle sexerce dune manire ou dune autre, suivant chaque tre. Cette prosternation, qui correspond donc et comprend la soumission au souverain, ainsi que la glorification (tasbih) de chaque chose sa manire est une ralit non figur (majaz) 5. Il cite (Ibn Taymiya), propos du verset suivant : Dsirent-ils une autre religion que celle dAllah, alors que se soumet lui, bon gr, mal gr, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et que cest vers lui quils seront ramens (al imran-83) Il rappelle (Allah), puret lui, la soumission des tres, de faon volontaire ou involontaire, car toutes les cratures ladorent dune adoration complte, et ceci, avec ou sans leur approbation. Ils sont

4 5

Mouslim : littralement : celui qui est soumis ( Allah). (NDT) Majmou al fatawa (1/45).

La croyance de lunicit 39 en dette (madinoun) envers lui, administrs (par son ordre), bref ils sont soumis lui de bon ou malgr. Et il nest permis aucune des cratures de sortir en dehors de ce quil (Allah) a voulu, prdestin et excut. Et il ny a de pouvoir, ni de force uniquement en Allah (la haoula wa la quouwa illa billah), il est celui qui les a conus, puis les a crs (Al-Bari)6 et leur a donn forme (Al-Moussaouir). Tout ce qui est en dehors de lui est cr, assouvi, pauvre, en besoin de lui, en adoration, contraint, quant lui, il est lunique, le contraignant (Al-Qahar), celui qui conoit, le crateur, le faonneur"7.

Pour connatre en dtail la diffrence entre ces trois attributs (al-Khaliq, alBari, al-Moussaouir) consulte le livre maarij al quaboul (aux ditions ibn Jawzi tome 1, p 163) du savant Hafiz Al-Hakami. (NDT)6 7

Majmou al fatawa (10/200).

40


QUATRIEME PARTIELA METHODOLOGIE DU CORAN DANS LA DEMONSTRATION DE LAPRESENCE DU CREATEUR ET DE SON UNICITE

La mthodologie coranique dans la dmonstration de la prsence du crateur et de son unicit est la mme sur laquelle se base la fitra et la raison saine, et ceci en fournissant des preuves authentiques et rationnelles que reconnat mme lantagoniste. Parmi elles: Un fait ou vnement a obligatoirement besoin dun auteur, quelquun qui en est la cause: Cette rgle est fondamentalement admise, inne. Lenfant luimme, si une personne le frappe lors dun moment dinattention, sans quil ne laperoive, dira alors : "Qui ma frapp ?" Si on lui rpond que personne ne la frapp, sa raison nacceptera pas que cet acte soit survenu sans quil ny ait quelquun qui en soit la cause. Et si on lui dit quuntel la frapp, alors il se mettra pleurer jusqu ce quon le frappe son tour. En ce sens, Allah, le Trs-Haut dit: Ont-ils t cres partir de rien ou sont-ils eux les crateurs ? (ATur - 35) Ceci est une alternative restrictive, Allah la cit en employant une forme interrogative rprobatrice afin de mettre en vidence que ces rgles prliminaires (mouquaddimate) sont fondamentalement acquises, et ne peuvent tre nies en aucun cas. Nont-ils t crs partir de rien : Ont-ils t crs sans crateur ou bien se sont-ils eux-mmes crs: deux suppositions fausses et inconcevables. Il est donc incontournable dadmettre que cest bel

La croyance de lunicit 41 et bien un crateur qui les a crs, et ce crateur nest autre quAllah, puret lui, pas dautre crateur en dehors de lui. Allah dit: Voil la cration dAllah, montrez-moi donc ce quont cr ceux qui sont en dehors de lui ? (Loquman - 11) Montrez-moi donc ce quils ont cr de la terre (Al-ahqaf - 4) Ou donnent-ils Allah des associs qui crent comme il a cr, au point que la cration se soit confondue eux. Dis : "Allah est le crateur de toute chose, et cest lui lunique, le dominateur suprme" (Le tonnerre - 16) Ceux que vous invoquez en dehors dAllah ne sauraient mme pas crer une mouche, quand mme il suniraient pour cela (Le plerinage - 73) Et ceux quils invoquent en dehors dAllah ne crent rien, et ils sont eux-mmes crs (Les abeilles - 20) Celui qui cre est-il semblable celui qui ne cre rien ? Ne vous rappelez-vous donc pas (les abeilles-17) Malgr ce dfi lanc et rappel mainte fois, personne na pu prtendre quil avait cr quelque chose, encore moins le prouver, alors il sest avr quAllah, puret lui, est le seul et unique crateur sans associ.

42

La croyance de lunicit Lordre parfait de lensemble de lunivers

Ceci est la preuve la plus vidente que celui qui gre (les affaires de lunivers) est un Dieu unique, un souverain qui na pas dassoci, ni mme un opposant. Allah dit: Allah ne sest point attribu denfant et il nexiste point de divinit avec lui, sinon chaque divinit sen irait avec ce quelle a cr, et certains se seraient levs sur dautres (Les croyants - 91) Le Dieu rel est obligatoirement un crateur qui uvre (fail), par consquent sil y avait un autre Dieu qui se serait associ lui dans sa royaut, quil soit exalt de cela, il aurait alors son propre compte cratures et ouvrages. De l, le premier Dieu naurait accept ce partage avec le second, et sil avait t capable de renverser son associ et de se rendre seul matre de la royaut et de la souverainet, il naurait hsit. Dans le cas o il naurait t capable de faire cela, il se serait appropri lui seul sa part de royaut et de cration en sisolant de son confrre, comme le font les rois ou dirigeants dans la vie dici bas, lorsque chacun sisole de lautre avec son empire, il sensuit alors la division. En rsum, il y a trois possibilits : Soit que lune des deux divinits renverse lautre et sapproprie la royaut. Soit que chacune des deux se spare de lautre et devient autonome dans sa royaut et sa cration, ce qui provoquerait un schisme. Soit quelles sont sous le commandement dun seul matre qui agit sa guise leur sujet, il est donc un Dieu rel, et eux sont ses serviteurs ou esclaves. Constatant quil nest pas advenu dans lunivers de division, ni de divergence, alors force est dadmettre que celui qui le gre est

La croyance de lunicit 43 unique sans mme un opposant et quil en est son seul matre, sans mme un associ. Assujettissement des cratures exercer les fonctions qui leur sont propres Il nexiste pas de cratures qui puissent se rvolter et sabstenir dexercer leur fonction dans cet univers, cest ainsi quargumenta Moise lorsque Pharaon lui demanda : Qui donc est votre seigneur, O Moise ? Moise lui rpondit de manire exhaustive: Notre seigneur, dit moise, est celui qui a donn chaque chose sa propre cration puis la guide (Ta-ha 49 et 50) Cest dire : Notre seigneur est celui qui a cr lensemble des tres et a donn chacun deux une cration approprie suivant leurs spcificits, comme la grande ou petite taille du corps ainsi que toutes ses autres qualits. Ensuite il les a guids au but pour lequel ils ont t crs. Cette guidance (hidaya) est intuitive, elle est inspire (ilham), intgrale, prsente dans toutes les cratures. Tu observes alors que tous les tres se dirigent vers ce qui leur est bnfique et scartent de ce qui leur nuit. Mme les animaux, Allah leur a donn une perception qui leur permet dacqurir ce qui leur est profitable, et de dlaisser ce qui leur est nfaste, ainsi que daccomplir leurs rles dans la vie. celui qui a parfait la cration de chaque chose (la prosternation -7)

44


Celui qui a donc cr lensemble des tres et leur a donn une cration exemplaire, pour laquelle limagination ne peut suggrer mieux, puis les a ensuite conduit vers leur intrt, nest autre que le vritable souverain. Le fait de rfuter sa prsence revient renier ce qui existe de plus grand, cest tout simplement acte dorgueil et mensonge manifeste. Allah a octroy ce quil a cr tout ce dont il ont besoin et les a orients afin quils jouissent de cela. Et nul doute quil a pourvu chaque catgorie dtres de la forme et de limage adquate, il a donc attribu au mle et la femelle ce qui est ncessaire pour concrtiser entre eux le mariage, lunion, la vie en socit, il a galement fourni chaque membre du corps la forme qui lui convenait, dans le but quils remplissent leur fonction respective. Tout cela prouve incontestablement quil est le souverain de chaque chose et quil est celui qui mrite dtre ador contrairement aux autres. Et dans toutes choses il nest de signe qui prouve quil est lunique

Lobjectif de lattestation de sa souverainet exclusive sur ses cratures est de faire valoir lobligation de ladorer, seul sans associ, et ceci constitue son unicit dans ladoration. Si donc une personne atteste de lunicit dAllah dans sa souverainet et natteste de son unicit dans ladoration, ou bien ne la met pas en application comme il se doit, alors il ne saurait en aucun cas tre musulman et monothiste (mouwahid), bien au contraire, il ne saurait quun mcrant contestataire. Ce sujet-l, nous allons le dvelopper, avec la permission dAllah, dans la partie suivante.


CINQUIEME PARTIEMISE EN EVIDENCE QUE LUNICITE DANS LA SOUVERAINETE (TAWHID A-ROUBOUBIYA) IMPLIQUE LUNICITE DANS LADORATION (TAWHID AL-OULOUHIYA) Celui qui atteste de lunicit dAllah dans sa souverainet, reconnat quil est le seul crateur de cet univers et quil le pourvoie et le gre, alors il devra implicitement affirmer quAllah, puret lui, est le seul digne dtre ador par toutes les formes dadoration. Ceci reprsente lunicit dans ladoration (tawhid aloulouhiya) car le terme al-oulouhiya (divinit, thisme) dsigne ladoration (al-ibada). Quant la signification du terme Divinit (ilah): celui qui est ador (maboud). Ceci implique alors que lon invoque en dehors dAllah absolument personne, quon ne demande de laide uniquement lui, quon ne place sa pleine confiance (tawakoul) seulement en lui, quon ngorge les sacrifices (quourbane), quon mette des vux (nadr) que pour lui. Toutes ces formes dadoration ne doivent tre exerces uniquement en vue dAllah. Lunicit dans la souverainet est donc une preuve fondamentale de lobligation de pratiquer lunicit dans ladoration. Et cest pour cela quAllah, puret lui, argumente contre ceux qui rfutent son unicit dans ladoration, en leur dmontrant quils ont admis son unicit dans la souverainet : )12( O vous les hommes, adorez votre seigneur qui vous a crs vous et qui vous ont prcdes, ainsi attendriez-vous la pit. -Cest lui qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit, qui prcipite la pluie du ciel, et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour

46


vous nourrir. Ne lui cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez (La vache 21 et 22) Allah leur a ordonn de mettre en pratique son unicit dans ladoration, en leur dmontrant en vue de cela, son unicit dans la souverainet, qui est reprsente par la cration des premiers et derniers hommes, par la cration du ciel et de la terre et de ce quil y a dans les deux, par lassujettissement des vents et la prcipitation de la pluie, par la germination des plantes et lapparition des fruits qui constituent les biens des hommes. Il est donc inconcevable dassocier Allah un autre que lui qui serait bien incapable de tout cela. Mettre en valeur lunicit dans la souverainet est un procd naturel afin de faire admettre lunicit dans ladoration. Lhomme se rattache dabord lorigine de sa cration et la source de ses intrts (cest dire Allah), ensuite il emprunte les moyens qui lui permettent de se rapprocher de lui et de le satisfaire afin de crer un lien solide entre eux. Lunicit dans la souverainet est donc bel et bien le meilleur moyen de prouver lunicit dans ladoration, il est en fait une porte qui permet dy accder. Cest pour cela quAllah a utilis ce procd pour rpliquer aux polythistes. Il a ordonn ses envoys dagir ainsi ; Allah dit : )48( )58( )68( )78( )88( Dis : qui appartiennent la terre et ceux qui y sont ? Si vous savez -Ils diront Allah. Dis : Ne vous souvenez-vous donc pas ? -Dis qui est le seigneur des sept cieux, et le seigneur de limmense trne -Ils diront : Allah. Dis : Ne craignez-vous donc pas ? -Dis : qui dtient dans sa main la royaut absolu de toute chose, et qui protge et na pas besoin dtre protge ? (Dites) si vous le savez

La croyance de lunicit 47 -Ils diront : Allah. Dis : comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels ? (Les croyants 84 89). Il dit aussi: Voila Allah, votre seigneur, il ny a de divinit (mritant ladoration) que lui, crateur de tout, adorez-le donc ... (Les bestiaux - 102) Il a donc prouv par le biais de sa souverainet exclusive quil est le seul et digne dadoration, ceci est lunicit dans ladoration et cest pour cela quil a cr les tres, Allah dit: Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils madorent (Qui parpillent - 56). "Madorent" cest dire me vouent un culte exclusif. Lhomme nest pas monothiste par le simple fait quil atteste de lunicit dans la souverainet (tahwid a-rouboubiya), il doit pour cela attester et mettre en pratique lunicit dans ladoration. Sachons que les polythistes tmoignaient de lunicit dans la souverainet et pourtant ils ne rentrrent dans lIslam, le prophte les combattit et ceci malgr quils reconnaissaient quAllah est le crateur, le pourvoyeur, celui qui donne la vie et la mort, Allah dit : Et si tu leur demandes : Qui a cr les cieux et la terre ? ils diront trs certainement : Les a cr le Puissant, le Savant (Lornement - 9)

48


Et si tu leur demandes qui les a crs, ils diront trs certainement : Allah (Lornement - 87) Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ?Qui dtient louie et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui gre les affaires ? Ils diront : Allah (younous - 31) Et beaucoup dautres versets qui vont dans ce sens sont prsents dans le Coran. Celui donc, qui prtend que lunicit consiste attester de la prsence dAllah ou dadmettre quil est le crateur et celui qui dirige lunivers, et se contente uniquement de cela, alors sache quil na aucune connaissance de ce quest rellement lunicit qui a t lobjet de la mission des envoys. En fait, ils se sont fixs ce qui implique lobligation et ont dlaiss lobligation en elle-mme, ou ils se sont limits la preuve et ont abandonn ce quoi elle tend prouver. Parmi les spcificits de la divinit (oulouhiya): la perfection absolue dans tous les aspects, sans aucun dfaut sous quelques formes que se soit. Ceci implique que ladoration comme lexaltation (tathim), la vnration (idjlal), la crainte (khachiya), les invocations, lesprance (raja), le repentir sincre (inaba), la confiance, la demande dassistance et lhumiliation totale avec un amour sincre, soit en tout et pour tout en sa faveur. La raison, la loi religieuse et la nature (fitra) indiquent que tout cela ne doit tre que pour Allah, et quil est inconcevable que ce soit pour un autre que lui.


LUNICITE DALLAH DANS LADORATION Ce chapitre contient les parties suivantes : PREMIERE PARTIE : Explication de "lunicit dans ladoration" (tawhid al-oulouhiya), et mise en vidence quelle reprsente lobjectif de la mission des prophtes. DEUXIEME PARTIE : Les deux tmoignages : dfinition piliers conditions obligations annulations. TROISIEME dAllah.PARTIE

: La lgislation : le licite lillicite droit

QUATRIEME PARTIE : Ladoration : sa dfinition ses catgories son tendue. CINQUIEME PARTIE : Mise en vidence de la mauvaise comprhension de la dtermination de ladoration. SIXIEME PARTIE: Clarification des bases du culte authentique.

50


PREMIERE PARTIEEXPLICATION DE LUNICITE DANS LADORATION (TAWHID ALOULOUHIYA), ET MISE EN EVIDENCE QUELLE REPRESENTE LOBJECTIF DE LA MISSION DES PROPHETES.

Tawhid al-oulouhiya: al-oulouhiya est ladorationLunicit dans ladoration par dfinition : est le fait de rendre Allah le Trs-Haut unique en lui vouant un culte exclusif par le biais des actions juridiquement admises, consistant se rapprocher (dAllah) comme les invocations, les vux, les sacrifices, lespoir, la peur, la confiance, le souhait et la crainte, le repentir sincre. Cette catgorie de lunicit est lobjectif du prche des premiers et des derniers prophtes, Allah dit: Nous avons envoy dans chaque communaut un messager (pour leur dire) : Adorez Allah et cartez-vous du rebelle (Les abeilles - 36) Et Nous navons envoy avant toi aucun messager qui nous nayons rvl : point de divinit (mritant ladoration) en dehors de moi. Adorezmoi donc (Les prophtes 25) Chaque prophte a commenc prcher son peuple en leur ordonnant dappliquer lunicit dans ladoration, comme No, Houd, Salih et Chouaib: Adorez Allah, vous navez en dehors de lui dautres divinits (Les limbes-59, 65, 73, 85)

La croyance de lunicit 51 Et Ibrahim, quand il dit son peuple : Adorez Allah et craignez-le (Laraigne - 16) Le verset suivant fut descendu sur Mohammed : Dis : Il ma t ordonn dadorer Allah en lui vouant un culte exclusif (Les groupes - 11) Le prophte a dit : "Jai t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil ny a dautre divinit (mritant ladoration) quAllah et que Mohammed est son envoy"8 La premire obligation dont est tenue daccomplir la personne responsable de ses actes (moukalif) est de tmoigner quil ny a pas dautre divinit (mritant ladoration) quAllah (la ilaha illallah), et de le mettre en pratique, Allah a dit: Sache donc quil ny a point de divinit (mritant ladoration) part Allah, et implore le pardon pour ton pch (Mohammed - 19) Lorsque quelquun dsire se convertir lislam, la premire chose quil doit faire : la prononciation des deux tmoignages. Il rsulte de cela que lunicit dans ladoration est le but du prche des envoys. Elle a t nomme ainsi (unicit dans ladoration) car la divinit (oulouhiya9) est attribut dAllah le TrsHaut, qui est dsign par son nom (Allah). Allah est donc celui qui possde cette oulouhiya, cest dire lador.8 9

Rapport par Boukhari et Mouslim.

Oulouhiya, ce terme traduit par divinit dsigne celui qui est ador, Allah est donc celui qui possde le mrite de cette adoration pure. (NDT)

52


On dsigne cette forme dunicit par tawhid al-ibada10, en tenant compte que la servitude est une caractristique du serviteur du fait quil lui est obligatoire dadorer Allah avec une intention pure, car il est en constant besoin de son seigneur. Le cheikh de lislam ibn Taymiya, quAllah lui fasse misricorde, a dit : "Sache que le besoin du serviteur envers son seigneur est quil ladore et ne lui associe rien, il na pas de semblable pour quil soit compar, pourtant il ressemble de quelques aspects au besoin qua le corps de la nourriture et de la boisson avec tout ce quil y a entre eux de diffrences. La vrit sur ce qui concerne le cur et lme du serviteur (abd) est quils ne peuvent tre en bon tat que grce leur divinit, Allah, qui est celui avec qui il ny a dautre divinit (mritant ladoration) sinon lui. Alors, il ny a de calme (de la tranquillit desprit) dans cette vie dici bas quavec son rappel. Et sil arrive au serviteur de jouir et de senchanter sans (se rappeler) Allah, ceci ne saura alors tre que temporaire, et cela variera dune catgorie une autre, dune personne une autre, contrairement au besoin que lon ressent envers son Dieu qui est constant et dans toutes les situations, o que lon puisse tre, il est avec nous"11. Cette forme dunicit est donc lobjectif du prche des prophtes, car elle est le fondement sur lequel est difi lensemble des actes, sans son application, les actions ne sont valides et il en rsulte le contraire qui est lassociationnisme (chirk). Allah dit: Certes Allah ne pardonne pas quon lui donne des associs (Les femmes - 48,116)10

Qui a la mme signification que tawhid al-oulouhiya, cest pour cela que nous lavons traduit de la mme faon. (NDT) Majmou al fatawa (1/24)

11

La croyance de lunicit 53 Mais sils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce quils auraient fait eut certainement t vain. (Les bestiaux - 88) Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine et tu seras trs certainement du nombre des perdants (Les groupes - 65) Cette forme dunicit est le premier devoir que doit accomplir le serviteur, comme Allah dit : Adorez Allah et ne lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers pre et mre (Les femmes - 36) Et ton seigneur a dcrt de nadorez que lui et (dagir) envers les parents avec bont (Le voyage nocturne - 23) Dis : Venez, je vais rciter ce que votre seigneur vous a interdit : Ne lui associez rien et soyez bienfaisant envers vos pre et mre (Les bestiaux - 151)

54


DEUXIEME PARTIECLAIRCISSEMENT DE LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES, DES FAUTES COMMISES (ENVERS EUX) , DE LEURS PILIERS, DE LEURS CONDITIONS DE VALIDATION, DE LEURS OBLIGATIONS ETANNULATIONS

Signification des deux tmoignages12 Signification du tmoignage : "il ny a pas de divinit sinon Allah" (la ilaha ilallah) : La croyance et la ferme attestation quAllah, seul, mrite dtre ador, et se conformer cela en lappliquant. "Il ny a pas de divinit": refus dadmettre le mrite de ladoration pour un autre quAllah, quel quil soit. "Sinon Allah": attestation quAllah seul mrite ladoration. La phrase complte a donc pour signification : Pas dtre ador, juste droit, sinon Allah (la maboud bi-haq illallah). Le terme " juste droit" (bi-haq)13 ne doit tre remplac par le terme "existant" (mowjoud), car cela contredit ce qui est dactualit. En fait, les tres adors par les gens en dehors dAllah sont prsents en trs grand nombre, cela implique donc que ladoration de ces choses revient ladoration dAllah, ce qui est compltement faux. Ceci reprsente lcole de pense de ceux que lon surnomme les partisans de "lunicit de la prsence absolue"

12

Le premier tmoignage : je tmoigne quil ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah, le deuxime tmoignage : je tmoigne que Mohammed est son envoy. (NDT)

13

" juste droit" : cest dire : celui qui mrite, qui est digne, qui seul appartient ce droit exclusif qui est ladoration. (NDT)

La croyance de lunicit 55 (wahdatou al-woujoud)14 qui sont en fait les plus mcrants des hommes. Cette phrase a t galement commentaires, parmi lesquels : interprte par de faux

"Il ny a pas dtre ador sinon Allah": Ceci est faux, car cela voudrait dire que tout ce qui est ador juste droit ou non est Allah (comme cela a t prcdemment expliqu). "Pas de crateur sinon Allah": Ceci nest quune partie de la vraie signification, mais ce nest pas ce qui est voulu. Il nest quattestation de lunicit dans la souverainet, forme dunicit quattestent les polythistes, ceci est donc insuffisant. "Pas de juge (hakimiya) sinon Allah": ceci est galement une partie de sa signification et cest insuffisant, car si une personne a pris Allah comme unique juge et a invoqu un autre que lui, ou a pratiqu une forme dadoration pour un autre que lui, il nest pas, dans ce cas, des monothistes. Tous ces commentaires sont faux ou incomplets, pourtant nous les avons cits, car on les trouve dans quelques livres rpandus. Lexplication authentique de cette phrase chez les prdcesseurs est : Pas dtre ador juste droit sinon Allah Signification du tmoignages: "Mohammed est lenvoy dAllah": Cest reconnatre, intrieurement et extrieurement, quil est le serviteur dAllah et son envoy lensemble des gens. Agir suivant ce que cela implique : Obir ce quil ordonne, croire ce14

Cette doctrine revient rfuter toute prsence relle en-dehors dAllah, toutes cratures une prsence relative alors que la prsence dAllah est absolue. Ceci revient professer que chaque chose cre est en fait Allah lui-mme, puret Allah de ce quils inventent. Donc daprs leurs doctrines chaque chose que tu adores en dehors dAllah revient ladoration dAllah lui-mme. (NDT)

56


quil nous a inform, scarter de ce quil nous a interdit et rprimer, adorer Allah quavec ce quil nous a lgifr.

La croyance de lunicit 57 Les piliers des deux tmoignages Il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah comprend deux piliers : la ngation et laffirmation. La ngation : "il ny a pas de divinit": cela abroge lassociationnisme et toutes ses formes et implique de mcroire en tout ce qui est ador en dehors dAllah Laffirmation : "sinon Allah": lattestation que seul Allah est digne dadoration et la mise en pratique de cela. Le sens de ces deux piliers a t numr dans de nombreux versets, comme Allah dit: Quiconque mcroit au rebelle tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide (La vache - 256) quiconque mcroit au rebelle : ceci est la signification du premier pilier "il ny a pas de divinit" tandis quil croit en Allah : ceci est la signification du deuxime pilier "sinon Allah" Et comme Ibrahim a dit : )62( Je dsavoue totalement ce que vous adorez, lexception de celui qui ma cr (Lornement - 26, 27) Je dsavoue totalement ce que vous adorez signifie la ngation du premier pilier. lexception de celui qui ma cr reprsente laffirmation du deuxime pilier.

58


Les piliers du tmoignage: "Mohammed est le messager dAllah" : Il comporte galement deux piliers compris dans notre parole: son esclave et son prophte. Ces deux termes rfutent tout excs et toute ngligence dans le droit du prophte car il est son esclave et son serviteur et il est la plus parfaite des cratures dans ces deux attributs dhonneur. La signification du terme esclave (abdou): personne qui est la proprit dautrui (mamelouk) et qui est son service. Il est donc un tre humain qui a t cr comme ont t crs les autres tres humains et qui est sujet aux choses courantes de la vie, comme Allah a dit: Dis Je suis un tre humain comme vous (La caverne - 110) Il a assum sa servitude15 (envers Allah) comme il se doit, et Allah la flicit de cela: Allah ne suffit-il pas son esclave (Les groupes - 36) Louange Allah qui a fait descendre sur son serviteur le livre (la caverne-1)

15

"Ouboudia": ce terme traduit ici par servitude ou esclavage. Lhomme est en fait soumis aux ordres de son crateur et il est galement soumis au destin qui lui a t assign, donc dans ce sens, il est en relation de servitude envers son seigneur. (NDT)

La croyance de lunicit 59 Puret celui qui de nuit, fit voyager son serviteur de la mosque Al Haram (Le voyage nocturne - 1) La signification du terme prophte : lenvoy lensemble des hommes, prchant en Allah, tout en leur annonant bonne nouvelle et en les prvenant. Le tmoignage de ses deux caractristiques (envoy et esclave) rfute tout excs et toute ngligence dans son droit . Malheureusement, beaucoup de ceux qui se rclament de sa communaut ont excd dans son droit et lont ainsi lev de son rang de serviteur au rang de divinit adore en dehors dAllah. Ils lui ont demand secours en dehors dAllah et lui ont demand ce dont seul Allah est capable, comme laccomplissement des requtes et la dissipation des malheurs. Dautres ont reni sa mission ou ont renonc le suivre et se sont bass sur des avis et des paroles contraires aux siennes et ont abus dans linterprtation de ses dires et dits. Les conditions de validation des deux tmoignages Les conditions de Il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah Sept conditions16 sont obligatoirement requises pour ce tmoignage. Celui qui le prononce devra donc runir ces sept

16

Le cheikh Hafith Al-Hakami, quAllah lui fasse misricorde, a crit quatre vers qui rsument ces conditions : Par sept conditions elle a t certes restreinte (lie) * Dans le texte de la rvlation elles sont en toute vrit apparues. Celui qui la profre ne saurait en tirer profit * Par sa simple prononciation sauf si elle est parfaite (complte). Par la science, la certitude et lacceptation * La rsignation alors sache ce que je dis.

60


conditions pour que son tmoignage lui soit profitable. Elles sont, de manire globale : la science (sopposant lignorance) la certitude (incompatible avec le doute) lacceptation (contraire au reniement) la rsignation (sopposant labsence dexcution) lintention pure (sopposant lassociationnisme) la sincrit (sopposant au mensonge) lamour (sopposant la haine, le mpris) Dveloppement de ces conditions : La science (ilm): la connaissance de sa signification, de son contenu, de ce quil rfute et de ce quil affirme, contrairement lignorance. Allah dit: A lexception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine connaissance de cause (Lornement - 86) Auront tmoign quil ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah. En pleine connaissance de cause c'est--dire que leurs curs savent ce que leurs langues ont tmoign. Dans le cas o ils auraient prononc ce tmoignage sans en connatre la dtermination, cela ne leur aurait t daucune utilit, car ils nauraient cru au contenu de ce tmoignage.

La sincrit, la puret de lintention et lamour * QuAllah tagre pour ce quil aime. Maarij al quaboul (aux ditions ibn Jawzi tome 2, p 518). (NDT)

La croyance de lunicit 61 La certitude (al-yaquine): il faut que celui qui prononce ce tmoignage soit totalement convaincu de ce quil renferme. Sil demeure dans le doute, ce tmoignage ne lui saura en aucun cas profitable. Allah a dit: Les croyants sont uniquement ceux qui ont cru en Allah et en son messager puis qui ne doutent point (Les appartements - 15) Celui qui est dans le doute est en fait un hypocrite. Le prophte a dit: "celui que tu rencontreras de derrire ce mur tmoignant quil ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah avec un cur plein de certitude, fais lui alors la bonne annonce du paradis"17. Celui dont le cur nest pas convaincu de cela ne mritera pas laccs au paradis. Lacceptation (al-quaboul): lacceptation de ce quimplique cette phrase en ce qui concerne ladoration dAllah seul, ainsi que labandon de toute autre adoration en dehors de lui. Celui donc qui la prononce, mais naccepte pas son contenu et ne le met en pratique, alors il est de ceux quAllah a dit leur propos : )53( -Quand on leur disait : point de divinit part Allah ils se gonflaient dorgueil -et disaient Allons- nous abandonner nos divinits pour un pote fou (Les rangs - 35, 36) Ceci est le cas des adorateurs de tombes, en effet ils disent "il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah" puis dans le mme temps ils nabandonnent pas ladoration des tombes. Ils nont donc pas accept le sens de "il ny a pas de divinit (mritant ladoration) part Allah".17

Rapport par Mouslim.

62


La rsignation (al-inquiyad): la rsignation ce quelle inclut, Allah dit: Et quiconque soumet son tre Allah tout en tant bienfaisant, saccroche alors lanse la plus ferme (Louqman - 22) Lanse la plus ferme: "il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah" Soumet son tre: il se rsigne (aux ordres d) Allah avec une intention pure. la sincrit (a-sidq): cette phrase doit tre prononce avec le cur en toute sincrit. Celui qui la prononce avec sa langue sans aucune sincrit du cur, fait partie des hypocrites et des menteurs, Allah dit: )8( )9( - Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Allah et au jour du jugement dernier ! tandis quils ny croient pas. -Ils cherchent tromper Allah et les croyants, mais ils ne trompent queux-mmes et ils ne sen rendent pas compte. -Il y a dans leurs curs une maladie, et Allah laisse crotre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux pour avoir menti (La vache - 8, 9, 10). Lintention pure (ikhlass) : cest la purification des actes de toutes impurets de lassociationnisme. Cest dire ne pas convoiter (lorsque lon prononce ce tmoignage) les plaisirs de la vie dici bas, et ne pas chercher la notorit et lostentation. Comme il est indiqu dans le hadith de itbane: "Allah a interdit au feu de brler

La croyance de lunicit 63 celui qui dit il ny a pas de divinits (mritant ladoration) sinon Allah, ne voulant par l que le visage dAllah"18 Lamour (al-houb) : lamour pour cette phrase, son contenu et ceux qui la pratiquent. Allah dit: Parmi les gens, il en est qui prennent en dehors dAllah des gaux lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont ceux qui aiment le plus Allah (La vache - 165) Les gens de "il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah" aiment Allah dun amour pur, et les gens de lassociationnisme laiment et aiment avec lui dautres divinits. Ceci est en pleine contradiction avec ce quimplique le tmoignage. Les conditions de validation du tmoignage "Mohammed est le messager dAllah" : Admettre et croire (du fond du cur) en son message. Le prononcer et le reconnatre par la langue (reconnatre son authenticit). Le suivre en mettant en pratique la vrit quil a apporte en renonant au faux quil a interdit. Avoir foi aux informations du pass et du futur quil a portes notre connaissance et relevant de linvisible. Laimer par-dessus tout dun amour tant plus fort que celui que lon prouve pour soi-mme, pour ses biens, pour son enfant, son pre et lensemble des gens. Mettre en avant sa parole et la prfrer toutes autres paroles et mettre en pratique sa sunna.18

Rapport par les deux cheikhs (Boukhari et Mouslim).

64

La croyance de lunicit Les implications des deux tmoignages

Les implications du tmoignage "il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah": Renoncer toute adoration autre que celle dAllah, et quelque soit lobjet ador, ceci est sous-entendu dans la ngation "il ny a pas de divinit" Adorer Allah seul, sans associ, ceci est sous-entendu dans laffirmation "sinon Allah". Beaucoup de ceux qui prononcent ce tmoignage agissent contrairement ses implications, ainsi ils adressent ladoration (due Allah) des cratures, des tombes, des diables, des pierres et des arbres. Ils ont cru que lunicit est une innovation et ont blm ceux qui militent pour cela. Ils ont incrimin ceux qui ont vou un culte pur Allah. Les obligations du tmoignage "Mohammed est le messager dAllah" : Lui obir et le croire avec sincrit, sabstenir de ce quil a interdit et se contenter de pratiquer sa sunna, abandonner les innovations et les hrsies et devancer sa parole sur toute autre parole. 5. Ce qui annule les deux tmoignages : Elles reprsentent les annulations de lislam car avec les deux tmoignages lhomme entre dans lislam, de plus le fait de les prononcer implique lacceptation de leur contenu ainsi que lapplication de leurs rgles, comme laccomplissement des rites de lislam. Si lon manque aux rgles alors on dlaisse lengagement qui a t pris lors de la prononciation des deux tmoignages. Les annulations de lislam sont nombreuses, les juristes leur ont consacr un chapitre spcial intitul "chapitre de lapostasie (ridda)". Les plus importantes sont au nombre de dix

La croyance de lunicit 65 comme les a numres le cheikh de lislam Mohammed ibn Abdel Wahhab: Lassociationnisme (chirk) dans ladoration dAllah. Certes Allah ne pardonne pas quon lui donne des associs, et il pardonne en dehors de cela qui il veut (Les femmes 48 et 116) Quiconque donne des associs Allah, Allah lui interdira alors le paradis et son refuge sera le feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! (La table servie - 72) Et parmi cela, le sacrifice pour un autre quAllah, comme les sacrifices qui sont fait en faveur des tombeaux ou des djinns. Celui qui place des intermdiaires entre lui et Allah, les invoque et leur demande lintercession et place sa confiance en eux. Celui-ci devient mcrant lunanimit (idjma). Celui qui ne reconnat pas la mcrance des polythistes ou a un doute sur cela ou authentifie leurs confessions est luimme mcrant. Celui qui croit que la voie dun autre que le prophte est plus complte, ou bien que la loi dun autre que lui est meilleur, comme cest le cas pour ceux qui prfrent la loi des diables (tawaghith) celle du prophte , ou ceux qui prfrent la lgislation (humaine) celle de lislam. Celui qui dteste une chose venant du prophte est un mcrant et mme sil la met en pratique.

66


Celui qui prend en drision une chose de la religion du prophte , de sa rcompense ou de son chtiment est un mcrant. La preuve de cela est le verset suivant : )56( -Dis est-ce dAllah, de ses versets et de son messager que vous vous moquiez ? -Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru (Le repentir 65 et 66) La sorcellerie (a-sihr) et ce quelle contient comme le fait de dtourner (sarfoun) ou de rattacher, lier (atfoun) (il entend par cela le fait dagir afin de dtourner lHomme de lamour de sa femme ou dagir afin quils saiment lun et lautre). Celui donc qui la pratique ou en est satisfait devient mcrant. La preuve en est le verset suivant : Mais ceux-ci nenseignaient rien personne, quils naient dit dabord : Nous ne sommes rien quune tentation, ne sois pas mcrant (La vache - 102) Laide et le soutien des polythistes contre les musulmans, la preuve de cela est le verset suivant : Et celui dentre-vous qui les prend pour allis, devient un des leurs, Allah ne guide pas le peuple injuste (La table servie - 51) Celui qui croit que certaines personnes peuvent sortir de la loi (charia) de Mohammed comme Khadir a pu sortir de la loi de Moise . Je dis (lauteur): "comme cest le cas des extrmistes soufis qui croient que lorsquils atteignent un certain niveau, ils nont plus besoin de se conformer la sunna du prophte".

La croyance de lunicit 67 Se dtourner de la religion dAllah sans lapprendre ni la pratiquer, la preuve de cela est le verset suivant : Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis (Les dunes - 3) Qui est plus injuste que celui qui les versets sont rappels et qui ensuite sen dtourne ? Nous nous vengerons certes des criminels (La prosternation - 22) Le cheikh de lislam Mohammed ibn abdel-Wahhab, quAllah lui face misricorde, a dit: "Il ny a pas de diffrence, dans lensemble de ces annulations, entre celui qui plaisante, qui est srieux ou qui a peur, sauf celui qui est oblig ou forc de le faire. Tout ceci (ces annulations) est ce quil y a de plus dangereux et de plus frquent, le musulman doit donc y prendre garde et craindre que cela ne latteigne. Nous demandons protection Allah de ce qui encoure sa colre et son dur chtiment".

68


TROISIEME PARTIELA LEGISLATIONLa lgislation est un droit dAllah, le Trs-Haut. Ce qui est entendu par lgislation : la ligne de conduite quAllah a fait descendre pour ses serviteurs, afin quils se conforment elle dans ce qui est en rapport la croyance, aux relations humaines et autres. Et parmi cela, le fait de rendre licite ou illicite, il nappartient donc personne de rendre licite ou illicite except Allah. Allah dit: Et ne dites pas, au gr du mensonge de vos langues : Ceci est licite, et cela est illicite blasphmant le mensonge contre Allah (Les abeilles - 116) Dis : Voyez-vous la substance quAllah a fait descendre pour vous? Et vous y dsignez ensuite lillicite et le licite!... Dis : Est-ce Allah qui vous a autoris (cela) ? Ou blasphmez-vous contre Allah (younous 59) Allah a donc interdit de rendre les choses licites ou illicites sans une preuve du coran et de la sunna, et a inform que cela relate du mensonge sur Allah. De mme, il a cit que celui qui rend une chose obligatoire ou la rend interdite, cest comme sil avait plac sa personne comme tant associ avec Allah dans ce qui est une de ses spcificits: la lgislation.

La croyance de lunicit 69 Allah dit: Ou bien auraient-ils des associs ( Allah) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses quAllah na jamais permises ? (La consultation - 21) Celui qui obit ce lgislateur en dehors dAllah tout en tant conscient et en accord avec son acte, alors il la associ Allah. Allah dit: Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des polythistes (Les bestiaux - 121) Cest dire : ceux qui obissent ceux qui ont rendu la viande des animaux morts licite alors quAllah la interdit sont alors des polythistes. Comme Allah a inform que celui qui obit aux rabbins et aux moines dans les choses quils dclarent licites alors quAllah les a interdites, et ceux quils les interdisent alors quAllah les a autorises, dans ce cas, ils les ont pris comme des seigneurs en dehors dAllah. Allah dit: Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le christ fils de Marie comme seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part lui ! Gloire lui ! Il est au-dessus de ce quils (lui) associent (Le repentir 31) Lorsque Adi ibn hatim entendu ce verset, il dit au prophte : "Nous ne les adorions pas". Le prophte lui dit alors : "Ne rendaient-ils pas licite ce quAllah a interdit, alors vous le considriez licite? Ne dclaraient-ils pas illicite ce quAllah a

70


autoris alors vous linterdisiez" il dit: "certes", alors il rpliqua: "Ainsi taient ladoration que vous leur consacriez"19. Le cheikh Abdel Rahman ibn Hassan, quAllah lui fasse misricorde, dit: "Dans ce hadith, il y a la preuve que lobissance aux rabbins et aux moines dans ce quAllah a interdit, est en fait une adoration consacre ces derniers, voue un autre quAllah et que cela fait parti du grand associationnisme quAllah ne pardonne. galement (comme preuve) le verset suivant: Alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit (mritant ladoration) part lui ! Gloire lui ! Il est audessus de ce quils (lui) associent (Le repentir - 31) Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom dAllah na pas t prononc, car ce serait une transgression. Les diables inspirent leurs allis de polmiquer avec vous. Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des polythistes (Les bestiaux - 121) Et ceci est le cas actuel de beaucoup de gens qui suivent dautres aveuglements, car ils ne prennent pas en compte les preuves juridiques lorsquelles contredisent ces derniers, et ceci fait partie de lassociationnisme". Alors, accroche-toi la loi dAllah et dlaisse la loi dun autre que lui. Ceci fait partie des implications de "Il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah". Nous demandons Allah de nous secourir.

19

Ce hadith est rapport par liman Tirmidhi et sa chane de transmission est bonne (hassan). (NDT)


QUATRIEME PARTIELADORATION : SA SIGNIFICATION ET CE QUELLE ENGLOBE Signification de ladoration tymologiquement, le mot adoration signifie : la soumission et lobissance. Dans la loi musulmane : elle possde plusieurs dfinitions qui reviennent, en fin de compte une signification commune

Documents

Fr-Islamhouse-Croyance de Lunicite Fawzan