LA SENTENCE DE CELUI QUI INSULTE ALLAH ()

uvre crite par

LE NOBLE SHEIKH : CABDULAZIZ AT-TARIFI

Traduit par

SOFIAN ABU CABDILLAH

Publi par Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)

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1re dition, 2013/1434

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Introduction Louange Allah, de la manire qui sied Sa

puissance.

Je Lui tmoigne de ma reconnaissance conformment Son ordre en toute obissance. Et je dclare que les cratures sont incapables de Le vnrer comme Il le mrite, car ils ne Lenglobent pas de leur science.

Ses bienfaits sont innombrables et Sa gratitude est difficilement acquittable. A Lui appartient la vie dici-bas et de lau-del, vers Lui est le retour, il ny a de divinit digne dadoration si ce nest Lui Seul sans le moindre associ.

Puis je prie et salue le prophte illettr Muhammad Ibn cAbdillah.

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Parmi les plus grandes des obligations, si lon se rfre la fois la raison et aux textes sacrs, figure la connaissance de la valeur du Crateur (), Celui dont les tres attestent de lunicit. Aussi, toute crature dtient en lui-mme des signes vidents de la grandeur de son Crateur ainsi que de la sublimit et loriginalit de Sa cration. Et si chacun retournait lui-mme pour sobserver de manire introspective, il connatrait alors la grandeur de son Crateur () :

Ainsi quen vous-mmes, nobservez-vous donc pas0F1.

No () a dit :

Quavez-vous ne pas vnrer Allah comme il se doit, alors quIl vous a crs par phases successives ?1F2

Ibn cAbbs () et Mujhid ont dit au sujet de cette parole quelle signifiait : Quavez-vous ne pas 1 Sourate 51, v. 21. 2 S. 71, v. 13-14.

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esprer de grandeur de la part dAllah1. Ibn cAbbs () a dit une autre occasion quelle signifiait : Quavez-vous ne pas vnrer Allah de la manire quIl mrite2. Dans ce verset, No () les a invits mditer sur eux-mmes et les phases successives de leur vie afin quils comprennent le droit dAllah sur eux. De fait, lintrospection et la mditation sur les phases successives de la cration sont suffisantes pour vnrer Allah et connatre Son droit. Quen est-il donc si lon mdite sur lensemble des cratures dAllah, clestes et terrestres ?!

En fait, les gens ignorent la grandeur dAllah car ils observent Ses signes sans la moindre clairvoyance, et les survolent de manire furtive, pour le seul plaisir [des yeux], sans en tirer de leon, sans rflchir, mditer ou encore chercher comprendre.

1 Cf. Ad-Darr Al-Manthr . 2 Cf. Jmic Al-Bayn dAt-Tabar et Maclim At-Tanzl dAl-Baghaw.

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Et dans les cieux et sur la terre, que de signes auprs desquels les gens passent en sen dtournant ! 4F1

Mais les signes et les miracles ne sont daucune utilit pour des raisons qui se dtournent ou des curs insouciants. Et seuls ceux qui Lont vu ou ont vu Ses signes et compris Ses attributs Le vnrent et Lestiment Sa juste valeur.

Cest ainsi que la valeur dAllah se retrouve amoindrie dans les curs insouciants et fuyants et cest pourquoi on Lui dsobit et on mcroit en Lui, et parfois on Linsulte et on Le prend en moquerie gloire Lui !

La dsobissance au Grandiose (Allah) est proportionnelle lignorance de Sa grandeur. De mme, on mcroit en Lui et on refuse de reconnatre son droit proportionnellement la place amoindrie quIl occupe dans le cur. A linverse, lobissance la crature, faible de nature, est fonction de lignorance que lon a de sa faiblesse de mme que la vnration et mme ladoration qui lui sont voues sont dues la place trop leve quelle occupe dans les curs des gens. 1 S. 12, v. 105

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Cest pour cette raison que les polythistes se sont mis adorer les statues et ont reni Celui qui fera revivre les squelettes. Allah a dcrit cette dficience par Sa parole :

hommes ! Une parabole vous est propose, coutez-la : Ceux que vous invoquez en dehors dAllah ne sauraient mme pas crer une mouche, quand mme ils suniraient pour cela. Et si la mouche les dpouillait de quelque chose, ils ne sauraient le lui reprendre. Le solliciteur et le sollicit sont [galement] faibles ! Ils nont pas estim Allah sa juste valeur ; Allah est assurment Fort et Puissant5F1.

Parmi les actes qui montrent quon vnre Allah, on retrouve le fait de connatre Ses attributs et Ses noms, mditer Ses signes, mditer les bienfaits et dlices quIl octroie, jeter un regard clairvoyant et 1 S. 22, v. 73-74.

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avis sur ce qui est arriv aux communauts disparues et la fin qui est accorde au croyant qui se soumet et au mcrant lorsquil crie au mensonge.

Dautre part, on retrouve le fait de connatre Sa lgislation, ce quIl a ordonn et interdit, la prendre en grande considration en sy conformant et en lappliquant. Voici ce qui insuffle la foi dans le cur. En effet, la foi est faite de chaleur et de flamme ; et cette chaleur se refroidira de mme que cette flamme steindra si on refuse de se plier aux ordres de Celui en qui en croit et si on refuse de sarrter Ses interdits. Allah a dit au sujet de limportance de la bte que lon apporte et sacrifie lors du plerinage :

Voil [ce qui est prescrit]. Et quiconque exalte les injonctions sacres dAllah, cela fait partie de la pit des curs6 F1.

En rsum, vnrer et exalter les ordres ou les interdictions revient vnrer Celui qui ordonne ou interdit. Ceci est la raison pour laquelle il ne peut apparatre de blasphme au sujet dAllah, ni de dni, mcrance ou insulte sans que cela soit prcd de 1 S. 22, v. 32.

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ddain et de prise en drision des ordres et des interdits dAllah.

Or, notre poque, il est devenu de plus en plus frquent que lon insulte Allah (). Ceci se retrouve chez les gens de la masse, compltement dtourns et ignorants de la puissance dAllah, et avant cela totalement dviants des ordres et interdits dAllah. Ceci est particulirement vrai dans certaines rgions du Shm (lAssyrie), en Irak et dans certaines contres dAfrique.

Ceux-ci dcrivent et attribuent Allah () des choses quil est trop difficile pour un croyant de prononcer et mme dentendre. Il se peut que ceux qui profrent ce genre de propos se considrent comme des musulmans pour la raison quils prononcent la double attestation de foi. Et il se peut mme que ce genre de parole odieuse provienne dune personne qui prie rgulirement ! Satan a insuffl cela sur leurs langues en leur faisant miroiter quelles taient de simples paroles dont le sens nest pas voulu et que leur intention tait en aucun cas de lser le Crateur ! Il a russi les convaincre que ces paroles faisaient partie des paroles en lair auxquelles on ne doit gure prter attention ! Ils se sont ainsi laiss aller

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Or ce genre de phnomne ncessite un claircissement bien que son danger et le mal quil engendre soit dune grande vidence pour les personnes doues de raison saine, chez les adeptes de toutes les religions clestes afin de couper toute tentative de tromperie ou stratagme de Satan, et dans le but de vnrer Allah () et prouver quIl est innocent de tout dfaut, sous quelle forme exprimable ou concevable quelle soit.

Je dis donc de manire rsume...

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La signification de linsulte Linsulte dsigne tout propos ou acte qui vise

dnigrer Allah () ou amoindrir Sa valeur. Elle est un acte de mcrance, sans aucune divergence entre les musulmans, que ce soit de manire franchement drisoire, ou par amusement, plaisanterie et parole en lair, ou par insouciance et ignorance. Il nexiste aucune diffrence entre les intentions des gens dans cela car on ne prend en compte que les actes visibles.

La dfinition de linsulte Tout ce qui est caractris dans les habitudes des

gens par les termes dinsulte, de moquerie, ou de dnigrement en est de mme dans la religion. On prend dans ce cas pour rfrence les habitudes communment admises chez les gens. Elle peut avoir comme forme : maudire, rabaisser, prononcer une parole vulgaire, faire un geste grossier de sa main. Ainsi, les expressions utilises par les membres dune communaut spcifique et dsignes chez eux comme moqueries ou insultes seront alors considres [en religion] comme insultes, mme si

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elles ne sont pas considres en tant que telles dans dautres cultures.

Le statut religieux de celui qui insulte Allah ().

Aucun membre de la communaut musulmane ne diverge sur le fait quinsulter Allah est un acte de mcrance qui mrite la peine de mort pour son auteur. La seule question sur laquelle ils divergent concerne le fait daccepter son repentir et de savoir si son repentir peut le prserver de la sentence suprme. Il existe deux avis connus chez les savants.

En outre, linsulte et la moquerie sont parmi les plus grandes offenses. Or Allah a dit :

Ceux qui offensent Allah et Son messager,

Allah les maudit ici-bas comme dans lau-del et

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leur prpare un chtiment avilissant. Et ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans quils laient mrit, se chargent d'une calomnie et dun pch vident1.

Aussi, offenser Allah () ne veut pas dire quon puisse Lui causer quelque tort puisque loffense est de deux catgories : celle qui cause du tort et celle qui ne cause aucun tort. Or rien ne peut causer le moindre tort Allah () !

Dans un hadith Quds, Allah () a dit : Mes esclaves, vous ne pourrez jamais parvenir au point de Me causer du tort2.

[Dans le verset,] Allah a maudit ici-bas et dans lau-del quiconque Loffense. La maldiction se dfinit comme lexpulsion totale de la misricorde dAllah. Aussi, le verset dcrit une maldiction et une expulsion des deux misricordes : celle sur terre et celle de lau-del. Or, personne dautre quun mcrant ne peut tre exclu la fois des deux types de misricorde ! Et cela est dautant plus appuy par le fait quAllah a voqu dans le verset suivant ceux qui offensent les croyants et croyantes sans 1 S.32, v. 57-58. 2 Rapport par Muslim.

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mentionner de maldiction dans les deux demeures leur encontre. En effet, on ne peut pas rendre les gens mcrants sans preuve en se basant sur le simple quils aient offens une personne en linsultant, la maudissant ou en laccusant malgr le fait que cela soit une calomnie et une transgression vidente.

De plus, Allah () a voqu la fin du verset quIl a prpar un chtiment avilissant quiconque Loffense. Or, Allah na fait mention dans le Coran dun chtiment avilissant que pour ceux qui mcroient en Lui ().

Insulter Allah () est une forme de mcrance qui surpasse toute autre forme. Cela est pire que dadorer les statues, car les adorateurs des statues ne font cela que par vnration dAllah. Et ils nont pas rabaiss la valeur dAllah jusqu la rendre similaire celle des statues mais, au contraire, ils ont lev la valeur des statues jusqu la considrer comme celle dAllah, cest pourquoi ils diront aprs tre entrs au feu :

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Par Allah ! Nous tions certes dans un garement vident, quand nous faisions de vous les gaux du Seigneur de lunivers9F1.

Ceux-ci ont vnr les pierres au point de leur accorder la mme valeur quAllah mais ils nont pas rabaiss Allah au point de Lui accorder la valeur des pierres. Ainsi, selon eux, leur vnration des pierres constituait une forme de vnration dAllah !

En revanche, celui qui insulte Allah a, par son insulte, amoindri Sa valeur () au point de la considrer plus faible que celle des pierres alors que les polythistes, eux, ninsultent pas leurs divinits ne serait-ce que par plaisanterie, car ils les vnrent. Cest pour cela quils insultent quiconque les insultent !

On retrouve cela dans la parole quAllah a rvle Son prophte () :

1 S.26, v. 97-98.

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Ninjuriez pas ceux quils invoquent, en dehors dAllah, car par agressivit, ils injurieraient Allah, dans leur ignorance1.

En dpit du fait que les polythistes soient des mcrants, Allah a interdit Son prophte () dinsulter leurs statues afin quils ne commettent pas, par enttement, de mcrance supplmentaire en insultant le Dieu de Muhammad ().

Certaines formules insultantes envers Allah () sont encore plus ancres dans la mcrance que le fait de nier lexistence de Dieu. En effet, lathe nie lexistence de Dieu mais cest comme sil disait implicitement que sil croyait en Lui, il Laurait vnr. Quant ceux qui prtendent croire en Allah, ils affirment lexistence dun Dieu et linsultent au mme moment, or cela est encore plus grave dans linsoumission et la provocation.

Eriger des statues dans une contre donne, tourner autour delles [par adoration], se prosterner pour elles et rechercher en elles la bndiction est moins grave auprs dAllah que le fait que se multiplient les insultes envers Allah au sein de cette mme contre, dans ses places publiques, ses rues, 1 S. 6, v. 108.

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ses marchs et ses lieux de rencontre. Le fait que se rpande linsulte dAllah () est encore plus grave que de Lui associer des idoles, bien que les deux actes soient tous deux des actes de mcrance. En effet, le polythiste idoltre vnre Allah tandis que celui qui insulte Le ddaigne. QuAllah soit purifi de tout cela !

Le fait que les gens insultent Allah de manire rcurrente dans une rgion est bien plus grave que de sautoriser la fornication et la rendre lgale. Et cela est bien plus grave que de rendre lgale la perversion du peuple de Lt (NdT : lhomosexualit). La raison pour cela est que le fait de rendre lgal les actes de perversion constitue un acte de mcrance dont la cause se retrouve dans le dni de la lgislation dAllah et linsolence lgard de Son ordre.

Quant celui qui insulte Allah, ceci est un acte de mcrance dont la cause se retrouve dans le dni du Lgislateur Lui-Mme, ce qui induit invitablement une mcrance et un ddain envers lensemble de Ses lois. Or ceci est bien plus grave, bien que ces actes constituent tous deux une forme de mcrance. Et puisque la foi a ses degrs, la mcrance dispose galement de ses degrs.

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Par ailleurs, lorsquAllah a voqu la mcrance des chrtiens et la faon dont ils ont insult Allah en Lui attribuant un enfant, Il a dcrit leur crime comme tant plus grave que le polythisme des idoltres et des adorateurs des toiles. Il () a dit ce sujet :

Et ils ont dit : Le Tout Misricordieux Sest attribu un enfant ! Vous avancez certes l une chose abominable ! Peu sen faut que les cieux ne sentrouvrent ces mots, que la terre ne se fende et que les montagnes ne scroulent, du fait quils ont attribu un enfant au Tout Misricordieux, alors quil ne convient nullement au Tout Misricordieux davoir un enfant ! Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprs du Tout Misricordieux, [sans exception], en serviteurs. Il les a certes dnombrs et bien

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compts. Et au Jour de la Rsurrection, chacun d'eux se rendra seul auprs de Lui1.

Et pour cause, attribuer un enfant Allah est un acte visant rabaisser Sa valeur et une insulte Son gard (), ce qui est bien plus grave que sils avaient ador Allah en Lui associant autrui dans le mme temps en surestim la valeur de la crature et en la vnrant comme on doit vnrer Allah.

Autrement dit, attribuer un enfant est une sous-estimation du Crateur qui vise Le comparer la crature, tandis que ladoration des statues est une surestimation des cratures au point de les comparer au Crateur, or ceci est bien plus grave de mcrance.

Insulter est contraire [et annule] la foi, tant dans sa forme visible que cache.

- Ceci annule la parole du cur qui consiste croire en lexistence dAllah, attester de Sa vracit et affirmer Son droit exclusif ladoration.

- Par ailleurs, ceci annule laction du cur qui consiste aimer Allah, Le vnrer et Le sanctifier. Ainsi, il est inacceptable de prtendre vnrer Allah 1 S. 19, v. 88-95.

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si on Linsulte dans le mme temps. A titre dexemple, quiconque prtend respecter ses parents alors quil les insulte et les prend en drision nest pas honnte dans ce quil prtend.

- Ceci annule galement la forme visible de la foi qui se manifeste par la parole et laction.

Lunanimit des savants quant au fait que toute personne qui insulte Allah est mcrante

Les savants de toutes les coles juridiques parmi ceux qui admettent que la foi se matrialise par la parole et lacte se sont accords unanimement sur le fait quinsulter Allah est un acte de mcrance, et quon ne doit en aucun cas considrer les excuses ou justifications de celui qui insulte Allah. Et ceci est valable pour toute insulte ou dnigrement commis de manire explicite.

Harb rapporte dans son ouvrage Masil , daprs Mujhid, qui lui-mme rapporte que cUmar

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() a dit : Quiconque insulte Allah ou insulte lun des prophtes, excutez-le1 !

Layth rapporte daprs Mujhid quIbn cAbbs () a dit : Tout musulman qui insulte Allah ou bien lun des prophtes a assurment trait le messager dAllah de menteur, et ceci est un acte dapostasie. On exige de lui quil se repente, et sil ne le fait pas, on lexcute. Et toute personne qui se trouve sous un pacte [de non-agression] et qui se rebelle en insultant Allah ou bien lun des prophtes, en faisant cela ouvertement aura certes rompu le pacte. Ainsi, excutez-le !2

Limam Ahmad a t interrog au sujet de celui qui insulte Allah. Il a rpondu : Voici un apostat ! On lui coupe le cou. - comme la rapport de lui son fils cAbdullah.

Et plus dun savant a relat un avis unanime quant au statut mcrant de lauteur dun tel acte et le fait quil mrite la peine de mort. Parmi eux :

- Ibn Rhawayh () a dit : Les musulmans se sont tous accords sur le fait que quiconque insulte Allah, insulte Son messager, refuse une chose rvle par Allah 1 Cf. As-Srim Al-Masll . 2 Cf. As-Srim Al-Masll .

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(), ou assassine lun des prophtes dAllah devient mcrant par cet acte, mme sil accepte ce quAllah a rvl1.

- Al-Qdh cIydh () a dit : Il ny a aucune divergence sur le fait que toute personne qui insulte Allah est mcrant et que son sang est licite2.

- Par ailleurs, Ibn Hazm et dautres ont relat le caractre unanime de ce jugement. Beaucoup de savants de rfrence ont clairement cit le terme de mcrance, tels que Ibn Ab Zayd Al-Qayrawn, Ibn Qudmah et dautres3

Il en est de mme pour lensemble des savants, qui statuent explicitement du jugement de mcrance pour quiconque insulte Allah. Et ils nacceptent aucune excuse de sa part car toute personne doue dun minimum de connaissance sait faire la diffrence entre une insulte et une parole quelconque, et distingue bien lloge du 1 Cf. At-Tamhd et Al-Istidhkr dIbn cAbdil-Barr. 2 Cf. Ash-Shif dAl-Qdh cIydh. 3 Cf. Al-Muhall dIbn Hazm, Al-Mughn , dIbn Qudmah, As-Srim Al-Masll , dIbn Taymiyah, Al-Furc , dIbn Muflih, Al-Insf , dAl-Mardw et At-Tj wa Al-Ikll dAl-Mawwq.

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dnigrement. Cest juste que certains se laissent aller franchir la limite !

Aussi, Ibn Ab Zayd Al-Qayrawn Al-Mlik a t interrog au sujet dun homme qui a maudit un autre homme et Allah dans le mme temps. Cet homme a voulu se justifier en prtextant quil avait seulement voulu maudire Satan mais que sa langue avait drap. Ibn Ab Zayd Al-Qayrawn rpondit : Il doit tre excut en se basant sur sa mcrance apparente, et on naccepte pas son excuse, quil ait fait cela par plaisanterie ou en toute conviction1.

Et si les savants devaient chaque fois renvoyer les actes de dsobissance visibles et explicites des suppositions dintentions contraires aux actes, on aurait alors d annuler les noms de toute chose en religion, on aurait alors aboli toutes les rgles, les peines et les sentences et on aurait bafou tout droit et tout honneur. Ainsi, on naurait plus la possibilit de distinguer le musulman du mcrant, ni le croyant de lhypocrite. Ds lors, la vie et la religion ne seraient devenues quune simple plaisanterie la merci des langues des faibles desprit, tributaire des individus aux curs malades. 1 Ash-Shif dAl-Qdh cIydh.

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Linsulte est mcrance, mme si son auteur na pas lintention dtre mcrant

Insulter Allah est un acte de mcrance. Il ny a pas le moindre dsaccord l-dessus. Et il ny a pas prendre en considration les justifications des gens de la masse lorsquils prtendent que ces paroles sont profres sans aucune intention, et sans volont doffenser le droit dAllah.

Et ce type de justification nest que le rsultat de lignorance de ceux qui les mettent en avant. Personne ne peut accepter ce type dargument si ce nest une personne comme Al-Jahm Ibn Safwn, ou les Murjih extrmistes1, ceux qui prtendent que la foi nest que la croyance et la connaissance du cur. 1 NdT : Al-Jahm Ibn Safwn est limam des Jahmites qui sont une faction gare qui renient les noms et attributs dAllah. Les Murjiah sont une faction qui considrent que les actes ne font pas partie de la foi et que par consquent, puisque la foi nest que dans les curs, on ne peut pas considrer les gens comme

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Et la raison de ces paroles rside dans le fait que ceux-l ne savent pas que la foi (al-mn) est constitue de paroles et dactes : paroles de la langue et du cur, et actes du cur et du corps. Et les extrmistes parmi les Murjih considrent que les actes apparents sont indpendants de la foi et quen consquence, on ne peut nier la foi dune personne quen analysant son cur.

Mais la ralit est que la foi comprend une partie apparente et une partie cache, qui elles deux constituent la foi. Ainsi, si lune delles vient disparatre, cest la foi toute entire qui disparat.

En consquence, une personne peut devenir mcrante si :

- Elle cherche commettre la mcrance et en met lintention mme si elle ne prononce rien de sa langue ni commet dacte avec ses membres.

- Elle commet un acte de mcrance par sa parole mme si elle na pas dans son cur lintention de mcroire ni ne commet dacte avec ses membres.

mcrants cause de leurs actes, puisque la foi est indpendante des actions, selon eux.

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- Elle commet la mcrance avec ses membres mme si elle na pas lintention de mcroire dans son cur ni ne prononce de parole de mcrance.

Et lorsque les membres commettent un acte illicite, ils sont blmables, bien que les intentions caches soient entre Allah () [et Son serviteur]. Ce nest pas toute personne juge comme mcrante pour avoir commis des actes de mcrance apparents qui sera considre auprs dAllah comme mcrant au fond de son me. En fait, bien que les actes cachs reviennent Allah, le serviteur est jug pour ses actes apparents dans la vie dici-bas.

On retrouve quAllah () a jug comme mcrants ceux qui Le prenaient en drision ainsi que Son livre et Son messager () et na pas accept leurs excuses sous prtexte quils ntaient pas srieux dans leur propos. Allah a dit :

Et si tu les interrogeais, ils diraient trs

certainement : Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer. Dis : Est-ce dAllah, de Ses

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versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru1.

Par ailleurs, la raison exige que les gens soient juger et donc blmer pour ce quils font en apparence. Personne naccepterait en effet dtre accus de fornication, de mme quun gouverneur naimerait pas quon linsulte et quon le maudisse, et mme si ceux qui les accusent se justifiaient leur gard de parler sans relle intention ! Pareillement, Allah a ordonn quon punisse svrement celui qui accuse sans preuve une personne davoir commis la fornication : quatre-vingts coups de fouet. Et on ne pourrait tolrer de laccusateur quil prtexte navoir juste voulu plaisanter et samuser.

De plus, le respect que lon accorde une autorit aura tendance seffriter si cette autorit laisse le libre choix aux gens de plaisanter et de bafouer son honneur. On constate gnralement que lautorit les rprimande, quils soient srieux ou en train de plaisanter.

En outre, les textes ont prouv de nombreuses reprises que lhomme est blmable pour le dlit ou 1 S. 9, v. 65-66.

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linjustice quil commet mme sil nen connat pas vraiment la gravit et le degr quoccupe ce pch dans la raison humaine et les textes sacrs. Ils ont galement prouv que lon ne peut accepter dexcuse pour ce type dacte.

En effet, on rapporte dans les deux recueils authentiques [Al-Bukhr et Muslim], daprs Ab Hurayrah (), que le messager d'Allah () a dit : Il arrive que le serviteur profre une parole qui engendre la colre dAllah, sans y prter attention, et sjournera cause delles soixante-dix ans en Enfer1.

On remarque ici quAllah a dcrt le chtiment pour cette personne et ne la pas excus du fait quil nait pas prt attention sa propre parole, ou quil na pas eu lesprit le prix de sa parole et nen a pas mesur la porte par manque dattention accorde ses propos. Sil avait mdit un minimum sa parole, son caractre rpugnant lui serait apparu.

Par ailleurs, on rapporte dans le hadith de Bill Ibn Al-Hrith qui relate les propos du prophte () : Et lun dentre vous sexprime dune parole qui engendre la colre dAllah, sans quil souponne la 1 Rapport par Al-Bukhr et Muslim de manire rsume.

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porte de cette parole. Alors, Allah lui prescrit cause delle Sa colre jusquau jour o il Le rencontrera1.

En rsum, largument qui affirme que dinsulter Allah () et de Le maudire peut se produire sans intention et volont relle de dnigrer nest autre quun argument insuffl par Satan lhomme, nayant pour autre but que de le faire sterniser dans la mcrance, lemptrer dans sa rbellion et son injustice envers soi-mme vis--vis du droit de son Seigneur. En effet, Satan, chaque fois quil incite lhomme la mcrance, trouvera des raisonnements ambigus et invraisemblables pour len persuader, de mme que des arguments religieux faibles et intenables sur la balance de la bonne comprhension, celle qui est immunise contre les passions.

Parmi les formes de tromperie et de duperie de Satan sur lhomme, on remarque quil cherche lui faire minimiser son pch et sa mcrance en lui rappelant ses bonnes actions, en cherchant ainsi attnuer le regret qui rsulte du pch et la douleur de la dsobissance quprouve le cur pcheur. 1 Rapport par limam Ahmad dans Al-Musnad et par Ibn Hibbn.

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Cest par exemple ainsi quil dupe les gens de la masse qui insultent Allah en leur rappelant quils prononcent la double attestation de foi et quils sont bons envers leurs parents ! Ou encore quils font la prire !

Or cest par ce genre de de sournoiseries que se les polythistes de La Mecque se sont gars. Lorsquils ont attribu des associs Allah () en adorant les statues en dehors de Lui, ils se sont remmors le fait quils abreuvaient les plerins, quils frquentaient la Mosque Sacre, quils se chargeaient du rideau de la Kacbahalors que cela ne leur fut daucune utilit, car leur association Allah tait contraire leur vnration dAllah et ils avaient, en ralit, vnr la Maison Sacre et mcru au Seigneur de cette Maison. Or, la Maison nest vnre qu cause de son Seigneur, ce nest pas le Seigneur qui est vnr cause de sa Maison. Allah () dit ce propos :

Ferez-vous de la charge de donner boire aux

plerins et dentretenir la Mosque Sacre (des devoirs) comparables [au mrite] de celui qui croit

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en Allah et au Jour Dernier et lutte dans le sentier dAllah ? Ils ne sont pas gaux auprs dAllah et Allah ne guide pas les gens injustes1.

Aussi, il arrive souvent que la foi chez les gens ne soit quune simple prtention, ceci cause dactes qui contredisent la foi. Allah () a dit ce sujet :

Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous

croyons en Allah et au Jour dernier ! tandis quen fait, ils ny croient pas23F2.

En somme, il est inconcevable de prtendre vnrer Allah (), prononcer les deux attestations de foi tout en insultant Allah () et en Le prenant en drision.

1 S. 9, v. 19. 2 S. 2, v. 9.

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La sentence de celui qui insulte Allah

Les savants sont unanimes sur le fait que quiconque insulte Allah mrite la peine de mort pour mcrance et sur le fait quon ne le considre pas comme un musulman aprs sa mort. Autrement dit, on ne prie pas sur lui, on ne lui fait pas de bain rituel et on ne lembaume pas ni lenterre dans les cimetires des musulmans et on ninvoque pas pour lui car il nest tout simplement pas musulman.

Les seules questions sur lesquelles ils divergent sont : est-ce que lon considre son repentir comme valide sil se repent de sa parole ou de son acte rpugnant lencontre dAllah et est-ce que le juge lui laisse lopportunit de se repentir ? Ou bien prononce-t-il son excution avant mme dcouter sa repentance en laissant la responsabilit de juger son intrieur Allah () ? Deux avis diffrents sont clbres chez les savants :

- Le premier : son repentir nest pas accept [par le juge] et on lexcute sans lui demander de se repentir. Son repentir sera entre lui et Allah dans lau-del. Cet avis est lavis retenu chez lcole Hanbalite et un autre groupe de jurisconsultes. Cest

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en apparence lavis de cUmar Ibn Al-Khattb, Ibn cAbbs et dautres, comme nous lavons voqu antrieurement. Cest galement lavis clbre de limam Ahmad Ibn Hanbal.

Leur justification est que le repentir ne peut annuler le crime commis et ne peut rattraper les consquences nfastes provoques par lacte dinsulter publiquement Allah ou de Le prendre en drision. Ds lors, si lon accepte la repentance de ces personnes, les gens sous-estimeront lampleur de ce crime odieux. Et lorsquils seront entendus pour tre jugs, ils exhiberont leur repentir afin dtre relchs. Or cela est de nature inciter la mcrance et amoindrir sa gravit dans les esprits des gens. De fait, les sentences nont t lgifres que pour des vertus ducatives et purificatrices pour le criminel de mme quelles sont tablies pour rfrner lardeur de ceux qui sexpriment ou agissent de manire semblable. Or, accepter sa repentance revient annuler leffet de ces deux vertus.

- Le second : on lui laisse la chance de se repentir et on accepte son repentir si la personne parat sincre et ne rcidive pas dans son crime. Cet avis est celui de la majorit des jurisconsultes.

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Leur justification est que lacte dinsulter est une forme de mcrance. Or, le repentir de toute forme de mcrance est acceptable, comme cest le cas pour les polythistes, les idoltres et les athes lorsquils embrassent lIslam et sont en consquence amnistis de tous leurs pchs prcdents. Allah revient vers celui qui se repent et lui pardonne. Le fait doffenser Allah en Linsultant est une offense Son droit ; or Allah a dj pardonn ceux qui se sont fait du mal eux-mmes en Linsultant puisquIl a accept le repentir de tout polythiste.

Et ceci est diffrent de lacte dinsulter le prophte () qui est un acte quil est obligatoire de juger. En effet, le prophte () na pas pardonn tous ceux qui lont insult puisquil est mort. Ainsi, la rgle appliquer est que lon chtie la transgression de son droit grandiose car le fait dinsulter le prophte est une forme de mcrance et son auteur doit tre jug par la peine capitale. De plus, insulter le prophte () rduit son estime dans le cur des gens contrairement au fait dinsulter Allah qui ne Lui cause aucun tort, puisque celui qui insulte ne fait du mal qu sa propre personne.

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- Et lavis juste sur cette question est que : quiconque insulte Allah () doit obligatoirement tre excut, sans lui donner lopportunit de se repentir. Et si cette personne dsire se repentir, cela revient Allah qui connat son for intrieur. Ainsi, Allah le rtribuera soit par Sa justice, soit par Sa clmence.

En revanche, celui qui insulte Allah puis se repent de manire visible avant quon ne le trouve ou quon arrive le capturer, son repentir est pris en considration lorsquil parat sincre. Son jugement est le mme que les mcrants qui sont entrs en Islam de leur propre gr bien quils insultaient Allah avant leur conversion.

Insulter Allah () peut se manifester de deux manires :

Directement : Le maudire, Le blmer, Le prendre en moquerie, Le dnigrer. Toutes ces formes cites sont vises par les sentences que nous avons dcrites plus tt. Lorsque les savants dsignent le terme dinsulte envers Allah (), ils englobent toutes ces formes.

Indirectement : comme le fait dinsulter les signes et cratures dAllah qui nont aucune capacit dans le choix de leurs actions, contrairement lhomme.

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Cela se manifeste par exemple en insultant le temps, les jours, les heures, les instants, les mois, les annes, les astres et leurs orbitesToutes ces formes ne sont pas concernes par les sentences dcrites prcdemment, que ce soit pour le statut de mcrant de la personne coupable ou bien la peine de mort ; sauf dans le cas o apparat de manire vidente une intention ou une mention du nom dAllah.

Il a t rapport ce sujet dans les deux livres authentiques, daprs Ab Hurayrah () que le messager dAllah () a dit : Allah a dit : Le fils dAdam moffense ! Il insulte le temps alors que Je suis le temps. Laffaire est sous Ma dcision, Jalterne la nuit et le jour1.

Et dans une autre version : Le fils dAdam moffense ! Il dit : Que le temps soit maudit ! Que personne dentre vous ne dise : Que le temps soit maudit ! , car cest Moi le temps ! Jalterne son jour comme sa nuit, et Je les saisirai2 quand Je le voudrai3. 1 Rapport par Al-Bukhr et Muslim. 2 NdT : cest--dire : Je saisirai le jour et la nuit . 3 Rapport par Muslim.

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De mme, les astres, tels que le soleil et la lune, et leurs rpercussions sur le jour, la nuit et le temps, sont assujettis et nont pas de libre choix. Ainsi, ils ne peuvent sortir des limites de la volont seule dAllah car ils ne possdent pas de volont propre, ni de choix, ni de libert daction. Elles subissent les ordres dAllah et ne peuvent que les appliquer. Alors, le fait de les insulter constitue une transgression lgard de Celui qui les a tablies et leur donne des ordres () et une forme de contestation de Sa sagesse et de Sa volont leur sujet. Cest pour cette raison quAllah a rendu linsulte du temps comme linsulte Son encontre, cause du lien logique qui existe entre ces deux types dacte.

Cependant, Allah na pas fait de linsulte dune personne un acte quivalent linsulte dAllah (). En effet, lhomme dispose dune volont et dun choix daction quAllah lui a octroys. Comme Il () la dit :

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Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de lUnivers1 .

Quant aux astres tels que le soleil et la lune, Allah () a dit leur sujet :

Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit

devancer le jour; et chacun vogue dans une orbite28F2.

Il est obligatoire de vnrer Allah ! Parmi les formes de vnration dAllah, on

retrouve : prendre en haute considration la faon dont Allah rgit lunivers, respecter Ses ordres et se priver de tomber dans Ses interdits, ne pas perdre son temps dans des sujets dont on na aucune connaissance. 1 S. 81, v. 29. 2 S. 36, v. 40.

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Mais aussi : Lvoquer et Linvoquer, Lui demander, nattribuer qu Lui Seul la causalit des vnements qui se produisent dans lunivers puisquIl en est Le Crateur et Celui qui Le rgit, Seul et sans associ. En effet, Allah a dit :

Ils nont pas estim Allah comme Il devrait

ltre alors quau Jour de la Rsurrection, Il fera de la terre entire une poigne, et les cieux seront plis dans Sa [main] droite. Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce quils Lui associent29F1.

Cest ainsi que se termine cet crit rsum, cest Allah Seul et sans associ qui accorde laide et la justesse [dans les propos]. Nous lui demandons de nous accorder une noble intention et den faire profiter le maximum.

1 S. 39, v. 67.

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Et quAllah salue et couvre dloges notre prophte Muhammad, ainsi que ses proches, ses compagnons et ceux qui les ont suivis dans le bien jusquau Jour des comptes.

Ecrit par : cAbdulazz Ibn Marzq At-Tarf, le 21

Muharram 1434 h.

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Table des matires

Introduction ......................................................................................................... - 3 -

La signification de linsulte ................................................................. - 11 -

La dfinition de linsulte ........................................................................ - 11 -

Le statut religieux de celui qui insulte Allah (). .. - 12 -

Lunanimit des savants quant au fait que toute personne qui insulte Allah est mcrante ................................................... - 20 -

Linsulte est mcrance, mme si son auteur na pas lintention dtre mcrant ................................................................. - 24 -

La sentence de celui qui insulte Allah .................................. - 32 -

Il est obligatoire de vnrer Allah ! ...................................... - 38 -

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:

3102/

IntroductionLa signification de linsulteLa dfinition de linsulteLe statut religieux de celui qui insulte Allah ().Lunanimit des savants quant au fait que toute personne qui insulte Allah est mcranteLinsulte est mcrance, mme si son auteur na pas lintention dtre mcrantLa sentence de celui qui insulte AllahIl est obligatoire de vnrer Allah !Table des matires