EL CALIZ DEL EXTASIS UNA INTERPRETACION MAGICA Y CABALISTICA DEL DRAMA DE PARZIVAL. por UN COMPAERO DEL SAGRADO GRIAL, A VECES LLAMADO FRATER ACHAD Dedicado a mi Querido Amigo y Compaero FRATER AD ALTA que desapareci del GRAN AQUI Y AHORA el 29 de Noviembre de 1918, exactamente cuatro aos antes de la terminacin de este ensayo. INTRODUCCION La tradicin colectiva del gnero humano est dotada de una relativa infalibilidad, y cuando est interpretada correctamente, debe representar la gran verdad, la ms perfecta belleza y la ms pura bondad conocida en la tierra. Esta verdad y bondad y belleza transcendentales representan el sustrato divino de la naturaleza humana, la humanidad ideal que yace con anterioridad y por detrs de las aberraciones de los individuos, razas y tiempos. No est expuesta, como lo est ltimamente, al Tiempo y las Circunstancias o a las limitaciones desde las cuales las apariencias del error, la maldad y la deformidad parecen brotar. La Leyenda de Parzival no est sujeta al Tiempo o a las Circunstancias. Representa un vislumbre a la Realidad Eterna, el Siempre Presente Aqu y Ahora. Las circunstancias de su representacin y el lugar en donde el festival es contemplado, no necesita ser buscado fuera del Corazn Humano que ha aprendido a latir con el tiempo y a sintonizarse con el Alma del Mundo. Todos aquellos que han nacido de la "Afliccin del Corazn" deben, eventualmente, encontrar su camino hacia el espacio donde "Apenas se mueven, y, sin embargo, parecen correr con rapidez" y habindose vuelto uno con "El Camino, La Verdad y la Vida" descubrirn que las cambiantes escenas del mundo que han pensado que eran tan reales, pasarn ante ellos como un desfile hasta que la Visin del Propio Grial se presente a su Entendimiento puro.

Es, en la esperanza de despertar alguna chispa del fuego que arde sin llama de esta consciencia interna en los corazones de aquellos que puedan leer estas lneas -no habiendo comprendido previamente la Leyenda- y desde esa chispa se encienda un gran fuego que queme los velos que ocultan al hombre del S Mismo -de Dios- por lo que he osado aadir estos fragmentos a la gran cantidad de Literatura dada ya al mundo sobre el Grial. Y para aquellos que estn dormitando con satisfaccin, envueltos en el engao y los sueos de esta predileccin ilusoria, lloro con Gurnemanz:

Eh! Guardabosques! Guardabosques dormilones! A ver si al menos sabis velar a la aurora! No os la llamada? Dad gracias al Seor que os permite orla!

ACTO I LA LLEGADA DE PARZIVAL

"El iluminado por la compasin, el cndido Loco, espralo, es mi elegido." No es mi intencin mostrar el Argumento completo del Gran Drama Musical de "Parsifal" de Richard Wagner, derivado de la antigua leyenda de Parzival, para quien todo es elogio y honores. Aquellos que no han tenido el privilegio de ver este festival, o de leer una buena traduccin del Libreto, deberan beneficiarse con la ayuda que les dar un estudio de este ltimo antes de esperar obtener una cabal comprensin de la interpretacin de aqu que sugue. Tambin supondr que el estudiante tiene algn ligero conocimiento del Sendero Mstico y de la Qabbalah Sagrada, aunque me esforzar para hacer los puntos tratados tan comprensibles como sea posible al investigador no iniciado que se prepara para "despertar y escuchar la Llamada". La Msica de Wagner no puedo darla, ni intentar una interpretacin de "eso" que, en la Opera, ayuda tanto a la apertura de aquellos canales de conciencia donde, eventualmente, podemos recibir una comprensin de la Msica de las Esferas. Afortunadamente esto no es del todo necesario, pues el verdadero Sendero conduce a un punto donde cada individuo puede sentirse l mismo un instrumento musical superior cuya Voluntad dirige las cuerdas causando completas y armoniosas vibraciones en su propio ser, que parecer entonces dar una no-escrita, pero deliciosa meloda. Cul es el Fundamento de Parzival?

EXTASIS! Y qu es Extasis?

Ha sido muy bien descrito por un conocido para todos nosotros como Frater Perdurabo, y citar sus propias palabras:

"Hay una tierra de puro deleite, Donde los santos inmortales reinan." De este modo alguno de nosotros lo cont en la niez, y lo utilizamos para pensar en esas tierras tan lejanas, ms all de la muerte que en aquellos das pareca tan lejana. "Pero ahora s esto: esa tierra no est tan lejana como mi carne esta de mis huesos! Est Aqu y Ahora. "Si hay una nube en este azul tranquilo, este es el pensamiento: Existen seres conscientes que no son infinitamente felices, maestros del xtass. "Cul es el sendero a esta tierra inmortal? Para el Oriental, la meditacin ofrece el mejor sendero. Para el Occidental, no hay mejor camino que el ceremonial. Pues el xtasis est provocado por la combinacin repentina de dos ideas, lo mismo que el oxgeno y el hidrgeno unidos explosivamente. "Pero este xtasis religioso tiene lugar en los centros superiores del organismo humano; Es el alma misma que est unida a su Dios; Y por esta razn el enajenamiento es ms irresistible, la alegra ms duradera, y la energa resultante ms pura y esplndida que en lo absolutamente terrenal. "Por lo tanto, en el ritual buscamos continuamente unir la mente a alguna idea pura por un acto de voluntad. Esto lo hacemos una y otra vez, ms y ms apasionadamente, con ms y ms determinacin, hasta que finalmente la mente acepta el dominio de la voluntad, y la impele voluntariamente hacia el objeto deseado. Esta rendicin de la mente a su Seor da el sagrado xtasis que buscamos." Tenemos aqu una de las claves ms importantes de la interpretacin del Drama de Parzival, y tambin una indicacin del resultado que Wagner deseaba producir sobre las mentes de su audiencia.

A menos que la puesta en escena est adecuadamente representada, y los que escuchen los actos entiendan, al menos, algo sobre el "Sendero de la Santidad", este efecto no se producir sobre la conciencia de los espectadores. Sin duda esta es una de las razones de por qu Wagner hizo arreglos para que este Trabajo solamente fuese producido en Bayreuth, en un escenario adecuado y bajo las condiciones correctas, ya que representa la cumbre de su Montaa Mgica cuya base fue el Anillo. Lo llam un Festival del Estado Consagrante, y sus efectos fueron destinados a ejercer su influencia sobre el Drama de la Vida misma. Pasaremos por alto la primera parte de la Escena de apertura con su introduccin de Gurnemanz, Kundry, y Amfortas, y concentraremos nuestra atencin en la entrada de Parzival; anunciado por la cada de un Cisne abatido por su propia arma. Qu es este Cisne? Extasis! Cmo lo s? No importa, permteme citar una vez ms a alguien que es Maestro de ello: EL CISNE "Hay un Cisne cuyo nombre es xtasis; vol desde los desiertos del Norte; vol a travs del azul; vol sobre los campos de arroz; En su venida empuj a lo verde. En todo el Universo slo este Cisne est inmvil; parece moverse, como el Sol parece que se mueve; tal es la debilidad de nuestra vista. Oh loco! Gritas? Amen. El movimiento es relativo: no hay Nada que est tranquilo. Contra este Cisne dispar una flecha; El blanco pecho derram sangre. Los hombres me destruyeron; entonces, percibiendo que fui un cndido Loco, me permitieron pasar. As y no de otra manera vine al Templo del Grial." As abati Parzival el xtasis a Tierra, a pesar de que el Rey -Amfortas- y sus Caballeros lo haban "considerado una feliz seal, cuando rode el lago en vuelo".

Cul es ese lago? Cuando en calma e imperturbabilidad, se medita con tristeza sobre el Cisne del xtasis, es entrenada la mente humana con los mtodos adecuados para la Correcta Contemplacin. Pero nicamente cuando la mente est quieta puede el Sol del Verdadero Self verse reflejado en sus profundidades. Desde las que no est sino a un paso del logro del xtasis cuando el Sol se zambulle en las profundidades de la Mente y todo el ser se inflama con el Fuego Sagrado del Espritu Santo. Parzival haba apuntado hacia lo alto; haba acertado en el blanco de su Aspiracin, si bien pequea su accin fue al principio comprendida. Todava su Locura le salvaba, como salv otras veces a otros. Cuando fue preguntado por su accin respondi "No supe que era malo" a pesar de que arroj lejos el arma, no usndola ms de ese modo. Cul fue su arma? El Arco de la Promesa y la Flecha de la Aspiracin Pura. Pero haba aspirado, haba acertado en el blanco y la promesa haba sido, hasta cierto punto, cumplida. El Cabalista reconocer una y otra vez el "Sendero de Samech o Sagitario -el Arquero- del Arbol de la Vida. Es el Sendero de la Flecha que surca por el medio el Arco Iris, llevando directamente desde Yesod, el Fundamento, a Tiphareth, La Esfera del Sol, la Belleza y la Armona, o el Corazn Humano en donde Los Misterios de la Rosa Cruz y del Santo Grial son, si bien al principio, dbilmente percibidos. Para qu otro uso tena Parzival -Hijo de la Afliccin de Herat- previamente preparada su arma? Haba disparado a todo lo que volaba. Haba disparado al guila, el pjaro que no teme contemplar fijamente al propio Sol. Qu simboliza este guila y qu presagia? xtasis!

Ya que est escrito: "El guila es ese Poder del Amor que es la Clave de la Magiak, inspirando a los Cuerpos y sus dependencias hacia el xtasis Superior sobre sus Alas". Este guila es conocida por los Ocultistas como una de las Cuatro Bestias Querbicas y representa a uno de los Cuatro Poderes del Fnix. Tambin es atribuida por Eliphas Levi a Azoth, la frmula de Alfa y Omega, lo Primero y lo Ultimo. Fue por el uso correcto de este Poder del Amor que Parzival tuvo xito donde otros haban fallado. Pues de nuevo est escrito en el Liber Aleph: "Considera el Amor. Aqu es una fuerza corruptora y destructora donde muchos hombres se han perdido: presencia toda la Historia. Ya que sin amor el hombre no fue hombre." "Vemos a Amfortas, que cedi a la seduccin, herido ms all de la cura; a Klingsor, que se retir de un peligro semejante, fuera por siempre de la Montaa de la Salvacin, y a Parzival que no cedi, capaz de ejercitar el verdadero Poder del Amor y de ese modo realiz el Milagro de la Redencin." Pero aunque ahora que estamos cerca de ese reino donde "el Tiempo y Espacio son Uno" no debemos permitirnos a nosotros mismos lanzarnos con demasiada velocidad. Haba muchas cosas que Parzival no saba, o que l afirmaba no saber, cuando se le preguntaba. Sin embargo, ahora sabe hasta el Verdadero Nombre -la Palabra de Su Ser- aunque en el pasado fue llamado por muchos nombres. Algunas cosas supo y record con claridad; Haba una cosa que deseaba conocer y entender. Qu es el Grial! Para lo cual Gurnemanz responde muy adecuadamente: "No puedo decirlo: pero si para servirlo tu te ofreces, el Conocimiento de El no te ser ocultado. Y te doy las gracias ahora pues sin duda te conozco; ninguna senda terrenal te guiar, pues nadie puede pisarla si por s mismo no es elegido!"

A lo cual Parzival, sin preguntar ms, responde: "Apenas me muevo, aunque parezco correr velozmente." Y Gurnemanz: "Hijo mo, ya ves aqu que ESPACIO Y TIEMPO SON UNO." En verdad ahora hemos llegado al comienzo del Verdadero Sendero, que en la clara Luz es uno con el fin. Qu dice Blavatsky en "La Voz del Silencio"? "Cabalga el Pjaro de Vida si tu deseas conocerlo!." Y este Pjaro -este Cisne- parece como muerto hasta que sus Poderes son conocidos? Alguien lo ha comparado con la Palabra Sagrada, la Gran Palabra AUM. Ya que est escrito: "AUM es el glifo de lo Eterno. A el sonido inicial, U su medio y M su fin, juntos formando una Palabra o Trinidad nica, indicando que lo Real tiene que ser considerado como de triple naturaleza. Nacimiento, Vida y Muerte, no sucesivamente, sino una." La naturaleza ilusoria del Tiempo y del Espacio, que no son sino modos en nuestra mente finita, ha sido aclarada muy bien por Sidney Klein en su excelente libro "Ciencia e Infinito", pero esta no es una idea nueva. El logro del xtasis ha demostrado a los Iniciados de cada tierra que hay un estado de conciencia en donde a la vez tiempo y espacio se estn aniquilando -al menos temporalmente- y a la vez las limitaciones del "ego personal" ya no nos oprimen. En el Libro Sagrado conocido como Liber LXV, captulo II, versculos 17-25, leemos: 17. Tambin el Santsimo vino sobre m, y contempl un cisne blanco flotando en el azul. 18. Entre sus alas me saci y los aeones huyeron lejos. 19. Entonces el cisne vol, se zambull y se elev, ms no adonde bamos.

20. Un chiquillo loco que iba conmigo se dirigi al cisne y le dijo: 21. Quin eres tu que flotas, y vuelas, y te zambulles, y te elevas en el vaco? Fjate, han pasado muchos aeones, de donde has venido?, adnde quieres ir?. 22. Y riendo le re, diciendo: No de dnde! No adonde! 23. Como el cisne callaba, l contest: Entonces, si no hay una meta, por qu esta eterna jornada? 24. Y apoy mi cabeza contra la Cabeza del Cisne, y me re, diciendo: No hay un gozo inefable en este aleteo sin objeto? No hay cansancio e impaciencia para quien quisiera alcanzar alguna meta? 25. Y el cisne estaba siempre callado. Ah!, pero nosotros flotbamos en el Abismo infinito, Alegra! Alegra! Blanco cisne, llvame siempre en tus alas! Pero haba mucho que Parzival tena que hacer antes de tomar descanso de este modo: tena una misin que lograr, en la tierra, aunque hasta ahora no lo saba. Mediante el uso de estos ejemplos, podemos comenzar a comprender lo que ocurre despus. Un nuevo "movimiento sin movimiento" por parte de Parzival y Gurnemanz es simbolizado ahora por el cambio del Escenario en el Drama, al principio casi imperceptiblemente, de izquierda a derecha. El bosque, en el que la Primera Escena haba tenido lugar, desaparece; una puerta se abre en el rocoso acantilado y oculta a los dos; entonces se ven de nuevo en un paisaje inclinado por el que parecen ascender. Finalmente llegan a un gran saln, que se pierde sobre sus cabezas en una alta cpula, bajo la cual la luz fluye. Desde las alturas, sobre la cpula, llega el creciente sonido de repiques. De nuevo podemos encontrar una correspondencia muy directa con las Enseanzas Orientales tal como fueron propuestas por Madame Blavatsky en "La Voz del Silencio". Ella escribe: "Tu no puedes viajar por este Sendero hasta que t no te hayas hecho el Sendero mismo." Adems, en el Liber CCCXXXIII de Frater Perdurabo leemos:

"Oh, T que partes sobre el sendero, falso es el Fantasma que buscas. Cuando lo tengas, conocers toda la amargura, tus dientes clavados en la manzana de Sodom. De este modo has sido tentado a lo largo de Este Sendero, cuyo otro horror te hubiera ahuyentado. Oh, T que te acercas a la mitad del Sendero, ningn fantasma se mofa de ti. En consideracin a la zancada de tu andar. De este modo fuiste llevado a lo largo de Este Sendero, cuya otra fascinacin te hubiera ahuyentado. Oh, T que te acercas hacia el Final del Sendero, sin ms esfuerzo. Ms y ms rpida se hace tu cada; tu cansancio es reemplazado por el Inefable Descanso. Pues aqu no ests T sobre el Sendero. T te has vuelto el Sendero." Y cada uno tiene que aprender a viajar este Sendero, cada uno tiene que vencer sus propios obstculos, desenmascarar sus propias ilusiones. Sin embargo, siempre hay la posibilidad que otros puedan ayudarnos a hacer esto y, como en el caso de Parzival, dirigido por Gurnemanz, que antes haba viajado de esa manera, nosotros podemos ser guiados por el verdadero Sendero y ser enseados para evitar los muchos desvos falsos que pueden aparecer en nuestra bsqueda del Templo del Sagrado Grial. De hecho, si nuestro entrenamiento hubiera sido correcto y nuestra aspiracin permanece pura, inevitablemente tenemos que llegar al fin de este Camino; Con frecuencia puede parecernos que lo hacemos como en un guio, y cuando menos lo esperamos. Deberamos recordar que cada acto de este Drama es altamente simblico. El estudiante puede dar su propia interpretacin a ese pasaje que se abre en el Templo del Grial. Al llegar all dentro no podemos hacer nada mejor que escuchar el aviso de Gurnemanz a Parzival, quien mientras tanto est embelesado con la Maravilla qu contemplaba: "Ahora da rienda suelta a la cabeza, y permteme ver, si eres inocente y puro, la sabidura puedes alcanzar." Y esta SABIDURIA de Parzival, a su debido momento, se hace cierta, pero no lo fue hasta que hubo sufrido muchas pruebas. Pues la SABIDURIA es la propia LANZA SAGRADA, largo tiempo perdida por los Caballeros del Grial pero que con el tiempo fue recuperada por El Loco Puro. Mientras tanto, durante la Fiesta del Grial, Parzival se mantuvo tranquilo y hechizado como un hombre rstico. Vio la COPA del Grial descubierta, presenci la ceremonia de los Compaeros del Grial, y alcanz cierta COMPRENSION

interior que transciende el conocimiento. Pues la COPA es la COMPRENSION, aunque en este caso estaba separada de la VOLUNTAD O SABIDURIA, la Lanza Sagrada que slo ella es capaz de iluminarla perfectamente. Ahora pueden ser dichas unas palabras respecto a la naturaleza de "El Loco Puro", y ya que este Ritual es el mismo para todos los tiempos, retrocedamos a antes de la Era Cristiana (a la cual, en general, el Misterio del Grial est atribuido) a la antigua China donde el testimonio de este Santo Sabio Lao Tze nos da un no incierto indicio. El Sendero del Tao -Wu Wei-, la Realizacin de todas las cosas mediante No-hacer, es precisamente similar al "Sendero" que hemos estado describiendo. Dijo Lao Tze: "La multitud de hombres parecen satisfechos y complacidos como si disfrutasen de un banquete completo, como si se subieran a una torre en primavera. Solamente yo parezco aptico y mis deseos todava no han dado indicios de su presencia. Estoy como un infante que todava no ha sonredo. Mirar abatido y desamparado mientras no tenga hogar a donde ir. La multitud de todos los hombres tienen suficiente y reservan. Solamente yo parezco haberlo perdido todo. Mi mente es la de un hombre estpido; estoy en un estado de caos. Los hombres ordinarios miran brillante e inteligentemente, mientras solamente yo parezco ser ignorante. Ellos miran llenos de discriminacin, mientras solamente yo estoy aburrido y confundido. Parezco ser llevado como sobre un mar, yendo a la deriva como si en ninguna parte tuviera que descansar. Todos los hombres tienen sus esferas de accin, mientras que solamente yo parezco aburrido e incapaz, como una ruda orilla. Luego, SOLAMENTE YO SOY DIFERENTE de otros hombres, pero valoro a la Madre-Nodriza (El Gran Tao)."

De este modo vemos que este Loco no es el clsico tipo de estpido y entontecido al que generalmente se aplica el trmino. En su locura encontramos la diferencia con sus compaeros; pues en realidad es la Divina Locura del xtasis que le redime de todo dolor. Es "Eso que queda" despus de que los dolores y las sombras pasan y se resuelven, abandonando nuestro ser. Entonces la Existencia es reconocida por ser Pura Alegra. Pero la Comprensin sin Sabidura es Pura Oscuridad, y en este estado Parzival es descubierto por Gurnemanz al final de la Ceremonia. Esta es oscura por que ni siquiera Gurnemanz es incapaz de comprender, ya que dice: Por qu ests ah? Qu es lo que ves? Y Parzival sacude ligeramente su cabeza, y contina: Entonces t no eres sino un Loco! Y empujando a Parzival a travs de una pequea puerta grita colricamente: Mrchate, sigue tu camino! Pero antes escucha mi consejo: en el futuro deja en paz a los cisnes y bscate a ti mismo en un ganso, en una oca. Y as sucedi que Parzival se puso en camino de su Bsqueda Sagrada en solitario.

ACTO II

LA TENTACION DE PARZIVAL "Pues la Voluntad pura, desprovista de propsito, libre del deseo de resultado,

es siempre perfecta." (Liber AL vel Legis)

La ltima Escena del Primer Acto de este Drama nos habr permitido vislumbrar algo de la naturaleza del "Corazn" o Templo de los Caballeros del Grial. A continuacin somos transportados al "Torren" del Castillo de Klingsor para ver el Corazn de un Mago Negro. Klingsor representa a aquel que se ha "cerrado a s mismo a lo de arriba", que desea mantener su personalidad mientras retiene la posesin de la LANZA o Voluntad Divina para hacer uso de ella, si es posible, para sus propios fines personales. Al hombre le es dada una cierta libertad de voluntad para que pueda desarrollar el sentido de Libertad y voluntariamente aliarse con la Voluntad Divina o Verdadero Propsito de su Ser. Debe evitarse el error de intentar revertir el proceso, volviendo la Voluntad Divina para fines simplemente personales, pues inevitablemente se cae. De ese modo se corta con la Corriente Universal y se es, lentamente pero con certeza, desintegrado hasta finalmente perderse en el Abismo. Sin embargo, como en el caso de Klingsor, por un tiempo parece ejercitar un poder ilusorio al tomar ventaja de las ilusiones de otros. Pues juega sobre sus naturalezas emocionales, que descontroladas tienden a oscurecer la mente, evitando el Sol Verdadero del Ser que iluminara su Sendero. Se condena a s mismo, pues el nico deseo de tal ser es provocar la ruina y cada de los dems para que la terrible soledad que l, oscuramente, entiende que es su suerte, pueda ser mitigada por la presencia de sus vctimas. Sin embargo, Klingsor tranquilamente espera capturar la COPA Sagrada, que ha permanecido en posesin de los Caballeros del Grial, pues es la Copa del ENTENDIMIENTO donde l puede descubrir un modo de revertir esta suerte y de hacer uso de su contenido, la Sustancia Divina, que es capaz de la transformacin infinita cuando se une con la Lanza o VOLUNTAD. An sin estos medios ideales de transmutacin, ha obtenido cierto poder sobre la Materia Astral, que siendo de una naturaleza maleable es capaz de transformarse en tentadoras o terribles imgenes acordes al efecto que se produce sobre sus vctimas.

El Aspirante ha sido avisado de la naturaleza ilusoria del Plano Astral en "La Voz del Silencio" que contiene las instrucciones para aquellos ignorantes de los peligros de los Siddhi (poderes mgicos) inferiores. De nuevo nos referiremos a estas instrucciones en el lugar adecuado. Mientras tanto, el Acto se abre y descubrimos a Klingsor sentado ante su espejo mgico en el Torren de su Castillo. Est rodeado con los instrumentos de su arte, que son tan complejos como simples son las verdaderas armas. Evidentemente es consciente de la venida de Parzival, el Cndido Loco, y comprende ahora que es una amenaza para su poder, puesto que este poder depende de engatusar. Se pregunta si este Loco, en verdad, es demasiado puro para dejarse tentar por los sutiles halagos de su arte mgico. Kundry -la Mujer- capaz de elevar por igual a un hombre a las alturas o arrastrarle a lo ms profundo, es el mejor instrumento a su mano. Ella -el Alma Animal del Mundo- mientras es dirigida por la voluntad inferior o intelecto- tiene dentro de ella no slo las posibilidades de redencin, sino de tomar su legtimo lugar sobre el Trono de la Madre si trae al Entendimiento la Voluntad Superior y la Sabidura del Padre de Todo. Por otra parte, si bajo la influencia de la voluntad inferior es autorizada a seducir al hombre en su aspiracin, hace que falle en descubrir su Verdadera Voluntad (que es una con el Destino y la Voluntad de Dios, y que slo puede dirigirla en su adecuado curso), le arruina y al mismo tiempo pierde su propia oportunidad de redencin. Entonces l est condenado a vagar por los senderos de la ilusin al no tener comprensin del verdadero Propsito de su Ser o del Ser de ella. Klingsor ejercita un poderoso poder sobre Kundry siempre que ella se permita dormir, aunque gran parte de su tiempo, durante las horas despiertas, est dedicada al servicio de los Caballeros del Grial. Ha daado a muchos de ellos, mientras estaba bajo el hechizo de Klingsor. Con frecuencia se enmienda, pero su corazn est desgarrado entre esta forma de actividad y el deseo para con la causa. . Siempre que ella se arrellana en la indolencia de la Ignorancia, o lo que en trminos Hindes es el Tamas Guna, est sujeta al arte de Klingsor, pues l es el fabricante de la Ilusin a travs del Aprendizaje o de los Poderes de la mente, el principio conocido como Rajas. Por medio de este poder mental muchos falsos usos pueden ser ideados por el Amor natural, que cuando se utilizan equivocadamente se vuelven destructores en lugar de Creativos y constructivos.

Parzival -El Cndido Loco- est en esta condicin mencionada por Lao Tze "Sus deseos no han dado, hasta ahora, indicios de su presencia". La prueba crucial es s cuando estn despiertos por primera vez los utilizar correcta o equivocadamente. All, tanto Amfortas como Klingsor haban fallado, aunque de diferente forma. Ahora viene un tercer candidato en la forma de Parzival, y Klingsor teme mucho por la continuacin de su propio poder. Sabe que hasta Kundry ser redimida debido a Parzival, rechazando sus progresos, rehusando aceptar algo sino lo superior, provocndola al fin el Entender y as liberarse de los poderes ilusorios de Klingsor. Primeramente Klingsor enciende incienso, que en la verdadera magia es un smbolo de la aspiracin de lo inferior hacia lo superior. Pero no hay Lmpara sobre el altar, y la Lmpara simboliza la Aspiracin Superior para delinear y unir lo inferior consigo mismo. El incienso no produce sino las nubes de humo que representan el Plano Astral, y este plano que se atribuye particularmente a los Deseos y Emociones, es el ms apropiado para el trabajo que Klingsor desea que Kundry desempee. Es su Cuerpo Astral sobre el que l tiene ms influencia. Su llamada hacia ella es digna de atencin: !Arriba! !Acrcate a m! El Maestro te llama, mujer sin nombre! Mujer Lucifer! Rosa del Hades! Que fuiste Herodas y qu ms? Gundryggia all, Kundry ac! Ven! Ven ahora, Kundry! Acrcate al maestro! Y en el humo del incienso aparece ahora la figura de Kundry -su forma Astral- mitad obediente, mitad sublevada a la voluntad de Klingsor. El trmino "Rosa de Hades" debe ser observado, pues en cierto sentido Kundry es la misma Rosa que se encuentra conectada con la Cruz en las Ceremonias de la Rosa-Cruz. La Cruz del Sufrimiento puede ser vista como representada por Amfortas -como puede ser demostrado Cabalsticamente- y la herida en su pecho est provocada por la Rosa, Kundry. La Lanza y la Copa expresan el mismo Simbolismo pero en un Plano Superior.

Mientras tanto, Kundry se convierte gradualmente bajo el hechizo de Klingsor, quien la ordena usar todos sus ardides para atrapar al cercano y victorioso Parzival "A quien la Locura ms pura escuda". Klingsor, aunque admite que no puede sostener a Kundry, reclama que puede forzarla a su voluntad: "Porque contra m, Tu poder no puede hacer nada" Kundry, riendo cruelmente, da esta extraa respuesta: Ja!Ja! Eres casto! Este comentario hace que Klingsor penetre en una sombra meditacin. Recuerda como l, una vez tambin, haba buscado la vida ms sagrada y el servicio del Grial. Pero, a diferencia de Amfortas que haba sucumbido a la seduccin, l, pensando evitar un destino semejante haba utilizado su voluntad para ir en contra de la Naturaleza y de Dios: la supresin total de su Amor natural. Esto haba dado lugar a una forzada castidad, es verdad que dndole poder para evitar la seduccin, pero igualmente impidindole la posibilidad de redencin. Porque od sus palabras: Terrible situacin! Angustia horrible! Terrible deseo, en m una vez abundante, que yo he extinguido con diablica lucha; Te burlas y res de m, T, desposada del demonio? Ten cuidado! A pesar de las nuevas amenazas, encontramos a Kundry afirmando todava que no se conforma a las demandas de Klingsor, sin embargo, es la clase de mujer que desaparece tranquilamente para tener lista la recepcin y la tentacin de Parzival; quien, al menos, es un vivo y vigoroso ser humano. Klingsor ha estado observando el acercamiento de Parzival a su castillo mgico, armado -se dice- con la Espada de la Inocencia y protegido por el Escudo de la Locura. Ms bien debera interpretarse esta Espada como la de Razn, pues Parzival ha aprendido en su Locura a desarmar y derrotar a los defensores del Castillo de Klingsor con sus propias armas.

No hay herida ms profunda que la que es infligida por nuestras propias armas volvindose contra nosotros; como Amfortas se haba encontrado con su dolor y angustia eterna. Las oportunidades que hemos fallado pero que podamos tomar y haber tomado, duelen ms profundamente que todas las vanas lamentaciones por aquellas cosas que son imposibles de lograr. Pero la mera posesin de la ms sagrada arma -como en el caso de Klingsor y la Lanza Sagrada- sin la posibilidad posterior de su uso correcto, es lo ms amargo de todo. Y as encontramos, cuando Kundry ha "ido a trabajar", que la Torre de Klingsor es lentamente tragada, desapareciendo de la vista. Al mismo tiempo su "Jardn del Deseo" se alza y sus bellas, pero ilusorias creaciones, "Las Doncellas de las Flores" aparecen ante nuestros asombrados ojos. Parzival, cuyos deseos no han dado hasta ahora indicios de su presencia, ha llegado en este momento a la pared del jardn. Lo que contempla no es sino secundario a su Propsito principal de recuperar la Lanza Sagrada, sin embargo, tambin se asombra. Esto puede ser considerado como la introduccin de Parzival a "El Saln de Aprendizaje" como es llamado por la Sra. Blavatsky en "La Voz del Silencio. Permtenos desviarnos por un momento para obtener una idea ms clara de lo que ese trmino implica. Leemos el Captulo I, versculos 22-29 tal como sigue: 22.- Tres vestbulos, Oh fatigado Peregrino, conducen al trmino de los penosos trabajos. Tres vestbulos, Oh conquistador de Mara, te conducirn por tres diversos estados al cuarto, y de all a los Siete Mundos, a los Mundos del Eterno Reposo. 23.- Si deseas saber sus nombres, oye y recuerda: El nombre del primer vestbulo es IGNORANCIA (Avidy). Es el vestbulo en el que viste la luz, en el que vives y en el que morirs. La Ignorancia corresponde a Malkuth y Nepesh (el Alma Animal), El Aprendizaje a Tiphareth y Ruach (la Mente), y la Sabidura a Binah y Neshamah (la aspiracin o Mente Divina) (Frater O.M.)

24.- El nombre del segundo vestbulo es INSTRUCCION. En l encontrar tu alma las flores de vida, pero debajo de cada flor una serpiente enroscada. 25.- El nombre del tercer Vestbulo es SABIDURIA, ms all del cual se extienden las aguas sin orilla del AKSHARA, la Fuente inagotable de Omnisciencia. (Akshara es el mismo que el Gran Mar de la Qabbalah. Es tambin la TAZA DEL CALIZ, como SABIDURIA es la LANZA.) 26.- Si quieres cruzar seguro el primer Vestbulo, haz que tu mente no tome por la Luz del Sol de Vida los fuegos de concupiscencia que all arden. 27.- Si quieres cruzar el segundo sano y salvo, no te detengas a aspirar el aletargador perfume de sus flores. 28.- Los SABIOS no se detienen jams en los jardines de recreo de los sentidos. 29.- Los SABIOS desoyen las halagadoras voces de la ilusin. Ha sido citado lo suficiente para mostrar las extraordinarias correspondencias entre la "Escena del Jardn" del Drama de Parzival tanto con las Enseanzas Orientales, como con las de la Sagrada Qabbalah. Pero este Drama no est sujeto al Tiempo o a la Circunstancia. Dejemos a Parzival en un estado maravillado en la pared del Jardn de Klingsor. A continuacin encontramos a las "Doncellas de las Flores" lamentndose de la prdida de sus amantes -sus placeres- matados por Parzival en su acercamiento al Castillo y su entrada al Jardn. Sin embargo, estas Doncellas de las Flores se consolaban fcilmente con la esperanza de que aqu haba un fresco placer, ms fuerte y ms potente que aquellos que perdieron. Uno que tomar el lugar de todos los dems. Con esta esperanza se engaaban pues -como en la vida real- los placeres pierden con el tiempo su sostn (especialmente si se abusa) y aunque podamos buscar una forma ms fuerte y ms intensa de entretenimiento, nuestro poder para disfrutar puede embotarse y perdernos.

Sin embargo, el caso en cuestin es algo diferente pues las Doncellas de las Flores encuentran que el poder para disfrutar no las miente, pues Parzival -con su Unico Propsito- no est dispuesto a desviarse por los placeres menores. Por qu debera hacerlo, cuando esperando puede ganar Todo en lugar de un momentneo enajenamiento? No ha experimentado ya la forma Superior del xtasis? Ahora surge la pregunta de s haba realizado este xtasis Superior con su Pureza y Tranquilidad debe ser ms estimado que la aparente actividad del plano inferior. En las formas Superiores de xtasis caracterizadas por esta calidad de SILENCIO, la ACTIVIDAD es en realidad TAN INTENSA que parece CESAR. Pero el Rapto resultante es, en ese caso, ms refinado y, por consiguiente, ms poderoso que en la Paz la cual pasa de toda comprensin. Kundry puede decirse que ha buscado hasta el momento Descanso bajo la Vibracin del RAYO ROJO, mientras que Parzival lo ha encontrarlo ms all del ULTRA-VIOLETA. Y as, cuando despus Kundry utiliza todo su encanto para tentar a Parzival, falla. Su abrazo despierta la vibracin del RAYO ROJO en el corazn de Parzival y en este reconoce, benvolamente, la causa de la herida de Amfortas y donde este ltimo haba fallado. Pues Amfortas se haba contentado con aceptar MENOS de lo que era su DEUDA, una vibracin menor que la que su ser es capaz de responder. Una vez que la cuerda del Instrumento o del Arco ha sido aflojada, su poder est reducido; Una vez que la VOLUNTAD se ha convertido en la "voluntad" necesita re-sintonizarse con la Vibracin Divina o Superior, pero no puede entonces re-entonarse ella misma una vez que su propia voluntad ha usurpado el lugar de la PROPIA-VOLUNTAD. En este caso la Sagrada Lanza de la Voluntad y de la Sabidura ha sido reemplazada por la Espada de Razn. Esta Espada es tan til como necesaria hasta que el hombre ha obtenido la posesin de la Lanza Sagrada o se vuelve consciente de su verdadero Propsito, (lo mismo que la Razn es necesaria hasta que logramos la Sabidura y la Comprensin donde la Verdad es percibida directamente sin necesidad de inferencia y deduccin) pero una vez las facultades superiores han sido adquiridas y la Voluntad Superior reconocida como el verdadero Poder de gua de nuestras vidas, nuestro Propsito tiene que ser mantenido puro e inmaculado. Este Misterio est aclarado en Liber AL vel Legis: "Deja ese estado de la multitud sojuzgada y asqueante. Asi con todo lo tuyo; no tienes mas derecho que hacer tu voluntad.

Haz eso y nadie dir que no. Porque la voluntad pura, no manchada de propsito, libre de la codicia del resultado, es siempre perfecta. Lo Perfecto y lo Perfecto son un Perfecto y no dos; no, son ninguno!" As llegamos a entender como la Copa Perfecta y la Lanza Perfecta -Comprensin y Sabidura Pura- son Uno; ms an, son Ninguno ya que todo "conocimiento" est anulado en el xtasis Perfecto. Parzival no cede al encanto del tiempo y de las circunstancias para buscar la Realidad Eterna, el siempre-presente Aqu y Ahora. La oportunidad de un breve reflejo del xtasis en el plano fsico no le disuade de su Bsqueda para lo que es CONTINUO como El Cuerpo de Nuestra Seora Nuit o las Estrellas de Cielo. Pero, mientras tanto, ya que ha dejado tras l -en el Templo del Grial- el verdadero Cliz del xtasis, su primer deber es buscar la Lanza Sagrada, el medio donde slo puede ser avivado e iluminado. Bajo la influencia de Kundry obtiene una visin de su verdadero propsito, la misin de Redentor. Haber comprendido la causa de la herida de Amfortas le determina a buscar y obtener los medios con los que pueda ser curado. No est por desviarse de este acto de compasn pues en vano Kundry le pregunta: "Y fue mi beso lo que llev a ti Este gran conocimiento? Si en mis brazos puedo tomarte, entonces seguramente habr un Dios en ti. Entonces, redime el mundo, si ese es tu propsito: soprtalo como un dios revelado; djame en esta hora perecer en llamas, deja siempre la herida sin sanar." Pero Parzival est determinado a curar primero la herida de Amfortas -el Rey del Grial- y ofrece la redencin a Kundry al precio de mostrarle ella el camino tras el Castillo del Grial. Quizs esto habra parecido la forma razonable para que Kundry le siguiera. Pero la Tarea de Parzival, para el adecuado desempeo de lo que debe hacer el MAESTRO DE TEMPLO, no es fcil realizacin. De hecho, tiene que llevar con l de su mano, a su regreso al Templo, al NEOPHYTE. Tiene que haber demostrado su poder para levantar a la Hija Cada -o

Alma Animal- al Trono de la Madre -Comprensin-. Es su tarea guiar a Kundry a la Montaa de la Salvacin, no ella mostrarle el camino. Adems, no ha obtenido todava los medios de curar la herida de Amfortas. La simple compasn por su angustia, la simple comprensin de la causa del problema no es suficiente. Haber vuelto a esta coyuntura de su misin habra sido un fallo. Pero Kundry -como mujer- no sigue la forma razonable, y al fin y al cabo su intuicin produce la ms fina floracin. Todava no es consciente de ello pues la intuicin est nublada en su mente por su naturaleza emocional. Es consciente de que ha sido insultada, de que su encanto ha fallado para seducir a Parzival de los misterios sagrados, como haba seducido a Amfortas. Pues Parzival le ha dicho: Eternamente deber ser condenado contigo, si por una hora olvido mi sagrada misin, en el abrazo de tus brazos! Y esta no es una pldora agradable de tragar para cualquier mujer bella. Ni puede el llamamiento a su piedad (aunque en verdad lavada "Por la Piedad luminosa") dejar de lado su propsito superior; hasta cuando este atractivo estuviese unido a la promesa de que debera ver inmediatamente el Sendero al Grial si se demorase sino una hora. Desesperada, Kundry grita: "Fuera de aqu, detestable miserable!" Y llamando a Klingsor (la nica Voluntad Maestra que conoce) para vengar su equivocacin, ella maldice al mismo tiempo a Parzival y a todos los Caminos por donde l podra viajar, para que le guiasen lejos de ella. Y aqu la intuicin de que, realmente, ella es necesaria para su Logro en este momento ocasiona, por medios extraos, el siguiente paso hacia ese fin. Parzival lo necesita por encima de todo para comprender la Naturaleza de su Verdadera Voluntad. Y Klingsor en este momento ha aparecido sobre la pared del Castillo; las Damiselas se apresuran fuera del Castillo hacia Kundry, mientras Klingsor -equilibrando una lanza- grita: Detente ah! Te conjuro con el arma verdadera! El Loco perecer por la lanza de su Maestro!

Habiendo fallado todos los dems, Klingsor hace uso de la Lanza Sagrada. Lanz su VOLUNTAD contra Parzival, que, siendo perfectamente receptivo al Poder Superior (no importa el medio usado para traerlo hacia l) recibe la Lanza, no en su corazn, sino en su mano. Para -como en el caso de la VOLUNTAD Superior en el momento de la apertura del Loto de los Mil y un ptalos, la Flor Real del Jardn- se ve flotando suavemente sobre su cabeza, a su alcance y poderla agarrar. Y as Parzival aprehende su Propsito Verdadero y blandiendo la Lanza Sagrada con un gesto de exaltado xtass, hace el Signo de la Cruz con ella. Ahora el Signo de la Cruz es smbolo de la "Cruz de los Elementos" desde la que la Palabra Creativa es emitida en el nacimiento del amanecer del Universo. Una Nueva Palabra, por as decirlo, es proferida por Parzival y de nuevo el Espritu Santo, puede decirse, medita tristemente sobre las Aguas del Caos. Por ese momento, al igual que como en un terremoto, el Castillo se cae en ruinas; El falso Jardn se marchita, y las damiselas se echan al suelo como flores arrugadas que se derraman alrededor del terreno. Kundry se hunde con un grito, y se vuelve una vez ms -desde la cima de la derrumbada pared- hacia la marcha de Parzival: "Ya sabes dnde nicamente podramos reunirnos de nuevo." Y, habiendo proferido estas profticas palabras, desaparece entre las sombras.

ACTO III LA REDENCION DEL REDENTOR "Hchsten Heiles Wunder! Erlsung dem Erlser!" Antes de pasar a las escenas finales de este Drama, es necesario que conozcamos algo de la Gran Ceremonia de Iniciacin en el Grado de Maestro de Templo que Parzival estaba sufriendo. Este conocimiento puede ser obtenido de los Registros de la propia Gran Hermandad, y de los ejemplos de aquellos que han sufrido las Ordenaciones dirigidas a ello. Ahora el Estudiante serio estar muy interesado en observar de cerca parte de los pasajes que hemos citados ya, y aquellos que estamos a punto de citar, paralelamente a los eventos del Drama compilado por Richard Wagner. Pero tiene que recordarse que el propio Wagner recibi las Instrucciones de los grandes Principios de la Orden Sagrada de ciertos Jefes Secretos y eso explica la gran armona entre su Trabajo y el de otros miembros de la Gran Hermandad. Encontramos en el Liber IV estas palabras: "El Maestro de Templo ha cruzado el Abismo, ha entrado en el Palacio de la Hija del Rey; solamente tiene que pronunciar una palabra, y todo se disolver. Pero, en lugar de eso, se encuentra oculto en la tierra, tendido en un jardn. Este misterio es demasiado complejo para ser aclarado en estos fragmentos de pensamiento impuro; es un tema apropiado para meditacin. " Parzival entra en el Abismo cuando, arrojando a un lado la consideracin personal e impulsado por la Voluntad Pura libre del deseo de resultado, destruye el Jardn y el Torren de Klingsor. Toda esa estructura, construida sobre la Razn, es destruida y nada permanece en pie sino un montn de escombros. Pues Parzival ha descubierto el Poder de la Palabra donde el Universo desaparece en Fuego y Llamas. Por tanto, esto puede ser visto como el Supremo Ritual de Destierro.

Pero el proceso de la Creacin, Preservacin y Destruccin es continuo; las cosas tienen que ser destruidas para que puedan ser renovadas. Es desde el montn de escombros de Choronzn (Klingsor) que uno selecciona los materiales para un dios, o para un Nuevo Aen. La comprensin es la estructuralizacin de conocimiento, e implica coordinacin. Mientras tanto, Parzival tiene que cuidar un Jardn propio pues habiendo mirado a la "Cara del Padre", se ha convertido en NEMO -No-hombre-. (Es interesante observar que Klingsor bautiz a Kundry como "mujer Sin nombre", pues, ella tambin, debe lograr Comprender al fin.) Un estudio de Liber CCCXVIII, Atiro 13, nos dar una comprensin ms completa de este Misterio. All leemos: Un estudio de Liber CCCXVIII, Atiro 13, nos dar una comprensin ms completa de este Misterio. All leemos: " Nadie ha mirado la cara de mi Padre. Por tanto, el que mire ser llamado NEMO. Y debes saber que en cada hombre que sea llamado NEMO hay un jardn que l cuida. Y cada jardn que est y florezca ha sido preparado desde el desierto por NEMO, regado con las aguas que fueron llamadas muerte. Y yo le dije: Para qu fin es preparado el jardn? Y l dijo: Primero por la belleza y el deleite de ello; Y despus porque est escrito "Y Tetragrammaton Elohim plant un jardn hacia el este en Edn". Y al final, debido a que aunque cada flor present una doncella, sin embargo hay una flor que presentar un hombre-nio. Y su nombre ser llamado NEMO, cuando l mire la cara de mi Padre. Y el que cuide el jardn no buscar escoger la flor que ser NEMO. El nada har sino cuidar el jardn. Y dije: Sin duda, agradable es el jardn, y la luz es la obra laboriosa de cuidarlo, y grande es la recompensa. Y dije: Te recuerdo que NEMO ha mirado la cara de mi Padre. En la suya hay solamente Paz.

Y digo: Son todos los jardines como este jardn? Y ondul su mano, y en el Aire a travs del valle apareci una isla de coral, rosada, con palmeras verdes y rboles de frutos, en el medio del ms azul de los mares. Y ondul su mano de nuevo, y all apareci un valle cerrado por poderosas montaas de nieve, y en l estaban agradables corrientes de agua, grandemente impetuosas y amplios ros, y lagos cubiertos con lirios. Y ondul su mano de nuevo, y haba una visin, por as decirlo, de un oasis en el desierto. Y de nuevo ondul su mano, y haba un pas oscuro con rocas grises, y el brezo, y el tojo, y el helecho. *** Y parece leer mi pensamiento, que es, que debera amar quedarme en este jardn por siempre: Pero l me dijo: Ven conmigo, y observa como NEMO cuida su jardn. De modo que entramos en la tierra, y haba una figura velada, en absoluta oscuridad. Todava es perfectamente posible ver en l, de modo que los ms minuciosos detalles no se nos escapan. Y sobre la raz de una flor derram cido de modo que de raz se retorcieron como en una tortura. Y otra cort, y el chillido es como el chillido de una mandrgora desgarrada por las races. Y otra chamusc con fuego, y adems otra unt con aceite. Y dije: Pesado es el trabajo, pero muy buena es la recompensa. Y el joven me respondi: l no ve la recompensa, l cuida el jardn. Y dije: Qu vendr a l? Y dije: Esto tu no puedes saberlo, ni es revelado por las cartas que son el totem de las estrellas, pero nicamente por las estrellas."

Encontramos en la cita anterior un paralelismo exacto con el caso de Parzival, pues encuentra que "En la Visin Beatfica no hay ms, y no hay mas en la gloria de lo Superior. No hay ms conocimiento. No hay ms belleza. Por esto es el Palacio del Entendimiento; Y es uno con las cosas Primordiales. " Tiene que deambular alrededor de la tierra, cuidando las RAICES de las flores; inconsciente del resultado de su labor, hasta el momento que est preparado para que otro tome su lugar. El tercer Acto se abre en los Dominios del Grial. Percibimos detrs un agradable y florido paisaje de un prado en primavera. En primer plano hay un bosque que se extiende a lo lejos hacia la derecha, y un salto de agua clara. En el otro lado, y ms arriba, hay una pequea ermita construida contra una roca. Es al Alba. Todo este brillante paisaje de primavera simboliza parte del trabajo de Parzival que ha trabajado en la oscuridad durante muchos aos. Pero la Noche cas ha pasado ya. Gurnemanz, ahora viejo y con la simple vestidura de un ermitao, todava protegido por el Manto del Grial, aparece. Oye un gemido que reconoce como el de Kundry, que medio muerta, pero ahora fiel al servicio, ha encontrado su camino tras la Montaa de Salvacin. Intuitivamente ha sido guiada para mantener su cita con Parzival cuyas ltimas palabras, a ella, haban sido: "Ya sabes dnde nicamente podramos reunirnos de nuevo." Es descubierta por Gurnemanz oculta en un pequeo matorral cerca de la corriente. Cunto tiempo ha esperado all, quien puede saberlo, pero el matorral es ahora muy grande y con pinchos. Despus, espindola, Gurnemanz grita: Arriba!, Kundry, Arriba! El invierno ha pasado, y la Primavera est aqu! Despierta, despierta a la Primavera!

Los resultados del trabajo inconsciente de Parzival sobre las "races" de su ser, pronto se hacen aparentes a Gurnemanz. Su primer grito, al ser despertada del mortal estupor, es: Servir! Pero Gurnemanz, sacudiendo su cabeza, responde: Ahora tu trabajo ser iluminar! No enviamos recados desde lejos: los simples y las hierbas, cada uno, tienen que encontrarse a s mismos, aprendiendo de las bestias en los bosques. Pero Kundry, habindole observado mientras tanto, observa la cabaa del ermitao, y entra. Gurnemanz, sorprendido, comenta cun diferente es su paso y agradece al Cielo que el haya sido el medio de revivir esta "flor" que anteriormente haba parecido tan venenosa. Kundry vuelve tranquilamente con una jofaina que coge del manantial, y mientras espera para llenarla, mira hacia el bosque y percibe un acercamiento de un extrao Caballero en la distancia. Se vuelve hacia Gurnemanz, que viendo la misma figura, comenta: Quin viene hacia la fuente sagrada? De la sombra guerra ataviado. No puede ser ninguno de nuestros hermanos de lucha. Pues en su mortaja de oscuridad Parzival -ya que es l- no es reconocido ni por Gurnemanz, un Compaero del Grial. No se sorprende de que durante su vagabundeo aquellos menos iluminados se hubieran equivocado al percibir su identidad. Entra lentamente, vestido de la cabeza a los pies con una armadura negra; llevando, verticalmente, la Sagrada Lanza, equipado con espada y escudo. Parece soador y vacilante, pero el mismo se sienta sobre la pequea cima junto a la corriente. Gurnemanz, despus de observarle por algn tiempo, encontrndolo silencioso, se acerca algo, y comenta: Te saludo, amigo! Ests perdido, puedo guiarte? En respuesta a lo cual Parzival sacude gentilmente su cabeza, pero permanece silencioso. Interrogndole ms, solamente obtiene de l la misma silenciosa

respuesta, pues acaso, no est escrito que COMPRENSION es Silencio puro y Oscuridad Pura Pero el final de este periodo de silencio y oscuridad se est acercando. La etapa de NEMO de la "Ciudad de las Pirmides" pronto da lugar a otra. Parzival se levanta y empuja su Lanza vertical a la tierra conectando, por as decirlo, Cielo y Tierra. Entonces se desnuda lentamente de la armadura negra. Primero abandona su Espada (el poder de la Razn y del Anlisis), y su Escudo (El pesado Karma del Mundo -su Pantculo). La apertura de su Yelmo (el cual, siendo un smbolo de la Copa, le ha mantenido en Oscuridad), es hecha, permitiendo as que el Vino de la Luz Solar descienda sobre su cabeza. Entonces se arrodilla en silenciosa oracin ante la Lanza, buscando la unin consciente e iluminada con la Voluntad del Universo. Hasta ahora ha sido guiado por esa Voluntad, pues ha permanecido en total inconsciencia de Su direccin, ahora busca participar ms completamente en el Gran Propsito. Mientras se dedica a la sagrada meditacin, es reconocido tanto por Gurnemanz como por Kundry. Tambin comprenden que ha obtenido la posesin de la Lanza Sagrada, tanto tiempo perdida por los Caballeros del Grial. Kundry vuelve su cara, mientras Gurnemanz, con gran emocin, grita: Oh! Da ms sagrado. Al que mi alma feliz despert! Entonces, levantandose, Parzival les reconoce por turno y se intercambian saludos. Difcilmente puede creerse que al final, su sendero, a travs de la equivocacin y del sufrimiento le ha llevado de nuevo a ese lugar sagrado. Su nico deseo es encontrar a Amfortas, cuya herida haba, hacia tanto tiempo, despertado su Compasin y Piedad, y que siente era su misin curar. Esto solo poda lograrse por un medio, la Sagrada Lanza por la cual la herida fue hecha. Y todo eso aunque Parzival -con este propsito superior- haba buscado conscientemente el regresar a La Montaa de la Salvacin, el sendero le haba sido negado y haba vagabundeado a la suerte como s: "Guiado a veces por una maldicin. Batallas y conflictos de angustias incontables me apartaban del sendero, cuando crea haberlo encontrado ", pens.

Pues el Camino al xtasis es un pensamiento superior, y cuando el xtasis retorna es como una Gracia ms que como el resultado de nuestros esfuerzos conscientes. Sin embargo, es la recompensa de nuestros "vagabundeos" si nuestra Aspiracin se hubiera mantenido perfectamente pura mientras tanto. La Sagrada Lanza -la Verdadera Voluntad- no debe ser utilizada salvo para fines superiores; y aquellos fines no son aparentes a la mente consciente, hasta despus de que lo primero haya sido comprendido y ejercido para destruir la ilusin. Parzival: "Entonces la desesperacin sin esperanza me sobrepas, al sostener el Objeto sagrado con firmeza. En su nombre, por su seguridad gan de cada arma una herida; Pues me estaba prohibido que en la batalla la esgrimiera: No obstante a mi lado la llev, y ahora la restituyo. La que ves brillar aqu te saluda, la Sagrada Lanza del Grial. Y entonces Parzival aprende de Gurnemanz que finalmente se acerca el final de su Bsqueda, pues est ya dentro del Dominio de Grial. Aprende, tambin, de la angustia que ha estado sufriendo Amfortas durante su ausencia, y cmo los Caballeros han estado desbandados porque Amfortas ya no se atreva a descubrr la Sagrada Copa. Como Titurel, Padre y Fundador de la Orden, haba muerto -como otros hombres- cuando ya no recibi ms los rayos vivificantes del Grial. As Parzival, con intensa pena, lamenta sus locos vagabundeos que parece han provocado tales resultados desastrosos por causa de su demora en regresar a Montsalvat en su misin de misericordia. Pero las cosas no podan haber sido de otra manera. Deberamos recordar cmo NEMO cultiv su jardn y cmo parte de las races se retorcieron con angustia bajo el cido o el cuchillo, mientras que otras florecieron mediante el aceite.

No habiendo sido su Comprensin Pura Oscuridad, su mente consciente nunca le habra permitido completar su Trabajo. Pero tal es el Misterio de la Redencin, que estas cosas deben de ser para que el resultado final pueda ser perfecto. La pena y sufrimiento son grandes maestros, y los Maestros, no teniendo fines personales que lograr, con frecuencia son los Instrumentos de donde nos viene nuestro Karma. Como se seala en el Liber IV: "La contemplacin del Universo tiene que ser al principio casi pura angustia. Es este hecho el que es responsable de la mayora de la especulacin de la filosofa. Los filsofos medievales anduvieron por mal camino sin esperanza debido a que su teologa necesitaba la referencia de todas las cosas para mantener el bienestar del hombre. La Idea-Ego debe de ser desarraigada despiadadamente antes de Comprender que puede ser obtenido. Hay una aparente contradiccin entre esta actitud y la del Maestro del Templo. Que puede posiblemente ser ms egosta que esta interpretacin de todo como un trato de Dios con el alma? Pero es Dios que es todo y no de alguna parte; y cada "trato" tiene que ser as una expansin del alma, una destruccin de su separatibidad. Cada rayo de sol expande la flor. La superficie del agua en la Copa Mgika es infinita; no hay un punto diferente de cualquier otro punto. As, finalmente, as como la vara (lanza) es un vendaje y una limitacin, as es la Copa una expansin- dentro del Infinito. Y este es el peligro de la Copa; tiene que ser necesariamente abierta a todo, y an si cualquier cosa se introduce que est fuera de proporcin, desequilibrada o impura, se queda herida." Pero "Finalmente la Voluntad Mgica se identificar as mismo con la total existencia del hombre que se hace inconsciente, y es una fuerza constante como la gravitacin."

As tuvo la Lanza -La Voluntad Mgica- que llev Parzival tras el Cliz. Pero, despus de su larga Bsqueda, Parzival est fatigado y dbil, y esta tentacin final -la idea de que al fin y al cabo ha FALLADO en la Bsqueda- irremediablemente le ocasiona hundirse sobre la cima herbosa. Kundry ha trado una palangana de Agua con la que refrescar a Parzival, pero Gurnemanz, hacindola seas, dice: As no! La propia fuente sagrada conviene ms para el bao de nuestro peregrino. Y as, al lado del Manantial Sagrado (Las Aguas del Gran Mar- AKSHARA) retiran las grebas de sus piernas (dndolas libertad de accin) y lavan sus pies (Smbolo de Comprensin). Luego le retiran su cors (exponiendo as su Corazn) y le refrescan con el agua sagrada. Pues hay Tres que atestiguan la veracidad en la Tierra -el Agua, la Sangre y el Espritu Santo (la Paloma) y el que venza podr participar de las Aguas de la Vida libremente. En la contemplacin de la tarea impuesta a s misma por Kundry de baar los pies de Parzival, pregunta gentil pero cansadamente: "Podra ser guiado directamente ante Amfortas?" A esa pregunta Gurnemanz, mientras se ocupa de l mismo, responde: Seguramente; all la Corte espera nuestra llegada. Explica, adems, que ha sido citado a esta Recepcin desde que, en la muerte de Titurel, el cargo largamente olvidado del descubrimiento del Grial es, por voluntad de Amfortas, desempeado una vez ms. Deberamos observar cmo, aparentemente por casualidad, pues as parece en el Diseo de la Iniciacin Universal de la Humanidad, todas las cosas han sido preparadas y son vistas para guiar al punto de la Coronacin de la Ceremonia.

Mientras tanto, Parzival se sienta a pensar en el cambio ocurrido en Kundry, ahora en actitud humilde, de modo diferente a su perversidad anterior; mientras Gurnemanz desempea un ltimo cargo en la ceremonia de la Purificacin echando el agua del Manantial Sagrado en la cabeza de Parzival. La purificacin siendo completa, es seguida por la Consagracin, el segundo paso hacia la Iniciacin. Se ve a Kundry tomar un frasco dorado de su seno y derramar algo de su contenido sobre los pies de Parzival. Tomando el frasco, Parzival invita entonces a Gurnemanz a untar su cabeza con el mismo Aceite Sagrado; ahora, causndole su clara visin comenta: "Pues hoy como rey ser saludado" Hace esta declaracin, que es nada menos que una profeca de su logro completo, tan simple y natural como un nio. Ahora deben ser efectuadas algunas anotaciones sobre la naturaleza de este Aceite Sagrado y con relacin a la fuente de la que vino, de nuevo el Liber IV suministrar la llave, para lo cual leemos: "El Aceite Sagrado es la Aspiracin del Mago, es lo que le consagra al desempeo de la Gran Obra. No es la voluntad del mago, el deseo de lo inferior para alcanzar lo superior; Sino esa chispa de lo superior en el Mago que desea unirse a lo inferior de s mismo." El Aceite, en este ejemplo desempea un propsito doble, ya que representa tanto la bsqueda del Verdadero Self de Kundry, como el deseo para la redencin. Este Self Superior es representado por Parzival, y la Consagracin por Kundry de Parzival es el acto que hace su redencin, por ella, posible. De nuevo: "Este aceite est compuesto de cuatro sustancias. La base de todo es el aceite del olivo, El Olivo es, tradicionalmente, regalo de Minerva, la sabidura de Dios, la Logos. Est disuelto en otros tres aceites; el aceite de mirra, aceite de canela, aceite de galangal. La Mirra est atribuida a Binah, la Gran Madre, que es tanto la comprensin y la pena como la compasin que resulta de la contemplacin del Universo. La Canela representa Tiphareth, el Sol, el Hijo, en quien Gloria y Sufrimiento son idnticos. El Galangal representa tanto Kether como Malkuth, el

Primero y el Ultimo, el Uno y los Muchos, ya que en este Aceite son Uno". "Estos aceites tomados juntos representaron todo el Arbol de la Vida. Los diez Sephiroth son armonizados en el oro perfecto. " Esto se har claro cuando todo el Drama haya sido tratado desde el punto de vista Cabalstico en el siguiente Captulo. De nuevo: "Este Aceite perfecto es ms penetrante y sutil. Gradualmente se extender una capa reluciente, sobre cada objeto del Templo. " Con relacin a este ultimo punto deberamos observar lo que realmente ocurre un poco ms all en el Drama, pero primero observa una ultima cita que tiene una muy directa relacin sobre el tema. "El frasco que contenga el Aceite debera ser de cuarzo claro (el Cuarzo es atribuido a Malkuth -la Hija Cada, pero en este caso el frasco es de Oro que representa el Pecho, el Sol o la Esfera de Tiphareth del Hijo o del Self Superior cuya influencia ha sido sentida por Kundry) y algunos magos lo han moldeado en la forma del pecho de la hembra, pues es la verdadera nodriza de todas esas vidas. Por esta razn tambin ha sido hecho de madreperla y taponado con un rub." Con respeto a esto, deberamos observar que Kundry produce el frasco dorado de su seno, pues cada detalle de este Drama es simblico. Despus, Parzival muy tranquilamente recoge algo del Agua Sagrada de la Cascada y la roca sobre la cabeza de Kundry, mientras ella se arrodilla a sus pies, diciendo: "As cumplo mi primer deber: Se bautizada, y confa en el Redentor!" Para lo cual Kundry inclina la cabeza y parece llorar agriamente. Esta es la primera vez que Kundry ha estado dispuesta sinceramente a recibir la ayuda superior. Ha hecho mucho, de acuerdo a sus propias nociones de servicio, pero ahora est cerca de ser llevada a Entender como mejor puede Servir; pues la verdadera Maestra implica verdadero Servicio. Tambin deberamos observar los efectos del Aceite Sagrado en Parzival. Da la vuelta alrededor y mira fijamente con apacible xtasis a los bosques y praderas, que representan su Jardn, como explicamos antes. Gradualmente, comprende los

resultados del Trabajo que haba llevado en silencio y oscuridad. Su memoria despierta y murmura: Que hermosos parecen hoy los campos y las praderas! Muchas flores mgicas he visto, que buscaban estrecharme entre sus perniciosos sarmientos; pero ninguna he visto tan dulce como aqu, Estas tijeretas con capullo, cuyo olor me recuerda mis das de niez, me hablan de amorosa confianza. Gurnemanz intenta explicar esto, diciendo: "Es Viernes Santo, mi seor!" Mientras que Parzival, recordando la oscuridad de su auto-crucifixin y todava comprendiendo con dificultad su completo significado, responde: "Ay, que da de agona! Seguramente ahora todo lo que crece, que respira y vive y vive otra vez debera nicamente lamentarse y afligirse?" Pero Gurnemanz contina: "Ves que ya no es as." Pues: "Las arrepentidas lgrimas de los tristes pecadores han regado, aqu como sagrada lluvia campos y floresta, y les hacen resplandecer con belleza. Todas las criaturas terrenales se deleitan en los brillantes huellas del Redentor, sustentndolo con sus oraciones. No pueden verle en la Cruz, y sonren as al hombre redimido a travs del sacrificio del amor de Dios hecho limpio y puro, quien, al sentirse libre, no se empequeece con miedo. Y ahora cada pradera florece y las briznas de hierba perciben que hoy da no necesitan temer esa mortal pisada; pues al igual que el Seor perdon al hombre de piedad, y en Su misericordia por l sangr, todos los hombres andarn con piadoso cuidado, con pasos delicados. As la perdonada Naturaleza despierta ahora a su da de Inocencia."

Durante este discurso, Kundry ha estado mirando a Parzival con ojos hmedos y con aspecto de rogar, y l, ahora comprendiendo completamente los resultados de su trabajo (ya que es Medioda) observa: "Vi a mis desdeosos mofadores marchitarse:Ahora buscan el perdn? Cmo dulce y bendito roco, un lgrima tambin de ti floreci? Mira tu llanto, brilla el paisaje." Y la bes suavemente sobre la frente. Aqu el "roco de amor puro" comienza su maravillosa accin que lleva a todo la perfeccin. Esto est escrito en Liber IV. "Sin embargo, hay un solvente universal y armnico, cierto roco que es tan puro que una nica gota de l aadida en el agua de la Copa traer al momento toda la perfeccin." "Este roco es llamado Amor. Hasta en el caso del amor humano, todo el Universo parece perfecto al hombre que est bajo su direccin, de este modo es, y mucho ms, con el Amor Divino del cual se est ahora hablando. "Pero el amor humano es un excitante, y no un tranquilizante de la mente; Y como es unido al individuo, solamente lleva al final a un mayor problema. . "Por el contrario, este Amor Divino no est incluido en ningn smbolo. Aborrece de la limitacin, ya sea en su intensidad o en su alcance. " Aqu obtenemos la clave para los errores tanto de Klingsor como de Amfortas; junto con la verdadera solucin del problema, tal como es obtenido por Parzival. Pues esta Amor incita al xtasis, como nos muestra ahora mismo el drama. Es MEDIODIA, y entonces el Sol est en su altura y total belleza, de modo que nos encontramos que esos viajes de Parzival le han llevado a completar el crculo de sus vagabundeos, y en otro momento, La Montaa de Salvacin, como una gran Joya de Rub situada en un Anillo Dorado, brillar fuera una vez ms. Mientras tanto, Gurnemanz y Kundry estn viendo cubrirse a Parzival con el Manto del Grial, y agarrando solemnemente la Lanza Sagrada y con Kundry a su lado, se prepara para seguir a Gurnemanz. Ahora, como si se confirmara nuestra teora de que Parzival ha completado el Circulo, encontramos de nuevo que el paisaje cambia automticamente, pero esta vez de derecha a izquierda. Se recordar que antes, cuando por primera vez Parzival

entr en el Templo del Grial, este cambio tom lugar en la direccin opuesta. Los pasajes a travs de los cuales pasa son similares, pero invertidos. Y esta vez los tres lo cruzan juntos como para simbolizar la Triada Sagrada, el trmino de la cual est cerca de tener lugar. Como antes, hay repiques de campanas. (El aspirante notar sonidos similares cuando entre en la Conciencia Superior. A veces son llamados "La Voz de la Nada"). Una vez ms, Tiempo y Espacio son Uno, y la Mesa del Aqu y Ahora Siempre-presente aparece. Aqu encontramos Nacimiento, Muerte, Vida, Pena, Edad y Juventud mezcladas juntas en Armona, Alegra y Belleza. El vasto Templo del Espritu Santo -la longitud del cual abarca desde el Norte al Sur, su anchura del Este al Oeste, y su altura desde el Abismo al Abismo, si es, adems, el CUERPO del HOMBRE abierto a nuestra perspectiva. Hay al principio una vaga luz. La apertura de puertas a uno u otro lado y los Caballeros trayendo el cadver de Titurel en un Atad y el cuerpo herido de Amfortas en una litera. El fretro se erige en medio del Saln, y detrs est el trono con dosel, donde Amfortas se coloca. Entonces viene una serie de Caballeros llevando el Santo Grial hacia la abrigada Baslica, donde es colocado como antes. Inconscientes del acercamiento del Victorioso Parzival, ahora los Caballeros murmuran sobre la muerte de Titurel, el honorable fundador de la Orden. De esta muerte, Amfortas parece haber sido, al menos parcialmente, responsable, habiendo fallado por mucho tiempo en su oficio de descubrir el Grial. Sin embargo, l, habiendo perdido la Lanza Sagrada -la Voluntad Superior- entregada a l por su Padre, y habiendo encontrado la voluntad humana bastante incapaz para tomar Su lugar, ha sufrido mientras tanto terribles torturas por ese fallo para cumplir su verdadero Propsito. Los Caballeros, desesperadamente, presionan a Amfortas y demandan que -esta vez- l descubra la baslica y haga su oficio. Con lo cual, Amfortas en un xtasis DE TEMOR, surge y se arroja entre los Caballeros -que retroceden- mientras grita:

No! No ms! Ah! Ya est la tenebrosa muerte rodendome, y, sin embargo queris que vuelva a la vida? Estis locos! Que en la vida puede obligarme a quedarme! Ms, os ordeno matadme! Pues tal es el xtasis del Contacto de la Muerte, el Gemelo del Amor. (Desgarra su vestido.) Observadme, Observad la herida abierta! Aqu est mi veneno, mi fluyente sangre. Tomad vuestras armas! Enterrar en mi vuestras afiladas espadas profundamente hasta la empuadura! Vosotros hroes, avanzad! Matad tanto al pecador como a todo su dolor, y entonces el placer del Grial se recuperar! Pero no hay MUERTE en la Sala del xtasis. Nacimiento, Vida, Muerte son sucesivas pero Una, porque Tiempo y Espacio son Uno. Y as, en el momento de mayor agona de Amfortas, Parzival, el Poder Redentor, entra imperceptible e inesperadamente. Hay mucha verdad en el viejo dicho, "Es cierto que ocurra lo inesperado" y esto es ms y ms claramente de comprender mientras caminamos el verdadero Sendero. El Verdadero xtasis llega en el momento en que todo parece perdido, porque lo parcial y transitorio tiene que desaparecer y perderse, despus aparece lo Real. "Pues cada cosa individual, cada logro significa primero y principalmente la destruccin de la individualidad. " "Cada una de nuestras ideas tiene que presentarse del Self al Amante, de modo que eventualmente podemos presentar el Self al Amante en nuestra vuelta. " (Liber IV) Repentinamente se escucha la voz de Parzival:

"Solo un arma sirve: La Lanza que abri tu herida, puede cerrarla." El semblante de Amfortas, al or estas palabras, presenta ahora el SAGRADO EXTASIS. El se tambalea en xtasis, mientras que tiernamente Gurnemanz le sujeta. Parzival: "Se por completo, inmaculado y absuelto! Pues ahora gobierno en tu lugar." La Verdadera Voluntad no heredable toma su legtimo lugar, y ya que esta Voluntad es una con la VOLUNTAD DEL UNIVERSO, Amfortas la acepta sin vacilacin. Parzival: "Oh bendito sea tu dolor!, pues la soberana virtud de la Compasin y la fuerza del puro Conocimiento ensearon a un tmido Loco. En esto una vez mas se contempla La Sagrada Lanza." Y como todos contemplan en xtasis la Lanza mantenida en alto por Parzival, contina, con inspiracin, mientras contempla en este Acto: "Oh poderoso milagro de la felicidad! Que a travs de m tu herida ser restaurada. Veo fluir la sangre del Seor que anhela unirse a la fuente hermana que est fluyendo en el Cliz! No se oculte ms esta divina forma; Descubrid el Grial! Abrid el Arca!" As, y no de otra manera, le correspondi a Parzival su propiedad. El Templo del Cliz del xtasis es ahora, para l, El Palacio de la Hija del Rey. Pues as est escrito: "Cuando aquellos hayan destruido el Universo, entonces puedes tu entrar en el Palacio de la Reina, mi Hija." Solamente entonces entenderemos la naturaleza de La Recepcin de la Novia. Pues:

"El Espritu y la novia dicen, Ven. Y le permiten que oiga decir, Ven Y le permiten que est sediento de venir. Y quienquiera le permitir tomar del agua de la vida libremente." As, y solo as; en medio de la Radiante Luz, el Brillo del Cliz de xtasis, el Alzamiento de Titurel de la Tumba, la lucha a Muerte de Kundry, el Homenaje del Redimido, el elogio de los Caballeros del Grial, y por encima de todo la Bendicin de la Paloma del Espritu Santo; la Obra final se ha realizado.

LA REDENCION DEL REDENTOR

CONCLUSION QABALISTICA Ahora nada queda sino que el escriba testifique las raras "coincidencias" cabalsticas conectadas con este Drama. Fue Wagner un gran Cabalista? Lo fueron aquellos de quien obtuvo las fuentes de informacin? Qu puede decirse? Ms bien sugerira que, al ser inspirado, este Drama tiene necesidad de ajustarse a toda la verdad, en todos los planos. Pues hay ciertas Emanaciones Numricas, llamadas los Diez Sephiroth, y hay ciertas Vibraciones de una naturaleza numrica conectada mediante Palabras. No es mi intencin escribir un tratado sobre la Sagrada Qabbalah (aquellos que deseen estudiar este interesante tema pueden hacerlo en "Q.B.L. o La Recepcin de la Novia"), ni describir completamente "El Arbol de la Vida", ni los mtodos del diseo del significado numrico de las palabras. La lmina adjunta muestra la estructura de "El Arbol de la Vida", y la Portada indica como puede ser dibujado "El Cliz del Extasis".

La enseanza Cabalstica es Malkuth -El Reino/el Alma Animal/LA HIJA CAIDA que tiene que ser LEVANTADA a travs del oficio del HIJO -Tiphareth/El Sol/Armona y Belleza, hacia el Trono de la MADRE -BINAH- Comprensin/LA COPA, cuando de nuevo ella se une al PADRE -CHOKMAH/Sabidura/Voluntad- LA LANZA, absorbiendo de esta manera todo en LA CORONA -KETHER/La Pura Luz de la PALOMA que desciende sobre su unin. Este es el Misterio de la Redencin y de la Gran Obra, la Unidad del Microcosmos y el Macrocosmos - El Hombre con Dios-. La Frmula principal de la Gran Obra, la de la Rosa y la Cruz, se simboliza en la Gran Orden como 5=6. Esto se refiere al Microcosmos y al Macrocosmos como el Pentagrama, o la Estrella de Cinco Puntas de la Inconquistada Voluntad, y el Hexagrama, o Estrella de Seis Puntas. La Obra est para descubrir su equivalencia, y unirlos. La primera etapa de esta Unin ocurre en TIPHERETH, y se acompaa con el sentimiento de Extasis. Este Sephira es el SOL, y necesariamente se conecta con los Nmeros Solares de los cuales 6, 66, y 666 son la Escala. Esta es la Esfera del Rey Coronado -El Hijo que une en s mismo tanto Gloria como Sufrimiento. Pero ya que ha habido, lo qu podemos decir, un cambio de Oficio en la Gran Jerarqua en este Nuevo Aen, encontramos que el Nmero 418, que es la numeracin de la Palabra del Aen, "Abrahadabra", tambin se atribuye particularmente a esta Esfera, ya que representa perfectamente la frmula de 5=6. (ver Sepher Sephiroth, Equinoccio Vol. I n VIII) De nuevo 777 es un nmero similar representando "La Espada Flameante" y la Unidad de todas las cosas incluyendo el Mundo de las Conchas. En Qabbalah Griega corresponde a la palabra STAUROS -La Cruz. Es digno de atencin, y por lo tanto de la ms de cuidadosa consideracin, que con ligeros ajustes de ortografa, los Nombres de los caracteres principales del Drama tienen un extraordinario significado. TITUREL, el Fundador de la Orden del Grial, suma 666. MONSALVAT, la Montaa de la Salvacin, suma 666.

GAMURET, el Padre de Parzival, suma 666. AMFORTAS, con su Cruz de Sufrimiento, suma 777. KLINGSOR, que representa a Choronzn (333) suma 333. GURNEMANZ, el Conductor del Nuevo Rey, suma 418. PARZIVAL, El Loco Puro, suma 418. KUNDRY Y GUNDRYGGIA, por igual, suman 290. Arriba se utilizan los equivalentes Hebreos de las letras y las viejas ortografas de los nombres. Con un pequeo estudio del Sistema Cabalstico y los Grados de la Orden basados en el Arbol de la Vida, el significado se volver ms y ms claro para el Estudiante. Puede ser escrito un extenso tratado sobre el tema, pero no es la intencin del autor en este momento. Ahora, hay varias ortografas del nombre Parzival; la que he adoptado es la de Wolfram von Eschenbach, de quien Wagner deriv el Drama. La ortografa usual -Parsifal- es interesante ya que suma 388, lo cual, con la adicin de 500 (Mem final. El Agua del Gran Mar de Comprensin), hace 888. Por Numeracin Griega 888 es el valor de Jess, el Cristo. Pero hay otra ortografa, mucho ms significativa, y probablemente ms antigua que todas ellas. PARCHVAL, cuya numeracin suma 326. Se habr observado que los ms importantes Puntos del Drama se conectan con LA COPA -Comprensin- Binah, Tercer Sephira; LA LANZA -Voluntad- Sabidura-Chokmah, Segundo Sephira, y EL CORAZON -El Castillo del Grial-Tiphareth, Sexto Sephira. Si examinamos estas Esferas en el Arbol de la Vida encontramos que forman una Triada Descendente que representa el Cuenco del Cliz de Extasis, los puntos de los cuales son 326. Ahora 326 es la Numeracin de IHSHVH -El Hebreo Jeheshuah (Jess), el Dios-Hombre o Redentor. Esta Palabra tambin simboliza la descendencia de "Shim" la letra del Espritu Santo en la Palabra de Cuatro Letras IHVH (Jehovah), el Inefable Nombre y la Frmula de los Cuatro Elementos. As PARCHVAL simboliza perfectamente todo el proceso; La Descendencia del Espritu en la Materia y, adems, la Redencin.

Tambin muestra la transicin al Nuevo Aen, habiendo una conexin entre esta vieja ortografa y la de Parzival, la frmula del tiempo presente. Pues la letra central de la palabra PARCHVAL es "ch" en Hebreo, Cheth, la cual deletreada completamente es 418 la numeracin de Parzival, y de la Palabra del Aen, su Frmula Mgica. Solamente necesito aadir que La PALOMA -Kether/La Corona- cuando se muestra sobre el cuenco del CALIZ (en su posicin natural en el Arbol de la Vida) junto con Yesod -la Fundacin- y Malkuth -El Reino-, como el tallo y la base de la Copa; completan el Diseo Cabalstico. Este arreglo muestra claramente como el Cliz es uno con el Arbol de la Vida y es llenado por el Espritu Santo. Sin embargo, si la prueba numrica no es bastante completa -sin duda podra completarse-, permteme llamar tu atencin a la palabra Cliz. La vieja ortografa es GRAL, y aqu encontramos la G -letra de La Luna- y R -letra del Sol-, acopladas con AL, el Gran Nombre de Dios. Volviendo una vez ms a nuestro Diseo Cabalstico de la Copa dibujada en el Arbol de la Vida, permtenos examinar los Nmeros de los Sephiroth involucrados. Sin duda descubriremos el "Cliz del Extasis" pues obtenemos 1+2+3+6+9+10=31 que es la numeracin tanto de AL como de LA-Dios y Nada, Clave de los Misterios, tanto del Viejo Aen como del Nuevo y cuando es entendido adecuadamente la Frmula final del EXTASIS

El Cliz de Extasis: Parzival

por Frater Achad (Charles Stansfield Jones)

(c) Trad. Por M.O.B. & L.A.C. (Madrid/99)