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LA GRIOT Gaceta Afrobogotana de interés cultural, científico y tecnológico GRIOT: Persona transmisora de los saberes del Continente Africano y de sus diásporas en el mundo. Edición No. 4 del Año 2015, Octubre. Bogotá, D.C., Colombia ISSN 0124-7042 ELECCIONES 2015: AFROBOGOTANOS TAMBIÉN DECIDEN

Gaceta La Griot octubre 2015

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LA GRIOT, es una publicación afrocolombiana de interés de Interés, Cultural, Artístico, Científico, y Tecnológico, que desde el año 1979 viene difundiendo los logros y avances de las pueblos afrocolombianos, afroamericanos y africanos del mundo entero. LA GRIOT es una gaceta bimensual y coleccionable que pretende llegar a más de 50.000 lectores de distintos sectores, Académicos, Universitarios, Colegiales, Bibliotecas, Teatros, Casas De Cultura, Movimientos Políticos Y Demás Fuerzas Vivas Del Ámbito Local, Distrital, Regional, Nacional; y a través de nuestra edición virtual llegamos a lectores amigos de 56 países, tales como Angola, Alemania, Argentina, Brasil, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Ghana, Guinea Ecuatorial, Guinea Conakry, Haití, Italia, Jamaica, Nigeria, México, Panamá, Puerto Rico, Perú, República Dominicana, Sudáfrica, Suiza, Uruguay , Venezuela entre otros.

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LA GRIOTGaceta Afrobogotana de interés cultural, científico y tecnológico

GRIOT: Persona transmisora de los saberes del Continente Africano y de sus diásporas en el mundo.

Edición No. 4 del Año 2015, Octubre. Bogotá, D.C., Colombia ISSN 0124-7042

ELECCIONES 2015: AFROBOGOTANOS TAMBIÉN DECIDEN

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AFROBOGOTANOS TAMBIÉN DECIDEN

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EDITORIAL

EDITORIALLos Afrobogotanos también deciden.

MEMORIA La historia sobre cómo los gringos robaron al Chocó.

ACTUALIDAD POLITICALas Candidaturas a la Alcaldía Mayor se comprometieron con las negritudes distritales.

CULTURASalïf KeitaLa Voz de Oro del Imperio de Mali

CULTURASundiata Keita, Heredero del Imperio de Mali

ENDORACISMOEl Endoracismo en su máxima expresión

MARAVILLAS DE LA NATURALEZAEL BAOBAB

MÚSICAEl Gran Rey Del Kurulao

CIENCIAHamilton Naki, Médico Cirujano y Maestro sudafricano.

ARTESColombia presente en el Festival Latinidades de Brasilia 2015

DEPORTESLos Herederos del Tino Asprilla

CONTENIDO

DIRECTOR GENERALEsteban Bonco Lugo

REDACCIÓNEsteban Bonco Lugo

Esperanza Bioho PereaJesús Alberto Gruesso

COLABORADORESAFRIBUKU

Rayane Noronha Oliveira - BrasilTeresa Cardenas Angulo - Cuba

FOTOGRÁFOSNohora Drufouska

Miltón RamírezEdwin Camacho

Centro de Documentación y Recursos Audiovisuales y Sonoros Corporación Casa de la Cultura Afrocolombiana.

Síganos en:Gaceta La GriotCampaña de Vacunación contra el Racismo y la Indiferencia

DIAGRAMACIÓN Y DISEÑOBonko ComunicacionesEliana Manjarrés Lugo

CORRECCION DE ESTILOEsteban Bonco Lugo Juan Manuel Lugo

Jesús Alberto Gruesso

Editada por : Publicaciones La Griot

y la Corporación Casa de la Cultura Afrocolombiana,

Con El Apoyo de Fundación Colombia Negra.

Sede Bogotá, D. C.Edición No.4 - Octubre 2015

APOYO SOLIDARIO: [email protected]

www.contraelracismo.webs.com

ISSN 0124-7042 - Bogotá, Colombia

La gaceta “La Griot” No se hace responsable de los escritos que aquí

están publicados, porque sólo estamos atendiendo a el derecho

de libertad de expresión.

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Identidad y Auto valoraciónA partir de 1851 con el decreto de abolición de la esclavitud, los y las afrodescendientes dejan de ser mercancía en el sentido literal y en consecuencia su caracterización física no es tan importante como el elemento de identificación legal. Poco a poco, las personas esclavizadas y sus descendientes pa-saron a ser incluidos dentro del término genérico de población o pueblo, pero los estereotipos racia-les y los prejuicios correspondientes continúan con un marcado énfasis social. Los patrones culturales dominantes siguen siendo, hasta hoy, los eurocen-tricos, de forma tal que no hay una corresponden-cia entre la magnitud del fenómeno de la mezcla física interétnica y un armónico mestizaje cultural. Este patrón socialmente privilegiado, omnipotente, funciona como referencia constante para orientar la valoración o desvalorización de la población y por ende, continúa siendo caldo de cultivo óptimo para las prácticas racistas y el componente endorracista.

Es sabido que el humano desarrolla una parte im-portante de la valoración de sí mismo, a partir de la autoimagen que la sociedad le ayuda a cons-truir, y que ésta se nutre de los modelos colectivos dominantes. Este patrón de referencia social es el que actúa sistemática, constante y cotidianamente, para inducir a la forma fragmentada de la percep-ción endorracista. El blanqueamiento físico, psíqui-co y cultural no es una creación individual desde la industria cosmetológica, hasta la industria cultural homogenizadora que están al servicio de este fe-nómeno el cual cubre parte significativa de nuestra población. En las escuelas, por ejemplo, no solo en las de clase alta o media sino en las de los secto-res populares, los niños afro son objeto de burla o transgresiones a los patrones estéticos dominan-tes (tono de piel, gordura, mucha o poca estatura o algún defecto físico) siendo la pigmentación de la piel, con frecuencia, el centro de burla y humillacio-nes. Entonces, ¿cómo no predecir que esos niños pronto comenzarán a desear ser invisibles, a ocul-tar su condición afro con mecanismos de mime-tización cultural y blanqueamiento físico? Las se-cuelas emocionales que esto puede originar en los niños con baja autoestima, tienden a evidenciase en problemas de rendimiento académico, excesiva timidez, dificultad para la interrelación social, etc. Los textos escolares oficiales para la enseñanza de la historia, no hacen sino avivar estas dificultades:

Por: Esperanza Bioho

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EDITORIAL

Contienen una imagen lastimera y minimizada de la presencia africanista en nuestra historia. ¡Siglos de nuestra economía sobre los hombros de la pobla-ción afrocolombiana y en los textos de historia los afrodescendientes somos invisibles! Los maestros, responsables de contrarrestar esta imagen, en mu-chos casos se encargan de reproducir estos prejui-cios sin demasiada conciencia.

Racismo y ComunicaciónRespecto a los medios de comunicación social, la imagen que transmiten de nosotros los afrodes-cendientes es invariable: servilismo y servidumbre, muchas veces combinadas con maldad. Paralela-mente, la uniformidad de los patrones estéticos y culturales deseables es francamente aplastante. ¿Y a quién hay que imitar? Pues a la televisión. Como dice Galeano: “la realidad imita a la tele”... y allí qui-siéramos vernos. La televisión, comercial como la escuela, nos niega a los afrocolombianos la posi-bilidad de un espejo social que les devuelva una imagen digna; como contraparte, de manera mani-fiesta o subliminal, nos invita a hacernos invisibles como individuos y como colectivos, y para ello nos ofrece un amplio espectro de mecanismos blan-queadores. Nos prefieren caricaturizados, disfraza-dos y – tristemente – debemos reconocer que en medio de esta vagabundería ideológica, en buena medida hemos aceptado esa invitación.

Los pueblos Afrocolombianos están inmersos en varias posiciones ideológicas, que van desde la derecha tradicional reivindicativa que clasifica al li-derazgo y organizaciones, entre grupos hasta los de izquierda democrática pluralista, representados fundamentalmente por los pioneros del abordaje étnico de la problemática de los afros en Colom-bia, influenciados por los movimientos negros de los Estados Unidos en los años 60 y 70. Pasando por los del centro derecha moderada, representa-dos en los lideres inmersos en los partidos tradi-cionales Liberal y Conservador, que fluctúan entre sus intereses partidistas y los intereses de la etnia, vista esta como un potencial electoral. Y, por últi-mo, la corriente de los intelectuales y activistas, que se mueven entre los partidos tradicionales, los de izquierda y las organizaciones étnicas.

Las organizaciones de la sociedad civil afrocolom-biana, se pueden clasificar en culturales, como es el caso de la Fundación Cultural Colombia Negra, Casa de la Cultura Afrocolombiana, Instituto de Igualdad de Oportunidades o Raíces Negras, y otras más políticas, como los Movimientos Minga, Nacional Cimarrón, Proceso Nacional de Comuni-dades Negras, entre otras. Además, encontramos

las étnico-territoriales , cuyo objetivo principal es la reivindicación del derecho al territorio, como me-canismo de inclusión social; Es el caso de ACIA, ACABA,CADESAN, los consejos comunita-rios, entre otras, y otro grupo de organizaciones que tienen como objetivo principal la reivindicación de los derechos de los Afrocolombianos urbanos.

En desarrollo de los últimos años de la participa-ción política de las comunidades negras, se des-tacan líderes afrodescendientes como Piedad Cór-doba, Zulia Mena García, Agustín Valencia, José Abel Valoyes, Bruno Diaz, Jair Valencia Mina, Cesar García, Vicente Murrain, Juan de Dios Mosquera, José Eliecer Mosquera, Rudesindo Castro, Leonor González Mina, María Isabel Urrutia, Willinton Or-tiz, Silvio Salazar, Rosa Maritza Quiñones, Idalmy Minotta, Rosa Solís, María Isabel Córdoba, Carlos Rocero, Adiela Dagua, entre muchas otras y otros incluyendo a quien escribe. Todas estas personas y muchas más hemos contribuido a la lucha so-cial cultural por los derechos de las comunidades negras, Afrocolombianas Palenqueras y Raizales, conquistando importantes leyes políticas y algunas cuotas para la inclusión.

En la contienda electoral para alcanzar la Alcaldía Mayor de Bogotá 2016-2020, las lideresas y líderes afrocolombianos no hemos sido ajenos y a diario vemos a los afrodescendientes rodeando las dis-tintas candidaturas ya que por falta de recursos propios no se nos facilita lanzar listas independien-tes, y es así como en las distintas localidades de Bogotá, un grupo de nuevas lideresas y líderes ne-gros se lanzan a la contienda electoral como candi-datos a ediles, en aras de conquistar una curul en las Juntas Administradoras Locales. Por ejemplo, en la Localidad de Antonio Nariño, Julissa Mosque-ra, en la Localidad de Engativá, Ana Palacio, por Fontibón, el candidato Daniel Ibargüen quien aspira a ser reelegido. En la Localidad de Kennedy, aspi-ra Johanna Vásquez mientras que en Los Mártires, Luisa Pinedo aspira a ser reelegida. Por su parte, en la Localidad de Santa Fé, buscan la reelección los ediles Jhon Curi y Rubén Paz Castillo, y en la Localidad de Suba, está la joven candidata Nelly Santana.

Esperamos que la ganadora y/o el ganador de la Alcaldía Mayor de Bogotá, que también será elec-to con un gran numero de votos afrocolombianos, tenga en cuenta en su plan de desarrollo, una es-trategia para la inclusión, visibilización de las comu-nidades negras, la difusión de la cultura y la elimi-nación de las diversas prácticas de discriminación racial en el Distrito Capital.

AFROBOGOTANOS TAMBIÉN DECIDEN

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La historia sobre cómo los gringos robaron al Chocó.

La compañía minera Chocó Pacífico burló las leyes colombianas y no pagó por el oro y el platino que explotó entre 1916 y 1925.

MEMORIA

Por: José E. Mosquera

abandonó el Chocó en 1927. Entonces, sin com-petencia, la Chocó Pacífico controló de manera monárquica durante más de cuatro decenios el desarrollo minero del Chocó, con el agravante que arrodilló a la mayoría de la clase dirigente chocoana y la puso al servicio de sus intereses económicos. Fueron contados los líderes polí-ticos chocoanos que no sucumbieron ante sus sobornos y su poder imperial.

Por la falta de coherencia en legislación minera, entre las competencias nacionales y las regio-nales, en cuanto a las entregas de títulos mine-ros en el siglo XIX y concesiones en la primera década del siglo XX. Fue uno de los elementos que utilizó la Chocó Pacífico para burlar las leyes colombianas y no pagar un solo peso de rega-lías por el oro y el platino que explotó entre 1916 y 1925 y, de allí en adelante, durante 50 años, pagó exiguas regalías al Estado colombiano.

Pese a que durante en las primeras décadas del siglo XX el Estado buscó unificar la política mine-ra del país no pudo anular los títulos otorgados en el siglo XIX de carácter privado, ni los adjudi-cados como recursos públicos en los primeros decenio del siglo XX.

Un siglo después, aún el país no tiene una políti-ca minera clara en cuento a la renta minera y se siguen entregando títulos mineros sin rigor téc-nico y jurídico. Fueron por esas fallas en el orde-namiento jurídico del sector minero colombiano que aprovecho La Chocó Pacífico para evadir los controles y enviar la producción de oro y platino en sus aviones privados desde su aeropuerto pri-vado en Condoto directo a Nueva York.

Compañía que estructuró un enorme poder eco-nómico que puso de rodillas y a sus servicios al poder político y judicial regional, y con su compli-cidad causó muertes selectivas, desplazamien-tos, despojos y atropellos contra los chocoanos. Sólo apartir de la creación de una autoría minera,

La compañía Chocó Pacífico fue una síntesis de una historia sórdida y oscura de sobor-nos, despojos, pillaje y segregación racial.

Una compañía que impuso en su sede en Anda-goya, en el corazón del Chocó, un apartheid si-milar al de los bantustanes sudafricanos, donde los negros no podían transitar libremente por sus calles sin un permiso especial, Andagoya fue una ciudad moderna, lujosa y opulenta, donde solo tenían acceso los negros de la servidumbre y al otro lado del río, Andagoyita, un caserío misera-ble, donde la pobreza y la miseria hacían destro-zos en la vida de miles de chocoanos que morían de hambre y de las enfermedades tropicales.

Una empresa que con la Compañía Minera de Nariño S.A., la Frontino Gold Mines Limited y la Consolidated Gold Dredging Limited formaron parte del emporio minero de la multinacional In-ternational Mining de Nueva York.

Un emporio que mientras miles de chocoanos se morían de hambre en casuchas miserables sobre los cascotes de piedras y arenas, sus accionistas con las ganancias del oro y el platino del Chocó regalaron la construcción del Yankee Stadium a Nueva York.

Un conglomerado que fue el principal benefi-ciario de la más grande bonanza platinífera en la historia colombiana de 1916 a 1930, cuando Colombia fue el primer productor mundial de pla-tino. En aquel período no solo expandió sus do-minios comprando tierras y derechos mineros a precios irrisorios y con amenazas de muertes de sus escuadrones de malhechores, sino que inició las explotaciones de los grandes yacimientos de platino de Colombia en el río San Juan y sus tri-butarios Condoto, Iró y Opogodó.

Ciclo en que se enfrentó en un litigio por el con-trol de esos yacimientos de oro y platino con la British Platinium & Gold Corp, compañía británica que después de una engorrosa disputa jurídica

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MEMORIA

las autoridades colombianas detectaron que La Chocó Pacífico durante más de una década ha-bía conejeado al fisco nacional.

En 1974, cuando se habían agotado la producti-vidad de las minas, en una maniobra oscura y de testaferrato de una supuesta colombianización del oro, la empresa Mineros Colombiano S.A, constituida por el famoso Grupo Empresarial Gran Colombiano de Jaime Michelsen Uribe, el Grupo del Banco de Bogotá, liderado por Jor-ge Mejía Salazar y los empresarios antioqueños Carlos Gutiérrez Bravo, Emilio Álvarez Santama-ría, Octavio Escobar y Guillermo Mora Londo-ño. Fueron los que supuestamente “compraron” la Chocó Pacífico, en una negociación oscura, cuyo coco fue el empresario caldense, Luis Prie-to Ocampo, quién, actualmente, funge en socie-dad caldense como un adalid de la moralidad fue el nefasto vendepatria que renunció a la presi-dencia de la ANDI para asumir el nuevo reto de la “colombianización” de las riquezas mineras del país.

Su rol fue de simplemente esquirol para enga-ñar al pueblo colombiano con la creación de la Empresa Mineros del Chocó S.A, como filial del conglomerado de Mineros Colombianos. Con él

se iniciaba el supuesto nuevo ciclo donde las ri-quezas del oro y platino pasaban a manos de empresarios colombianos con la falacia fue “la colombianización del oro”.

Un año después se descubrió que todo había sido una operación de testaferrato con una com-pra ficticia a los gringos para engañar al gobierno colombiano. Todo salió a la luz cuando se solicitó al gobierno autorización para girar el 50% de sus utilidades al exterior.

Una sociedad que 12 años después entró en crisis y fue liquidada por el expresidente Álvaro Uribe, quien formó parte del complot de explota-dores, que orquestaron el otro plan siniestro de estafar a los trabajadores y pensionados con la entrega de acciones como forma de pago de sus prestaciones para crear una nueva empresa, Me-tales Preciosos, que solo la constituían chatarras.

Entonces, con ese tipo de engaño, se creó la empresa Metales Preciosos S.A., Cuyos últimos activos fueron saqueadas por su gerente, el ex-parlamentario chocoano Jorge Tadeo Lozano Osorio. Así se cerró el tercer ciclo del gran sa-queo por parte de los gringos de las riquezas mi-neras del Chocó.

Foto: por Federico Rios Escobar

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ENRIQUE PEÑALOSA SE COMPROMETE CON LOS AFROBOGOTANOS A :

Diversidad e Inclusión

“…Los ciudadanos recuperarán el de-recho a la igualdad de oportunidades…”Tenemos que ser capaces de profun-dizar los procesos orientados al res-peto de la diversidad como riqueza social, para construir una sociedad en la que primen el respeto y la in-teracción entre los ciudadanos, sin importar sus creencias, gustos, orien-taciones, credos, o color, entre otros.

El irrespeto a la diferencia se ha con-vertido en una de las fuentes de vio-lencia más preocupantes que tene-mos y casos de bullying, maltratos, abusos y violación de derechos sur-

Recopilado de Programa de Gobierno Enrique Peñalosa 2016-2019

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ACTUALIDAD POLÍTICA

CLARA LÓPEZ SE COMPROMETE CON LAS COMUNIDADES NEGRAS A:

Avanzaremos en la inclusión e igual-dad de oportunidades económi-cas, sociales, políticas y culturales

para las comunidades afrocolombianas, negras, palenqueras y raizales.

Daremos prioridad a las políticas públi-cas orientadas a cerrar las brechas de desigualdad, incorporando las agendas específicas de las poblaciones afrodes-cendientes, y otorgando a estas pobla-ciones el papel relevante que les asigna la Constitución de 1991, pero que se les ha negado a lo largo de la historia.

Buscaremos consolidar procesos de formación de la población negra resi-dente en Bogotá, con contenidos que reivindiquen el legado histórico y cultural característico de su étnia. Mediante la aplicación de acciones afirmativas y la promoción del liderazgo en la población joven, desarrollaremos el Centro Cultu-ral Afrodescendiente.

Realizaremos un plan de acción en to-das las localidades a partir de un inven-tario de las necesidades, los procesos y los liderazgos concretos. Cada plan contendrá ubicación y requerimientos específicos.

Se promoverá la participación de la po-blación afrobogotana en los espacios de expresión artística y cultural; en los estímulos y difusión masiva, en los usos de la infraestructura y el espacio público para la cultura, en la oferta cultural de

las organizaciones sin ánimo de lucro, en los programas de investigación, ca-pacitación y formación cultural y artísti-ca, tanto formal como no formal; en los programas de valoración y conserva-ción del patrimonio y en los de turismo cultural. Se impulsarán proyectos pedagógicos en los que se consideren las necesida-des particulares de los diversos grupos poblacionales afrocolombianos, recono-ciendo su diversidad, promoviendo su acceso a todos los niveles de la educa-ción y propiciando el respeto mutuo en-tre las personas de culturas diferentes. Se conformarán y fortalecerán los Con-sejos Locales Afrocolombianos, ligados a las alcaldías locales y se reglamentará su participación en el Consejo de Aten-ción a población en situación de despla-zamiento. Se propiciará su participación activa y formal en los diversos espacios de decisión.

Por otro lado, se trabajará por el forta-lecimiento de la organización y gestión social como procesos que trascienden el escenario individual para comprender el carácter colectivo del desarrollo hu-mano, con lo cual se moviliza la inclu-sión de problemáticas, necesidades e intereses de la población negra, afroco-lombiana, en la agenda pública aplican-do mecanismos de concertación y par-ticipación real y sustantiva, en los que cuenta el respeto por su cosmogonía e identidad étnica.

Foto: Campaña Clara López

Recopilado de Programa de Gobierno Clara López 2016-2019

LAS CANDIDATURAS A LA ALCALDÍA MAYOR SE COMPROMETIERON CON LAS NEGRITUDES DISTRITALES.

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ACTUALIDAD POLÍTICA

RAFAEL PARDO SE COMPROMETE CON LAS COMUNIDADES NEGRAS A:ENRIQUE PEÑALOSA SE COMPROMETE CON LOS AFROBOGOTANOS A :

gen justamente por discriminaciones absurdas en contra de población LGBTI, población afro, población indígena y otros grupos diversos.

Bogotá tiene que sentirse orgullosa de ser una ciudad plural, multicultu-ral, diversa y de gran riqueza social. Es necesario superar las barreras señaladas y comprender que nues-tra ciudad se compone de un sinfín de elementos que la enriquecen y la hacen única, para lo cual plantea-mos a los habitantes de la ciudad la siguiente propuesta integral para superar la discriminación, garantizar los derechos de todos y la equidad, como bases de la vida en comunidad.

Foto: Campaña Clara López , Enrique Peñalosa y Rafael Pardo.

Foto: Campaña Enrique Peñalosa

Recopilado de Programa de Gobierno Enrique Peñalosa 2016-2019

Recopilado del Pacto Social entre Rafael Pardo y Comunidad Afro, Julio 29 de 2015

Foto: Campaña Rafael Pardo

1. Implementar un Plan Integral de Acciones Afirmativas para y con par-ticipación directa de la población afro residente en Bogotá.

2. Ejecutar, con participación de la po-blación afro la Política Pública Distrital establecida para el reconocimiento de la diversidad cultural y los derechos de los afrodescendientes.

3. Garantizar la Participación real de la población Afro, en los espacios de po-der: Dirección, planificación y control en la administración del Pacto Social.

3.1. Fortalecer el proceso organizativo de la Comunidad negra en el Distrito Capital así como los respectivos es-pacios de interlocución y concertación entre ésta y la Administración Distrital.

3.2. Garantizar los espacios físicos para el fomento y desarrollo de las ac-tividades programadas por la pobla-ción Afrobogotana.

3.3. Incluir afros en las comisiones de empalme de todos los sectores, empresas adscritas y vinculadas del distrito Capital con miras a integrar el equipo de gobierno distrital.

4. Caracterización de la población Afro residente en Bogotá, D.C. Que conlle-ve a trazar políticas, planes, y proyec-tos basados en hechos concretos.

5. Implementar la Etnoeducación y la Cátedra de Estudios Afrocolombianos en el Sistema Escolar de la Capital.

6. Incorporar la variable étnica – afro-colombiana en todos los formatos ad-ministrativos de captura de informa-ción del Distrito.

7. Implementación del enfoque dife-rencial étnico afrocolombiano en los ejes, programas y proyectos del Plan de Desarrollo, Planes estratégicos y los respectivos presupuestos de In-versión.

8. Fortalecer la institucionalidad Afro y promover la creación de la Secretaría de Asuntos Étnicos del Distrito Capi-tal o agencia de alto gobierno para la coordinación de los temas respecti-vos.

9. Incorporar el Decenio Internacional de la Afrodescendencia / ONU en el Plan de Desarrollo del Distrito y pre-supuestos a los distintos sectores de la administración distrital y articulación con los Planes, Programas y proyec-tos del Plan Nacional de Desarrollo 2014-2018.

10. Promover la generación de ingre-sos de la población afro residente en Bogotá mediante la eliminación de ba-rreras de acceso al empleo público y privado, el emprendimiento y fortaleci-miento de unidades productivas.

LAS CANDIDATURAS A LA ALCALDÍA MAYOR SE COMPROMETIERON CON LAS NEGRITUDES DISTRITALES.

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KATANGA PEDAGÓGICA KATANGA PEDAGÓGICA

La Katanga es un kit que con-tiene herramientas pedagó-gicas para la implementación

de la Cátedra de Estudios Afro-colombianos, la Conmemoración del Día de la Afrocolombianidad, y la Formación Artística. Esta conformada por los siguientes Productos:

a.) Película Del Palenque de San Basilio con los respectivos dere-chos de exhibición institucional. Una película patrimonial de Erwin Goggel Producciones, esta pro-ducción cinematográfica contie-ne la mejor y más completa do-cumentación visual y sonora de la cultura Afropalenquera. Como producto cinematográfico, es una cátedra de técnica y estilo en el formato de largometraje: una obra de arte en movimiento y una consulta obligada para docentes, científicos sociales, danzarines, músicos, pintores, documentalis-tas, comunicadores y actores.

b.) Enciclopedia Encuentros de Africanía Primer Volumen: Este primer libro contiene textos y foto-grafías representativos de impor-tantes antropólogos, sociólogos, artistas, economistas, e investi-gadores de África, Norte, Centro y Suramérica tales como: Albert Dago Dadie, Pedro Ondo Ande-

Monumento Lumbalú por Juan Manuel Lugo / 2001

Campaña Vacunación contra el racismo y la indiferencia.

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me, Peter y Norma Jackson, Al-fonso Evaristo Eduardo, Gabriela Croes Este, Manuel Zapata Olive-lla, Nina S. de Friedeman, Elcías Martán Góngora, Teresa Martínez de Varela, Alexander Cifuentes, Mario Hoyos Benítez, María Mer-cedes Cuellar y Esperanza Bio-ho, entre otros.

c.) Afiches de Expresión Negra: 10 hermosos afiches del En-cuentro Internacional de Expre-sión Negra en policromía ideales para exposiciones, tamaño ½ pliego 50x70, diseños originales de Juan Manuel Lugo, Ángel Be-cassino, Jorge Mario Múnera y Esteban Bonco.

d.) Postales Afrocolombianidad Siglo XXI: 4 postales en tama-ño 33x22, en policromía, de la Compañía Artística Colombiana, el Monumento Público Lumba-lú El tamborero mayor maes-tro Paulino Salgado “Batata III” Q.E.P.D y “El Bonco” dibujo del maestro Juan Manuel Lugo.

e.) 2000 Vacunas Simbólicas en forma de stiker adhesivos para la piel, la ropa, los celulares, ven-tanas, puertas, carros etc., Las cuales son armas lúdicas contra las prácticas de racismo y el ma-toneo.

Herramientas para la implementación de la catedra de estudios afrocolombianos.Solicite su Katanga al correo [email protected] Tel : (5-71) 2439069 Página web: colombianegra.webs.com

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gimnasia dirigida. SEMINARIO TALLER DE DANZA NEGRA

En cultura, legislación, étnoeducación, participación e inclusión de comunidades

negras urbanas

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Técnica Afrotamdanz: armonía corporal de la danza negracon tambores en vivo y teoría de la danza africana

TALLERES, CURSOS Y DIPLOMADOSFormación artística y laboral dirigida a niños, jóvenes y adultos

TALLER TEÓRICO PRÁCTICO CULTURA E HISTORIA AFROCOLOMBIANA.Este curso está dirigido a docentes, directivos, profesores de danza, edufísicos, ciencias sociales de preescolar, primaria, secundaria, brinda herramientas para la implementación, de la Étnoeducación a través de talleres magistrales teórico– práctico, juegos y rondas. Toques, danzas religiosidad, filosofía y teoría de la cultura. Con un tiempo de duración 30 horas, 20 prácticas y 10 de consultas bibliográficas.

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CULTURA

Conocido como “La Voz de Oro del Imperio de Mali”, Salif Keita ha construido un sonido propio e

inconfundible a lo largo de su carrera, mezclando ritmos tradicionales malien-ses con el jazz, el funk y el rock.

El Maestro Keïta es un de los Grandes Griot de la música africana, ha recorrido muchos países del mundo, compartien-do su trabajo de alto nivel y transmitien-do su mensaje de paz y tolerancia en todos los escenarios.

Salif Keïta es un humanista, gran par-te de su vida la ha dedicado a la lucha contra la discriminación racial que su-fren los albinos en África, y se ha po-sicionado como una de las voces más importantes que le ha dado el continen-te africano al mundo.

Salifou Salif Keïta nació el 25 de Agosto 1949 en Djoliba (Mali), en las orillas del rio Níger. Es un albino por esta razón fue rechazado por sus padres. La sociedad donde creció, les atribuye poderes so-brenaturales y mala suerte a los albinos. Por lo tanto, Salif tuvo una niñez solita-ria, siendo a menudo molestado por sus compañeros a raíz de su color de piel.

A crecer, soñó con volverse profesor pero, a pesar de haber seguido la ca-rrera adecuada y de ser buen alumno, problemas en la vista le impidieron se-guir ese sueño. Su deseo de volverse cantante (un estatus reservado a la casta de los griots) fue negado por su familia, a pesar de su voz clara y pode-rosa, moldeada en el campo, alejando a los pájaros y otros animales ladrones del maíz.

Por lo tanto, Keïta abandonó su fami-lia en 1967, para instalarse en Bamako, donde se presentó en las plazas de mercado, en los cafés y luego en varias discotecas con uno de sus hermanos.

En 1969 se unió al Rail Band, banda del saxofonista Tidiani Koné, a la cual se unió el músico de kora y cantante Mory Kanté unos meses después. El ensamble reside – y sigue allí hoy – en el Buffet de la Gare, y es patrocinado por el ministerio maliense de la informa-ción. El éxito del Rail Band se construyó sobre temas tradicionales interpretados de manera moderna, pues sus músicos difundían esta música hibrida en toda África Occidental. El interprete de ba-lafón (marimba africana) Kanté Manfila también hizo parte de la banda y se vol-vió amigo de Keïta. Con este último, y algunos otros, el cantante se instaló en 1973 en un hotel de Bamako y luego en Abidjan (Costa de Marfil), ciudad técnica y culturalmente más desarrollada.

Entre todos, crean entonces los Am-bassadeurs Internationaux (los embaja-dores internacionales), banda en la cual se mezclan influencias malienses, cuba-nas y zaireñas. En 1977, el presidente Ahmed Sekou Touré condecoró a Salif Keïta con la Orden Nacional de Guinea. En 1978, su primer álbum en solitario (Mandjou) evocaba la trayectoria del pueblo mandinga y de su imperio.

En 1980 fue llevado a EEUU con todos los gastos de viaje y estadía pagados

por un hombre de negocios maliense. Allí, Salif Keïta grabó dos canciones: “Primpin”, canción escandalosa donde el cantante habla del alcohol y de la dro-ga y Tounkan.

Con la meta de confirmar su carrera como solista, Salif se instaló entonces, a partir de 1984, en el suburbio parisino de Montreuil, después de una visita a su padre enfermo.

Salif se volvió instantáneamente el prín-cipe de las noches para los inmigrantes malienses en Francia. El público francés lo descubrió cuando participó en el Fes-tival des Musiques Métisses de Angou-lême.

Tres años después – y después de su participación (iniciada por Manu Diban-go) en una operación humanitaria a fa-vor de Etiopia, destruida por la hambru-na – lanzó su primer álbum internacional bajo su nombre (Soro). En este álbum canta en malinké (idioma hablado en Mali, Costa de Marfil, Senegal y Guinea) y tiene un gran éxito. Este trabajo fue producido por Ibrahim Sylla (líder de la diáspora musical africana en ese enton-ces) y combina con mucho talento raí-ces africanas, jazz, funk y pop.

SALIFKEÏTA

Salif Keïta, Negro albino de descendencia directa del Emperador Sundiata Keïta.

Por: Angel Peréa

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CULTURAEse mismo año, participó en el cum-pleaños de Nelson Mandela en Londres, con Youssou N’Dour y Ray Lema. En 1989, lanzó su segundo álbum (Ko-Yan – editado por el sello Island Records de Chris Blackwell) el cual trata de frente los problemas de la inmigración, y fue seguido de una gira por Japón, Europa, África y el Caribe. En 1991, para su dis-co Amen, colaboró con Carlos Santana, Wayne Shorter y el pianista Joe Zawinul. En 1992, Keïta compuso la música de la película L’Enfant Lion de Patrick Grand Perret.

Dos nuevas ediciones se añadirían más adelante a su catálogo: el compila-do The Mansa of Mal, A Retrospective (1994) y Folon (1995) dedicado a los niños albinos de la asociación que fun-dó haciendo un retorno musical hacia la tradición.

En 1996, creó un estudio en Bamako, en el cual grabaron artistas como Rokia Traoré. En 1997, su álbum Sosie fue ela-borado con varios covers del repertorio de la canción francesa (desde Maxime Le Forestier hacia Serge Gainsbourg, pasando por Michel Berger y Jacques Higelin), simplemente interpretados con el balafón y la kora.

Su álbum Papa (1999), fue producido por el guitarrista de Living Colour Ver-non Reid, evocando a su padre, quien falleció dos años antes. El trabajo dis-cográfico incluye un dúo explosivo con la cantante afro-estadounidense Grace Jones.

Después, lanzó Moffou (2002), que fue disco de oro en Francia y tiene el mismo nombre que un estudio de grabación y un club nocturno que acababa de ad-quirir. De hecho, el Moffou es un tipo de flauta. Dos años después, el disco Remixes from Moffou contó con la pre-sencia de productores como Frederic Galliano. También en 2004, su compro-miso militante así como sus conviccio-nes hicieron que las Naciones Unidas lo nombraran embajador para el deporte y la música. El músico volvió luego a Bamako con el proyecto de grabar el disco acústico M’bemba (el ancestro) en 2006. Salif Keïta incursionó en la política presentándose a las elecciones malienses en 2007, en el mismo año creó su propio sello discográfico: Wan-da Records.

La carrera musical de Salif Keïta ha sido larga y brillante. En ella, solo territorios musicales aún desconocidos y encuen-tros artísticos inéditos podían estimular su inspiración. De hecho, uno de esos encuentros que está presente en su úl-timo álbum: Talé, el cual hizo en Enero 2011 con el compositor francés Philip-pe Cohen Solal, del exitoso y famoso Gotan Project.

Foto: Doze

Foto: rollingout.com

Foto: nairaland.com Foto: estrada.com

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S u n d i a t a K e ï t aEl ancestro directo de Salif Keïta fue primer emperador o

Mansa (“Rey de reyes”) del Imperio de Mali, quien tuvo una historia épica de vida pues en su infancia carecía de

uso de las piernas. Sin embargo, la historia de su imperio se remonta a años antes de su nacimiento, cuando no faltaban en el África Occidental los candidatos a la sucesión de un imperio que en ese momento se encontró decadente. Entre ellos, el todopoderoso gobernante del reino Soninké de Sos-so, Soumangourou Kante, quién destruyó a Koumbi Saleh y lo que quedaba del gran Imperio de Ghana, afirmando así su voluntad de tomar el relevo. Después de la derrota de sus ejércitos, Ghana se hundía en una anarquía indescriptible.

Los bandoleros en los caminos practicaban el secuestro de esclavos que vendían luego a los moros. Para poner fin a este comercio infame, que en realidad no correspondía con los hábitos tradicionales de la mayoría de los reinos africanos, Soumangourou Kante propuso una alianza a los soberanos Mandingas. Estos últimos, a los que siempre habían despre-ciado por el hecho de pertenecer a la casta inferior de los herreros, declinaron la oferta.

Esta disputa pesaría fuertemente a partir de entonces, porque el ofendido Soumangourou Kante, en lugar de abolir esta for-ma de esclavitud, la retomó por su cuenta. A la cabeza de uno de los más poderosos ejércitos de la épo-ca, sembró el terror en la región du-rante varios años. Esta situación in-quietó al pueblo del país Mandinga, done pequeños principados habían evolucionado durante largo tiempo en una relativa coexistencia pacífica. Clanes familiares o tribales adminis-traban las organizaciones económi-cas, sociales, políticas y culturales con gran cohesión.

Delante de la amenaza expansionis-ta de los reinos vecinos, la primera campaña para hacer frente a la reu-nificación, fue obra de los Keïta , ori-ginarios de Narena cuyo principado se situaba entre Siguiri y Kita.

Este primer reino, que era una especie de confederación, pri-mero fue dirigido por Hamana en 1150, luego por Djigui Bilali en 1175, quien cedió el trono en 1200 a Moussa Keïta . El hijo de éste, Nare Famaghan, fue su primer conquistador, toman-do algunos territorios en el sur y de toda la ribera derecha del Alto Níger. Nare Famaghan fue el padre del más ilustre de los soberanos mandinga, Sundiata Keita.

La leyenda cuenta que el pequeño Sundiata era enfermizo y se tuvo que arrastrar a cuatro patas hasta la edad de siete años. Después de conquistar el país mandinga, el rey de Sos-so, Soumangourou Kante, hizo ejecutar a todos los príncipes de las etnias locales. Milagrosamente, el joven Sundiata esca-pó al castigo. Varias veces fue exiliado en Segou y en el país voltaico – hoy Burkina Faso – lejos de las intrigas palaciegas y de las atrocidades de las tropas de ocupación de Sosso, Sundiata esperó su momento. Enfurecido por la esclavitud y el deshonor de su pueblo, el Consejo de Ancianos decidió llamar al príncipe mandinga para liberar el país. Sundiata Keïta no tuvo problemas para levantar un ejército de gentes de dife-rentes grupos étnicos quienes eran todos los hostiles al poder del rey de Sosso.A la cabeza de este abigarrado ejército, el príncipe mandin-ga tuvo que atacar a 1234 unidades del ejército avanzado

Heredero del Imperio de Mali

de Sosso. La victoria de los combatientes Sosso, más ex-perimentados que los hombres de Sundiata, hzo entender rápidamente al joven príncipe que la hora de la derrota aún no había llegado para Soumangourou Kante y su poderosa maquinaria de guerra. Algunas historias dicen que el jefe de Sosso era invulnerable porque ninguna flecha le había tocado nunca en el campo de batalla, gracias a su inmenso talento como mago. Siendo así, Keïta empleó la astucia al ofrecer su propia hermana a Soumangourou Kante en signo de leal-tad. Fiel a su reputación como gran amante de las mujeres, el gobernante de Sosso, sucumbió a los encantos de la joven y bella Méniamba Souko, que logró sacarle el secreto de su invulnerabilidad: Solamente la flor de espino blanco podía ma-tarlo. Leyenda o realidad mágica africana, el hecho es que en la batalla de Kirina, donde participó poco después, el resulta-do fue fatal Soumangourou Kante.

Desde ambos lados, grandes fuerzas aliadas se enfrentaron a golpe de flechas envenenadas y lanzas, en una sangrien-ta batalla de infantería. El ejército de Sundiata, ayudado por cazadores armados con lanzas, escudos y arqueros morta-les, tomó el relevo. La victoria de la armada mandinga permi-tió a Sundiata Keïta deshacerse del rey de Sosso, del quien nunca se encontró su cuerpo. Sundiata había conquistado

y sometido a sus tropas. El príncipe mandinga también anexionó su rei-no junto con sus dependencias, que se extendían desde Baghana hasta la ciudad de Koumbi Saleh, antigua capital de Ghana.

Sundiata fue proclamado úni-co Mansa (jefe supremo), del país mandinga por todos los nobles de cuarenta principados que fueron fe-derados. Este nuevo imperio pasó a llamarse Malí. Tras la caída del Sosso, Sundiata Keïta extendió su dominio sobre una parte de Senegal y de las principales fuentes auríferas de la región.

El nuevo gobernante de Malí no abolió la esclavitud domésti-ca, pero todo comercio de cautivos malienses con los moros o árabes, fue castigado con la muerte. Sundiata organizó el imperio de Malí en forma disgregada. Cerca de 400 ciudades se dividieron en una veintena de provincias subdivididas en cantones. Todas estas unidades administrativas fueron diri-gidas por las autoridades religiosas o políticas que eran res-ponsables ante el soberano. En este imperio, que ya conocía la industria de la metalurgia y del hierro como la mayoría de otros estados africanos, Sundiata introdujo el cultivo del al-godón, el maní, la papaya y el desarrollo de la ganadería. El imperio de Malí en su apogeo – Siglo XIV – se extendió desde la región norte de Tombuctú (Guinea) y las costas atlánticas de Senegal y de Gambia hasta Gao, en el río Níger. Los prin-cipales recursos del imperio vinieron del oro, los impuestos sobre el ganado, las cosechas, los impuestos aduaneros y los botines de guerra.

Como Ghana, el Imperio de Malí se desarrolló en un ambiente de gran tolerancia religiosa y cultural. Varios grupos étnicos que habían librado guerras durante mucho tiempo vivían en Malí en perfecta armonía. Los intelectuales y los mercaderes del mundo árabe y de otros reinos negros africanos, se alo-jaban y comerciaban con toda seguridad con los malienses.

Al igual que Egipto, Nubia, el reino de Etiopía o el Imperio de Ghana, Malí fue uno de los primeros estados africanos real-mente conocidos con precisión a nivel mundial.

HISTORIA

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El Endorracismo en sumáxima expresión.

La discriminación racial genera el endorracismo, el cual le ha brindado a algu-nos laboratorios una gran oportunidad de hacer el negocio del siglo.

Una reciente publicación en redes sociales asegura que Un laboratorio ruso ha inventado una manera de eliminar la capa de piel portadora de la melanina.

La información es preocupante, se dice que unos investigadores han desarro-llado un proceso químico para “blanquear” rápidamente a una persona de co-lor a través de una mezcla que incluye oxitan y benzodiacepina supuestamente haciendo que la piel se despegue de forma natural, Se trata, desde luego, de la capa superior de la piel, responsable del color negro. De acuerdo a el proceso natural de la piel las células se renuevan cada 28 días haciendo que el tortuoso “blanqueamiento” sea temporal.

Ignorancia y EndorracismoLa homogenización cultural se torna fácilmente en aberración. Un proceso como estos es fruto de una concepción absolutamente absurda de que ser negro es “malo” y ser blanco es deseable. Así mismo, esta idea no es aconsejable desde el punto de vista lógico médico, ya que el extraño invento del blanqueamiento de piel podría traer graves complicaciones de salud y genera cáncer de piel, debido a que puede producir mutaciones en el ADN de las células de la piel e incluso cáncer.

El cáncer de piel comienza en la epidermis (capa externa), que se compone de células escamosas, células basales y melanocitos.

Los tres tipos principales de cáncer de piel son, el carcinoma baso celular, el car-cinoma de células escamosas, y el tipo más grave, que es el melanoma maligno.

La diversidad étnica asegura las estrategias de supervivencia para los seres hu-manos en este planeta, proporcionando múltiples soluciones para enfrentar las condiciones ambientales, hostiles que el hombre ha creado, la naturaleza nos ha enseñado el alto riesgo de la uniformidad, una condición adversa puede ani-quilar la mayoría de una especie uniforme, y solamente las aberraciones logran sobrevivir para luego ser nueva uniformidad. La diversidad es necesaria para la supervivencia de las especies, y la diversidad genética y cultural entre los seres humanos nos proporcionan un seguro que reduce el riesgo de nuestra propia extinción, en este mundo que está cambiando rápidamente tanto social como físicamente.

Es necesario que los gobiernos implementen políticas de estado, acciones de inclusión, y campañas de educación ciudadanas para la eliminación de las di-versas formas de discriminación y el respeto a las diferencias.

No podemos permitir que científicos inescrupulosos y el capitalismo salvaje se sigan enriqueciendo con los complejos e ignorancia de algunas personas afro-descendientes.

DESPEDAZANDO EL SILENCIO.

Aquí tienen frente a ustedes,Una negra de verdad

Tataranieta de guerrerosQue lucharon sin descanso,contribuyeron con su aporte

a las naciones del mundo edificar.

Y levanto mi voz ,Para despedazar el silencio Cuando las ondas sonoras

Se esparcen azotadas por el viento.

Y en las turbias agua de los ríos Se oyen ladrar las piedras,Cuando arrastran al mar

Pedazos de hombres muertosCon cara aún de sorpresaY sus grandes ojos abiertos,Que ya no miran las nochesNi los días de sus pueblos.

Están rígidos como árboles Que derribaron los rayosY asustaron los truenos,

Y los remolinos los succionanCuando los llevan a la bocana

Y los buitres los destrozanCuando se enredan en los esteros

Que se vuelven cementeriosDe seres que no regresan

Pero hay madres que aún esperan Ponerle las cuatro velasY allá en el camposanto

Echarle un puñado de tierraBajo una cruz de madera.

Mary Grueso RomeroBuenaventura

2015

Fuente: Tomado de Internet

ENDORRACISMO

Foto: Mary Gruesso Romero

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El baobab, árbol legendario del continente africano es también llamado “árbol al revés” porque es más masivo que alto y que sus ramas se parecen a las

raíces. Gigantesco, dominando la sabana, su tronco puede alcanzar 20 a 25 m de altura y más de 10 m de diámetro. Impresionante, lo es también por su longevi-dad ya que este gigante vegetal puede vivir un milenio! Se sospecha incluso algunos de sobrepasar los 2000 años.

Emblema del Senegal, es un árbol sagrado que no teme la sequía. Su madera es suave y saturado de agua lo que lo hace inútil, además de su calidad de tanque de agua. Todas las demás partes del baobab son utiliza-das: Corteza, fruto, hoja, savia, semillas,....

El fruto del baobab, también conocido como “pan de mono” es muy apreciado por estos últimos. Fruto de

forma oval y del tamaño de una nuez de coco, crece por centenares en cada árbol.La medicina tradicional africana utiliza el baobab desde hace décadas. Lo llaman “árbol farmacéutico”, “ árbol de la vida “ e incluso “ árbol mágico “ tanto sus propie-dades son impresionantes.

Aceite obtenido de semilla es utilizada en cosmético del hecho de su riqueza en antioxidantes las hojas están llenas de proteínas y minerales,... Etc.

Se utiliza especialmente la pulpa del fruto. Fresca o seca y diluida en agua, la pulpa da una bebida llamada “bou-ye”.

El polvo de baobab para mejorar la flora intestinal La riqueza en fibras y, en particular, solubles del fruto del baobab es muy interesante para la flora intestinal. Las

Fuente: Tomado de Internet

Fuente: Tomado de Internet

MARAVILLAS DE LA NATURALEZA

EL BOABAB

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personas a los intestinos frágiles tienen interés a inten-tarlo para ganar en confort. La pulpa fresca es utilizada en áfrica como antidiarreicos.

Son muchos los mitos que explican el aspecto acha-parrado del baobab, el árbol de la vida en la tradición africana, del que se dice que sus ramas son raíces que arraigan en el Cielo, ya que durante nueve meses al año permanece desnudo.

Según la historia masai, el baobab fue el primer árbol creado y como estaba solo y se aburría, empezó a ca-minar sobre la tierra, por lo que Dios lo castigó volvién-dolo a plantar boca abajo.

Otro señala que en los primeros días del mundo los dio-ses repartieron semillas entre todos los animales para que las plantaran; las del baobab se la dieron a la hiena, ésta un poco torpe, y enojada por haberlas recibido en último lugar, decidió plantarlas al revés.

Hay otra leyenda, en Kenya, cerca de Kilimanjaro: Cuan-do Dios hizo el mundo puso al baobab muy cerca del agua, de modo que se veía continuamente en el reflejo y veía a los otros árboles y todos ellos le parecían más hermosos, ya que sus flores son más pequeñas y me-nos vistosas y su corteza arrugada parecía la de la piel de un elefante, arrugada... El baobab empezó a quejar-se. Entonces Dios, cansado, arrancó el árbol y lo volvió a plantar al revés.

Desde entonces, el baobab ya no puede verse, ha deja-do de quejarse y todo está de nuevo en orden.

MARAVILLAS DE LA NATURALEZA

Fuente: Tomado de Internet

Fuente: Tomado de Internet

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Nombrado como uno de los padres del Currulao y siendo uno de los hombres más importan-tes en la parte afro-folclórico cultural de toda la

costa Pacífica de la República de Colombia y otros lugares del planeta; El 17 de abril de 2015 se so-lemnizó una nueva despedida con estas cortas pa-labras, llenas de dolor por su partida y alegría por el legado que ha dejado como patrimonio histórico vitalicio en este hermoso país.

Se cumplen 40 años de aquel infausto día,donde todo los habitantes de la ciudad - puerto de Buena-ventura con gran dolor, duelo y luto se dirigieron a su casa a expresar su despedida y salieron a la calle al día siguiente para su sepelio, el cual fue conside-rado como un magno-evento que con llanto y dolor en el corazón confluyeron a despedir en lágrimas vivas, cantos de dolencia y nostalgia, a uno de los padres de los ritmos musicales que identifica a la etnia afrodescendiente en toda esta zona con y bajo el sonido de “EL CURRULAO”. Tono musical que se lleva en la sangre y genética de cada ser humano Afro que habita en las costas del pacifico y que en algún momento de sus vidas al escuchar esta vi-brante y armoniosa tonalidad hace su remembranza a una historia y cultura procedente de África. Hijo de Don Gregorio Moreno y la Doña Felisa Po-tes, nativo del corregimiento de Anchicayá, Distrito de Buenaventura. Nació el 1 noviembre de 1917, formado y educado en su etapa inicial de vida en este lugar, destacándose como uno de los mejores estudiantes de primaria y al culminarlos; es llevado a la ciudad de Cali para graduarse como bachiller en el Colegio Santa Librada en el año 1948.

Continuó sus estudios universitarios en la facultad de medicina pero por motivos económicos se vio obligado a abandonar su carrera, devolviéndose al puerto de Buenaventura para iniciar allí otra etapa de su vida. Se dedica en los años 50 a la docencia como profesor del Colegio Pascual de Andagoya, conjuntamente a esta actividad; inicia su vida como músico donde desarrolla habilidades como compo-sitor, canta autor y arquitecto-constructor de Ma-rimbas de la cual produjo una en especial, la cual fue la más insólita y magnifica Marimba a la que lla-mó “Señora Sensación;” que produjo los más trans-parentes y puros sonidos al ritmo Afro que se aplicó a EL CURRULAO, pudiéndose deleitar el timbre del oído humano de la época, la más perfecta y única sonoridad jamás escuchada hasta la actualidad. Así se dio a conocer este gran hombre, sacando a la luz pública su genética tri-étnica proveniente del continente Africano y expresándolos por medio de tonalidades, expuestos bajo la inventiva e inspira-ción propia en cantos y sonatas de esta maravillosa música, la cual lo llevaría en un futuro a formar parte del grupo de los 100 hombres más importantes del siglo XX en el Litoral Pacífico Colombiano e inser-

El Gran Rey Del Kurrulao

Difunto Teófilo Roberto Potes (1917-1975)

50 Años de Bahía de la Cruz

Por: Alejandro A. Peña

MUSICA

Maestro Esequiel Gómez, y las Cantadoras Ansestrales, Florencia González, y Atoche Quintero

Fuente: Tomado de Internet

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tándose su nombre en la historia única y transcen-dental como uno de los hombres que marcó una pauta fundamental, dejando un legado a la humani-dad por su gran aporte cultural a toda esta zona y los países que visitó.

Teófilo Roberto Potes, su vida física solo duro 57 años pero en ese tiempo como precursor de la mú-sica Afro, dedicó parte de ella a transferir por medio de sus metodologías y enseñanzas a un infinito gru-po de personas y estudiantes que aún quedan con vida, siendo ellos los transmisores de este legado, quepor medio de grupos de danzas y coreografías dirigidos bajo el ritmo de “EL CURRULAO” son exte-riorizados a todo escuchante y espectador, cuando al iluminarse las tarimas y bajo la lluvia de las notas musicales que provienen de los instrumentos, son transformados para unirse con las voces de can-tantes y la rimbombancia del sonido de la Marimba, el Guasá y los Cununos, haciendo palpitar los pies descalzos de los danzarines con el movimiento, sus cuerpos en libertad absoluta, guiados por los pa-ñuelos blancos que agitando sus manos; dan a re-vivir toda la energía cósmica y fuerza universal que están intrínsecos en la enseñanza de nuestro maes-tro de descendencia Africana.

50 Años de Bahía de la Cruz Nuestro maestro Teófilo Roberto Potes, fue, es y será considerado“EL MÁS GRANDE DE LOS GRANDES” en el folclor afro-descendiente del pla-neta tierra y estará vivo por siempre en su música por todas las generaciones.

50 Años de Bahía de La CruzPor: Rafael Bonilla Ruiz

En 1965 el maestro Teofilo R. Potes crea la agrupa-ción “BAHÍA DE LA RUZ” quien pese a la lamentable partida del rey del currulao al reino de los ancestros, esta agrupación se ha mantenido gracias al Maes-tro Esequiel Goméz , alumno aventajado de Teófilo R. Potes . A través de la agrupación se difunde la Cultura Musical y danzaria del sur del la costa paci-fica colombiana en niños jovenes y adultos.

Cuenta el maestro Esequiel Goméz que al difunto Teófilo R. Potes se la pasaba siempre trabajando, haciendo casas, marimbas, tejiendo canastos, ha-ciendo camas con madera de chonta y nunca utilizo tornillos y clavos, tocando instrumentos, enseñando la música, los pasos y coreografías de las danza tra-dicionales, también el maestro era versado en la medicina tradicional y tapao macho, plato típico de la gastronomía regional.

Grupo Bahía de la Cruz.

MUSICA

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Médico Cirujano y Maestro sudafricano

Por :Alan Smithee

Hamilton Naki (26 de junio de 1926 – 29 de mayo de 2005) fue un médico cirujano y maestro sudafrica-no, sin ninguna formación académica, al que se ha

reconocido por colaborar con el doctor Christiaan Bar-nard en las investigaciones que dieron origen al primer trasplante de corazón exitoso; se le ha atribuido además intervención en el proceso del trasplante.

Sin embargo, Hamilton Naki, condenado durante casi cuatro décadas al anonimato por su condición de ne-gro, nos recuerda uno de los episodios más vergonzo-sos de la medicina moderna.

En la Sudáfrica racista del apartheid, donde se esta-blecían diferencias en el sistema jurídico en función del color de la piel, fue Christian Barnard -sudafricano blan-co- quien en 1967 recibió todos los honores por llevar a cabo el primer trasplante de un corazón humano. Pero fue también Naki, el humilde autostopista, quien aquella noche hizo posible lo que durante siglos había puesto un reto imposible para la medicina.

CIENCIA

H A M I LT O N N A K I El 2 de diciembre de 1967, Denise Darvaald, una joven blanca atropellada al cruzar una calle, fue trasladada con urgencia al Hospital Groote Schuur en Ciudad del Cabo, Sudáfrica, donde se le diagnosticó muerte cere-bral, aunque su corazón seguía latiendo.

En otra cama del mismo hospital, Louis Washkansky, un tendero de 52 años, agotaba sus últimas esperanzas de vivir. Entonces, el Doctor Barnard decidió intentar el trasplante. En una épica intervención de 48 horas, los dos equipos lograron extraer el corazón de la joven e implantarlo en el cuerpo de Washkansky. Los asistentes recuerdan la delicadeza con la que Naki limpió el órgano de todo rastro de sangre antes de que Barnard volviese a hacerlo latir en el pecho del hombre.

Pero, ¿qué hacía Hamilton Naki, un ciudadano de se-gunda, que había abandonado los estudios a los 14 años por necesidad, en medio de una de las operacio-nes más destacadas del siglo? Quizás las palabras del célebre Barnard, poco antes de su muerte, lo resuman: “Tenía mayor pericia técnica de la que yo tuve nunca. Es uno de los mayores investigadores de todos los tiempos en el campo de los trasplantes, y habría llegado muy lejos si los condicionantes sociales se lo hubieran per-mitido”.

Nacido hacia 1926 en una aldea del antiguo protecto-rado británico del Transkei (provincia de El Cabo), todo parecía condenarle - como al resto de sus compatriotas negros - a una existencia mísera en el inicuo régimen del apartheid. Poco a poco, sus capacidades le fueron granjeando puestos de responsabilidad. De limpiar jau-las pasó a intervenir en operaciones quirúrgicas a los animales del laboratorio, donde tuvo la oportunidad de anestesiar, operar y, finalmente, trasplantar órganos a animales como perros, conejos y pollos. De manera en-cubierta, Naki se había convertido en técnico de labo-ratorio.

Él a menudo ingrato trabajo de experimentar con ani-males le permitió afinar sus dotes quirúrgicas: “Ahora puedo alegrarme de que todo se sepa. Se ha encendido la luz y ya no hay oscuridad”, dijo éste héroe clandesti-no al recibir en 2002 la orden de Mapungubwe, uno de los mayores honores de su país, por su contribución a la ciencia médica. Hasta sus últimos días, uno de los mayores cirujanos del siglo sobrevivió con una modesta pensión de jardinero.

Fuente: Tomado de Internet

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la antropóloga Katlen Romali, 1950 ‘’Amanecer en la Selva’’ Y en 1963 ‘’ la Isla de los deseos’’ sobre la evangelización Claretiana de sacerdotes católicos en el Baudó.

Así mismo, nuestra gente ha estado presente en importan-te producciones del cine nacional e internacional que se han producido y rodado en Colombia como ’’La quemada’’. Por lo tanto, para preservar y difundir el Patrimonio Audiovisual Afrocolombiano, Gracias a la iniciativa de la maestra Marina Arango de la Dirección de Cinematografía, la dirección de Po-blaciones del Ministerio de Cultura de Colombia, las y los ci-neastas colombianos, la Fundación Patrimonio fílmico y Erwin Goggel Producciones le entregaron a las casas de cultura y bibliotecas de los territorios de las comunidades negras, “LA MALETA DEL PATRIMONIO AUDIOVISUAL AFROCOLOM-BIANO” el cual es un excelente proyecto que ojalá se repita.

La maleta consta de 52 Cds que contienen 180 videos do-cumentales seleccionados luego de un largo proceso de cu-raduría y análisis y se concibe como una herramienta para la visibilización de la historia, situación actual y expresiones culturales del pueblo afrocolombiano. La Maleta del Patrimo-nio Audiovisual Afrocolombiano es una compilación de docu-mentales (series y unitarios), y unos pocos argumentales, que abordan el tema de la afrocolombianidad desde una gran di-versidad de miradas, autorías, géneros, épocas, tratamientos, formatos de grabación, procesos de investigación, fuentes de inspiración y estilos de creación.

Entre otras producciones, cabe resaltar la nuestra: “Del Pa-lenque de San Basilio”, de Erwin Goggel Producciones, el do-cumental más completo con puesta en escena, una estética de gran calidad y un magistral sonido Dolby VCR, cuya rea-lización fue entre 1986 y 1992. Esta película es una cátedra de cine en movimiento que incluye música, danza para ser consultada por docentes, científicos sociales, bailarines, mú-sicos, pintores, cineastas, periodistas y actores.

Para mayor información consulte la página Web de la película http://www.delpalenque.webs.com/

Colombia presente en el FESTIVAL LATINIDADES DE BRASILIA 2015

Antes que todo agradecemos a la Dirección de Pobla-ciones del Ministerio de Cultura de la Republica de Co-lombia y a la Embajada de nuestro pais en Brasilia, por

la oportunidad de representar a Colombia en el Festival más grande de mujeres negras de America Latina, el cual nació con el objetvo de dar visibilidad al Dia de la Mujer Negra Lati-noamericana y Caribeña.

Este Festival es un gran escenario para el debate e iniciativas entre el Estado y la sociedad civil en relación con la igualdad, la inclusión y la lucha conjunta para la eliminacion de la dis-criminación racial.

EL CINE COLOMBIANO.

La historia del cine en Colombia inicia en 1897 cuando se registra la llegada del cinematógrafo al país. Solo dos años antes, el aparato de los Hermanos Lumière habría hecho su legendaria aparición pública en París y con la reciente euforia ocasionada alrededor del mundo por la aparición del invento, muchos camarógrafos extranjeros se volcaron con sus cá-maras en busca de nuevos paisajes por descubrir, de esta forma se conoce que algunos incursionaron en territorio co-lombiano.

1. Presencia negra en el Cine de Colombia.Pese a la discriminación histórica y estructural de los afrodes-cendientes en Colombia y en el mundo, la presencia de las personas afrocolombianas en el cine colombiano se localiza en 1929 con la película Chocó por los hermanos Acevedo en 1937’’ Gold Platinum’’, un día en los pueblos mineros del Pacífico (Anda Goya, Istmina, Condoto, Tadó, la Vuelta), de

Por: Esperanza Bioho

ARTES

Fuente: Festival de Latinidades 2015

Instante de la Pelicula “Del Palenque de San Basilio”

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2. Apropiación y difusión del cine.Nuestro Pais Colombia, cuenta con diferentes festivales del ámbito nacional e internacional, dentro de los que se desta-can el Festival internacional de cine de Cartagena que se lleva a cabo desde de 1960 en la ciudad de Cartagena de Indias y cada año se encarga de premiar lo mejor del cine Iberoame-ricano entregando a los ganadores la estatuilla denominada India Catalina. Así mismo, la muestra de Cine africanista se exhibe desde 1975 en el marco del Encuentro Internacional de Expresión Negra en Bogotá. Por su parte, el Festival de Cine de Bogotá, cuya primera edición fue en 1984, está espe-cializado en premiar con el “Círculo Precolombino” a nuevos directores a nivel mundial.

Además de los festivales internacionales ya mencionados, en Colombia durante todo el año se realizan más de 30 eventos, encuentros, muestras y festivales que promueven la forma-ción de públicos y premian a los realizadores locales.

3. El Cine Colombiano es una niña que aún no camina Sola.La industria cinematográfica Colombiana está en construc-ción, En 1998, por ejemplo, se estrenaron en el país 243 pe-lículas, de las cuales apenas seis (el 2,5%) eran colombianas. En 2008, el número total de estrenos bajó (pasó a 198) y solo diez de ellas eran colombianas. (el 5,1%)

“Entre 1993 y 2008, se hicieron en Colombia 85 películas, pero el 55% de éstas se realizó entre 2004 y 2008.

El cine colombiano está en el la ruta de Shangó, Muchas vo-ces, desde todas las vertientes, han opinado sobre el particu-lar. Un alboroto reciente se formó por una caída de la partici-pación del cine colombiano en la taquilla total, pues pasó de tener casi 14% en 2006 a cerca de 10% en 2008, pero no se dice que esa participación ha crecido significativamente con respecto a años anteriores: en el 2003, por ejemplo, era de 3,3%.

4. Ley de CineEn el año 2003 el Congreso de la república crea la Ley 814 del mismo año, conocida como Ley del Cine, “por la cual se dictan normas para el fomento de la actividad cinematográ-fica en Colombia”, por medio de cobro de impuestos a dis-tribuidores, exhibidores y productores de cine, cuyo recaudo estará destinado a apoyar a realizadores de largometrajes, cortometrajes y documentales, así como proyectos de forma-ción de públicos. Gracias a esta ley durante la primera déca-da del siglo XXI la producción cinematográfica ha aumentado significativamente.

Uno de sus principales objetivos es facilitar la producción de

películas en Colombia y contribuir a convertirla gradualmen-te en una industria sostenible. La Ley ideó unos incentivos de inversión y generó unos mecanismos que tienen como fin desarrollar integralmente el sector y promover toda la cadena de producción cinematográfica colombiana: desde los pro-ductores, distribuidores y exhibidores, hasta la preservación del patrimonio audiovisual, la formación y el desarrollo tecno-lógico, entre otros.

La Ley contiene dos mecanismos principales de fomento del cine colombiano:

a. El Fondo para el Desarrollo Cinematográfico: El Fondo para el Desarrollo Cinematográfico (FDC) recibe los dineros recau-dados a través de una cuota parafiscal que pagan los ex-hibidores, distribuidores y productores como resultado de la exhibición de obras cinematográficas en el territorio nacional. El monto generado por el sector cinematográfico vuelve a ese mismo sector, y todos los recursos pertenecientes al FDC son de carácter público y, por tanto, objeto de vigilancia por parte de los organismos de control del Estado.

b. El otorgamiento de estímulos tributarios para inversiones y donaciones a proyectos cinematográficos: Se trata de una deducción a los impuestos de donantes e inversionistas en proyectos cinematográficos colombianos, contribuyentes del impuesto a la renta. Éstos pueden deducir de su base grava-ble el 125% del valor invertido o donado (en caso de donación hay un descuento significativo)

- Esta ley es pieza clave de la evolución de nuestro cine, em-pezando por los numerosos reconocimientos que produccio-nes colombianas han ganado en destacados festivales desde la creación de la ley de cine, logrando así que la industria este en auge y siga creciendo.Durante las primeras décadas de siglo XX existieron algunas compañías que intentaron mantener un nivel constante de producción, pero la falta de apoyo económico y la competen-cia extranjera terminaron por malograr las iniciativas, gracias a esta situación nació en el 2003 la ley de cine, permitiendo que

Estrenos en Colombia

Año1993 2 274 276 0,72%1994 1 267 268 0,37%1995 2 249 251 0,80%1996 3 270 273 1,10%1997 1 251 252 0,40%1998 6 237 243 2,47%1999 3 ND ND ND2000 4 200 204 1,96%2001 7 196 203 3,45%2002 4 176 180 2,22%2003 5 170 175 2,86%2004 8 159 167 4,79%2005 8 156 164 4,88%2006 8 154 162 4,94%2007 10 188 198 5,05%2008 13 187 200 6,50%

4 ND ND ND

Estrenos colombianos

Películas extranjeras clasificadas

Total películas

Porcentaje EC/PEC

2009 (hasta abril)

Fuentes: 1993 - 1999, "Impacto del sector fonográfico sobre la economía colombiana: situación actual y perspectivas" Zuleta, Jaramillo, Reina, Fedesarrollo, 2003.2000 - 2009, Dirección de Cinematografía, Cinecolombia

ARTES

1969- Película la Quemada, Dirigida por Gillo Pontecovo y protagonizada por Marlon Brando y Evaristo Márquez

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en el país renaciera la actividad cinematográfica.

La siguiente tabla presenta las estadísticas comparativas de los estrenos del cine nacional frente al cine extranjero a nivel nacional, publicadas por el Fondo Mixto de Promoción Cine-matográfica, (Proimágenes en movimiento), con base en las siguientes fuentes: •1993 - 1999, “Impacto del sector fonográfico sobre la eco-nomía colombiana: situación actual y perspectivas” Zuleta, Jaramillo, Reina, Fedesarrollo, 2003.•El estado del cine colombiano como industria aún está en la etapa de ensayo y error y por eso se le llama industria en crecimiento porque todavía está intentando crear un mercado que sea sostenible, que genere los recursos suficientes para el sostenimiento de todos los agentes que intervienen en esta “industria”.

Colombia exporta US$ 748 millones en bienes culturales.“La llamada economía creativa o de bienes culturales, rela-cionada con los videojuegos, los libros, la televisión o el cine, le representa a Colombia exportaciones por 748 millones de dólares (1,5 billones de pesos) al año.

Somos terceros en el top 10 de los países exportadores de bienes culturales en América Latina. El primero, de lejos, es México, con 5.167 millones de dólares en exportaciones, se-guido por Brasil con 1.222 millones de dólares. Además, es-tamos por encima de Chile y Argentina”.

Bibliografia• ARCHIVO FOTOGRÁFICO Y FÍLMICO DEL CHOCÓ www.archivofotogra-ficodelchoco.com•MINISTERIO DE CULTURA. PAGINA WEB. Ley De Cine [Documento elec-trónico]. Colombia, 2009 (Citada 28 abril 2011) <http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=18381 >

•WIKIPEDIA LA ENCIICLOPEDIA LIBRE. PAGINA WEB. Cine de Colom-bia [Documento electrónico], Global, 2011 (Citada 28 abril 2011) <http://es.wikipedia.org/wiki/Cine_de_Colombia >

•CINELECCION. CICLO: El Cine Colombiano una industria cultural [Docu-mento electrónico]. Colombia, 2007 (Citada 28 abril 2011) <http://cinelec-cion.wordpress.com/2007/11/06/ciclo-el-cine-colombiano-una-industria-cultural/>

•TRIANA DE VARGAS, CLAUDIA. El Cine Colombiano: Una Industria en Construcción [Reportaje revista NUMERO electronico]. Colombia, 2010 (Ci-tada 28 abril 2011) <http://revistanumero.com/index.php?option=com_content&task=view&id=452&Itemid=39&catid=86>

•OQUENDO, CATALINA. Colombia Exporta US$ 748 millones en Bienes Cul-turales [Reportaje revista PORTAFOLIO electronico]. Colombia, 2011 (Citada 28 abril 2011) <http://www.portafolio.co/negocios/colombia-exporta-us-748-millones-bienes-culturales>

•MINISTERIO DE CULTURA. PAGINA WEB. Fondo para el Desarrollo Cine-matográfico [Documento electrónico]. Colombia, 2011 (Citada 28 abril 2011) <http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=5249

•UNIVERSIA. PAGINA WEB. Estímulos de la Convocatoria del Fondo para el Desarrollo [Documento electrónico].

Durante el Festival Latinidades de Brasilia 2015

ARTES

Fuente: Festival de Latinidades 2015

Fuente: Festival de Latinidades 2015

Fuente: Festival de Latinidades 2015

Fuente: Festival de Latinidades 2015Las Escritoras Brasileras Kiusam Oliveira, Conceição Evaristo, y la Cubana Teresa Cardenas Angulo

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Con el inicio de las eliminatorias a la Copa del Mundo de Rusia 2018 el 8 de octubre ante Bolivia en Barranquilla y el 13 ante Uruguay en

Montevideo y la discreta participación de la selec-ción Colombia en la reciente Copa América, mu-chos seguidores del equipo nacional se preguntan si en la nueva sangre del fútbol colombiano está ese sucesor de Faustino “El Tino” Asprilla, el tulueño que a mediados de los 90 deleitó a todo el país con sus gambetas endiabladas, su velocidad de pante-ra y sus goles de fantasía, siendo el principal héroe de la histórica goleada 5-0 a Argentina en Buenos Aires en 1993.

Por supuesto que después de Asprilla han apare-

cido grandes delanteros como Radamel Falcao, Teófilo Gutiérrez, Carlos Bacca y Jackson Martínez quienes hoy juegan en algunos de los principales equipos de Europa y también aportaron para las re-cientes alegrías que ha vivido el combinado patrio. Pero, en cuanto a características de juego, todos ellos desarrollaron más un estilo propio o tienen si-militudes con otros referentes muy distintos a lo que fue el fútbol de Asprilla.

Después de las actuales figuras, viene una camada de jóvenes de la cual extraemos 4 futbolistas afro-colombianos que en su fútbol han mostrado alguna semblanza con la legendaria “Gacela Negra”.

DEPORTES

(FC Dallas- EUA)

Otro caleño que se ha es-pecializado en la posición de extremo, desde la cual aprovecha sus diagonales, tranco largo y media dis-tancia para sorprender con sus goles. Goleador de su equipo en la Major League Soccer 2015, De los 4, es el más presente en los pla-nes de Pekerman para la selección Colombia.

(Santos Laguna- Mexico)

Nacido en Medellín de fa-milia chocoana, el “Topo” Rentería es un atacante que se desenvuelve muy bien por los costados y que al correr, recuerda las inolvidables zancadas de Asprilla, además de su fa-cilidad para fabricar oca-siones de gol así no siem-pre las finalice.

(Deportivo Cali)

Aunque en sus inicios con Jaguares de Córdoba este tumaqueño era más un centro delantero definido, ahora que hace pareja en el equipo azucarero con otra promesa como Rafael Santos Borré debe despla-zarse a los costados y sor-prender en velocidad, más al estilo Asprilla.

(Udinese- Italia)

Duván se estrenó como goleador en el fútbol ar-gentino, este Caleño de origen caucano, es poten-te centro delantero tiene también algo de la chispa y la velocidad que exhibía Faustino Asprilla, aunque también su potencia y fuerza recuerdan al “Tren” Valencia.

Andrés Rentería Harold Preciado Duván Zapata Fabián Castillo

Los Herederos del Tino Asprilla

Por: Esteban Lugo

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