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INTERNETYLACONFORMACIÓNDEUNANUEVAFORMADESUBJETIVIDADISSN2007-2686
1 [email protected] Revista Universitaria
[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.
[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico
Paracitar:
Mónica,GarcíaPelayo,(25deabrilde2011).“Internetylaconformacióndeunanuevaformadesubjetividad”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Tecnología,núm.06,recuperadoel07dediciembrede2015.http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev6/garcia-006.pdf
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2 [email protected] Revista Universitaria
Internetylaconformacióndeunanuevaformadesubjetividad
MónicaGarcíaPelayoMaestraenPsicologíasocialdegruposeinstitucionesporlaUAM-X.Temáticadetrabajo:Imaginario,subjetividad,tecnologíayeducación.AdscritaalÁrea4-Tecnologíasdelainformaciónymodelosalternativos.UniversidadPedagógicaNacional-AjuscoParacomunicarseconlaautorallamealteléfono56308700extensión1381,obien,escribaalcorreoelectrónico:[email protected].
Resumen
EsunareflexiónentornoalanuevasubjetividadqueseestáconformandoatravésdelusoquelossujetoshacendeInternet,elvínculosocialpredominante.Seabordandoscaracterísticasfundamentalesdelasubjetividadcontemporánea:laexteriorizacióndelyoenestrecharelaciónconlapreeminenciadeuncuerpovirtualylaespectacularizacióndelavidaprivada.
AbstractItisareflectiononthenewsubjectivitythatistakingshapethroughtheuseoftheInternetbythesubjects,thedominantsociallink.Heretwofundamentalcharacteristicsofcontemporarysubjectivityareaddressed:Theexternalizationofselfincloseliaisonwiththeprominenceofavirtualbodyandthespectacleofprivatelife.
Palabrasclave
internet,subjetividad,imaginación,simulación,espectacularización.
Keywords
internetsubjectivity,imagination,simulation,spectacle.
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Aquelloenloquesecreedetalmaneraquenosecree
siquieraquesecree:seletomacomonatural,comoobvio,
comoevidente.
RaymondPanikkar
El ser humano ha sido siempre el mismo a través del tiempo? ¿La manera de
comunicarse,desentir,dequerer,desocializar,hasidosiempreigual?
Nos cuesta trabajo reconocer que los seres humanos no somos estáticos, que
continuamentenosestamostransformandosinpercatarnosdeelloy,sobretodo,quenohay
unaúnicamaneradeserhumano.Estosehaceevidenteenlasdistintasvariantesdehombre
que se hanmanifestado a través del tiempo y en las diferentes culturas creadas por él. Lo
anteriorsesostieneenlapeculiaridadocaracterísticaquedefinealhombreylodiferenciade
losanimales:suindeterminación,elnoestarconformadoporunaexclusivamaneradeseren
particular.Másalládecubrirlasnecesidadesvitalesparasuexistencia,comosonelrespirar,
comer,dormir,etc., tiene lacapacidaddecreare inventar:degenerardistintas identidades,
modosdeserydesentir,múltiplesculturasyformasdiversasdecivilizaciónconbaseensu
peculiaridadespecífica:laimaginaciónradical.
En lo que respecta a los cambios que está generando el ser humano por el uso de las
tecnologías contemporáneas, me pregunto: ¿cómo se ha transformado nuestra visión del
mundo, nuestra identidad, nuestro concepto de cuerpo, un cuerpo que siempre es
necesariamentesocial?
Orson Wells en la dramatización de la novelaLa guerra de los mundosde H.G. Wells,
trasmitida por la radio (octubre de 1938), hizo que la ficción impactara los afectos y
emociones de los oyentes a través de generar una convicción de verdad de los
acontecimientos que relataba. Así la ficción hizo efectos en lo real: se generó de manera
generalizadapánico,angustia,miedo.Demanerasimilar,conel usodeInternet atravésde
unaseriedeimágenestantoenmovimientocomofijas,acompañadasporunaudioountexto
serecreaunavisióndeloreal,queporcontenerimágenesseconsideracomotestificaciónde
losacontecimientos,comocertezadeverdad,dequesemuestralarealidadyportantonose
rechaza,nosecuestiona.
¿
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Actualmente se está viviendo una transformación de las formas de vida generadas
principalmenteporelusode Internet, elmodopredominantede intercambio social. Sehan
conformadounasnuevasmanerasdepercibirlorealydetratardeprocesarlopercibido.
La intención de este texto es reflexionar de manera exploratoria respecto de las
modificaciones que se están generando en la subjetividad contemporánea, producto de la
utilizaciónde Internetporpartede los sujetos ydel tipode vínculoque establecen con los
otros.
Cabe aclarar que estas reflexiones son sesgadas, intentan centrarse en la subjetividad y en
particular en lo relativo a las mutaciones en torno a la exteriorización del yo y la
espectacularizacióndelavidaprivada.
Unanuevaformadesubjetividad
Para iniciar este apartado es necesario precisar o definir qué se entiende por subjetividad.
EstanocióncomprendeloqueFoucaultdevelaycuestionaporserconsideradocomoaquello
queno tienehistoria: lossentimientos,elamor, la conciencia, los instintos (a losqueFreud
denominapulsionesdebidoasucaráctermoldeable).
Foucaultafirma:“Lasprácticassocialespuedenllegaraengendrardominiosdesaberqueno
sólohacenqueaparezcannuevosobjetos,conceptosytécnicas,sinoquehacennacerformas
totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento”.1A través de la genealogía, Foucault
demuestraquelaconformaciónoconstitucióndelsujetoeshistóricayquenoexisteunaúnica
formadeser.Argumentaqueatravésdelabiopolíticanoshanimpuestounaformadesery
desentir,queincluyeentreotroslainvencióndelonormalylopatológico.
Castoriadis igualmente concibe al sujeto comoun ser fabricadopor la instituciónhistórico-
social en el sentido de que cada sociedad conforma e inculca en el sujeto significaciones
propiasdesusociedadydeloqueeslarealidadparadichasociedad(loqueesvalioso,loque
espertinente,loqueesnormal,loquenoexiste,etc.).Desdeestaperspectivacastoridiana,la
subjetividadhace referencia a la particularmanerade serdel sujetoque es resultadode la
necesariaimposicióndesignificacionesquehansidoinstituidasporlasociedad,queasuvez
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son modificadas en el proceso instituyente y se expresan en el vínculo ineludiblemente
imaginarioquesegeneraconlosotrosyconlosobjetos.Castoriadisseñala:
“...hayunaimaginacióncorporalqueenelserhumanocorreparejaconunanuevadimensión
de la imaginación radical propiamente dicha, el surgimiento de ese flujo incesante a la vez
representativo,intencionalyafectivo.Conambossecreaunmundopropiodelsujetohumano,
queyanoeselmundopropiodelanimal,quenoesdadodeunavezyparasiempreyqueestá
defuncionalizado”.2
Estaúltimapalabrahacereferenciaaladefuncionalizacióncaracterísticadelserhumanoque
posibilitalasatisfacciónimaginaria,desplazandoelplacerdeórgano.Esdecir,elserhumano
es el único ser vivoque es capazde tenerplacerdemanera imaginaria en substitucióndel
placerdeórgano.Unejemplocaracterísticodenuestrasociedadcontemporáneaeseldeuna
personaqueescapazdedejardecomer,dejardetenerplacerdeórganoporunplacerenun
estado de la representación que genera el observar su imagen esbelta en el espejo o una
fotografíaquemuestrasuesbeltez(unvalordenuestrasociedadcontemporánea)enInternet.
Laanorexiaesuncasolímite.
Detalmaneraqueennuestrasociedadactual,Interneteslaencarnacióndelespíritusocialde
nuestra época caracterizada por la virtualización de las relaciones sociales, en donde la
presenciafísicahasidodesplazadaporlaimagen.
ConelusodeInternetlasociedadconformademododistintoelvínculoconlosotros,genera
una nueva forma de afectividad y otro nexo de los individuos con su corporeidad, una
corporeidadvirtual.Ahoraelcuerpoquepredominasocialmenteeselvirtual,elqueseexhibe
atravésdelatecnología,noelqueverdaderamentesetiene:conelqueserespira,secome,se
caminaytambiénsepadece.Puesnohaypsiquesincuerpo,nohaypensamientosubjetivosin
cuerpo.
Actualmente“…laredmundialdecomputadorassehaconvertidoenungranlaboratorio,un
terrenopropicioparaexperimentarydiseñarnuevassubjetividades”,3endondecomúnmente
participamossintenerclaridaddenuestropapel.
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Cabrera argumenta que las tecnologías de la información y la comunicación: “…ocupan un
lugarcentralenlasrepresentacionessocialesdelmundo,enlasesperanzas, lossueñosylos
deseosdelasociedadcontemporánea”.4
Antiguamentelacortefueelejedondelossujetossocialesdefinieronycrearonlasformasde
comportamiento,lasnuevasmanerasdesentirenrelaciónconlosotrosyconsigomismos,es
decir, donde se conformó la nueva subjetividad de la sociedad cortesana. Para precisar lo
anterior voy a remitir a Norbert Elías, quien nos señala la transformación que tuvo la
desnudez,esdecir,cómosemodificódemanerapaulatinasusignificadoysusprácticas,enlos
siglosXVII,XVIIIyXIX,paracircunscribirseenel ámbitode loprivado: “Desaparece,por lo
tanto la naturalidad con que la gente se mostraba desnuda, como también desaparece la
naturalidadconquehacesusnecesidadesenpúblico”.5
En cambio, en nuestra sociedad, también llamada de la información, las tecnologías de la
información y la comunicación son el eje donde se está generando la nueva emergencia y
construccióndesubjetividades.
Castoriadisprecisa:“…nadapuedeentrarenunapsiquesingularsinsermetabolizadoporella.
Y nada tampoco puede entrar en una sociedad sin ser reinterpretado, sin ser de hecho
recreado y reconstruido hasta cobrar el sentido que esa sociedad le da a todo lo que se le
presenta”.6Loanteriorpermitereflexionarentornoalaapropiaciónquelossujetoshacende
las tecnologías, de cómo influye el para sí del sujeto en su utilización singular en estrecha
conexiónconlosocial.
En este proceso civilizatorio que se está conformando, se están dando cambios muy
aceleradosenlamaneracomopercibimosyconcebimosnuestropresente,pasadoyfuturo,al
igualqueen la formaenquesentimosycomprendemosnuestroentornoynuestrarelación
con los otros. Estamos gestando una nueva cultura, una nueva civilización y una nueva
subjetividad,aunquenonospercatemosdeello.
“LaalfombravolantedelasMilyUnaNoches, lasbotasdesieteleguas,elanillomágico,eran
pruebastodasdeldeseodevolar,deviajarrápidamente,dedisminuirelespacio,deanularel
obstáculodeladistancia”.7Sibienesonohasidoposible,loquesísehalogradoconelusode
Internetes rompervirtualmentecon lasbarrerasdel tiempoydelespacio, lo cualnoshace
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sentircomodioses.Yaesirrelevanteestarfísicamentejuntoalotroparapodercomunicarse,
paraservistoyveralosotrosyconsecuentementepercibircómosetransformalaexpresión
facialdelinterlocutorconbaseeneldiálogo.
Anteriormenteenlospueblos,lasylosjóvenessolteroscaminabanalrededordelkioscopara
establecer un vínculo social y tener pareja. Actualmente los jóvenes que tienen acceso a
Internet,establecenunvínculoimportanteconlosotrosatravésdeFacebook.
Larealidadcomocontemplacióndelespectáculo
Ennuestrasociedadsehadadounaconversióndelavidaprivadaenpúblicaatravésdeluso
deInternet.Laexistenciatienesentidodeservividaparaserexhibidaymostrara losotros
losdiferentesescenariosoactividadesenqueseparticipa.Laconstanteexhibicióndelavida
íntimaesunapeculiaridaddeestanuevasociedad.Hayunagrannecesidadde servisto,de
mostrarse, de ser exhibido en esta sociedad del espectáculo: “Todo lo directamente
experimentado se ha convertido en una representación”.8Cualquier situación o evento se
convierte enpúblico: una casa excesivamente sucia esmostradapor los propios habitantes
para que los espectadores observen cómo se va transformando dicha casa. Si
anteriormentelostrapossuciosselavabanencasa,ahoraselavanenpúblico,seexhibencomo
parte del espectáculo. Igualmente podemos observar cómo se realiza un asalto, cómo la
policíapersiguea losdelincuentes,cómounsuicida intentasaltardeunedificio, todoelloa
travésdeunvideooprogramadetelevisiónporInternet.
Todo, absolutamente todo se convierte en espectáculo. En este nuevo proceso civilizatorio:
“La realidad vivida se halla materialmente invadida por la contemplación del
espectáculo”.9Cualquier situación, cualquier experiencia es convertida en un espectáculo.
Hasta los sucesos íntimos y privados son transformados en un acontecimiento público. De
estamanera una nuevamodalidad de sujeto se está construyendo, puesto que el sujeto se
constituyeenrelaciónestrechacon lasociedadysus institucionesy lavidacotidianaactual
estápermeadapermanentementeporelusodelatecnología.
Lanueva identidadespredominantementevirtual, seconstituyeen lasocializacióndelyoa
través de la tecnología y se sustenta fundamentalmente en la espectacularización y en la
exhibiciónde lavidaprivada.ComoseñalaSibilia, seestádando: “…ungranmovimientode
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mutación subjetiva que empuja paulatinamente los ejes delyohacia otras zonas; desde el
interiorhastaelexterior,delalmahacialapiel,delcuartopropioalaspantallasdevidrio”.10
Estanuevasociedadsecaracterizaporestarpermanentementealentandolaexhibicióndelos
ámbitosprivadosdelsujeto.Sucuerpoypresenciaadquierenunvalordeexistenciaenlared:
“Memuestro, luego existo”. Su contrario, la no presencia o invisibilidad es equivalente a la
inexistencia,esasíqueelnoservistocorrespondealamuertesocial.AesterespectoDebord
afirma: “El espectáculo sepresenta comounaenormepositividad indiscutible e inaccesible.
Nodicemásqueesto:loqueapareceesbueno,lobuenoesloqueaparece”.11
Esunaperogrulladaelafirmarquetenemoscuerpo,esonadielopuedenegar.Peroesecuerpo
magnifica su importancia ante la exhibición tecnológica del mismo que lo convierte en
espectáculo,detalformaquelapresenciafísicadelcuerpohapasadodeciertamaneraaun
segundolugar.
Ya Barthes enLa cámara lúcidareflexionaba sobre la transformación del sujeto en imagen:
“…cuando me siento observado por el objetivo, todo cambia: me constituyo en el acto
deposar,mefabricoinstantáneamenteotrocuerpo,metransformoporadelantadoenimagen.
Dichatransformaciónesactiva:sientoquelaFotografíacreamicuerpoolomortifica…”12
Ahorael cuerpovirtual, el queesmostradopúblicamente,quees constantementeexhibido,
poseeunvalorcentralenelvínculosocialgeneradoporInternet,desplazandoalcuerpofísico.
Elyoactualseestructuraenloexterior,esdecir,apartirdelcuerpo,delaimagenvisibledelo
quecadaunoes.13
Castoriadis explica la ineludible presencia de la representación y de la imaginación en las
interaccioneshumanas:“elcuerpo(mejordicho,susaccionesypasiones)esfuentedeplacer,
pero de un placer que debe serrevestido de representación”.14Desde esta perspectiva, la
imagenvirtualdelsujetoquesemuestraatravésdeInternet,estáconcebidadesdeelproceso
existente en los seres humanos en torno a la satisfacción del placer de representación que
éstostienenensusvínculosconlosotros,enelcontextodelasociedaddelainformación.
Castoriadisespecifica:“Ytodasocializaciónes evidenteysimultáneamentesocializacióndel
cuerpo, así como recíprocamente el cuerpo apuntala esa misma socialización… La
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satisfacciónrealestásiempreinmersaenloimaginarioynosevecómopodríaestarseparada
deélenelhumano”.15Porloanteriorysusrepercusionesenlasubjetividadesqueabordamos
la importancia de caracterizar la nueva conformación de sujetos en la sociedad
contemporánea.ParticularmenteCastoriadisabordalaimportanciadelaimaginaciónradical
delserhumanoy laespecíficaconformacióndesujetosdiferentesenfuncióndel imaginario
radical que ha creado, y ha conformado una sociedad en particular y sus correspondientes
instituciones.
Como sehamencionado anteriormente, no existeuna formanatural de ser. Si en los siglos
XVIII y XIX se había instituido una forma de subjetividad centrada en lo íntimo, en la
interioridad, en la introspección del sujeto, ahora se ha dado un cambio, en donde la
exterioridadesloqueconstituyealsujetodemanerafundamental.
Nosetratadeenjuiciarquétipodesujetoesmejoroespeor,sinoquesepretendereflexionar
sobreeltipodesubjetividadqueseestáconformandoactualmente.Yesobvioqueelsujetono
sepuedemantener inmutableatravésdel tiempo,puestoquenecesariamenteelsujetoestá
transformándoseenfuncióndelasociedadenlaqueviveyapartirdelasnecesidadesqueva
creandoanivelsingularycolectivo,conbaseenesacapacidadimaginariaqueleesinherente.
Esindispensablereflexionarentornoalanuevasubjetividadendondesepromueveoincitaa
configurarciertostiposdecuerposysubjetividades,yalmismotiemposeanulanotrotipode
subjetividades.16
Estanuevasubjetivadsecaracterizaporconstituirseenlaexteriorizacióndeloqueunoesa
través de las tecnologías y en particular de Internet. Las tecnologías de la información y la
comunicación: “…son socializadoras de los seres humanos y un polo de identificación
colectiva. Como polo de identidad colectiva contemporánea constituyen una matriz de
estructuraciónderepresentacionessociales,dedesignacióndefinalidadesde laacciónydel
establecimientodeafectos”.17
Civilizaciónyespectáculo
Laactualconstituciónsubjetivadelserhumanoyporendesuconcepciónsocialdelcuerpoy
sunexoconelmundoesdiferentepuestoquelasposibilidadesdetransformarlarealidad,de
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conectarseconlosotrossontotalmentedistintasalasdeépocasanteriores.Así,elmundoesy
noeselmismo:“Elcuerpopropioyanotienelamismarelaciónconelmundopropioqueenla
épocadelasCruzadasoenlaépocadeMarcoPolo”.18Elusodelatecnologíahadesempeñado
unpapelfundamentalenlarepresentaciónysignificacióndelmundo,delsímismoydeloque
unoescapazdehacer.
Noexisteunaformanaturaldemostrarseysermostrado,desentir,deexpresar,devincularse
conlosotros,esdecir,deconstituirseensujetosocial.Todassonformasquecorrespondena
unparticularprocesocivilizatorioyloqueinteresaaquíespensardemaneraexploratoriaen
tornoalascaracterísticasymodalidadesdelvínculosocialqueseestágestandoconelusode
latecnología,enespecíficodeInternet.
Debidoaquenuestracivilizaciónconviertelosacontecimientosenespectáculo,endondehay
una omnipresencia de la cámara (en sus múltiples y diminutos aparatos tecnológicos) es
explicable que la imagen tenga un lugar privilegiado, puesto que nuestra cultura se
caracteriza por ser la cultura de la simulación, de la apariencia de realidad. Susan Sontag
advierte:“…elactodefotografiaresunsimulacrodeposesión…”,19porqueenelimaginarioal
tenerlarepresentacióndelobjetoosujeto,somosposeedoresdeéste.Dichaautoraseñalaque
unafotografíaesunsignodeausencia,espseudopresencia.
Sobre la importancia de la simulación, es interesante saber que ya en el siglo XVIII los
contemporáneosdeWattledemandabanquesumáquinadevaporhicieramásruido,conla
intenciónde impresionarsobre lapotencia,20esdecir, eramás importanteaparentarmayor
potenciaqueincrementarrealyverdaderamente,lapotenciafísicadelamáquina.
Laapariencia,lailusióndeloreal,lomostrable,loexhibible,lovisible,loqueatravésdeuna
imagen da prueba de su existencia, son características actuales de nuestra sociedad
contemporánea. La peculiaridad de nuestra sociedad es darle credibilidad y vida a las
imágenes, puesto que a éstas se les atribuye un certificado de autenticidad. Ante la
magnificenciadelasimágeneslaspalabrasparecenhuecas.
En este contexto de la sociedad actual hay un interés generalizado por conquistar la
visibilidad.Lossujetosrealizanunaseriedeactividadesparaser fotografiados,paraexhibir
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supresenciaenInternet,puestoquelasubjetividadqueseestáconformandoseconstituyeen
laexterioridad,enelmostraralosotrosloquesees.
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Amaneradecierre
Meinteresareafirmarqueelsersocialseconstituyeenyporlasinstituciones.Internetesuna
instituciónfundamentalqueestáinterviniendoenelcambiodelosprocesosdesocializacióny
por ende en el proceso de conformación de la subjetividad contemporánea. De ahí la
importanciaquetienenlossujetosentantoasucapacidaddereflexiónyalusoqueledena
Internet y en general a las tecnologías de la información y la comunicación. Por ello, me
parecerelevantepreguntarnosrespectode laconformacióndenuestrapropiasubjetividad:
¿Estamossatisfechosdenuestrosvínculosydeloquesomos?,¿queremosgenerarcambios?,y
siesasí:¿haciadóndequeremosdirigirnos?
Unejemploincuestionabledelareflexiónyelinterésporlatransformaciónsocialeselpapel
que tuvieron las redes sociales comoFacebookyTwitteren la organización de las
multitudinariasmanifestaciones y revueltas enEgipto, en la luchapor constituir unanueva
sociedad,locualgeneróelderrocamientodelpresidenteHosniMubarak.
Bibliografía
Barthes,Roland,1989,Lacámaralúcida.Notasobrelafotografía,Barcelona,Paidós.Cabrera,Daniel,2006,Lotecnológicoyloimaginario.Lasnuevastecnologíascomocreenciasy
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laberintoV,BuenosAires,FCE.Debord,Guy,2002,Lasociedaddelespectáculo,Valencia,Pre-textos.Martiarena, Óscar, 1995,Michel Foucault: Historiador de la subjetividad, México, ITESM-El
Equilibrista.Mumford,Lewis,1971,Técnicaycivilización,Madrid,Alianza.Norbert, Elías, 1989,El proceso de la civilización: investigaciones sociogenéticas y
psicogenéticas,México,FCE.Sibilia,Paula,2008,Laintimidadcomoespectáculo,México,FCE.Sontang,Susan,2006,Sobrelafotografía,Alfaguara,México.Virilio,PaulySylvereLotringer,2003,Amanecercrepuscular,BuenosAires,FCE.
Notas
1Foucault, en: Martiarena, 1995,Foucault, historiador de la subjetividad,México,ITESM-Elequilibrista,p.57,(Elusodecursivasesmío).
2Castoriadis, Cornelius, 1998,Hecho y por hacer. Pensar la imaginación. Encrucijadas dellaberintoV,BuenosAires,FCE,p.110.
3Sibilia,Paula,2008,Laintimidadcomoespectáculo,México,FCE,p.33.
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13 [email protected] Revista Universitaria
4Cabrera,Daniel,2006,Lotecnológicoyloimaginario.Lasnuevastecnologíascomocreenciasyesperanzascolectivas,BuenosAires,Biblos,pp.153-154.
5Norbert, Elías,1989,El proceso de la civilización: investigaciones sociogenéticas ypsicogenéticas,México,FCE,p.205.
6Castoriadis,Cornelius,op.cit.p.106.7Mumford,Lewis,1971,Técnicaycivilización,Madrid,Alianza,p.53.8Debord,Guy,2002,Lasociedaddelespectáculo,Valencia,Pre-textos,p.37.9Ibidem,p.40.10Sibilia,Paula,op.cit.p.105.11Debord,Guy,op.cit.p.41.12Barthes,Roland,1989,Lacámaralúcida.Notasobrelafotografía,Barcelona,Paidós,p.37.13Cfr.Sibilia,Paula,op.cit.14Castoriadis,Cornelius,1998,Hechoyporhacer...,p.46.15Ibidem,p.47.16Cfr.Sibilia,Paula,op.cit.17Cabrera,op.cit.p.160.18Virilio,PaulySylvereLotringer,2003,Amanecercrepuscular,BuenosAires,FCE,p.82.19Sontag,Susan,2006,Sobrelafotografía,Alfaguara,México,p.43.20Cfr.Mumford,Lewis,op.cit.