Garcia Moriyon

7/27/2019 Garcia Moriyon

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FILOSOFA PARA NIOS: GENEALOGA DE UN PROYECTOPHILOSOPHY FOR CHILDREN: GENEALOGY OF A PROJECT

FLIX GARCA [email protected]

Universidad de Madrid

RECIBIDO:15 DE SEPTIEMBRE DE 2010ACEPTADO:9 DE DICIEMBRE DE 2010

Resumen. Filosofa para Nios es una propuesta novedosa que retoma y actualiza rasgosfundamentales de la prctica filosfica desde sus orgenes en la Grecia Clsica. Basado enla influencia directa de autores como Dewey, Vygotsky, Piaget, Freire y Tolstoi, elprograma creado por Lipman y Sharp propone introducir en la enseanza, desde infantilhasta el final de la secundaria, el dilogo filosfico socrtico transformando las aulas encomunidades de investigacin filosfica. Con un rpido crecimiento desde su aparicin en1968, esta propuesta guarda una profunda relacin con la tradicin clsica y con actualescorrientes que han revitalizado la presencia de la filosofa en mltiples mbitos de la vidasocial.Palabras claves. Filosofa, nios, dilogo socrtico, prctica filosfica.

Abstract. Philosophy for Children is an innovative proposal that picks up and updates thethread of Western Philosophy from its origins in Classic Greece. Lipman and Sharpcreated the program upon the ideas of people like Dewey, Vygotsky, Piaget, Freire andTolstoy; then, they suggested introducing Socratic philosophical dialogue in compulsoryschool, from primary school till high school, transforming the class room intocommunities of philosophical inquiry. Since the beginning of the program in 1968, itgrew very fast all over the world; this proposal has a deep relationship with classicaltradition of Western philosophy and with present trends that have offer a fresh impetus tothe presence and influence of philosophy in many domains of social life.Keywords. Philosophy, children, Socratic dialogue, philosophical practice

Antecedentes lejanos

Como es lgico, nada surge del vaco ms absoluto y siempre tienesentido decir que trabajamos sobre los hombros de los gigantes que nos

precedieron, recogiendo una antorcha que ellos ya haban encendido. Este

es el caso de la propuesta de Matthew Lipman, desarrollada con la

HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 2, 2011, pp. 15-40
mailto:[email protected]:[email protected]


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colaboracin de Ann Margaret Sharp1. Sin negar para nada laoriginalidad de lo que iniciaron hace ya unos cuarenta aos, es

conveniente decir que sus tesis centrales tienen antecedentes bien clarosen la tradicin filosfica occidental desde sus orgenes en la filosofapresocrtica. Bien es cierto que esos antecedentes varan un poco siestablecemos una distincin entre las dos partes de la tesis central porellos elaborada. El programa de Filosofa para Nios contiene dosconceptos en su propia definicin que aluden a dos exigencias diferentes.Por un lado, defiende la necesidad de poner en juego el dilogofilosfico, en concreto el dilogo socrtico, para mejorar las

competencias necesarias para la convivencia en sociedades que quierenser democrticas. Esta tesis es, sin duda, la que goza de ms apoyo en latradicin. En segundo lugar, proponen el uso de la filosofa desde edades

bien tempranas, desde la infancia, ms precisamente desde el momentoque se produce la revolucin del lenguaje en el desarrollo evolutivo delos seres humanos, esto es, desde los tres aos. Es esta segunda tesis laque resulta ms novedosa (ya no tanto despus de cuarenta aos) y poreso mismo se mantiene para definir una propuesta educativa, convertidaya en un movimiento con diversos estilos y presente en diferentesmb

itos.El valor educativo de la filosofa, estrechamente vinculado a la vida

poltica y social, es algo que est implcito ya en los presocrticos y quese manifiesta con toda claridad con los sofistas y con Scrates quienesconsolidan una manera especfica de hacer la filosofa. Scrates autor salea la plaza pblica, acude a las comidas de fraternidad, e invita a laconcurrencia, de manera especial a los jvenes, a embarcarse en undilogo filosfico. El punto de partida es siempre el mismo: una cuestin

de importancia vital, directamente relacionada con los temas que ocupan

1 Si bien Matthew Lipman tuvo la idea original, pudo desarrollar y llevar a la prctica esa idea con lacolaboracin estrecha de Ann Margaret Sharp desde los primeros momentos. As lo afirma el propioLipman en una entrevista concedida tras el fallecimiento de Ann Sharp en julio de 2010: KENNEDY,David K.: Ann Sharp's contribution: a conversation with Matthew Lipman, Childhood &Philosophy, Vol 6, No 11 (2010)(http://www.periodicos.proped.pro.br/index.php?journal=childhood&page=index (ltimo acceso 11de octubre de 2010).

http://www.periodicos.proped.pro.br/index.php?journal=childhood&page=indexhttp://www.periodicos.proped.pro.br/index.php?journal=childhood&page=index


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la vida cotidiana de las personas, como pueden ser la justicia, el amor, laverdad, en los que est en juego el sentido de la propia vida. Sobre

estos problemas, los interlocutores saben algo cuando se inicia ladiscusin, pues solo podemos hablar de aquello de lo que tenemos algnconocimiento; pero tambin deben reconocer que no saben del todo, y eseste no saber el que pone en marcha el proceso dialgico de bsqueda dela verdad2. El reconocimiento de la ignorancia, el acercarse a la cuestincomo un problema, es fundamental, tanto que el propio Scrates va arecurrir a la irona, a la pregunta provocadora, para hacer ver a aquellosque consideran que ya saben que su ignorancia es grande y que deben

abrir su mente para poder explorar de nuevo un tema que daban porresuelto. El maestro no posee el saber, por lo que no entiende su trabajocomo transmitir conocimiento, sino como acompaar en el camino de

bsqueda desde la ignorancia compartida. Aplicada con acierto esa ironaproblematizadora, es posible dar paso al segundo momento del dilogo, lamayutica, gracias a la cual van aflorando con mayor rigor conceptual,los conocimientos que en parte se posean y que en parte son resultado deuna construccin intersubjetiva del conocimiento. El momento final de ladiscusin no consiste necesariamente en el hallazgo de una respuestadefinitiva; puede ser una nueva formulacin del problema, eldescubrimiento de algn nuevo aspecto que haba pasado desapercibido,la incorporacin de nuevos argumentos o contraargumentos, laelaboracin de una respuesta que se acepta de manera provisional Entodo caso, el dilogo termina, pero no finaliza; es seguro que volver aser puesto en prctica posteriormente para avanzar en este proceso decuestionamiento, aclaracin conceptual y argumentacin. El criteriodecisivo de este movimiento dialgico es la calidad de la argumentacin

racional: los interlocutores aceptan la fuerza demostrativa de losargumentos para dirimir las posiciones enfrentadas y las opiniones dejande ser ocurrencias para convertirse en puntos de vista fundamentados. Ycon justeza este riguroso proceso es denominado amor a la sabidura, nosabi

dura.

2 Sigo la interpretacin del dilogo socrtico realizada por Walter Omar Kohan, quien destaca elpapel central de la ignorancia: KOHAN, Walter O.: Scrates. El Enigma de ensear, Biblos, BuenosAires, 2009.



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El enfoque dado por Scrates a la filosofa no cae en el vaco. Sudiscpulo Platn mantiene, con significativas diferencias, la importancia

del dilogo filosfico para la vida cotidiana de los seres humanos, conespecial nfasis en la poltica, como corresponde a un ciudadano de lapolis. Las escuelas post-aristotlicas, apoyadas ya en una tradicinfilosfica que ha ido acuando conceptos ms rigurosos y procedimientosms elaborados, no renuncia a su presencia en la calle y sobre todo a suimpacto en la vida personal. Estoicos y epicreos, cnicos y sofistas,emprenden y ejercen su amor a la sabidura con la clara conciencia de quees el sentido de la propia vida el que est en juego. Autores recientes

como Pierre Hadot, Marta Nussbaum y otros muchos

3

, ponen de relieveese insobornable compromiso de la filosofa con una vida reflexivaporque sin reflexin no es posible una vida digna. En ellos se presenta lasabidura como aspiracin sobre la que cimentar una vida digna de servivida, por ms que este amor a la sabidura no garantiza la felicidad, sinoalgo muy diferente, que podemos llamar como ellos ataraxia o tambinterapia del deseo o arte de vivir. Y si bien es cierto que laacumulacin de las reflexiones de quienes hacen del amor a la sabiduraun modo de vivir va dejando el poso de un lenguaje cada vez msesotrico, la vocacin exotrica no se pierde, en especial en pocas deturbulencias sociales, y ah tenemos los ensayos de Montaigne yQuevedo, pero tambin las reglas para la direccin del espritu deDescartes dirigidas al gran pblico o la filosofa para princesas deLeibniz. Desde Platn la filosofa se escribe, por lo que todos losanalfabetos del mundo, que son la mayora, quedan fuera de la discusinfilos

fica, pero no se pierde la pretensin de incidencia en la vida de laciudad.

Se mantiene en la prctica filosfica, sea acadmica o ms abierta alpblico general, el esquema fundamental del dilogo filosfico propuestopor Scrates, y a l recurren con vigor los polemistas cristianos y paganosen los primeros siglos del cristianismo. Quiz quien tiene el honor de

3 HADOT, Pierre: Qu es la filosofa antigua?, FCE, Madrid, 1998; Ejercicios espirituales yfilosofa antigua, Siruela, Madrid, 2006. NUSSBAUM, Martha: La terapia del deseo, Paids,Barcelona, 2003; MADRA, Romano: Il nudo piacere di vivere. La filosofia come terapiadell'esistenza, Milano, Mondadori, 2006. y TARCA, Luigi Vero: La filosofia come stile di vita,Mondadori, Milano, 2004 o.



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haber introducido esa forma de entender la filosofa en la escuela formales Abelardo, pues lleva a sus clases el mtodo del sic et non. Basta leer

algunos de los artculos de las dos grandes sumas de Toms de Aquinopara reconocer el mismo modelo: una pregunta da paso a una reflexin,en la que son tenidas en cuenta opiniones diferentes que, tras unaaclaracin, son sometidas al tribunal de la argumentacin lo que le

permite llegar a una respuesta. Todo parece indicar en este caso que se hallegado a la respuesta definitiva, pero el mismo Toms de Aquino declaraal final de sus das con cierta melancola, que la verdad queda siemprems

all de nuestro discurso, por lo que, adelantndose en cierto sentido a

Wittgenstein, considera que quiz hubiera sido mejor guardar silencio.El dilogo filosfico riguroso, por tanto, no ha decado en ningnmomento y me atrevo a considerarlo el ncleo que permite hablar de eseaire de familia que poseen los filsofos, por ms que nunca se hayan

puesto muy de acuerdo en la comprensin de su propia prctica o saber.No ha ocurrido lo mismo con la presencia de los nios, excluidos casidesde el principio de la posibilidad de introducirse en el amor a lafilosofa. Platn lo dijo expresamente, pues puso la filosofa al final de unlargo periodo de estudios y solo para la minora cualificada destinada alas posiciones de gobierno de la ciudad justa. Seala Kohan4, con acierto,que es mrito de Herclito haber establecido una analoga entre lafilosofa y la infancia. En algunos fragmentos de Herclito la infancia

puede ser entendida como algo diferente a una etapa inmadura de la vidahumana y nos invita a pensarla como un poder real, el que es propio deltiempo ainico, sin sucesin consecutiva como el tiempo cronolgico. Lainfancia aparece como posibilidad, como fuerza vital, como experienciahumana del mundo cargada de asombro y curiosidad por lo que no est

descaminado quien dice que filosofar es volverse un poco nio. Nietzschedir algo semejante sobre la inocencia del nio, ms all del bien y delmal, genuino germen del superhombre. Este enfoque nos lleva a pensar lainfancia como un poder real. En el reino infantil, que es el tiempo

4 KOHAN, Walter O.: Filosofa e infancia. Progreso, Mxico, 2009, cap. 1,3; y con KENNEDY,David K., Ain, Kairs and Chrnos: Fragments of an Endless Conversation on Childhood,Philosophy and Education, Childhood & Philosophy, Vol 4, No 8 (2008)(http://www.periodicos.proped.pro.br/index.php?journal=childhood&page=index (ltimo acceso 11de octubre de 2010).

http://www.periodicos.proped.pro.br/index.php?journal=childhood&page=indexhttp://www.periodicos.proped.pro.br/index.php?journal=childhood&page=index


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ainico, no hay sucesin consecutiva como en el tiempo cronolgico,sino la intensidad de una duracin. El reino del tiempo ainico es una

fuerza infantil, sugiere Herclito. As muestra que la infancia, ms queuna etapa de la vida, es una posibilidad, una potencia, una fuerza vital, unmodo de la experiencia humana del mundo. Scrates no dialogaba con losnios y mucho menos Platn. Y, con la excepcin de Epicuro, para quiennadie es demasiado joven para no poder filosofar, los nios desaparecendel mbito de la prctica filosfica, sea esta acadmica o mundana. Lainclusin de la filosofa como eje de los estudios en la primeraescolstica, con Abelardo y sus seguidores, refuerza ese supuesto, nunca

analizado del todo, de que la filosofa nunca debe comenzar antes de laadolescencia. Desde el romanticismo se va imponiendo una visindiferente de los nios, pero no va en el sentido de incorporarles a la

losofa, sino ms bien de ver en ellos una inocencia perdida que lalosofa va buscando.

fifi

Antecedentes ms cercanos

Recoge, por tanto, Lipman, el ncleo del mtodo que caracteriza a latradicin filosfica occidental, pero sus antecedentes son ms prximos.Sin duda hay uno que es reconocido por el propio Lipman y que va atener un gran impacto no slo en la filosofa para nios, sino tambin enla prctica filosfica en sus diversas manifestaciones. Se trata del filsofoalemn Leonard Nelson5; para este, la filosofa es, siguiendo a Kant, unaactividad por encima de un saber, actividad que se pone en prctica en elseno de una comunidad en la que todos los miembros cooperan en

condiciones de igualdad en la bsqueda de la verdad. La prcticafilosfica se centra en la clarificacin de los supuestos, sobre los que

pocas veces reflexionamos por ms que estn implcitos en todo lo que

5 Cuando Lipman est fraguando su innovadora propuesta, aparece en Estados Unidos una coleccinde ensayos de NELSON, Leonard: Socratic Method and Critical Philosophy, Dover Pub., New York,1965. Resume bien el pensamiento de Nelson ARNAIZ, GABRIEL: El giro prctico de lafilosofa, en Dilogo filosfico, 68, (2007), pp. 170-206. Por otra parte se puede acceder a unabuena informacin sobre l y a algunas de sus obras, en concreto una importante conferencia sobre eldilogo socrtico en http://www.friesian.com/nelson.htm (ltimo acceso 1 de octubre de 2010).

http://www.friesian.com/nelson.htmhttp://www.friesian.com/nelson.htm


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decimos, y sobre todo de nuestras opiniones. Hacer filosofa esemprender un camino de examen interior y de autocrtica; es algo que

debemos hacer siempre en primera persona, pero el contexto adecuadopara hacerlo es una comunidad cooperativa empeada en reflexionarrigurosamente sobre los temas de inters. Esto es, una comunidad en laque nos comprometemos con el respeto a las reglas del dilogo socrtico.El maestro deja de ser tal y pasa a convertirse en facilitador, una figuraque puede recordar a la de Scrates como partero de la verdad. La

propuesta tiene consecuencias profundas para la comprensin de laaccin pedaggica: el peso se pone sobre el aprendizaje y este es

comprendido como una actividad cooperativa en la que se realiza unesfuerzo compartido de bsqueda de la verdad. La profesora o el profesorde filosofa dejan de ser reservorios de sabidura, listos a transmitirla a losestudiantes, con nimo de provocar en ellos cierto nivel de reflexin ysobre todo una buena y significativa comprensin de los temas, y seconv

y Educacin un ensayo seminal que contribuy a reforzar el movimiento

ierten en facilitadores de un proceso de crecimiento filosfico a untiempo personal y comunitario.

Aunque Leonard Nelson cre una Academia Poltico-Filosfica que,con una historia complicada, sigue todava en activo reivindicando la

presencia del dilogo socrtico en contextos no educativos, su aportacinpas desapercibida para la prctica totalidad de quienes se dedicaban aensear filosofa en la enseanza secundaria. En este caso hay queesperar a la irrupcin de Lipman. Ahora bien, ste bebe sobre todo de laaportacin de la filosofa pragmatista de Estados Unidos, aunque sus dosaos pasados en Francia y Alemania para hacer su tesis doctoral alterminar la II Guerra Mundial dejan en l una huella profunda queenriquece su enfoque. A quien sigue directamente es a John Dewey. La

influencia de este autor en Matthew Lipman y en la filosofa para nios esenorme6. No slo est en juego una manera de entender la filosofa sinotambin una manera de entender el papel de la educacin en lassociedades que pretenden ser democrticas, como es el caso de lasociedad de los Estados Unidos. John Dewey se implic activamente enla prctica educativa y dejo nmeros escritos, constituyendoDemocracia

6 Puede consultarse, por ejemplo, la obra de DANIELS, Marie France:La Philosophie et les enfants.Le programm de Lipman et linfluence de Dewey. Les Editions Logiques, Montreal 1992.



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de la Escuela Nueva que a finales del siglo XIX y principios del siglo XXtuvo un impacto decisivo en la educacin formal que en aquellas dcadas

esta

ticipar en el debate pblico que escons

ba empezando a convertirse en realmente universal y obligatoria.Este ltimo aspecto es esencial si se quiere entender bien lo quepretenden Lipman y Ann Sharp. Desde los comienzos de la escuelauniversal y obligatoria a finales del siglo XVIII, est ha obedecido a unadoble lgica. Por un lado la de convertirse en una institucin encargadade la socializacin y del control social, tal y como apunta Foucault en susinvestigaciones7; la escuela forma parte de las tecnologas suaves deinclusin social destinadas a proporcionar a los individuos un control del

yo que les convierte en buenos ciudadanos. Esa tendencia es reforzadadesde el origen por las exigencias del modelo de produccin capitalista,que busca sobre todo en la escuela el mbito en el que las personasadquieren las destrezas tcnicas y los hbitos de comportamientosexigidos por las relacione sociales de produccin capitalistas, que no sondemocrticas sino ms bien fuertemente jerarquizadas. Junto a esatendencia conviene tener presente la exigencia radical de formarciudadanos ilustrados, esto es, capaces de pensar por s mismos demanera crtica y cooperativa, pues sin ellos es totalmente imposible unasociedad democrtica8. La educacin se convierte as en una institucinfundamental para legitimar el orden social democrtico, bien sea gracias aque garantiza un justo ejercicio de la meritocracia basado en la igualdadde oportunidades y en la equidad de las acreditaciones acadmicas, biensea porque forma ciudadanos informados y crticos capaces de ponerfreno a derivas autoritarias y de par

ustancial a la vida democrtica.Dewey, como toda la Escuela Nueva, apuesta por esa segunda

dimensin entendiendo la educacin como un mbito en el que crece enlos estudiantes, y en sus profesores, el ideal democrtico como un modode vida, no slo como un modo de organizacin social y poltica. De

7 DEACON, Roger: Michel Foucault on Education: a preliminary theoretical overview, SouthAfrican Journal of Education Vol 26 (2)177187. Profundiza en este enfoque LERENA, Carlos:Reprimir y liberar. Crtica sociolgica de la educacin y la cultura contempornea, Tres Cantos,Akal, Madrid, 20058 Esta es la tesis muy bien expuesta por BROSSIO, Richard: A Radical Democratic Critique ofCapitalist Education, Peter Lang, New York, 1994; y La persistente incompatibilidad entre el capi-talismo y la democracia: consecuencias para la educacin, Paideia, n.9-10, Madrid 1990, pgs. 6-16



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hecho, su propuesta surge en el contexto de las revueltas estudiantiles delos aos sesenta del siglo pasado y es percibida como un instrumento

bsico para avanzar hacia una sociedad que resuelve sus conflictos ydefine sus objetivos a travs de la discusin pblica en la que la discusines dirimida por los argumentos y no por la fuerza. No se dio unainfluencia directa entre aquellas revueltas y la elaboracin de Filosofa

para Nios, sino en todo caso una influencia difusa, propiciada por elhecho de que Lipman estaba en relacin con la publicacinDissent, en laque estaba presente el socialismo democrtico de Estados Unidos9. Eneste sentido, como l mismo nos coment en una reunin del IAPC, su

propuesta es muy similar a la que en esa poca estaba haciendo Freire enBrasil, marcada por el mismo objetivo de incrementar el nivel deconciencia crtica de las personas y de contribuir con ello a lacons

olidacin de la democracia.Del pragmatismo recibe otro concepto crucial para el programa: la

idea de transformar las aulas en comunidades de investigacin, en elmismo sentido que Peirce y Dewey describen el trabajo de investigacincientfica. Los rasgos ms destacados de ese modelo son, en primer lugar,la constatacin de que el trabajo de investigacin es siempre una empresacolaborativa en la que junto al esfuerzo de cada miembro de lacomunidad por pensar con rigor y creatividad, se da el intercambioconstante de ideas de tal modo que hay una retroalimentacin

permanente. Eso exige, claro est, un fuerte compromiso con losprocedimientos propios de la investigacin: cada cual debe pensar por smismo y exponer sus propias ideas, pero es posteriormente la fuerza de laargumentacin la que permite aceptar una aportacin y descartar otras.Todo ello en un proceso inacabable que va avanzando en una persistente

bsqueda de la verdad, ltimo criterio de aceptacin de las ideas, o, loque es ms propio de la filosofa, una bsqueda del sentido 10.Ciertamente, la verdad no es un objetivo fcil de alcanzar y, en lnea conlo aportado por los pragmatistas, Lipman y Sharp mantienen una posicin

9 Matthew Lipman: una autobiografa intelectual. Entrevista realizada por Flix Garca Moriyn enGARCA MORIYN, Flix: Matthew Lipman: Filosofa y Educacin, De la Torre, Madrid, 2002,pp. 17-4610 Ese es el ttulo que recibe uno de las manuales para el profesorado del currculo, el que acompaa ala novela Pixie. LIPMAN, Matthew y SHARP, Ann Margaret: En busca del sentido, Ediciones De laTorre, Madrid, 1989.



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falibilista que percibe cada punto de llegada o conclusin como unmomento de descanso en la investigacin que nos permite resolver los

problemas planteados pero que sin duda tendr que ser revisado una vezsean evidentes las insuficiencias de dicha respuesta, lo que da origen anuevas preguntas11. Para Lipman es fundamental la comunidad deinvestigacin, recordando que son necesarios ambos conceptos: por unlado, un enfoque cooperativo de la educacin, lo que entronca con otrasmuchas propuestas pedaggicas; por otra parte, el trabajo de esacomunidad es la investigacin, lo que requiere la presencia del rigorfilosfico. Es una convencin reforzada adems por las aportaciones de

otro gran pragmatista de Estados Unidos, George Mead, quien desarrollla id

ea de la dimensin social y comunitaria de la identidad personal.No es el pragmatismo la nica corriente filosfica que influye en la

elaboracin del programa de Filosofa para Nios. Los dos aos pasadosen Europa le permiten a Lipman familiarizarse con el existencialismofrancs que, recurriendo a la novela y el teatro, logr sacar la filosofa ala calle y convertir su propuesta en un modo de vida con enorme impactosocial. Tambin est atento a la evolucin de la filosofa analtica y delsegundo Wittgenstein. Le haba llamado la atencin la precisin delanlisis conceptual de la filosofa analtica, en concreto las reflexiones deRyle sobreEl concepto de lo mental en el mundo occidental en una obraimportante publicada en 1949. Probablemente es mayor todava lainfluencia del enfoque que Wittgenstein da al anlisis del lenguaje de lavida cotidiana en sus Investigaciones filosficas publicada en 1955. Losmanuales para el profesor del programa contienen innumerablesejercicios cuyo punto de partida es el anlisis conceptual del lenguaje dela vida cotidiana, en especial de esas grandes palabras que usamos con

mucha frecuencia y que ocupan la atencin de los filsofos desde bienantiguo: realidad, bien, belleza, moral, verdad Para terminar esteapretado resumen, ms adelante se familiariz tambin con los

11 Desarrollo un poco ms este tema en GARCA MORIYN, Flix: La comunidad deinvestigacin cientfica como modelo tico en Ildefonso Murillo (Coord.) Ciencia y Hombre,Colmenar Viejo: Dilogo Filosfico, 2008. pp. 351-363. Es muy importante la aportacin de Peircecitada con frecuencia por Lipman, en concreto tres ensayos: The fixation of belief, How to makeour ideas clear y The Scientific Attitude and Fallibilism los tres en Philosophical Writings ofPeirce , Selected and Edited by Justus Buchler. New York, Dover, 1955 (Hay traduccin espaola delos dos primeros en PEIRCE, Charles: Un hombre, un signo, Crtica, Barcelona, 1988



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planteamientos de la filosofa hermenutica, en especial de Paul Ricoeur,que le aporta una interpretacin solvente del relato y de la identidad

personal como desarrollo biogrfico, as como un marcado nfasis en labsqueda del sentido como objetivo de la reflexin filosfica12.Conviene recordar la influencia de psiclogos, en especial de Piaget

y de Vygotsky. Es posiblemente a este ltimo a quien ms debe elenfoque dado a los planteamientos pedaggicos del programa, con suinsistencia en provocar a los nios con desafos intelectuales paraconseguir su crecimiento personal, o en el constructivismo que est

presente en la manera de entender el conocimiento, y tambin con la

profunda dimensin social del crecimiento personal

13

. Piaget, es tambinmuy importante, sobre todo en el nacimiento del programa, puesto que lanovela El descubrimiento de Harry se ajusta al modelo de desarrollocognitivo propuesto por Piaget. Sin embargo, sin abandonar del todo elenfoque general que el psiclogo suizo dio al desarrollo de lainteligencia, abandonar completamente su descripcin del desarrollocognitivo en etapas cualitativamente diferenciadas. Trabajos como los deMargaret Donaldson14 fundamentan la intuicin inicial de que los niosno tienen un pensamiento cualitativamente distinto al de los adultos. Sus

problemas son ms bien un asunto relacionado con un lenguajeinsuficiente y una experiencia todava muy escasa. Quiz por esodebamos hablar ms de crecimiento que de desarrollo y desde luegodebemos prescindir de los estadios piagetianos tanto en lo que se refiereal desarrollo cognitivo como al desarrollo moral, en este ltimo caso tal ycomo los entiende Kohlberg. Posteriores estudios sobre psicologaevolutiva han confirmado este novedoso enfoque del desarrollo infantil15.Por ltimo, es bueno recordar que inicialmente la propuesta de Lipman

mantuvo una estrecha relacin, en dilogo polmico, con el amplio

12 Matthew Lipman seala las influencias filosficas en Interview with Matthew Lipman por Saeed

asha: aprender a pensar con Vygotsky: una teora

e Philosophical Baby: What Children's Minds tell us About Truth, Love and the

Naji, en http://www.buf.no/en/read/txt/index.php?page=sn-lip (ltima consulta el 20 octubre 2010)13 Lo deja bien claro en, LIPMAN, Matthew: Natnarrada en clave de ficcin. Gedisa, Barcelona 200514 DONALDSON, Margaret:La mente de los nios, Morata, Madrid, 1984 (2 ed.)15 GOPNIK, Alison:El filsofo entre paales, Temas de Hoy, Barcelona, 2010 (Es ms sugerente elttulo original: Th

Meaning of Life



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movimiento sobre pensamiento crtico en el que psiclogos como RobertEnnis y Richard Paul desempearon un importante papel16.

razonamiento formal e informal, como lo prueba el New Jersey Test of

La gran eclosin

Con todos esos mimbres, Lipman, asistido siempre de cerca por AnnSharp, elabora un programa que se inicia de forma experimental a finalesde los aos 60 y sale a la luz por primera vez en 1969 con la publicacinde la primera novela del currculo,Harry Sottlemeiers Discovery. En un

primer momento su propuesta est centrada en la dimensin cognitiva delser humano; teniendo en cuenta el contexto social en el que surge sutrabajo, lo que pretende es centrarse en la mejora de la capacidad derazonamiento. Recurre a la tradicin filosfica occidental, por ser lafilosofa la disciplina que ms se ha esforzado por mejorar laargumentacin; pero lo hace con un relato adaptado a nios de 11-12aos, siguiendo en este caso lo que Piaget deca sobre la aparicin del

pensamiento abstracto, as como las ideas de Vygotsky y de Bruner sobreel desarrollo del currculo. El ncleo fuerte de su propuesta, la que le ha

dado el nombre por el que es conocida en todo el mundo, est yapresente: implicar a los nios en el dilogo filosfico, de estilo socrtico,para de ese modo provocar un enriquecimiento cognitivo. Lo que vienedespus no deja de ser ms que el crecimiento y desarrollo natural de estaidea originaria. No es de extraar, por tanto, que en un primer momentoel programa fuera conocido como uno ms entre los que se ofrecan a lasescuelas para la mejora de la inteligencia. Las primeras investigacionesdedicadas a evaluar el impacto del programa y hacer ver la calidad del

mismo, se centraban en las destrezas cognitivas, ms en concreto en el

Reasoning Skills17

. Pero desde el principio era tambin algo ms que otro

16 NICKERSON, Raymond S., PERKINS, David, SMITH, Edward:Ensear a pensar, Paids/MEC,Madrid, 1987. Expone los programas de enriquecimiento cognitivo aparecidos en las dcadas de los60 y 70 en Estados Unidos. El movimiento por el pensamiento crtico en educacin, en el queparticipan activamente Ennis y Paul, sigue activo: http://www.criticalthinking.org/ (ltimo acceso 15de octubre de 2010). Un importante libro es ENNIS, Robert: Critical Thinking, Prentice-Hall, UpperSaddle River, NJ, 1996.17 El programa se ha preocupado siempre por la evaluacin de su impacto pedaggico. Las primeras

http://cehs.montclair.edu./academic/iapc/research.shtmlhttp://cehs.montclair.edu./academic/iapc/research.shtml


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programa de enriquecimiento cognitivo o de pensamiento crtico y eso lodeja bien claro Lipman en sus discusiones con los representantes ms

cualificados de ese movimiento.Lo ms importante es que Filosofa para Nios se presenta a smismo como un programa ms amplio y ms profundo. Cinco son losgrandes rasgos que pueden ayudarnos a diferenciar esta propuesta deotras prximas. El primero y fundamental es que se trata efectivamentede un programa de filosofa pues se recurre a la filosofa para potenciaren los nios el desarrollo personal, incluyendo las dimensiones cognitivasy las afectivas. La trama de los relatos que configuran el currculo incluye

constantes referencias a los temas clsicos de la tradicin filosficaoccidental; los manuales ayudan al profesorado a captar cules son esostemas y cmo pueden ser abordados en el aula; el profesorado que seanima a aplicar el programa en su aula percibe bien pronto que necesitadesarrollar su odo filosfico y tambin ampliar su formacin en esecampo.

En segundo lugar, es un programa de metacognicin, es decir, laestrategia bsica que se utiliza para lograr que los nios mejoren sucapacidad argumentativa consiste en invitarles a pensar en su propio

pensamiento, a realizar un trabajo introspectivo gracias al cual vandescubriendo los procesos que siguen cuando piensas y desarrollando losinstrumentos adecuados para evaluar esos procesos evitando todo tipo defalacias, sesgos, distorsiones, prejuicios, esto es, todas las trampas queempobrecen nuestro razonamiento.

Es adems un programa que exige una aplicacin a largo plazo. Nobasta con hacer un curso intensivo en razonamiento, pensamiento crticoo en inteligencia emocional, por mencionar algunas ofertas presentes en

el mundo educativo. En su formulacin ms completa, se pide que losnios dediquen al dilogo filosfico al menos dos perodos semanales en

investigaciones aparecen en LIPMAN, Matthew, Philosophy goes to school: Temple UniversityPress, Philadelphia, PA, 1988. Una presentacin de la investigacin sobre este tema est enGARCA, Flix y CEBAS, Esther: Research on Philosophy for Children enhttp://cehs.montclair.edu./academic/iapc/research.shtml (ltimo acceso 15 de octubre de 2010).GARCA, Flix, COLOM, R.; LORA, S.; RIVAS, M.; TRAVER, V.: La estimulacin de lainteligencia cognitiva y la inteligencia afectiva. Madrid: De la Torre, 2002; GARCA, Flix,REBOLLO, Irene y COLOM, Roberto Evaluating Philosophy with Children: A Meta-Analysis enThinking. The Journal of Philosophy for Children, Montclair, 2005. pp. 14-22



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todos los cursos de la escuela obligatoria. Adems, se reivindica que entodas las reas se incluya una reflexin sobre los conceptos filosficos

que estn presentes en las mismas y a los que habitualmente se prestapoca atencin. Esto es, se est pidiendo que toda la educacin estarticulada desde ese esfuerzo por desarrollar las competencias filosficas,que son imprescindibles para una apropiacin significativa y relevante delos temas que se trabajan en todas y cada una de las reas deconocimiento. Slo as estaremos consolidando un tipo de ciudadanoscapaces de pensar por s mismos, de manera crtica, creativa y solidaria.En coherencia con su enfoque, Matthew Lipman y Ann Sharp, con ayuda

de o

que lo aborda. Si bien alguno de los manuales se

cent

tros colaboradores, elaboraron un currculo completo para hacerfilosofa desde la escuela infantil hasta la edad de 18 aos18.La cuarta caracterstica es que estamos ante un programa de amplio

espectro, algo que ya he mencionado anteriormente. Si bien comienzacomo programa de enriquecimiento cognitivo, desde el comienzo intentaser algo ms. Segn la filosofa clsica, que algunos llaman tambinfilosofa perenne, esta disciplina se preocupa por los problemasrelacionados con la unidad, la verdad, la bondad y la belleza; puedeformularse tambin recurriendo a las cuatro preguntas kantianas: qu

podemos saber?; qu debemos hacer?; qu nos es lcito esperar?; ques el ser humano? Estamos, por tanto, ante un proyecto que se presenta almismo tiempo como un programa dedicado a: el desarrollo cognitivo,

prestando siempre gran atencin a los procesos argumentativos; laeducacin moral, completamente alejado tanto del adoctrinamiento comodel relativismo; la educacin esttica y de la creatividad; y un programaorientado siempre por la bsqueda del sentido de la propia vida para cadauna de las personas

ra en alguna de estas dimensiones, en todos ellos estn presentessiempre las cuatro.

Rompe igualmente con una posible escisin entre la vida cognitiva yla vida afectiva, adelantndose de ese modo a propuestas como la de

18 El catlogo completo del currculo publicado por Matthew Lipman y Ann Sharp est en la pginadel IAPC, http://cehs.montclair.edu./academic/iapc/ . Para la edicin espaola de ese currculo sepuede consultar http://www.filosofiaparaninos.org/Bibliografia/bibliografia_fpn.htm. Para laaplicacin del programa en otras reas, http://nk.oulu.fi/menon/ (ltimo acceso a estas tres pginas 15de octubre de 2010)

http://cehs.montclair.edu./academic/iapc/http://www.filosofiaparaninos.org/Bibliografia/bibliografia_fpn.htmhttp://nk.oulu.fi/menon/http://nk.oulu.fi/menon/http://www.filosofiaparaninos.org/Bibliografia/bibliografia_fpn.htmhttp://cehs.montclair.edu./academic/iapc/


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Daniel Goleman encaminadas a desarrollar la inteligencia emocional.Para Lipman, razonar, si no va acompaado de determinadas actitudes

morales, carece de sentido e incluso puede convertirse en una prcticamuy nociva. Adems, el ejercicio de la autonoma cognitiva implicacomo condicin necesaria determinados sentimientos o emociones, comoel coraje, la motivacin de logro, la apertura mental, el cuidado de los

procedimientos, los interlocutores y el tema Al mismo tiempo, lacomunidad de investigacin, como mbito en el que tiene lugar el dilogosocrtico, exige desarrollar otros afectos o emociones, tambin comocondiciones necesarias que deben estar presentes en el inicio, en el

proceso y en el final de una discusin filosfica. Entre otras, sonprioritarias la empata, la cordialidad, la cooperacin, la comprensin, laconfianza, la afiliacin19. En el marco de la comunidad de personasimplicadas en la prctica de la filosofa con nios, ha ganado presencia lareflexin acerca del pensamiento cuidadoso, concepto que no deja de

plantear algunos problemas pero que recoge bien esa idea de integralidadque se tiene en el programa cuando se habla del pensamiento de alto nivelo del empoderamiento de los nios20.

La ltima caracterstica es elfuerte componente social y poltico delprograma, algo que ya he sealado anteriormente al mencionar losorgenes de la propuesta de Lipman. El objetivo no es tanto mejorar elrendimiento acadmico de los estudiantes cuanto contribuir a formarlescomo futuros ciudadanos de una democracia, entendiendo adems lademocracia como un modo de vida al estilo de Dewey. Quienes iniciaronlas modernas democracias vincularon su funcionamiento a la existencia

19 Una completa enumeracin en GARCA, Flix,La estimulacin de la inteligencia, o.c. Tambin

es muy valioso el libro de SHARP, Anne y SPLITTER, Laurance: Teacher for better thinking,Melbourne, ACER, 1995 (Edicin en espaol,La otra educacin. Filosofa para Nios y la comunidadde indagacin, Manantial, Buenos Aires, 1998). La editorial Progreso de Mxico ha editado cincolibros en una coleccin con el ttulo general Pregunto, dialogo, aprendo: GARCA MORIYON,Flix, Crecimiento moral; KOHAN, Walter O., Infancia y filosofa GARCA MORIYON, Flix,Personas razonables; SATIRO, Anglica, Personas creativas, ciudadanos creativos; y LAGOBORNSTEIN, Juan Carlos, Ciudadanos de sociedades democrticas. Con esos cinco libros sepretende hacer justicia a las diversas dimensiones del programa.20 Muy sugerentes las reflexiones de PULTON, Jeanett, Caring thinking about caring thinkingpublicado en http://www.brenifier.com/english/caring_thinking_about_caring_thinking.htm (ltimaconsulta, 18 de Octubre de 2010). Es interesante que LIPMAN: Matthew, Thinking in education,Cambridge, Cambridge Univ. Press, 2003 (Second edition), incluye un captulo dedicado al CaringThinking que no apareca en la primera edicin.

http://www.brenifier.com/english/caring_thinking_about_caring_thinking.htmhttp://www.brenifier.com/english/caring_thinking_about_caring_thinking.htm


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de un pblico ilustrado, capaz de pensar por s mismo de forma crtica ycreativa, en solidaridad con el resto de los ciudadanos. Lipman cita a

Locke, quien ya mencionaba la necesidad de lograr una reflexinrazonada: el uso y finalidad de un razonamiento correcto (consiste) entener nociones correctas y un juicio correcto sobre las cosas; distinguirentre la verdad y la falsedad, entre lo que est bien y lo que est mal, yactuar de acuerdo con ello21. Las implicaciones polticas de lacomunidad de investigacin, eje del programa, son destacadas por JohnDewey en dos obras,Liberalism and social action y The Public and ItsProblems

22. Resulta fundamental vincular ambos aspectos, comunidad

por un lado e investigacin por el otro, puesto que el proceso de unasociedad democrtica genuina debe ser un proceso de discusin pblicabasado en la investigacin sin cortapisas y la comunicacin libre. No esde extraar que Lipman, en la entrevista ya citada, haga referenciatambin a Habermas, cuya idea reguladora de la comunidad ideal dehabla es un criterio orientador de la accin poltica, y tambin es uncriterio de la accin educativa en el aula. Lo que est en juego, por citar aotro filsofo contemporneo, Benjamin Barber, es una democraciadeliberativa y participativa23. Una sociedad plenamente democrtica ser,

por tanto, una Gran Comunidad, en la que las personas participarn encondiciones de igualdad y libertad. Y para ello, la comunidad deinvestigacin en el aula se convierte en un primer paso del desarrollo dela competencia filosfica, condicin necesaria para convertir el centro

21 La cita se encuentra corresponde al para. 189 de LOCKE, John: Some thoughts on education, y esten LIPMAN, Matthew, Thinking in education, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1981, p. 245.Est en un captulo titulado The political significance of the inquiring community, un captulo que

no aparece en la segunda edicin de esta obra.22 Ambas traducidas al espaol: La opinin pblica y sus problemas, Morata, Madrid, 2005;Liberalismo y accin social y otros ensayos, Valencia, Institucin Alfonso el Magnnimo, 199623 BARBER, Benjamin: Strong democracy: participatory politics for a new age, University ofCalifornia Press, Berkeley, CL, 1984, y An aristocracy of everyone the politics of education and the

future of America, Ballantine Books, New York, 1992. He trabajado sobre esta idea en GARCIAMORIYON, Flix: Philosophy for Children and Anarchism en Marsal, E., Dobashi, T. and Weber,B. (Ed.): Children Philosophize Worldwide Theoretical and Practical Concepts (Peter LangPublishing Group, Frankfurt am Main, 2009). Son muy interesantes las reflexiones de GLINA,Monica: A community of barberians: the community of inquiry as a strong democracy ( Thinking.The Journal of Philosophy for Children, Vol. 18-3, 2006). Y tambin el libro de COSENTINO,Antonio: Filosofa como pratica sociales. Comnit di ricerca, formazione e cura di s, Apogeo,Milano, 2008



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educativo en una comunidad democrtica y posteriormente consolidaruna sociedad realmente democrtica. Hay un mismo compromiso en

toda

ca se orienta a precisar cules son los problemas y cules lasposi

defensa seala el programa Filosofa para Nios como uno de los tres

s las etapas de este proceso y siempre debemos tener presentes queeso es lo que est bsicamente en juego.Tal y como es entiende desde el principio la prctica de la filosofa,

esta propuesta coincide con otras corrientes que han crecido en lasltimas tres o cuatro dcadas. El ltimo nmero de la revista Thinkingest dedicado a Pierre Hadot y el hilo conductor de los diversos artculosque aparecen en ese nmero tiene que ver con la filosofa, la educacin yel cuidado del yo24. Retoma, por tanto, la tradicin que vincula la

filosofa con el cuidado de la propia persona, por lo que ms que unaprctica acadmica es un modo de vida. La reflexin filosfica parte deuna cierta insatisfaccin con la propia vida, que es percibida como un

problema, y tambin del reconocimiento de una falta de comprensinrespecto a aspectos fundamentales de la moral tanto en el sentido deldeber como en la bsqueda de la felicidad. El uso de la investigacinfilosfi

bles respuestas, tarea que incide en nuestra manera de pensar y devivir.

Por otro lado supone revisar los objetivos de la educacin, sea estaformal o no formal. El enfoque en este caso es orientar la educacin haciael cuidado del yo, lo que puede ser formulado tambin como la bsquedade la sabidura. Ciertamente no es este el objetivo que predomina dehecho en las escuelas, aunque es bien posible que se mantengaexplcitamente en las declaraciones de intenciones que aparecen en susidearios o reglamentos, o en las grandes leyes educativas. Sin embargo,es tambin cierto que en los ltimos doscientos aos ha sido defendido

por todas aquellas personas e instituciones que han optado por dotar a laeducacin de unos objetivos ms amplios, enfatizando el papel de lasabidura. Filosofa para Nios se ha situado siempre en esa direccin:Robert Stenberg, uno de los psiclogos que ms ha trabajado en la mejorade la inteligencia, defiende una comprensin de la misma msenriquecedora y la relaciona con la sabidura y la creatividad, y en esa

24 LAVERTY, Megan & GREGORY, Maughn: Introduction: Philosophy, Education and the Care ofthe Self, Thinking. The Journal of Philosophy for Children, Montclair, vol. 19, 4, pp. 3-9



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programas directamente implicados con el desarrollo de la sabidura delos nios25. Por eso no debemos nunca reducir el planteamiento de

Filosofa para Nios al enriquecimiento cognitivo o a la mejora de lacapacidad de argumentar. Tanto su planteamiento terico como losmateriales curriculares elaborados o su bien diseada propuesta deformacin del profesorado, ponen bien a las claras que se trata de unaseria apuesta por la filosofa como perplejidad, asombro y bsqueda de laverdad y del sentido, como exigencia de una reflexin personal que

problematiza la vida cotidiana personal en un esfuerzo constante delarificacin y justificacin.

n aire de familia

l de lectura medio se adentren en la mayor parte de lostexto

filosfica, tanto Lipman como otros muchos autores presentan la

c

ULa filosofa occidental naci poco despus de la invencin de la escritura;sin duda, esta facilitaba mucho ms que la poesa la creacin ytransmisin de un pensamiento ms abstracto, basado adems en el rigorargumentativo. La alfabetizacin universal, lograda a lo largo del sigloXX en casi todos los pases, ha permitido dar a la reflexin filosfica un

papel de mayor alcance social, dado que las personas logran un ciertodominio de la lectura en la infancia y todos los nios estn escolarizados.Cierto es que durante siglos, los filsofos escribieron para un pblicoadulto, siendo muy bajos los ndices de alfabetizacin, y eso contribuy aque se acentuara la dimensin esotrica de la filosofa en detrimento desu dimensin exotrica, aunque esta nunca se perdiera del todo. En estesentido, no es fcil introducir a los nios en esa conversacin filosficacon ms de dos mil aos de antigedad; y tampoco resulta sencillo que

adultos con un nives filosficos.Para poder aprovechar ese enorme potencial social de la prctica

26

25 STENBERG, Robert J.: Wisdom, Intelligence and Creativity Synthesized, Cambridge Univ. Press,New York, 2003, p. 163. Es coordinador de otro libro interesante sobre el tema publicado en Espaa,La sabidura. Su naturaleza, orgenes y desarrollo. Bilbao, Descle de Brouwer, 199426 Michel Tozzi, por ejemplo, sin una relacin directa con Filosofa para Nios, trabaja en esta mismalnea: http://www.philotozzi.com/ (ltimo acceso, 28-11-2010). Adems, establece un vnculoexplcito entre la filosofa en las aulas y en la ciudad. Expone su planteamiento en TOZZI, Michel:

http://www.philotozzi.com/http://www.philotozzi.com/


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tradicin filosfica occidental en una prosa accesible, desprovista de lasdificultades que conlleva el academicismo secular. Las novelas que se

utilizan para provocar la reflexin filosfica recogen los grandes temas dela filosofa occidental, pero adaptados a los intereses y vocabulario denios en el perodo de la escolarizacin obligatoria. Adems, siguiendo aScrates como ya vimos, recuperan el papel central que tiene el dilogofilosfico entre iguales, de tal modo que la prctica filosfica no sereduce en absoluto a la lectura y comprensin de unos textos de autoresclsicos o de una novela filosfica. Lo importante es establecer unacontinuidad entre la conversacin, la lectura, la escritura y el

pensamiento. Separar esas diferentes actividades provoca importantesproblemas de aprendizaje, y es el dilogo en el seno de una comunidad deinvestigacin el que garantiza esa continuidad.

De ese modo se est ofreciendo a toda la poblacin la enormeriqueza que dicha tradicin lleva consigo, en especial en todo aquello que

permite a los seres humanos acceder a las destrezas que hacen posibleproblematizar, conceptualizar y argumentar las cuestiones fundamentalessobre las que se centra algo tan ineludible como la bsqueda del sentido.Ya no suena extrao demandar que la filosofa, de un modo u otro est

presente en la educacin obligatoria, un mbito en el que se haconseguido esa alfabetizacin universal sin la cual no sera posibleacceder a los textos filosficos27. Crece la defensa de la presencias de lafilosofa, como hace la UNESCO28, y en Espaa es relevante la labor deJos Antonio Marina quien recientemente est defendiendo lacompetencia filosfica pues es la que nos capacita para ejercer unaciudadana democrtica y nos permite afrontar con ciertas garantas lareflexin sobre cuestiones decisivas para la vida humana, en especial las

niversita de Valencia, Valencia, 1983, y de la revista,

elona, 2004, o HEESEN, Berrie: Pequeos,

http://www.unesco.org/new/fr/social-and-human-sciences/themes/human-

Pensar por s mismo, Popular, Madrid, 2008. Similar es el enfoque de MARTENS, Ekkehard:Introducci a la didctica de la filosofa, UZeitschrift fr der Didaktik der Philosophie27 MATTHEWS, Gareth:El nio y la filosofa, FCE, Mxico, 1983, y otros libros ms recientes comoHAYNES, Joanna: Los nios como filsofos, Paids, Barc

pero valientes. Filosofa para nios, Grao, Barcelona, 200428 GOUCHA, Moufida (Dir.):La philosophie, une cole de la libert, Paris, UNESCO, 2007. De libreacceso enrights/philosophy/

http://aprenderapensar.net/http://aprenderapensar.net/


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que tienen que ver con nuestra conducta y con el sentido general de lapropia vida29.

La oferta se ha diversificado, con numerosas y valiosas propuestas detrabajo distribuidas en muchos pases, dispersos por los cinco continentes.Basta con consultar en cualquier buscador de Internet, introduciendophilosophy for children o filosofa para nios, para darse cuenta deque aparecen cientos de miles de pginas en el segundo caso y millonesen el primero. El tronco original o el punto de partida es sin duda el

programa elaborado por Lipman y Sharp en Montclair State University,pero conforme se ha ido traduciendo y adaptando a los diferentes

contextos, han ido surgiendo diversas propuestas que, sin abandonar eleje central del dilogo filosfico en el aula, tienen un estilo propio.Catherine McCall, por ejemplo, desarrolla una variante de la comunidadde investigacin llamada Community of Philosophical Inquiry (COPI), ydistingue cuatro diferentes modelos de comunidad de investigacinfilosfica30. Algunos prefieren hablar de filosofa con nios, en lugar defilosofa para nios, desmarcndose del currculo del IAPC, comodefiende Walter Kohan en los libros que ya he citado.

Ya en 1987, Ann Sharp consideraron que era necesario crear una redinternacional de personas implicadas en la introduccin del dilogofilosfico en el aula, lo que les llev a crear el ICPIC (InternationalCouncil for Philosophical Inquiry with Children). El proyecto eraabsolutamente coherente con el programa: su finalidad es crear unacomunidad de investigacin entre el profesorado implicado, pues es lanica manera de crear conocimiento compartido capaz de sacar adelanteesa radical transformacin que se est buscando31. Redes similares hay anivel continental: Sophia agrupa al profesorado europeo32, y existen otras

29 Difunde y apoya esta tesis a travs de una interesante pgina WEB, creada por la editorial SM deEspaa http://aprenderapensar.net/ y defiende la competencia filosfica en la revista Philopolis,http://philopolis.aprenderapensar.net/2009/06/15/el-articulo-2/ (ltimo acceso a ambos, 20 octubre2010)30 McCALL, Catherine: Transforming Thinking: Philosophical Inquiry in the primary and secondaryclassroom, Routledge, London, 2009. Otras publicaciones suyas interesantes se pueden encontrar enhttp://stores.lulu.com/store.php?fAcctID=2455381 (ltima consulta, 25 de octubre de 2010)31 El ICPIC se rene cada dos aos y mantiene una constante actividad de intercambio de ideas:http://www.icpic.org./ (Tanto este enlace como los que aparecen en las citas que siguen han sidovisitados por ltima vez el 30 de octubre).32 Puede consultarse lo que est haciendo en su pgina WEB: http://sophia.eu.org/

http://aprenderapensar.net/http://philopolis.aprenderapensar.net/2009/06/15/el-articulo-2/http://philopolis.aprenderapensar.net/2009/06/15/el-articulo-2/http://philopolis.aprenderapensar.net/2009/06/15/el-articulo-2/http://philopolis.aprenderapensar.net/2009/06/15/el-articulo-2/http://philopolis.aprenderapensar.net/2009/06/15/el-articulo-2/http://stores.lulu.com/store.php?fAcctID=2455381http://www.icpic.org./http://sophia.eu.org/http://sophia.eu.org/http://www.icpic.org./http://stores.lulu.com/store.php?fAcctID=2455381http://philopolis.aprenderapensar.net/2009/06/15/el-articulo-2/http://philopolis.aprenderapensar.net/2009/06/15/el-articulo-2/http://philopolis.aprenderapensar.net/2009/06/15/el-articulo-2/http://aprenderapensar.net/


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en Amrica del Norte, Australia y Asia. Son tambin importantes lasorganizaciones locales, esto es, las que hay en cada pas, pues desde ellas

se organizan las actividades encaminadas a difundir la propuesta, formarel profesorado, realizar investigacin; en Espaa hay varias, que estnfederadas y organizan actividades conjuntas33. Esta amplia actividad serefleja igualmente en diversas publicaciones, siendo Thinking. The

Journal of Philosophy for Children la ms antigua, creada por MatthewLipman34, y es tambin muy importante, y adems de libre acceso, larevista del ICPIC35, y en Espaa publicamos otra36 coordinada por elgrupo de Valencia. Hay, desde luego, otras revistas, pero con esta

pequea muestra es suficiente. Solo dos pruebas ms de la amplitud ymadurez del movimiento de filosofa para/con nios en todo el mundo: enestos momentos son muchas las universidades que ofrecen cursos deformacin de diversos tipos y diferentes niveles centrados en filosofa

para

nios. Y tambin existen bancos de datos en los que se vanrecogiendo artculos, libros y otras publicaciones relacionadas con eltema37.

En todo caso, y pasando ya a las ltimas reflexiones sobre elproyecto educativo denominado Filosofa para Nios, conviene llamar laatencin sobre el hecho de que su crecimiento se ha beneficiado de (ytambin ha contribuido a) la renovacin radical de la presencia de lafilosofa en la vida cotidiana de las sociedades occidentales. Vuelvo conello a los antecedentes de los que hablaba en la primera parte de esteartculo, coincidiendo con ello en el planteamiento realizado por GabrielArnaiz en el artculo ya citado, El giro prctico de la filosofa. Elconvencimiento de que la filosofa, al menos entendida de una maneramuy especfica, puede aportar mucho en la actual situacin social,

cultural y poltica de los pases occidentales, est presente en lasdiferentes propuestas de algo que podemos denominar precisamente

33 La del Centro de Filosofa para Nios es http://www.filosofiaparaninos.org/ , en la que seencuentran enlaces que remiten a las otras WEB de centros en Espaa. El IREF, la asociacin deCatalua, ha desarrollado un currculo propio, el proyecto Noria.34http://cehs.montclair.edu./academic/iapc/thinking.shtml35http://www.periodicos.proped.pro.br/index.php?journal=childhood36http://www.fpncomval.org/r_index.htm37 En breve aparecer en la pgina del ICPIC un documento con la oferta de cursos de formacin. Porlo que se refiere a la base de datos, es muy importante el trabajo hecho en Brasil, coordinado porWalter Kohan: http://www.filoeduc.org/base/

http://www.filosofiaparaninos.org/http://cehs.montclair.edu./academic/iapc/thinking.shtmlhttp://www.periodicos.proped.pro.br/index.php?journal=childhoodhttp://www.fpncomval.org/r_index.htmhttp://www.filoeduc.org/base/http://www.filoeduc.org/base/http://www.fpncomval.org/r_index.htmhttp://www.periodicos.proped.pro.br/index.php?journal=childhoodhttp://cehs.montclair.edu./academic/iapc/thinking.shtmlhttp://www.filosofiaparaninos.org/


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como prcticas filosficas o filosofa prctica. Ese es el enfoque deMichel Tozzi, para quien hay una profunda continuidad entre practicar la

filosofa con los nios y hacer filosofa en otros mbitos de la ciudad, eneste caso con adultos. En esa lnea, y con un origen muy francs que sinduda tiene antecedentes en el movimiento existencialista de los aos 40 y50, estn los cafs filosficos, una prctica iniciada por Marc Saut en199138, posteriormente difundida en otros pases39. Algo ms tarde, en el2002, Michel Onfray cre la Universit Populaire de Caen con un grupode amigos. Desde entonces hasta ahora han surgido ya media docena deUniversidades Populares por toda la regin40. Y es muy sugerente la

aplicacin de la comunidad de investigacin en mbitos alejados, lo queinclu

propuesta de Achenbach se abri camino rpidamente y alcanz ya un

ye la formacin en dilemas morales en el mundo de la empresa, lapoltica o el ejrcito, como hacen el grupo Dialogue Works en el ReinoUnido41.

Desde los aos 60 del pasado siglo, la filosofa ha ido abrindose unespacio y ganndose un reconocimiento; se ha visto con claridad que,enfocada en este sentido exotrico, poda sin duda aportar algo muyvalioso en la sociedad actual. En el campo de la psicologa, por ejemplo,Albert Ellis42 desarroll la terapia cognitiva en la que el anlisis de lascreencias profundas del ser humano tena como objetivo superar lasirracionalidades presentes tanto en la sociedad como en el propioindividuo. Corresponde, sin embargo, a Gerd Achenbach haber acuado

por primera vez el trmino prctica filosfica: La PhilosophischePraxis es una forma de ayuda espiritual consultiva y no curativa, por lotanto, no consiste en una terapia ni en una prctica mdica43. La

38

SAUTET, Marc, Un caf pour Socrate, Laffont, Pars, 1995, PHILLIPS,Christopher: Socratescaf: un soplo fresco de filosofa, Temas de Hoy, Madrid, 2002 y Seis preguntas de Scrates, Taurus,

communaut philosophique, Galile, Pars,

). Tambin el libro

henbach,

Madrid, 200539 En la pgina WEB http://pratiquesphilo.free.fr/index.htm se puede encontrar una buena referenciaal amplio movimiento de lo que ellos llaman prcticas filosficas (ltima consulta 29 octubre 2010)40 Expone al tema en http://perso.orange.fr/michel.onfray (ltima consulta, 29 octubre 2010) y haceuna presentacin de su proyecto en ONFRAY, Michel,La2004 (Traduccin espaola en Gedisa, Barcelona, 2008)41 http://www.dialogueworks.co.uk/ (ltimo acceso 4 de noviembre de 2010GESCHWINDT, Simon:Am I Right? or Am I Right? Trafford, Victoria, 200642 ELLIS, Albert:Razn y emocin en psicoterapia, Bilbao, Descle de Brouwer, 198043 Citado por ARNAIZ, Gabriel, ver nota 5. Para conocer el trabajo de Achttp://www.achenbach-pp.de/de/index.asp (ltima consulta, 29 octubre 2010)

http://pratiquesphilo.free.fr/index.htmhttp://perso.orange.fr/michel.onfrayhttp://www.dialogueworks.co.uk/http://www.appa.edu/http://www.appa.edu/http://www.dialogueworks.co.uk/http://perso.orange.fr/michel.onfrayhttp://pratiquesphilo.free.fr/index.htm


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impacto muy elevado en la versin elaborada por Marinoff en EstadosUnidos44, quien tambin insista en que la prctica filosfica no debe ser

entendida como terapia. El crecimiento de este movimiento ha dado lugara una amplia diversidad de prcticas de asesoramiento en diferentespases, que divergen tanto en el mtodo empleado como en la mismaconc

es en diversos mbitos. Se dedicatamb

epcin de la prctica filosfica; en Espaa contamos con laaportacin de varios grupos45.

Es muy interesante es la labor de Oscar Brenifier46, con unaactividad incansable y una elevada capacidad de comunicacin. Sucontribucin es un claro ejemplo de las sinergias que se estn

produciendo entre todos estos movimientos y de la constanteretroalimentacin entre todos ellos, pues todos comparten sin duda eseaire de familia del que vengo hablando. Oscar ha publicado una coleccinde libros para la prctica de la filosofa con nios pequeos, y otra algoms esotrica para el bachillerato. Esa experiencia le ha llevado a sermiembro activo del ICPIC, en cuyo seno mantiene una posicinespecfica que le lleva ser muy crtico con las prcticas realizadas porotros colegas. Adems es bien conocido en el mbito francs de las

prcticas filosficas, con aportacionin al asesoramiento filosfico y ha publicado reflexiones sobre la

manera de entender y poner prctica el dilogo filosfico.Cierto es que al ampliar nuestro campo de visin respecto al

favorable contexto en el que vivimos, pasamos a un terreno movedizo enel que a veces se dan situaciones fronterizas de difcil clasificacin. Siuno acude a los estantes de las grandes libreras, las que en definitiva msvenden y mejor muestran un ambiente social, se encontrar estos libros

44 MARINOFF, Lou, Ms Platn y menos Prozac, Edicions BSA, Barcelona, 2000. El ttulo nopuede ser ms afortunado. Este movimiento de asesoramiento filosfico est en http://www.appa.edu/(ltima consulta, 30 octubre 2010). Una buena presentacin la podemos encontrar en RAABE, Peter:Philosophical Counselling, Praeger Publishers, Westport, 2000, y su pgina es interesante:http://www.ufv.ca/faculty/philosophy/raabep/ (ltima consulta, 30 octubre 2010)45 Esta revista HASER, en la que aparece este artculo es un buen ejemplo. Adems hay quereconocer el trabajo de Mnica Cavall, una de las pioneras, fundadora de Asepraf, en cuya pgina seencuentran los enlaces con los otros grupos http://www.asepraf.org/ (ltima consulta 29 octubre2010).46 Su bibliografa es amplia y por eso lo mejor es ir directamente a su pgina personalhttp://www.brenifier.com/index.html , y a la revista Diotima, cuyo redactor jefe es Michel Tozzi, yOscar es uno de los dos directores http://www.educ-revues.fr/diotime/

http://www.ufv.ca/faculty/philosophy/raabep/http://www.ufv.ca/faculty/philosophy/raabep/http://www.asepraf.org/http://www.brenifier.com/index.htmlhttp://www.educ-revues.fr/diotime/http://www.educ-revues.fr/diotime/http://www.brenifier.com/index.htmlhttp://www.asepraf.org/http://www.ufv.ca/faculty/philosophy/raabep/http://www.ufv.ca/faculty/philosophy/raabep/


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junto a otros bajo el epgrafe general de libros de autoayuda y, porcierto, paradjicamente muy prximos a los libros sobre esoterismo,

justo lo contrario de lo que los dilogos socrticos han pretendidosiempre. Por otra parte, no deja de ser llamativo el vnculo que seestablece entre el cuidado del yo o la felicidad con la prctica rigurosa dela reflexin filosfica. Sin embargo, no est claro en absoluto que eldilogo produjera especial tranquilidad de nimo en los participantes.Cierto es que una vida sin reflexin no merece la pena ser vivida, pero esigualmente cierto que la reflexin no siempre produce felicidad, como

bien sealaba el Brahmin en el relato de Voltaire47; incluso el fatal

destino de Scrates indica que la apuesta por la filosofa le depara lafelicidad, pero en la otra vida, no en esta. La filosofa es una prcticacomprometida con la bsqueda de la verdad y del sentido; la verdad nosiempre es placentera y una posible consecuencia de la bsqueda delsent

ido es descubrir que ni mi vida ni el mundo en el que habito tienesentido. Podemos llegar a la conclusin de que la vida es absurda ysomos seres para la muerte.

Adems, el paso de lo esotrico a lo exotrico no siempre resultafcil. Una prueba evidente del impacto popular de la filosofa en lasltimas dcadas es la proliferacin de libros de divulgacin filosfica quehan conseguido poner las reflexiones de la tradicin filosfica al alcancede un pblico mayoritario. El xito de El mundo de Sofa es

paradigmtico. En todo caso la frontera entre la divulgacin filosfica yla pseudo-filosofa es una frontera muy tenue48. Nadie duda, por ejemplo,de que las novelas y obras de teatro de Sartre son rigurosas divulgacionesde la gran temtica filosfica, pero eso no est tan claro en las de PauloCoelho o Ayn Rand, dos autores que se han convertido en xitos totales

de ventas. Y lo mismo se pude decir de los innumerables libros dedivulgacin filosfica, algunos discutibles como los del muy ledo Allain

47 Se puede leer en VOLTAIRE:El ingenuo y otros cuentos, Madrid, Siruela, 1999.48 Son sugerentes las reflexiones de dos artculos que pueden consultarse en Internet:Pseudophilosophy, http://en.academic.ru/dic.nsf/enwiki/145729 (acceso, 04 noviembre 2010) yYou ain't nothin' but an existential hound dog,http://www.theage.com.au/articles/2004/09/03/1093939129141.html?from=3Dsto=

http://en.academic.ru/dic.nsf/enwiki/145729http://www.theage.com.au/articles/2004/09/03/1093939129141.html?from=3Dstohttp://www.theage.com.au/articles/2004/09/03/1093939129141.html?from=3Dstohttp://en.academic.ru/dic.nsf/enwiki/145729


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de Botton. No debe extraarnos, por tanto, que los libreros tengan dudassobre la ubicacin de algunos de esos libros. Y no deja de ser

sorprendente la facilidad con la que aparecen libros sobre la filosofa dela se

on lo que hacemos y exigir que nuestra prctica tenga la calidad que seerece y de la que depende su incidencia social a medio y largo plazo.

no hay atajos; salir de la caverna nunca fue tarea sencilla.

IZ, GABRIEL: El giro prctico de la filosofa, en Dilogo

IFIER, OSCAR:El dilogo en clase. Santa Cruz de Tenerife, Idea,

2005

Progreso, Mxico, 2009

lacin de la inteligencia cognitiva y la inteligencia afectiva.

lona,

rie de los Soprano o de los Simpson; editores avispados han visto queaqu y ahora hay un mbito que goza de amplia audiencia y no se cansande publicar libros que les reporten beneficios editoriales.

Y, para terminar, lo mismo se puede decir de las prcticas directasdel dilogo filosfico en las aulas. Cuando analizamos cintas de vdeo,transcripciones de sesiones o asistimos a demostraciones prcticas de loque la gente de la comunidad internacional est haciendo, surgen algunas

dudas respecto a que las conversaciones que se dan en las aulas, en loscafs, o en las sesiones de asesora sean algo ms que pura palabrera,interesante sin duda, gratificantes tambin, pero desde luego pocofilosficas. No digo esto con nimo de descalificar todo un movimientomuy riguroso en el que hay aportaciones brillantes que estncontribuyendo a hacer algo mejores tanto las escuelas como la vida de las

personas en general. Simplemente sealo que debemos ser muy rigurososcmEn la filosofa

Bibliografa

ARNAfilosfico, 68, (2007), pp. 170-206BREN

GARCA MORIYON, Flix: Personas razonables, Progreso, Mxico,2010

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2010



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Garcia Moriyon