Gazali. Belleza y Majestad de los Nombres de Dios.pdf

7/22/2019 Gazali. Belleza y Majestad de los Nombres de Dios.pdf

1/36

BELLEZA Y MAJESTAD

DE LOS NOMBRES DE DIOS

Ab Hmid al-GhazlResumen de Sheikh Isml al-Nabahn


2/36

Alabanza a Dios, Seor de los mundos, y que la gracia y la paz recaigan sobrenuestro maestro Muhammad, su familia y todos sus compaeros.

He recopilado los significados de los nombres divinos y sus impregnaciones enel hombre, de acuerdo con la exposicin del imam al-Ghazl, con la excepcinde unas indicaciones referentes a la absorcin de algunos nombres que he

tomado de otros autores.

Esta es la lista de los nombres divinos segn la resea del imam Ab Is al-Tirmid transmitida por Ab Hurayra, que ha comentado la mayor parte delos autores. En efecto, Ab Hurayra que Dios est satisfecho con l, refiereque el Enviado de Dios Dios le conceda gracia y paz, ha dicho: Dios Exaltado y Magnificado sea, tiene noventa y nueve nombres. Quien losevoque, entrar en el paraso.

EstAllhy dejando aparte que no hay ms dios que l,Ar-Rahmn (El

Omnimisericordioso), Ar-Rahm (El Misericordioso), Al-Malik (El Rey, ElSoberano),Al-Qudds(El Infinitamente Santo),As-Salm(La Paz),Al-Mumin(El Fiel),Al-Muhaymin(El Dominador),Al-Aziz(El Inaccesible),Al-Yabbr(ElReductor), Al-Mutakabbir (El Altivo), Al-Jliq (El Creador), Al-Bri (ElProductor),Al-Musawwir(El Modelador),Al-Gaffr(El Perdonador),Al-Qahhr(El Que se impone), Al-Wahhb (El Dador Generoso), Ar-Razzq (El Queprovee),Al-Fatth(El Que abre y hace triunfar), Al-Alm (El Omnisciente),Al-Qbid(El Que constrie),Al-Bsit(El Que dilata),Al-Jfid(El Que rebaja),Ar-Rfi (El Que eleva), Al-Muizz (El Que concede la gloria), Al-Mudill (El Queenvilece),As-Sam(El Que oye),Al-Basr(El Que ve),Al-Hakam(El Juez, El

rbitro), Al-Adl (El Justo), Al-Latf (El Benevolente), Al-Jabr (El bienInformado),Al-Halm(El Magnnimo, El Clemente).

Al-Azm(El Magnfico),Al-Gafr(El Exonerador),As-Sakr(El Agradecido),Al-Al(El Altsimo),Al-Kabr(El infinitamente Grande),Al-Hafz(El Preservador),Al-Muqt (El Que nutre), Al-Hasb (El Que es suficiente), Al-Jall (ElMajestuoso),Al-Karm (El absolutamente Generoso), Ar-Raqb (El Vigilante),Al-Muyb(El Que cumple, El Que responde),Al-Wsi(El Que abarca todo),Al-Hakm(El infinitamente Sabio),Al-Wadd(El Amoroso),Al-Mayd(El Glorioso),Al-Bit(El Que resucita),As-Sahd(El Testigo),Al-Haqq(La Verdad),Al-Wakl

(El Garante),Al-Qaw(El Fuerte),Al-Matn(El Firme),Al-Wal(El Cercano),Al-Hamd (El Digno de alabanza),Al-Muhs (El Que cuenta todo),Al-Mubd (ElQue produce sin modelos),Al-Muid(El Que reproduce),Al-Mhy(El Que hacevivir),Al-Mumt(El Que hace morir),Al-Hayy(El Viviente),Al-Qayym(El Quesubsiste por S mismo),Al-Wyid(El Que encuentra),Al-Myid(El Noble).

Al-Whid(El nico),As-Samad(El Recurso supremo),Al-Qdir(El Poderoso),Al-Muqtadir (El Todopoderoso), Al-Muqaddim (El Que concede precedencia),Al-Muajjir(El Que hace retroceder),Al-Awwal(El Primero),Al-jir(El ltimo),Az-Zhir (El Manifiesto, El Evidente),Al-Btin (El Inmanente, El Oculto),Al-Wl(El Protector),Al-Mutal(El Excelso),Al-Barr(El Bondadoso),At-Tawwb(El Que no cesa de aceptar el arrepentimiento), Al-Muntaqim (El Vengador),Al-Af (El Absolvedor),Ar-Raf (El Indulgente),Mlik ul-Mulk (El Seor del


3/36

Reino), D-l-Yall wa-l-Ikrm (El Que posee Majestad y Magnificencia),Al-Muqsit(El Equitativo),Al-Ymi(El Que congrega),Al-Gan(El Rico),Al-Mugn(El Que enriquece),Al-Mni (El Que retiene),Ad-Drr(El Que dificulta),An-Nfi(El Que conde beneficio),An-Nr(La Luz),Al-Hd(El Gua),Al-Bad (ElQue innova), Al-Bq (El Permanente), Al-Wart (El Heredero), Ar-Rashd (ElQue trata con rectitud y dirige con sabidura),As-Sabr(El Constante).

Sheikh Isml al-Nabahn


4/36

ALLH: DIOS

Este es el nombre del Ser que congrega las cualidades divinas, que es descritopor los atributos de majestad y que posee la nica Existencia verdadera.Ciertamente, todo ser que existe, aparte de l, es diferente a l y alcanza laexistencia gracias a l, pues la ha recibido de l. Por ello, toda criatura es

perecedera y existe por l. En consecuencia, todo lo que existe es perecederoexcepto Su faz.

Parece razonable que, en virtud de su significado, se trate de un nombrepropio y que lo que se diga de su derivacin y su etimologa, sea afectacin yabuso del lenguaje. Es el ms importante de los noventa y nueve nombresporque refrenda la esencia de todas las cualidades divinas sin excepcin. Y esel ms especfico de los nombres divinos puesto que no se aplica, ni real nimetafricamente, a nadie ms que a Dios.

No resulta imaginable que pueda atribuirse esta condicin al siervo,contrariamente a los restantes nombres divinos, ya que cada uno de estospuede tener un significado particular y ser aplicado a otro, como Al-QdirElPoderoso, Al-Alm El Omnisciente, Ar-Rahm El Misericordioso, porlos que el servidor puede ser calificado.

Al siervo le beneficia consagrarse con devocin a este nombre. Significa quedebe tener el corazn y la devocin absortos en Dios, no viendo a nadie msque a l ni volvindose hacia nadie ms, ni esperando ni temiendo ms que al. Cmo podra ser de otra manera puesto que ha comprendido, por este

nombre, que Dios es el que verdadera y realmente existe, y que todo lo demses efmero, vano y abocado a la extincin sin l?El siervo se ve vaco y perecedero, de acuerdo con lo referido por el Enviado deDios cuando dijo: El mejor verso declamado por los rabes es el del poetaLabid: Todo fuera de Dios es vano.

AR-RAHMN: EL OMNIMISERICORDIOSOAR-RAHM: EL MUY MISERICORDIOSO

Son dos nombres que proceden de la misericordia. La misericordia requiereque alguien sea objeto de ella, y no hay nadie que no la precise.La misericordia perfecta es la efusin de la gracia sobre los que la necesitan ypueden apreciarla. Pero, la misericordia universal llega al que la merece y alque no la merece. Por tanto, la misericordia de Dios es perfecta y universal.Ar-Rahmn El Omnimisericordioso, es ms especfico queAr-Rahm ElMisericordioso, debido a que solo es aplicable a Dios. Por el contrario,Ar-Rahm se aplica tambin a otros. Bajo este aspecto, Ar-Rahman es unadenominacin muy prxima a Su nombre propio Allh, aunque se derivaetimolgicamente de la raz ar-rahma la misericordia, ciertamente. Poresta razn, Dios utiliza ambos nombres AllhyAr-Rahmn, cuando dice:Invocad a Dios Allh o invocad al Compasivo Ar-Rahmn. Como quieraque Le invoquis, l posee los nombres ms bellos Corn 17, 110.


5/36

Intentar comprender la misericordia a partir del significado de El Compasivo,resulta inaccesible a las posibilidades del entendimiento de los hombres, puesse refiere a la felicidad de la vida futura. Sin embargo, El Misericordiososatisface a los siervos, en primer lugar, con Su existencia. En segundo lugar,aportando la gua de la fe y los medios que pone a su disposicin para obtenerla felicidad. En tercer lugar, con las bendiciones de la vida futura y, en cuarto,

con el inmenso favor de contemplar Su augusta faz.

Del nombre Ar-Rahman le corresponde, al servidor de Dios, proporcionarmisericordia a los siervos que se despreocupan de Dios, alejndoles del caminode la indiferencia y dirigindolos hacia Dios con exhortaciones y consejossinceros, con benevolencia y sin violencia. Y ha de mirar a los pecadores con elojo de la misericordia, no con el del menosprecio.Por parte del nombre Ar-Rahm, al siervo le corresponde resolver lasdeficiencias de los necesitados en la medida de sus medios y posibilidades, sindejar ningn pobre de su vecindad y su pas sin cuidados, librndole de la

pobreza, bien con sus propios bienes o su posicin social, o interviniendo en sufavor ante otros. Si es incapaz de hacer esto, le ayudar con invocaciones ensu favor y profesando compasin hacia l.

AL MALIK: EL REY, EL SOBERANO

Es Aquel que por Su esencia y Sus atributos no depende de nada existente, ytodo lo que existe tiene necesidad de l: sus cualidades, su existencia y elmantenimiento de su existencia. Todo lo que es distinto a l constituye Su

posesin tanto su esencia como sus cualidades, pero l es independientede todo: es el Rey absoluto.

No es imaginable que el servidor pueda ser un rey absoluto pero, comoimaginamos que puede ser independiente de algunas cosas y que algunascosas no pueden ser independientes de l, posee algo de realeza. El servidordirige su reino para ser obedecido por sus soldados y sus sbditos: es precisoque su reino sea su corazn y su temperamento; que sus soldados sean susdeseos, su irritacin y sus pasiones; y que sus sbditos sean su lengua, susojos, sus manos y sus restantes miembros.

AL-QUDDS: EL INFINITAMENTE SANTO

Al-Qudds est exento de las cualidades que las criaturas toman porperfeccin, como su conocimiento, su poder, su odo, su vista, su lenguaje y suvoluntad. Dios trasciende esas cualidades de perfeccin como trasciende laspeculiaridades de su insuficiencia. Trasciende cualquier cualidad imaginableque sea aplicable a las criaturas, y todo lo que hay o se manifiesta en ellas.

El servidor purifica o trasciende su voluntad y su conocimiento con estenombre divino: santificacin. Purifica su conocimiento de la imaginacin, lassensaciones, las ilusiones y todo lo que, como las percepciones, comparte con


6/36

los animales, y consagra el despliegue de su mirada y la procesin de su saberen torno a las cuestiones divinas eternas.En lo relativo a su voluntad, evita que el siervo se mueva alrededor de loshombres, los placeres de los sentidos fsicos y el desarrollo externo o delcuerpo, y busque solo a Dios sin que haya nada fuera de l.

AS-SALM: LA PAZ

As-Salm es Aquel cuya esencia est exenta de defectos, Sus atributoscarecen de imperfecciones y Sus actos estn libres de maldad.

El servidor cuyo corazn est desprovisto de falsedad, resentimiento y de lavoluntad de hacer dao, y cuyos miembros estn limpios del pecado y de loprohibido, y cuyo carcter est a salvo de la recada y la alteracin, es aquelque llega a Dios con un corazn sano qalb salm.

AL-MUMIN: EL FIEL

Mumines aquel al que se le atribuye la seguridad y la defensa, habindoseledado los medios para garantizarlos y para cerrar las puertas de la aprensin ydel miedo. El Fiel Al-Muminabsoluto es Aquel del que proceden la certezay la confianza, y no puede ser otro ms que Dios.

Al servidor con esta cualidad le corresponde que las criaturas permanezcan

calmas o, mejor aun, que cualquier individuo atemorizado pueda recurrir a suamparo para rechazar las amenazas contra su fe y su vida.

AL-MUHAYMIN: EL DOMINADOR

Es Aquel que gobierna las criaturas en lo que concierne a sus obras, susmedios de subsistencia y el trmino de sus vidas. Los gobierna con Suconocimiento, Su dominio y Su proteccin. Su nombre Al-Muhaymin poseeeste significado, pero solo Dios lo integra de una manera absoluta. Por eso se

afirma en los textos antiguos queAl-Muhaymin es uno de los nombres de Dios.El siervo que observa y vigila su corazn hasta alcanzar sus profundidades yaproximarse a sus secretos, adquiere autoridad sobre la manifestacin de susestados y preserva su corazn en permanente estado de rectitud, en virtud desemejante dominio. Este siervo es, entonces, muhaymin protector,dominador, en lo que se refiere a su corazn.

AL-AZIZ: EL INACCESIBLE

Es el Precioso cuya existencia es extremadamente rara, del Que se tiene unaterrible necesidad y al Que es difcil alcanzar. Hasta que estos tres significados


7/36

no se encuentren juntos, no se le aplica el nombre deAl-Aziz. Y semejanteperfeccin solo pertenece a Dios.

Al-azizentre los hombres, es aquel del que tienen necesidad los siervos deDios para los asuntos importantes, como lo relativo a su vida futura y sufelicidad eterna. Ciertamente, es extremadamente raro y de difcil acceso.

AL-YABBR: EL REDUCTOR

Es el que impone su voluntad a quien quiere de una manera determinante, yque est al abrigo de la voluntad de los dems. El reductor categrico es Dios.

Entre los hombres,al-yabbres el que no sigue a nadie, alcanza el rango de loque persigue y se caracteriza por la altura de su condicin, de modo que obligaa los hombres dada su posicin y temperamento, a tomarlo como modelo

de prestancia y conducta. Aporta, de este modo, provecho a las criaturas y lesinfluye sin obtener nada a cambio; es seguido pero no sigue a nadie.

AL-MUTAKABBIR: EL ALTIVO

Es Aquel para quien todo es despreciable en comparacin con Su esencia y quesolo observa grandeza y dignidad en S mismo. Por eso, l ve a los demscomo el rey que mira a sus vasallos. Esto solo se puede imaginar de unamanera perfecta y absoluta en Dios.

Al-mutakabbir entre los servidores de Dios, es el asceta que poseeconocimiento espiritual. Ahora bien, la ascesis del que posee dichoconocimiento al-arif, consiste en vaciarse de lo que contamina su secretontimo en su relacin con Dios, y mostrarse altivo ante lo que no es Dios exaltado sea, despreciando simultneamente este mundo y la vida futura. Laascesis del que no posee este conocimiento solo es pacto y compensacin.

AL-JLIQ: EL CREADOR

AL-BRI: EL PRODUCTORAL-MUSAWWIR: EL MODELADOR

Podra pensarse que estos nombres son sinnimos orientados a la creacin y laconcepcin, pero no es as. Todo lo que llega de la nada a la existencia tienenecesidad, en primer lugar, de la determinacin. Luego, de una existenciaconsecuente con la determinacin. Y, en tercer lugar, de la forma que se leotorga despus de ser dotado de existencia.Dios es el Creador por el hecho de ser l quien determina. Es el Productor y elQue hace evolucionar dado que es quien lo concibe y da existencia. Y es el Queda la forma, puesto que ordena de la mejor manera, las formas de las cosasque concibe e inventa.


8/36

El nombreAl-Musawwirsolo pertenece a Dios exaltado sea, puesto que esquien ordena las formas de las cosas, dndoselas de una manera excelente.Est relacionado, adems, con los atributos del acto cuya realidad solo esconocida por quien conoce la forma del universo en su conjunto y en detalle.El universo, en su conjunto, es similar a un individuo compuesto por rganosdiferenciados de acuerdo con un propsito preciso. Sus rganos y sus partes

son los cielos, los astros, los planetas y lo que existe entre ellos, como el agua,el aire, etc. Sus piezas estn ajustadas con una maestra perfecta, de maneraque si esa armona fuera modificada, todo el sistema se vera afectado.La determinacin de la forma se produce en cualquier lugar del universo porpequeo que sea, incluso en el seno de una hormiga o del tomo, as como encada uno de sus constituyentes. Lo mismo ocurre con la forma de los animalesy de los vegetales, o de los elementos que integran los animales y losvegetales, aunque seran precisos muchos tratados para exponerlo yexplicarlo.

El servidor participa de este nombre Al-Musawwir, al concebir en s mismola forma de toda la existencia con su ordenamiento y jerarqua, hasta quepuede abrazarla como si la tuviera ante l.Al descender a los detalles y aprehender la forma del hombre en tanto quecuerpo fsico con sus diversos miembros corporales, conoce su variedad, sunombre, su constitucin y la sabidura que hay en su creacin y disposicin.Despus, se detiene en sus cualidades morales y sus nobles sentidos, que sonel origen de sus percepciones y de su voluntad.Luego percibe las formas de los animales y de los vegetales en los planosinterior y exterior, hasta donde le es posible, y la forma de todo ello se

imprime en su corazn.Finalmente, le queda el conocimiento de su forma fsica y corporal, que es unmodelo condensado de la compleja constitucin del mundo espiritual. Mundoen el que interviene el conocimiento de los ngeles, su jerarqua y el poder quetiene cada uno de ellos para gobernar los cielos y las estrellas; del poder paragobernar los corazones humanos con su gua y direccin; y del poder degobierno de los animales mediante el desarrollo del instinto que los orienta asatisfacer sus necesidades.As participa el servidor en este nombre. El servidor adquiere el conocimientodel significado del nombreAl-Musawwirde una manera que no supera el plano

metafrico, ya que las formas producidas por el conocimiento se realizanefectivamente gracias a la creacin de Dios exaltado sea, y a Su invencin.En cuanto a los nombresAl-Jliq El Creador yAl-BriEl Productor, elservidor accede a ellos de una manera esencialmente metafrica, en el sentidode que la creatividad y la dacin de existencia encuentran su origen en elpoder del conocimiento.Ciertamente, Dios exaltado sea, ha creado en el servidor un poder y unconocimiento para que acceda a realizar lo que puede hacer en los dominios dela industria, la poltica, la devocin y los ejercicios espirituales. En estosdominios, el servidor se vincula con lo que inventa, que no exista antes. Enefecto, se dice del que ha concebido el juego de ajedrez, que l es su inventory lo mismo sucede en las matemticas y en los ejercicios espirituales. Esto eslo que autoriza aplicar metafricamente este nombre al diseador.


9/36

Algunos de los nombres de Dios exaltado sea, se aplican metafricamenteal servidor; son los ms numerosos. Otros se aplican realmente al servidor ymetafricamente a Dios, como los nombres:As-SabrEl Constante oAs-SakrEl Agradecido. Pero, basta observar la asociacin con el nombre, sinpensar en la inmensa desproporcin.

AL-GAFFR: EL PERDONADOR

Es el que hace aflorar lo bello y disimula la fealdad de los pecados y de otrasfaltas. La primera muestra de Su proteccin consiste en disimular la fealdaddel interior del cuerpo del servidor que repugnara a los ojos, y cubre debelleza su exterior. La diferencia entre el interior y el exterior del servidor en cuanto a pulcritud y suciedad, fealdad y belleza es muy grande. Observacon atencin lo que l manifiesta y lo que oculta.En segundo lugar, lo protege ubicando sus ideas detestables y sus feas

intenciones en el fondo escondido de su corazn, para que nadie puedaconocer el secreto de su corazn. Y si lo que pasa por su mente obsesiones yposibles fobias, y encierra su conciencia frustracin, perfidia y mala opininsobre los dems, se desvelara a los hombres, le despreciaran y quizsintentaran destruirle y hacerle perecer. Observa cuidadosamente cmo leprotege!La tercera proteccin consiste en perdonar sus faltas, por las que mereceraser puesto al desnudo ante todo el mundo.

La participacin del servidor en este nombre radica en disimular en los dems

lo que desea disimular de s mismo. El Profeta Dios le conceda la gracia y lapaz, ha dicho: A aquel que disimula la desnudez del creyente, Diosdisimular su desnudez el Da de la Resurreccin.El calumniador, el insidioso y el que hace el mal por el mal sern privados deesta condicin.

AL-QAHHR: EL QUE SE IMPONE

Es el Que quiebra la espalda de Sus opresores enemigos, a los que somete

humilla y rebaja.O, mejor dicho, es Aquel a cuya dominacin y poder est sometido todo ser, ybajo cuyo imperio cualquiera es impotente.

El servidor que se impone es el que vence y domina a sus enemigos. Pero, elmayor enemigo del hombre es su propia alma; le es ms hostil, incluso, que eldemonio contra el que ha sido advertido, pues el demonio est subordinado alalma.Cuanto ms sujeta los deseos de su alma, mejor domina al demonio.

AL-WAHHB: EL DADOR GENEROSO


10/36

Un regalo es un obsequio desprovisto de compensacin y de otra intencin.Cuando abundan los dones, se dice que su autor es donante y generoso.Solo podemos imaginar la generosidad, el favor y la ddiva real y autnticaprocediendo de Dios exaltado sea.

No podemos considerar que la generosidad y el don gracioso proceden del

servidor hasta que la capacidad de realizarlo le pertenezca e, incluso, la deabstenerse de hacerlo. Mientras no sea as, no le corresponder, y surealizacin estar motivada por un inters personal.El que cede lo que posee y comprende su espritu, por complacer a Dios exaltado sea, y no con el objeto de alcanzar la felicidad del paraso o escapardel castigo del Infierno, de obtener un beneficio inmediato o ulterior, talhombre merece ser llamado un dador generoso.

AR-RAZZQ: EL QUE PROVEE

Ar-Razzqes el que ha creado el sustento y a sus beneficiarios; lo hace llegarhasta ellos y crea en ellos la capacidad de disfrutarlo.El sustento es de dos clases: el aparente y manifiesto, como los alimentos y lanutricin del cuerpo; y el interno, como el conocimiento y el desarrollo de loscorazones y los secretos ntimos. Este ltimo constituye el sustento ms noble.Dios exaltado sea, ha dicho:Dios dispensa el sustento a quien l quiere: aunos con largueza, a otros con mesura, (C. 13, 26).

El siervo puede alcanzar dos cosas de este atributo: en primer lugar, conocer

la realidad del nombre, pues solo Dios exaltado sea, lo merece, para queespere el sustento solo de l y se remita solo a l en este tema. Y, en segundolugar, que Dios le conceda un conocimiento luminoso, una lengua orientadoray un espritu benefactor, para convertirse en mediador que hace llegar, con susactos y palabras, el sustento noble a los corazones.

AL-FATTH: EL QUE ABRE

Al-Fatth abre con Su providencia lo que est cerrado, y resuelve gracias a Su

gua toda dificultad. Descubre los reinos sustrayndolos al dominio de losenemigos, y eleva el velo de los corazones de los que poseen conocimientoespiritual para que contemplen el Reino Celestial y el mundo suprasensible.

El siervo debe aspirar ardientemente a exponer con su lengua, las arduascuestiones relativas a la divinidad y lograr, gracias a Dios exaltado sea,allanar cuestiones religiosas y profanas que resultan arduas a las criaturas,para participar en el nombreAl-Fatth.

AL-ALM: EL OMNISCIENTE


11/36

Su significado es evidente y manifiesto. Su perfeccin reside en que abarcatodo con Su conocimiento, incluyendo la diversidad de las cosas conocidas, queson innumerables. Resulta evidente que lleva consigo la prueba, puesto que noresulta imaginable una contemplacin y una revelacin ms manifiesta que l.Adems, l no puede ser alcanzado partiendo de los objetos conocidos. Han deser los objetos conocidos, los que deben ser comprendidos partiendo de l.

La parte accesible al servidor del atributo alm es casi obvia, pero suconocimiento se diferencia del de Dios en tres cualidades: la diversidad, lacertidumbre y su adquisicin.

AL-QBID: EL QUE CONSTRIEAL-BSIT: EL QUE DILATA

Es el que toma el espritu del cuerpo en el momento de la muerte y despliega

los espritus en los cuerpos durante la vida. Es el que toma la limosna de lamano de los acaudalados y despliega el sustento entre los dbiles. Es el quecolma a los ricos con alimento hasta reducir su necesidad y se los retiene a lospobres hasta que no les queda energa. Es el que contrae y oprime loscorazones para revelarles Su indiferencia y Su trascendencia, y los dilata paraque observen Su bondad, Su benevolencia y Su belleza cuando les llega.

Los servidores,al-qbidyal-bsitson los que se han inspirado en maravillosassabiduras y han recibido mensajes absolutos. Son los que dilatan loscorazones de los servidores recordndoles las bendiciones y los favores de Dios

exaltado sea, o los constrien ponindolos en guardia ante la Majestad deDios exaltado sea, Su Orgullo y Sus muchas pruebas y sanciones.

AL-JFID: EL QUE REBAJAAL-RFI: EL QUE ELEVA

Al-JfidyAr-Rfies el que humilla a los impos con la reprobacin y eleva a loscreyentes con las bienaventuranzas: eleva a Sus amigos con la proximidad ymenosprecia a Sus enemigos con el alejamiento.

Al servidor le corresponde, por este atributo, enaltecer la verdad y repudiar elerror, impulsando al xito al que reside en la verdad y reprendiendo al quepermanece en el error.

AL-MUIZZ: EL QUE CONCEDE LA GLORIAAL-MUDILL: EL QUE ENVILECE

Al-MuizzyAl-Mudilles el que concede majestad a quien l quiere y priva deella a quien desea.La verdadera majestad consiste en desembarazarse de la humillacin de lanecesidad, de la influencia del deseo y de la lacra de la ignorancia.


12/36

Todo servidor que ha sido designado para hacer fciles los medios de la gloria,goza, en parte, de este atributo.Se ha dicho: Al servidor le corresponde, de este nombre, ensalzar la verdad ysus seguidores, observar la obediencia y evitar la desobediencia; porque lagloria acompaa a la obediencia y la humillacin acompaa a la

desobediencia.Quieres desobedecerle y que te conceda la gloria? Nunca! l ha unido lagloria a la obediencia. Ciertamente, es a la vez obediencia, gloria, luz ydesvelamiento. l ha unido la humillacin a la desobediencia, la cual es, a lavez, desobediencia, humillacin, tinieblas y velos entre t y l.Es preciso aadir que Dios nunca ha concedido tanta gloria a un servidor comocuando le seala la humildad de su alma, y nunca ha humillado a un servidorcomo cuando le llena con la gloria de su alma.Al servidor le concierne, del nombreAl-Mudill,menospreciar el error y a susseguidores.

AS-SAM: EL QUE OYE

As-Sam es Aquel al que no se Le escapa la percepcin de nada audible porsutil que sea.Su trascendencia excluye la escucha por medio de un odo, un rgano ocualquier otro instrumento.

El servidor participa, bajo la influencia de lo sensible, de este atributo

mediante el odo, pero es imperfecto y no percibe la totalidad de lo que esaudible. Su percepcin se realiza a travs de un rgano, instrumento que estexpuesto a la malformacin y la deficiencia.El siervo sabe que Dios exaltado sea, es el Que oye As-Sam, el Que legua para guardar su lengua, pues Dios ha creado el odo para escuchar y orSus palabras y Su Libro.

AL-BASR: EL QUE VE

Es Aquel que observa, ve y al que nada se Le escapa, incluso estando bajotierra.Su trascendencia excluye la visin, tambin este caso, por medio de unrgano, instrumento o que exista un desfase en Su percepcin.

El servidor tiene, bajo la influencia de lo sensible, una participacin evidente deeste atributo mediante la visin por el ojo, pero es dbil y deficiente.El siervo sabe que Dios ha creado la vista para l: para que observe los signosy las maravillas del reino de los cielos, para que su mirada sea honesta y paraque sepa que es el objeto de la visin y el odo de Dios y no subestime Sumirada sobre l.Quien oculta a los dems lo que no puede ocultar a Dios exaltado sea,subestima la mirada de Dios exaltado sea.


13/36

AL-HAKAM: EL JUEZ

Es el Juez y rbitro supremo; nadie se opone a Su juicio y nadie cuestiona Suveredicto. Su juicio consiste en que el hombre tiene lo que ha hecho y que su

obra ser comprobada; que los buenos estarn en jardines de felicidad, y losperversos en el infierno.Su juicio en favor del bueno permanecer en la felicidad, y en contra delinicuo ser condenado, significa que ha instituido la bondad y la perversincomo causas que conducen, a su autor, a la felicidad o la condenacin.Igualmente, ha instituido los remedios y los venenos como causas queconducen a quienes los toman a la sanacin o el quebranto. Puesto que Sujuicio consiste en decretar las causas y concertar sus efectos, Su juicio esabsoluto, pues l es la causa de todas las causas en su conjunto y en sudetalle.

De Su juicio se derivan el decreto y el fallo. Ciertamente, su orientacin originala concepcin de las causas, para que Su juicio y sus efectos vayan unidos. Sudecreto lo constituyen las causas fundamentales, universales, originarias eindefectibles que no desaparecen ni se eliminan la tierra, los siete cielos, losastros, las estrellas y sus rbitas permanentes, ni cambian ni se detienenhasta que el Libro alcance su trmino, conforme las palabras divinas: l haestablecido siete cielos en dos das. l ha revelado a cada cielo lo que leconcierne Corn 41, 12.Su veredicto lo constituyen las causas con sus movimientos aplicados,definidos, determinados y calculados hacia sus efectos, momento a momento.

En consecuencia, el juicio es la direccin original universal, y Su orden eternaes como un relmpago.El decreto es la concepcin global de las causas universales permanentes. Elfallo es la direccin de las causas universales, con sus movimientos explcitos ycalculados hacia sus innumerables y bien definidos efectos, en los trminosconocidos: ni aumentan ni disminuyen. Por ello, nada escapa a Su decreto ni aSu veredicto.

La impregnacin de este atributo de Dios exaltado sea, resulta evidente:consiste en saber que todo est regulado con antelacin, que no hay nada

nuevo, que la pluma no tiene ms tinta para escribir lo que ha de existir, quelas causas se orientan hacia sus efectos, que la ardiente aspiracin de todo elloen cada instante es una necesidad ineluctable, y que lo que llega a laexistencia llega por necesidad: tiene que existir porque es obligado en virtuddel decreto eterno e ineludible, no porque lo sea en s mismo. Lo que ha sidodecretado, llega, y preocuparse es un esfuerzo infructuoso y ftil, pues noimpide que llegue.Preocuparse por lo que ha de llegar tiene por causa la ignorancia, y es la formade incorporar dolor ante el temor de que llegue dolor. Si su venida no ha sidodecretada, carece de sentido entristecerse. Esa es la razn por la quepreocuparse es intil.Si se dice: como el asunto est regulado con anterioridad, para qu actuar yobrar bien, dado que la felicidad y la condena est predestinada?


14/36

La respuesta se encuentra en las palabras del Profeta Dios le conceda lagracia y la paz: Actuad, porque cada cual est predispuesto para lo que hasido creado. Significa que aquel al que le ha sido decretada la felicidad, lo hasido en virtud de una causa. Dicho de otra manera: le han sido facilitados losmedios; medios que se resumen en la obediencia.Igualmente, aquel al que le ha sido decretada la reprobacin, lo ha sido en

virtud de una causa: su negligencia en el uso de los medios para alcanzar lafelicidad. El rprobo, en el origen de su despreocupacin, mantuvo el siguientepensamiento: si soy bendecido, no tengo necesidad de obrar y si soydesventurado y estoy condenado, actuar y obrar bien no me servirn de nada.Pero, esto es ignorancia; no sabe que si fuera bienaventurado, lo sera porquese ha regido con las causas de la ventura la accin y el conocimiento, y sino se beneficia ni se pone a ello, es una indicacin de su reprobacin.Es como el que desea convertirse en sabio, un maestro en su dominio, y se ledice: Haz un esfuerzo, estudia y persevera. l, entonces, responde: Si Diosha decretado para m, desde toda la eternidad, que ser un ilustre maestro, no

tengo necesidad de esforzarme y si, por el contrario, ha decretado quepermanecer ignorante, el esfuerza no ser de utilidad. Se le indicar: Si lte ha impuesto esta idea, prueba que ha decretado la ignorancia para ti.Ciertamente, para el que ha decretado que sea un ilustre maestro, l lo hadecretado con las causas que le son aferentes: l le somete a estas causas, lehace actuar en dicho sentido y lo sustrae de las ideas que le incitan a la perezay la negligencia. Adems, el que no realiza el esfuerzo no alcanza jams elgrado de maestro ilustre. Pero el que hace el esfuerzo y dispone de los mediosy las causas favorables, realiza la esperanza de alcanzar el objetivo simantiene su esfuerzo hasta el final y no se expone a obstculos que le

bloqueen su camino.Conviene comprender que la felicidad solo puede ser alcanzada en el caminohacia Dios con un corazn sano. Y la salud del corazn es una cualidad que seadquiere con trabajo y ejercicio, como en el caso del maestro sabio. No existeninguna diferencia.La contemplacin del nombreAl-Hakam, establece diferentes situaciones: estel que observa Sus seales para intenta conocer lo que ha escrito para l. Estel que observa Su decreto para intenta conocer lo que l ha decretado para l;esto constituye una actitud ms elevada, ya que las seales estnsubordinadas al decreto. Est el que renuncia al pasado y al futuro porque es

hijo de su momento y solo Le mira a l: est satisfecho con el decreto de Diosy con lo que proviene de l, lo cual es una actitud ms elevada todava. Y estel que renuncia al pasado, al futuro y al presente, pues su corazn estabsorto en Al-Hakam y ocupado en la contemplacin continuada. Esteconstituye el grado ms elevado.

AL-ADL: EL JUSTO

Al-Adlel Justo, es Aquel a partir del cual emana el acto de justicia, que eslo opuesto a la tirana y la injusticia. As, quien no conoce la justicia no conocea Aquel que es justo. Del mismo modo que quien no conoce Su accin, noconoce Su justicia.


15/36

Quien quiera comprender este atributo debe incorporar el conocimientorelativo a los actos de Dios exaltado sea, desde las alturas del Reinoceleste hasta las profundidades de la tierra.El hombre, ante todo, debe mirar su cuerpo constituido por diferentesmiembros, de la misma manera que el cuerpo del universo est constituido pordiferentes entidades. Dios no ha creado ninguna cosa en la posicin que ocupa

sin que haya sido determinada. Y si este orden fuera alterado, todo el sistemase desplomara.l ha creado todos los elementos y las categoras de lo que existe lascorporales y las espirituales, las perfectas y las imperfectas, y ha conferido acada cosa su creacin, y al hacerlo, l ha sido el Generoso: ha ordenado cadauna de las cosas que existen en la posicin que le conviene y l es en eso ElJusto.Lo mismo que los dems nombres, este nombre exigira varios volmenes paraser explicado y comentado. Los nombres que derivan etimolgicamente de losactos divinos, solo pueden ser entendidos comprendiendo Sus actos.

Todo lo que ha sido creado manifiesta los actos de Dios exaltado sea. Yquien no los conoce en su globalidad y su detalle, solo conseguir una sencillaexplicacin etimolgica.

La participacin del servidor en la justicia es evidente. Lo primero que leconcierne en materia de justicia, tiene que ver con las cualidades de su alma.Ha de configurar el deseo y la clera como dos cautivos bajo la responsabilidadde la razn y la religin. Concretando, tiene que respetar los lmites queestablece la religin. Su justicia, en lo relativo a cada uno de los miembros,consiste en utilizarlo conforme a las indicaciones permitidas para cada uno de

ellos por la ley religiosa. Y en relacin con su familia, sus padres y susdescendientes, resulta evidente: ha de poner cada cosa en su lugar.Al considerar que Dios es justo, el siervo no refuta sus estados contra el juiciode Dios y Su veredicto; poco importa que coincidan o no con lo que l quiere,pues todos ellos son justos.

AL-LATF: EL SUTIL BENEVOLENTE

Solo merece este nombre Aquel que conoce los menores matices de lo que

conviene y su complejidad incluso lo que resulta imperceptible y lo sutil, ylo toma para hacerlo llegar al beneficiario por el camino de la benevolencia, sinviolencia alguna.No es posible imaginar la perfeccin y el conocimiento preciso para surealizacin, ms que en Dios exaltado sea.

Para explicarlo, no bastaran muchos volmenes, pero podemos poner elacento en algunos aspectos concretos de este atributo. Su bondad se expresaen la creacin del embrin en el vientre de su madre en tres tinieblas en lasque l lo preserva y en su nutricin a partir del ombligo hasta separarse de sumadre e independizarse con el uso de su boca. En inspirarle, tras laseparacin, en tomar el seno y mamar, incluso a oscuras, sin aprendizajeprevio. En retrasar la aparicin de los dientes hasta el momento en que


16/36

abandona la leche materna y hacerlos surgir en el momento adecuado paratriturar los alimentos, repartindolos entre los grandes molares para machacar,los caninos para desgarrar y los incisivos para cortar. En crear la lengua,destinada a la fonacin y en ayudar a la masticacin de los alimentos. Y enmuchas cosas ms.Su bondad hacia Sus servidores se manifiesta tambin en concederles ms de

lo necesario e imponerles menos de lo que podran hacer. Bondad es,igualmente, facilitarles el acceso a la felicidad eterna por un trabajo ligerodurante el corto perodo de tiempo que cubre la vida de un individuo.Tambin es bondad Suya: haber hecho brotar leche pura de la sangre y delcontenido del estmago, y hacer aflorar la miel de las abejas, la seda de losgusanos y las perlas de las conchas.Lo ms sorprendente de todo es haber creado, a partir de un lquido seminalsucio y desagradable, el receptculo de Su conocimiento, un depsito de Sucarga y un espectador del Reino de Sus Cielos.Todo ello constituye un arte incomparable.

La parte de este atributo de la que participa el servidor reside en comportarsecon benevolencia con los siervos de Dios exaltado sea, y en dar prueba dedelicadeza y afecto llamndoles hacia Dios y guindolos a la bienaventuranzade la vida futura sin menosprecio ni violencia.La mejor expresin de esta actitud consiste en atraer a la aceptacin de laverdad mediante cualidades loables, conductas ejemplares y obras piadosas,porque son ms dulces que las palabras bellas.

AL-JABR: EL BIEN INFORMADO

Es Aquel al que no se escapa nada de lo que sucede internamente.Este nombre tiene el mismo significado queAl-Alm El Omnisciente, salvoen que se trata del conocimiento de los secretos ocultos, lo cual se considerapericia e informacin; y a su autor se le designa como experto y bieninformado.

La parte de esta cualidad accesible al servidor es la de ser un experto y estarbien informado de lo que sucede en su mundo.

Su mundo es su cuerpo, su corazn y las cosas ocultas en el corazn, como latristeza, la decepcin, y las maquinaciones del alma con sus engaos yambigedades. De modo que tienes que ponerte en guardia y prepararte paraafrontar todo esto.

AL-HALM: EL MAGNNIMO

Es Aquel que comprueba la desobediencia de los pecadores y observa laoposicin a la orden divina sin ser dominado por la clera o impulsadoprecipitadamente a la venganza, aunque tiene los medios para hacerlo.


17/36

Lo que incumbe al servidor del nombre El Magnnimo, resulta evidente. Lamagnanimidad y la tolerancia forman parte de las cualidades hermosas delservidor. Esto no precisa ser desarrollado.

AL-AZM: EL MAGNFICO

Es Aquel al que el intelecto no concibe la posibilidad de abarcar Su Realidadoculta. El Magnfico Azm absoluto sobrepasa y trasciende las posibilidadesde comprensin, y no puede ser otro que Dios exaltado sea.

Al-azm,en los servidores, son los profetas y los sabios ante los que el hombreconsiderado y razonable, conocedor de sus propias posibilidades, siente elpecho lleno de respeto y el corazn sumido en reverencia.El profeta es magnfico a los ojos de su comunidad, como el gua ante sunovicio y el maestro ante su alumno, porque el entendimiento de este es

incapaz de comprender el fundamento de sus cualidades.

AL-GAFR: EL EXONERADOR

Este nombre tiene el significado degaffrel que perdona, pero denota unacaracterstica que no admite el significado degaffr.En efecto,Al-GaffrElPerdonador expresa la intensidad del perdn y es un perdn que se repite sincesar.El esquema verbal faaal como en gaffr, denota la amplitud del acto,

mientras quefaulcomo engaffr,enfatiza su excelencia, su perfeccin ysu globalidad. Por ello,gaffrsignifica que Dios es perfecto en Su perdn.

El servidor participa de este nombre al ocultar de su hermano lo que legustara que se ocultara de l, desvelando lo bueno, suprimiendo lo grotesco yrespondiendo con bondad.

AS-SAKR: EL AGRADECIDO

Es Aquel que recompensa las buenas acciones, por pocas que sean, conincontables grados, y otorga, por las obras realizadas en das contados, unafelicidad ilimitada en la vida futura, pues las bienaventuranzas del paraso notienen fin.

El servidor puede sentir agradecimiento por otro servidor, y alabarlo,bendecirle e, incluso, gratificarle con ms de lo que ha hecho por l, lo cualpone de manifiesto sus cualidades loables. El Enviado de Dios Dios leconceda la gracia y la paz, ha dicho: El que no agradece a los dems, noagradece a Dios.El agradecimiento a Dios exaltado sea, es una alegora pues cuando elservidor Le alaba, su elogio resulta defectuoso ya que no puede alabarle


18/36

adecuadamente. Y posee una extensin aadida, pues la esencia delagradecimiento es una bendicin.Y cuando Le obedece, su obediencia es otra bendicin ms.La forma ms hermosa de agradecer las bendiciones de Dios exaltado sea,consiste en usarlas para obedecerle, lo cual se hace realidad gracias a loslogros y capacidades concedidas por Dios exaltado sea.

Concretar ms exigira un profuso y sutil desarrollo.

AL-AL: EL ALTSIMO

Es Aquel por encima del que no existe elevacin alguna; todos los grados yniveles de lo sensible y de lo inteligible son inferiores a l.Los niveles de lo inteligible se determinan por comparacin, diferenciando lacausa y el efecto, el origen y lo originado, el agente y el complemento, elreceptor y lo recibido, lo perfecto y lo imperfecto.

En este caso, la elevacin tiene un significado trascendente y solo es posibleclasificar lo que existe en grados diferentes si Dios exaltado sea, ocupa elgrado ms elevado. De modo que l es El ms Alto y absoluto, y lo dems esinferior.

No resulta imaginable que el servidor pueda ser altsimo de una maneraabsoluta, porque no alcanzar un rango, en la existencia, en el que no hayaotro superior.

AL-KABR: EL INFINITAMENTE GRANDE

Es Aquel que posee grandeza, siendo la grandeza la perfeccin de la esencia.Por perfeccin de la esencia se entiendo la perfeccin de la existencia, y estase orienta en dos sentidos: a Su eterna y perpetua continuidad, y en que Suexistencia es la existencia de la que emana toda otra existencia.

El servidor que es grande al-kabr, es aquel en el que los atributos deperfeccin no se limitan a l, por el contrario, se extienden sobre los dems.La perfeccin del servidor reside en su razn, su conocimiento y su escrpulo,

de modo que el siervo grande es el sabio piadoso que gua a las criaturas.

AL-HAFZ: EL PRESERVADOR

Es Aquel que protege al mximo.No se comprender esto hasta comprender que el significado de lapreservacin toma dos formas: guardar y hacer subsistir las cosas que existenlo que tiene como contrario su reduccin a la nada, y preservar losopuestos y los contrarios, manteniendo la relacin de unos con otros.


19/36

Al-hafzentre los servidores es el que preserva sus miembros y su corazncontra el embate de la clera, las seducciones del deseo, las trampas del almay los engaos del demonio.

AL-MUQT: EL QUE NUTRE

Es Aquel que crea el sustento y lo hace llegar a los organismos: los alimentos alos cuerpos y, a los corazones, el conocimiento espiritual.Tiene el mismo significado que Ar-Razzq El Que provee salvo que estetiene un significado ms especfico puesar-rizq el sustento, las provisionesincluye los alimentos y otras muchas cosas.

La nutricin de la que participa el servidor consiste en ofrecer sustento, domarel alma y guiar al despreocupado.

AL-HASB: EL QUE ES SUFICIENTE

Es Aquel que basta al-kfi, al que Le tiene. Ahora bien, Dios exaltadosea, eshasb suficiente para cada individuo.Se trata de un atributo cuya realidad no puede existir en otro, ya que lasuficiencia implica que el necesitado precisa de Su existencia, de la perennidadde Su existencia y de la perfeccin de Su existencia.No hay nadie, aparte de Dios glorificado sea, que sea suficiente para todala creacin.

El servidor no tiene acceso a esta cualidad, excepto de una maneraextremadamente metafrica. l le basta a su hijo o a su alumno, ocupndosede l o inicindolo, pero solo es un intermediario en esta competencia, pues esDios exaltado sea, el que atiende, realmente, a todo en todo.

AL-JALL: EL MAJESTUOSO

Es Aquel que est calificado por los atributos de majestad, y los atributos de la

majestad son la riqueza, la realeza, la santidad, el conocimiento, el poder, etc.,de los atributos de perfeccin.El Majestuoso absoluto es Dios exaltado sea, solamente.Al-KabrEl infinitamente Grande se refiere a la perfeccin de la esencia;Al-JallEl Majestuoso se refiere a la perfeccin de los atributos yAl-Azm ElMagnfico se refiere a la perfeccin conjunta de la esencia y de los atributosen relacin con la percepcin del discernimiento.Cuando son atribuidos al discernimiento que percibe, los atributos de majestadse denominan atributos de belleza, debido a que, inicialmente, el trminobelleza se aplica a la forma aparente y manifiesta que es percibida por la vista,pero ha sido transferido a la forma interior percibida por el discernimiento.De este modo se ha establecido que l es majestuoso y, por tanto, bello.


20/36

El siervo al-jall el majestuoso y al-jaml el bello es aquel cuyascualidades apreciadas por los corazones clarividentes son bellas.En lo relativo a la belleza externa, tiene poco valor.

AL-KARM: EL ABSOLUTAMENTE GENEROSO

Al-Karm es Aquel que, cuando tiene el poder, exime; cuando promete,mantiene su promesa y cuando da, concede ms de lo que es deseado sinpreocuparse de cunto ha dado o a quin lo ha dado.No hace clculos ni queda satisfecho si se le pide a otro.Entonces, el Generoso Absoluto es Dios glorificado y exaltado sea.

El servidor se embellece al adquirir estas cualidades, pero lo hace endeterminadas situaciones y con cierta afectacin, por eso es deficiente.

AL-RAQB: EL VIGILANTE

Tiene el significado deAl-Alm yAl-HafzEl Omnisciente, El Preservador.En efecto Quien supervisa algo sin olvidarse, y lo observa intrnsecamente y deun modo continuado, se denominaRaqb.Est relacionado con el conocimiento y la vigilancia pero de una maneraintrnseca y permanente.

La cualidad de vigilancia en el servidor es loable cuando se trata de una

vigilancia referida a su Seor y a su corazn. Sabiendo, acertadamente, queDios exaltado sea, le vigila y le ve siempre.

AL-MUYB: EL QUE CUMPLE, EL QUE RESPONDE

Es Aquel que responde a la demanda del que pide auxilio, a la llamada de losque Le imploran ayuda y a la necesidad de los condicionados, a los que colma.O mejor dicho: Aquel que les llena de dones antes de que se dirijan a l consplicas.

Este no puede ser otro que Dios glorificado y exaltado sea.El servidor debe responder a su Seor exaltado sea, en lo que le haordenado, prohibido o recomendado; despus ha de atender a Sus servidorescon el poder que Dios le ha otorgado: socorrer a quien le pide, si puede, yresponder con amabilidad si no puede.Muchos hombres groseros y orgullosos desdean aceptar obsequios, no hacenesfuerzo alguno en responder cuando se les invita, preservando su prestigio ysu orgullo, y no se preocupan si, el que invita, es herido por ello. Esta clase depersonas no participa del significado de este nombre.

AL-WSI: EL QUE ABARCA TODO


21/36

Este nombre deriva etimolgicamente del trminosiat, que significa lo amplioy la amplitud. Esta amplitud se refiere tanto al conocimiento con el que labarca las innumerables cosas conocidas como a Sus bendiciones y Suconcesin.Al-Wsi,en trminos absolutos, es Dios exaltado sea.

La amplitud siat, del servidor reposa en su conocimiento y su buencarcter.Esa amplitud no disminuye ante el temor de la pobreza, el influjo de la codiciao el resentimiento de los envidiosos.

AL-HAKM: EL INFINITAMENTE SABIO

Es Aquel que posee la sabidura al-hikma, y sabidura es la cualidad de

conocer las criaturas superiores con el mejor conocimiento.El Sabio absoluto es Dios exaltado sea, ya que conoce los seres msinsignes con el conocimiento ms ilustre, que es el conocimiento eterno yperenne que no puede desaparecer. Tambin se llama sabio al que sobresaleen el conocimiento y la maestra de las sutilezas de las artes.

Quien conoce las cosas sin conocer a Dios no merece ser llamado sabio,porque no conoce lo ms excelso y mejor, con el conocimiento ms insigne. Laperfeccin del conocimiento est en funcin de la bondad del objeto que esconocido.

Por otra parte, quien conoce a Dios tiene propsitos que difieren de los dems;raramente se entretiene con los detalles, pues sus palabras tienen un carcterglobal. La gente, con cierta frecuencia, designa como sabias las formulacionesque poseen un significado global y universal. Tomaremos como referencia lassiguientes palabras del Maestro de los profetas Dios le conceda la gracia y lapaz:

El culmen de la sabidura es el temor de Dios.El silencios es sabidura, pero son pocos los que lo observan.La paciencia es la mitad de la fe.

Etctera.

AL-WADD: EL AMOROSO

Es Aquel que ama el bien para todas las criaturas. Tambin las llena y lessatisface.Su significado es parecido al deAr-Rahm El Misericordioso; pero los actosdel Misericordioso implican la existencia de alguien que sea dbil y se beneficiede la misericordia, mientras que los actos deAl-Waddno lo exigen, ya que labondad, en este caso, es consecuencia del amor.


22/36

Al-waddentre los hombres es el que quiere para las criaturas de Dios exaltado sea, lo que quiere para s mismo.La actitud ms elevada consiste en dar preferencia al otro antes que a unomismo. Y la perfeccin en este atributo consiste en que la clera, elresentimiento, y lo pernicioso no le impidan ser bueno y afectuoso con losdems.

AL-MAYD: EL GLORIOSO

Es Aquel cuya esencia es noble, Sus actos son bellos y Sus dones y Susfavores son inmensos e inconmensurables.Cuando la nobleza de la esencia est acompaada de la belleza de los actos, sele llamaMayd.

Al servidor le corresponde, de este atributo, tratar a la gente con generosidad

y bondad de carcter, para que seamayden medio de ellos.

AL-BIT: EL QUE RESUCITA

Es Aquel que revive a las criaturas el Da de la Resurreccin: resucita a los queestn en las tumbas y retoma lo que haba en sus corazones.En efecto,al-bthes la resurreccin en la vida futura.El conocimiento de este nombre depende de la comprensin de la realidad deal-bth la resurreccin, que es una de las ciencias ms arduas. La mayor

parte de las criaturas solo tiene, sobre ella, ilusiones inciertas e imgenesconfusas.Pero la revelacin manifiesta a los que poseen discernimiento, que el hombreha sido creado para la eternidad y que no est expuesto a la nada.Si la accin sobre el cuerpo se detiene, se dice que ha muerto; cuando suintervencin torna al cuerpo, se dice que revive y ha resucitado, es decir, sucuerpo reemprende la vida.Pero este pequeo tratado no permite desarrollar ms. La realidad de laresurreccin consiste en volver a dar vida a los muertos, otorgndoles otraconstitucin.

Si el servidor aporta conocimiento a las criaturas, relativo a la llamada de Diosexaltado sea, contribuye en cierta forma a su revivificacin. Es un gradopropio de los profetas y de sus herederos, los sabios.

AS-SAHD: EL TESTIGO

Su significado est relacionado con el deAl-Alm El Omnisciente, con unaparticularidad adicional: cuando se consideraal-ilm la facultad de saber,de una manera absoluta, l esAl-Alm. Cuando se Le atribuyen los misterios ylos asuntos internos, l es Al-Jabr El bien Informado, y cuando se Leatribuyen las cosas manifiestas y aparentes, esAs-Sahd.


23/36

El servidor participa de esta cualidad adorando a Dios como si Le viera,realizndolo sobre la base de su saber y su conocimiento.

AL-HAQQ: EL VERDADERO, LA VERDAD

Dios es la Realidad de la existencia en S misma y, a partir de Ella, cualquierotra verdad o realidad toma existencia.La verdad es lo contrario del error. Y todo lo que constituye el contenido deuna informacin es un error absoluto, una verdad absoluta, o una verdad bajociertas referencias y un error bajo otras.Pero, es imposible que exista, por s mismo, el error absoluto. Y es necesarioque exista, en s misma, la verdad absoluta.Lo que es verdadero bajo unas referencias y falso bajo otras, es posible en s ynecesario para otro. En relacin con su propia esencia, no tiene existencia y

es, de hecho, falso y vano. Y en relacin con otro, adquiere su existencia yrequiere que ese otro exista, siendo verdadero en relacin con l.Si lo inteligible encuentra un punto de unin con el intelecto, se dice que esverdad. Por este hecho se le dice existente en s, y en referencia con elintelecto que lo ha percibido como tal, se le llama real y verdadero. Esto seaplica a las palabras cuando se dice que son palabras ciertas y palabrasfalsas.

El servidor participa de este nombre al observarse vano, como una ilusin, ycomprendiendo que solo Dios es verdadero y real, pues es verdad solo por

Dios y existe por l, no por s mismo.Como los sufes estn dominados por la extincin de sus propias entidades,repiten con frecuencia el nombreAl-Haqq El Verdadero, La Verdad, porqueconsideran la Esencia verdadera y real con exclusin de todo lo perecedero pors mismo.Los telogos, que miran ms all en materia de inferencia y deduccin a partirde los actos divinos, tienen por costumbre evocar el nombreAl-Bri,que tieneel significado de Creador Al-Jliq.

AL-WAKL: EL GARANTE, EL DIGNO DE CONFIANZAEs Aquel a quien se confan las cosas y los asuntos.Hay a quien se confan algunas cosas o asuntos, y resulta deficiente, y existeAquel al que se confa todo, lo cual solo corresponde a Dios glorificado sea,comoAl-WaklEl Garante, El Digno de confianza.

El servidor participa de este nombre actuando para satisfacer las necesidadesde su hermano, confindose a Dios exaltado sea, remitindose a l yalegrndose de recurrir a l mejor que a cualquier otro, para recibir el sostn.

AL-QAW: EL FUERTE


24/36

AL-MATN: EL FIRME

La fuerza testimonia el poder, y la firmeza da testimonio del poder de lafuerza. Dios exaltado sea, es el ms Fuerte en la medida en que Su poderes extremo, y es el ms Firme en la medida en que l es extremadamentefuerte. Todo ello est referido al significado del Poder.

Quien sabe que Dios exaltado sea, es el ms Fuerte, considera Su poder ySu fuerza en todo y aquieta su propio poder y su propia fuerza al relacionarsecon el poder y la fuerza de todo, pues el poder y la fuerza de todo provienende l.

La aproximacin a Dios por este nombre constituye una vinculacin a travs dela renuncia al gobierno de s y el rechazo de los decretos, de la negacin de laspresunciones, la visin del favor de Dios exaltado sea, y la disipacin deltemor hacia las criaturas y las preocupaciones de este mundo.La absorcin por este nombre te hace fuerte por Dios, de modo que no temes

las crticas, y dejas de ser dbil cuando se trata de una orden de Dios.Quien conoce la grandeza de Su poder y de Su firmeza, no teme nada y nadadetiene su ambicin y su anhelo de Dios exaltado sea, porque se apoya enl y cuenta con l.Acercarse a Dios con este atributo es semejante a la vinculacin y absorcinpor medio del nombre divinoAl-QawEl Fuerte, porque el nombreAl-MatnEl Firme ilustra ms intensamente el sentido de poder que denota elnombreAl-Qaw.

AL-WAL: EL CERCANO

Es Aquel que ama y aporta la ayuda y el xito.El sentido de la ayuda y el xito se manifiesta en que reprime a los enemigosde la fe y hace triunfar a Sus amigos.

Al-walentre los servidores, es el que ama a Dios, ama a Sus amigos, hacetriunfar Su causa, hace triunfar a Sus amigos y se muestra hostil con Susenemigos.Entre sus enemigos se halla el alma y el demonio, de modo que quien los

abandona hace triunfar la causa de Dios exaltado sea, ama a los amigos deDios y se muestra hostil con Sus enemigos. Es el wal de los servidores deDios.

AL-HAMD: EL DIGNO DE ALABANZA

Es Aquel que es loado y alabado. Dios exaltado sea, es el Digno dealabanza Al-Hamden virtud de Su alabanza eterna y perpetua a S mismo,y de la alabanza incesante de Sus criaturas.Est relacionado con los atributos de majestad y de trascendencia, y con laperfeccin del zikr de aquellos que no cejan de mencionarle, porque laalabanza es la mencin de los atributos de perfeccin.


25/36

Al-hamdel servidor que es digno de alabanza es el que es alabado enrazn de sus creencias, sus virtudes y sus acciones.

AL-MUHS: EL QUE CUENTA TODO

Es Aquel que sabe Al-Alm; pero si se refiere a la ciencia de lo que esconocido y a la forma en que se registran, enumeran y consideran los objetosconocidos, se le denomina censo, registro.Al-Muhs es Aquel cuyo conocimiento manifiesta la definicin de cada cosaconocida, su nmero y su amplitud.

El servidor participa de esta cualidad al registrar, en l mismo, cada uno desus gestos, movimientos e instantes de inmovilidad, y al permanecer alertaante Dios, tanto en privado como en pblico.

AL-MUBD: EL QUE PRODUCE SIN MODELOAL-MUID: EL QUE REPRODUCE

Es Aquel hace existir Al-Mjid; pero cuando el acto de dar la existencia al-jd no est precedido por algo similar, se dice ibda y cuando estprecedido por algo parecido, se diceidat.Pero Dios exaltado sea, ha dado la existencia a las criaturas sin modelo y,tambin, los reproducir, es decir, resucitar.

Para el servidor consiste en rehacer la cuenta desde el principio y dirigir elalma desde el principio hasta el final. De este modo rehace el fin como unprincipio y el principio como un fin sin el menor fallo.

AL-MHY: EL QUE HACE VIVIRAL-MUMT: EL QUE HACE MORIR

Tambin se refiere al acto de dar la existencia, pero cuando se trata de la vida

a la accin de vivificar y dar la vida, se llamaIhy, y cuando se trata de lamuerte al hecho de hacer morir y dar la muerte, al acto se llamaImtat.Solo Dios glorificado sea, es el Creador de la vida y de la muerte. Solo Diosexaltado sea, hace vivir y hace morir.

Para el servidor consiste en vivir sus mundos en obediencia a Dios exaltadosea, y hacerlos morir en lo relativo a todas las formas de desobediencia aDios.

AL-HAYY: EL VIVIENTE


26/36

Es Aquel que acta y percibe, ya que el que no hace nada y no percibe estmuerto.El grado mnimo de percepcin consiste en ser consciente de s mismo, pues loque no es consciente de s es inerte y est muerto.El Viviente perfecto y absoluto es Aquel cuya percepcin incluye todas lascosas susceptibles de ser percibidas, y cuya accin integra a todos los seres

existentes.Es Dios exaltado y magnificado sea.

Al servidor le corresponde, de este atributo, hacer realidad la sumisin, porquelos sumisos estn vivos junto a su Seor.

AL-QAYYM: EL QUE SUBSISTE POR S MISMO

Has de saber que la sustancia al-jawhar, aunque perdure por ella misma y

no precise de un soporte para subsistir, contrariamente a los accidentes y lascualidades, no puede prescindir de algunas cosas que son necesarias para suexistencia; es una condicin que asegura su existencia. De este modo, lasustancia no existe, verdaderamente, por s misma, ya que para subsistirprecisa de la existencia de otro, aunque no tenga necesidad de un soporte.Si hay un ser en la existencia que se basta por s mismo, sin depender de otroy sin que precise de la existencia de otro para asegurar la continuidad de suexistencia, es Aquel que subsiste por l mismo de una manera absoluta.Si, adems, todo ser existe por l hasta el punto de que no es posible imaginarque las cosas tengan una existencia y una perpetuidad ms que por l, es,

entonces, Al-Qayym, porque Su subsistencia se realiza por S mismo y laexistencia de todo se realiza igualmente por l.Esto solo pertenece a Dios glorificado sea.

El acceso del servidor a esta cualidad depende del grado de su independenciarespecto a todo lo que no es Dios.

AL-WYID: EL QUE ENCUENTRA

Es lo contrario del que est privado de algo y es Aquel al que nada, de lo quees necesario, Le falta.Todas las necesarias cualidades divinas y su perfeccin, existen para Dios exaltado sea. En este sentido, Dios esAl-Wyidel Que encuentra, y lo esde una manera absoluta.Y todo lo que no es l, aunque posea alguna de las cualidades de perfeccin ylo que conlleva, est privado de otras cosas.

La absorcin del servidor en este nombre consiste en que encuentre lo queDios ve de l, sin distraccin ni negligencia alguna.

AL-MYID: EL NOBLE


27/36

Tiene el significado deAl-MaydEl Glorioso, de la misma manera queAl-Alm El Omniscientemanifiesta el significado de El Que sabe infinitamente,ya que el esquemafalimplica una mayor intensidad.

De este nombre, al servidor le corresponde la superacin del inters por las

criaturas, vinculndose a la realidad para transformarse enmyidgracias a lagrandeza de su ambicin y a la excelencia de su estado.

AL-WHID: EL NICO

Es Aquel que no se divide, como la sustancia, y no se multiplica,permaneciendo sin par, como el sol.Se dice que la sustancia y el punto no se dividen; del mismo modo, Dios exaltado sea, es nico: es imposible concebir Su Esencia fragmentada.

Aunque el sol no tiene par, podra haber otro o varios, pero el nico absolutoeterna y perpetuamente, es Dios exaltado sea.El servidor es nico si no tiene igual en su especie o sus cualidades no soncomparables con las de sus semejantes.

La impregnacin por este nombre consiste en que el servidor sobresalga en laadoracin y devocin a Dios exaltado sea tanto en la forma como en lamodalidad, segn le convenga.

AS-SAMAD: EL RECURSO SUPREMO

Es Aquel al que nos dirigimos con nuestras necesidades y hacia Quien nosorientamos con los deseos.El servidor que Dios instituye como recurso para Sus servidores en las cosasimportantes de su fe y de su vida, y hace realidad con su mano y su lengua lasnecesidades de Sus criaturas, ha recibido de Dios una porcin de este atributo.PeroAs-Samadabsoluto, al Que nos dirigimos para todo lo que necesitamos,es Dios glorificado y magnificado sea.

La impregnacin por este nombre consiste en que el servidor se convierte enuna ayuda para la realizacin de las necesidades de los servidores, y unrefugio para ellos.

AL-QDIR: EL PODEROSOAL-MUQTADIR: EL TODOPODEROSO

Ambos atributos hacen referencia a Aquel que posee el poder. El poderoso Al-Qdir es Aquel que acta si quiere y no acta si no quiere; no se somete ala voluntad del solicitante, y Al-Muqtadir expresa una intensidad adicionaldeeste mismo significado.


28/36

El poder expresa la direccin por la cual la cosa que se pretende es realizada gracias al imperio de la voluntad y el conocimiento, y se concreta en virtudde su mandato.El Poderoso absoluto es Aquel que concibe el ser mediante una concepcinsingular, sin recurso ni asistencia ajena, y es Dios exaltado sea.El servidor posee un poder imperfecto que no opera en la concepcin sin

modelo.

La incorporacin de esta cualidad consiste en que el servidor se muestrediligente en la medida de su capacidad, ante lo que Dios quiere de l yhace todo lo posible por obedecerle.

AL-MUQADDIM: EL QUE CONCEDE PRECEDENCIAAL-MUAJJIR: EL QUE HACE RETROCEDER

Es el Que aproxima o aleja. Al que aproxima, l le da precedencia y al quealeja, lo hace retroceder. Para ello es necesario que haya una finalidad, unameta relacionada con l, hacia la que adelanta el que avanza y se retrasa elque retrocede. Y la meta es Dios exaltado sea.Cercano a Diosal-muqaddam es el que es aproximado. Yal-muajjares elque es retrasado con respecto al que le adelanta, pero que est delante deaquel al que adelanta.Y Dios exaltado sea es Al-Muqaddim y Al-Muajjir: Aquel que da laprecedencia y el Que hace retroceder en su posicin.

La parte que corresponde al servidor de ambos nombres consiste en haceravanzar al que Le place a Dios, y retroceder a quien Le desagrada.

AL-AWWAL: EL PRIMEROAL-JIR: EL LTIMO

Has de saber que el primero es primero en relacin con algo y el ltimo lo esrespecto a eso mismo, y que ambos son opuestos. Ciertamente, no se puedeser ambas cosas el primero y el ltimo en las mismas circunstancias y con

relacin a lo mismo. No se puede estar, a la vez, bajo dos referencias.Pero Dios exaltado sea es el Primero en relacin con la cadena de los seresexistentes jerarquizados porque todo lo que existe ha adquirido la existenciade Dios exaltado sea.Y, en relacin con el progreso de los que Le buscan a lo largo de los mltiplesgrados de la escala, l es el ltimo, porque es el referente final en el ascensode los grados de los que poseen conocimiento espiritual: la ltima morada esel conocimiento de Dios exaltado sea.

Al servidor participa de ambos nombres, al obrar con la mirada puesta en loque permanece, no en lo perecedero.


29/36

AZ-ZHIR: EL MANIFIESTO Y EL EVIDENTEAL-BTIN: EL INMANENTE Y EL OCULTO

Son cualidades que expresan atributos complementarios: lo manifiesto az-zhir, es obvio para algunos y lo inmanente al-btin, est oculto paraotros. Lo referido, sea lo que sea, no puede estar visible y velado

simultneamente; ser manifiesto para unos y encubierto para otros.Pero, manifestacin e inmanencia pertenecen al mundo de las percepciones, demodo que Dios es inmanente si es buscado con la percepcin de los sentidos yla imaginacin, y manifiesto si es buscado con el intelecto. En efecto, Dios esinasequible para los que rechazan percibirle, a pesar de Su evidencia en raznde Su extrema realidad.Es preciso sealar que Su evidencia o manifestacin causa Su inmanencia. Enefecto, todas las cosas coinciden en el plano de la verificacin y el testimonio,y todos los estados se relacionan en el mismo proceso pues, infatigablemente,cada tomo de los cielos y la tierra testimonia que tiene necesidad de un

regulador que lo ordene, lo determine y lo singularice dndole propiedadesespecficas.Todo ello constituye la causa de Su inmanencia.Y si las cosas fueran diferentes en el plano de la verificacin y el testimonio, demodo que unas atestiguaran y otras no, todos alcanzaramos la certeza. Porejemplo: el despuntar del sol y el ocaso nos permiten conocer que la luz existey que, adems, tiene relacin con la existencia de los colores y sus matices.Pero, si la luz del sol irradiara sobre los cuerpos y el sol nunca se pusiera, nopodramos saber que existe la luz, ni que tiene relacin con los colores, aunquesea muy evidente y manifiesto.

No debe sorprenderte lo dicho en relacin con los atributos de Dios exaltadosea, porque se trata de la misma realidad por la que el hombre es un sermanifiesto y oculto. Es manifiesto si se infiere a partir de sus actos, lo queconstituye su identidad ilustrada por los actos y sus consecuencias. Y esinmanente si se le observa con los sentidos, porque el sentido solo distingue loexteriormente manifiesto y el hombre no es hombre solo por su exterior, yaque evoluciona, y tambin cambia el conjunto de sus rganos, como sucede enel paso de la infancia a la edad de adulto. Sin embargo, sigue siendo el mismo.

AL-WL: EL PROTECTOR

Es Aquel que regula los asuntos de las criaturas, las toma a su cargo, se ocupade ellas y asume su proteccin. La proteccin, en este caso, conllevaplanificacin, poder y accin; sin la conjuncin de todo ello, el nombreAl-Wlno sera aplicable. Por eso solo Dios esAl-Wl, es decir, El Que toma a Sucargo todos los asuntos.

El servidor se impregna de esta cualidad cuando se pone a disposicin de Diosexaltado sea y no se expone, bajo ninguna circunstancia y en ningnestado, a lo que no Le place a Dios.


30/36

AL-MUTAL: EL EXCELSO

Tiene el significado deAl-AlEl Altsimo llevado al mximo extremo.Ya queda indicado el significado de este nombre divino.

El servidor puede acceder en parte a este atributo mediante la elevacin de suambicin y su energa espiritual, de una manera en la que ninguna criaturapueda poseerlo.

AL-BARR: EL BONDADOSOAL-MUHSIN: EL BENEFACTOR

Al-Muhsin El Benefactor, yAl-BarrEl Bondadoso es Aquel a partir delcual proceden toda la bondad y ayuda.

El servidor no es bondadoso hasta que practica la bondad, especialmente consus parientes, maestros y precursores.

AT-TAWWB: EL QUE NO CESA DE ACEPTAR EL ARREPENTIMIENTO

Es Aquel que persiste en facilitar a Sus servidores los medios paraarrepentirse, mostrndoles Sus signos, aportando Sus indicaciones, yponindolos sobre aviso. De este modo, cuando descubren la gravedad de sus

pecados, sienten temor por Su irreductible amenaza y se arrepienten,encuentran el favor de Dios y la aceptacin de su arrepentimiento.

Aquel que acepta las excusas de los fallos de sus subordinados, amigos yconocidos, se impregna de esta cualidad y la asume parcialmente.

AL-MUNTAQIM: EL VENGADOR

Es Aquel que rompe la resistencia, inflige penas ejemplares a los criminales y

castiga severamente a los pecadores tras haberlos excusado y advertido, ydespus de haberles concedido treguas y medios.Comparada con las sanciones ordinarias, constituye la ms terrible de lasvenganzas.

La venganza del servidor es loable cuando castiga a los enemigos de Dios.Pero, como su alma es su peor enemigo, le incumbe vengarse de ella cada vezque comete un pecado o descuida una devocin.

AL-AF: EL QUE BORRA LOS PECADOS, EL QUE ABSUELVE

Es Aquel que elimina las malas acciones y absuelve de los pecados.


31/36

Su significado es parecido al de Al-GafrEl Exonerador, El Que perdona,aunque subyace una intensidad mayor en la absolucin, dado que el perdnimplica preservacin, yAl-Afconlleva la eliminacin de la falta.La absolucin es ms intensa que la preservacin.

La participacin del servidor en esta cualidad es innegable, perdonando al que

se muestra injusto con l y manifestndole, incluso, pruebas de bondad.

AR-RAF: EL INDULGENTE

Es el Maestro de la indulgencia, es decir, de la misericordia extrema.Este nombre tiene el mismo significado que Ar-Rahm El Misericordioso,pero tiene mayor fuerza.

El servidor se impregna de esta cualidad al perdonar al que es injusto con l y

no privarle a nadie de su bondad.Dios exaltado sea, ha dicho:Que perdonen y se muestren indulgentes. Esque no queris que Dios os perdone? Dios es indulgente, misericordioso Corn 24, 22. En consecuencia, si el servidor hace lo mismo, Dios exaltadosea lo har con mayor razn, porque l es el Ms Generoso de los generososy el Ms Misericordioso de los misericordiosos.

MALIK UL-MULK: SEOR DEL REINO

Es Aquel que realiza Su voluntad en Su reino como l quiere, de acuerdo conlos planes de creacin y aniquilacin, supervivencia y extincin que l desea.Al-mulktiene el significado de reino, yAl-Malikexpresa El Soberano que gozade un poder perfecto.Todos los seres que existen, aunque son muy numerosos, constituyen un soloreino, y Dios es su maestro y posee todo el poder sobre Su reino.Ciertamente, el universo es similar a una persona y sus partes se asemejan asus miembros, como si se tratase de un cuerpo humano.

El reino de cada servidor es su propio cuerpo. Cuando su voluntad se impone a

las cualidades de su corazn y sus miembros, entonces es el maestro de supropio reino.

D-L-YALL WA-L-IKRM: SEOR DE LA MAJESTAD Y LA MAGNIFICENCIA

No existe majestad ni belleza que no estn en l, ni dignidad o nobleza que noprocedan de l. La majestad Le pertenece y la generosidad se derrama desdel hasta Sus criaturas.

Las cualidades de este nombre que corresponden al servidor consisten enmanifestar grandeza ante los defectos, y apartarse de ellos con benevolenciahacia Sus criaturas, respeto y pudor.


32/36

AL-MUQSIT: EL EQUITATIVO

Es Aquel que hace justicia a la vctima sancionando a su verdugo.La perfeccin de esta condicin solo pertenece a Dios exaltado sea.

Al servidor le corresponde, en funcin de este atributo, hacer justicia ycorregir: hacer justicia a otro castigando a su verdugo, no hacerse justicia a smismo contra su propio verdugo.

AL-YMI: EL QUE CONGREGA

Es Aquel que armoniza los semejantes, los diferentes y los opuestos. Es laaccin divina de convocar y reunir a las criaturas del gnero humano sobre la

superficie de la tierra, formando un solo bloque, el Da de la Resurreccin.l ha unificado todo lo que es diferente en el universo, ensamblando los cielosy las estrellas, y el aire, la tierra, los ocanos, los animales, los vegetales y losminerales de la tierra.Tambin lo ha hecho con el conglomerado de elementos del cuerpo animal: elhueso, el nervio, la vena, la mdula, la pstula y la sangre.Y con los opuestos y los contrarios, como la asociacin del calor y el fro, lohmedo y lo seco en los humores.Describir con detalle los vnculos de este mundo y de la vida futura exigira ungran desarrollo.

Al-ymiel que congrega entre los servidores, es el que articula las reglasde decoro de los individuos con las realidades interiores de los corazones. Demodo que quien posee un conocimiento perfecto y una bella conducta es unymi: ensamblador, unificador.

AL-GAN: EL RICOAL-MUGN: EL QUE ENRIQUECE

Es Aquel que carece de ataduras en Su esencia y en los atributos de Suesencia, porque trasciende toda relacin con los dems. El que esverdaderamente rico no tiene necesidad de nada. Pero, Dios exaltado seatambin es el Que enriquece.

El servidor participa de este atributo,Al-GanEl Rico, estando lleno de Diosy prescindiendo de todo lo que es ajeno a l.Participa del nombreAl-Mugn El Que enriquece, siendo generoso con loque posee y enriqueciendo al que recibe.

AL-MNI: EL QUE RETIENE


33/36

Es Aquel que impide las causas de prdida y disfuncin en las religiones y loscuerpos, gracias a que crea las causas apropiadas para la preservacin yproteccin.Antes se ha evocado el significado de Al-HafzEl Preservador; es precisosealar que la proteccin o preservacin implica, por necesidad, un obstculo o

impedimento y un rechazo. El obstculo o impedimento interviene frente a lacausa que genera la prdida, y la preservacin interviene en lo que esprotegido contra la prdida, lo que constituye el objeto y la finalidad delobstculo.

La parte de este nombre que corresponde al servidor, consiste reprimir lasabidura a los que no la merecen y evitar lo que se prohbe.

AD-DRR: EL QUE DIFICULTA

AN-NFI: EL QUE CONCEDE BENEFICIO

Es la fuente de la que emana el bien, el mal, lo beneficioso y lo perjudicial.Todo ello deriva de Dios exaltado sea a travs de los ngeles, los humanosy lo inerte, o sin intermediario alguno.No creas, pues, que el veneno mata por s, que el alimento sacia y aportanutricin solo por l, o que cualquier cosa creada como los astros, lasestrellas u otras cosas, son capaces de contener en s y por s mismas elbien, el mal, lo beneficioso y lo perjudicial.Todo est sometido y emana de l, razn por la que est sometido, y todo

corresponde al poder eterno.

La parte del nombre Ad-Drr El Que dificulta, El Que contrara, quecorresponde al servidor consiste en perjudicar a aquellos a los que ha recibidola ordena de daar, como sus propiosnafs, sus pasiones y los impos enemigosde Dios.La parte del nombreAn-NfiEl Que beneficia que corresponde al servidor,consiste en favorecer a aquel al que Dios ha ordenado que sea beneficiado;como, en primer lugar, al alma que hay en l, porque su bien le beneficia y sumal le daa.

AN-NR: LA LUZ

l es El Manifiesto, gracias al Cual se realiza toda manifestacin; pero, Aquelque es manifiesto en S mismo y que manifiesta todo lo dems, se llama Luz.Sea cual sea la naturaleza de la nada en relacin con la existencia, tiene supropia manifestacin, ineludiblemente, y no hay oscuridad ms tenebrosa quela de la nada. Entonces, la existencia es la luz que irradia todo a partir de laLuz de la esencia de Dios exaltado sea.Ciertamente, Dios es La Luz de los cielos y la tierra.


34/36

La parte de este nombre que corresponde al servidor consiste en ser una luzque manifieste las diferentes formas del bien y de la buena direccin, en lamedida de sus posibilidades.

AL-HD: EL GUA

Es Aquel que ha guiado a la lite de Sus servidores al conocimiento de Suesencia, para que lo usen como prueba e ilustracin ante las criaturas. Y haguiado a Sus otros servidores hacia Sus criaturas, para que aquellos les sirvande prueba sobre l. Igualmente, ha guiado a todo ser creado hacia lo queprecisa para la satisfaccin de sus necesidades: al beb para tomar el senomaterno, al polluelo para tomar los granos con su pico y a la abeja para laconstruccin de su colmena utilizando exclusivamente la forma exagonal.Explicarlo exigira grandes desarrollos aunque, en todo caso, se expresa en laspalabras divinas:Nuestro Seor es Quien ha dado a todo su forma y, luego,

dirigido Corn 20, 50.

Consiste en que el servidor sea una gua para los servidores de Dios en susintereses religiosos y profanos.

AL-BAD: EL QUE INNOVA

Es Aquel de quien no se conoce nada parecido, de modo que si no se conoce anadie que se Le parezca en Su esencia, ni en Sus atributos, ni en Sus actos ni

en aspecto alguno que Le concierna, l es, entonces,Al-Badabsoluto.Y si hay algo que sea habitual y conocido, no esAl -Baden absoluto.

El servidor que goza de alguna caracterstica particular en materia de profeca,santidad o conocimiento, de quien no se conoce nadie igual en su poca o entodos los tiempos, es unbad,en referencia a la singularidad de lo que posee.Al servidor le corresponde evitar la innovacin censurable, es decir, lo quecarece de fundamento de acuerdo con el Libro de Dios, laSunnay el consensode la comunidad musulmana.

AL-BQ: EL PERMANENTE

Es el Ser necesario por Su esencia, aunque con referencia al tiempo por llegarse Le llamaAl-BqEl Permanente y en relacin con el tiempo pasado seLe llameAl-Qadm El Eterno.Al-Bq El Permanente absoluto es Aquel cuya existencia en el tiempofuturo es infinita y se expresa diciendo que l esAl-AbadiEl Imperecedero.De la misma manera,Al-Qadm absoluto es Aquel en que la continuidad de Suexistencia en el pasado es infinita y se expresa diciendo que l es Al-AzalElSempiterno. La expresin El Ser necesario por Su esencia, cubre yengloba todo lo dicho.


35/36

El servidor sabe que Dios es El Permanente y no considera nada fuera de l ensus asuntos, ni se aparta de Su obediencia; por el contrario: queda y persisteen ella, cualquiera que sea la situacin.

AL-WART: EL HEREDERO

Es Aquel al que retornan las posesiones despus de extinguirse suspropietarios. Y es Dios exaltado sea, porque l es el que permanecedespus de la extincin de Sus criaturas.Todo retorna a l y su suerte depende de l. l es el que dir:Ese da, dequin ser el dominio?Corn 40, 16.Y ser l Quien responder: A Dios, el nico, el Dominador supremo!, deacuerdo con la creencia de la mayor parte de la gente.Los que gozan de clarividencia no cesan de contemplar el significado de estallamada divina, porque tienen la certeza de que el seoro pertenece a Dios, el

nico, el Dominador supremo, en cada da, cada hora, cada instante, eterna yperpetuamente.

El servidor participa de este atributo siendo heredero de los logros de lossantos y los sabios, y adornndose con sus cualidades en sus estadosespirituales, acciones y palabras.

AL-RASHD: EL QUE TRATA CON RECTITUD Y DIRIGE CON SABIDURA

Es Aquel cuyas disposiciones estn enlazadas con sus objetivos de acuerdo conlas leyes de la precisin y la exactitud, sin la inspiracin de un consejero, larectificacin de un corrector o la ayuda de un gua.Y este es Dios exaltado sea.

La rectitud del servidor depende del grado de clarividencia de sus disposicionespara alcanzar la precisin mediante los propsitos que observa en su fe y suvida en este mundo.

AS-SABR: EL CONSTANTEEs Aquel al que no Le impulsa la urgencia de la accin; por el contrario,dispone las cosas de una manera fija y de acuerdo con leyes precisas, sindemora de sus tiempos.l dispone cada cosa en su momento, y en la manera precisa y conveniente; yno sufre oposicin alguna a Su voluntad.

La perseverancia del servidor no est desprovista de resistencia, pues elsignificado de su paciencia consiste en mantenerse firme en el principioreligioso, o actuar frente a la llamada del deseo y el impulso.Cuando el servidor es asaltado por deseos contradictorios, rechaza el impulso yse inclina por la espera, se dice que es un hombre paciente y constante.


36/36

No existe el arrebato en la proximidad de Dios, ya que l esta lejos de todoimpulso.Al servidor le corresponde asumir la paciencia, sobrellevando la obediencia y ladesobediencia.

Documents

Gazali. Belleza y Majestad de los Nombres de Dios.pdf