DE LA CAUSA, PRINCIPIO Y UNO Segundo dilogo(Fragmento) Giordano
Bruno[] Digo, pues, que la mesa como mesa no est animada, como no
lo est el vestido, ni el cuero como cuero, ni el vidrio en cuanto
vidrio. Empero, en cuanto cosas naturales y compuestas, tienen en s
la materia y la forma. Por pequea e nfima que se conciba una cosa,
tiene en s una parte de sustancia espiritual, la cual, si encuentra
bien dispuesta la materia, la lleva a ser planta o animal y forma
los miembros de cualquier cuerpo que comnmente se considera
animado. Pues el espritu se encuentra en todas las cosas, y no hay
corpsculo por mnimo que sea que no contenga en s una porcin [de l]
bastante para animarlo.[] Pues ese espritu se halla presente en
todas las cosas, las cuales, si no son animales, estn animadas, y
si no lo estn segn el acto visible de animalidad y vida, lo estn,
no obstante, por su principio y cierto acto primordial de
animalidad y vida.[] Tenemos, pues, un principio intrnseco formal,
eterno y subsistente, incomparablemente mejor que aquel que han
puesto los sofistas, que tratan [tan slo] de los accidentes,
ignoran la sustancia de las cosas, y conciben corruptibles las
sustancias, porque llaman sustancia en primer lugar, antes que nada
y principalmente, a lo que resulta de la composicin; no siendo esto
sino un accidente que no contiene en s mismo la verdad ni
estabilidad alguna y se resuelve en [una] nada. As dicen que [lo
que el] hombre es en verdad [es algo que] resulta de la composicin;
que es verdaderamente alma lo que es perfeccin y acto de cuerpo
viviente, o bien algo que resulta de cierta proporcin de la
constitucin y de los miembros. Por lo que no hay que maravillarse
de que tengan y manifiesten tanto terror por la muerte y la
disolucin, como si [con sta] fuese inminente para ellos la supresin
de su ser. Locura sta contra la cual la naturaleza clama a gritos,
asegurndonos que ni los cuerpos ni las almas han de temer la
muerte, porque tanto la materia como la forma son principios
absolutamente constantes.[] Hay una especie de forma primera que
informa, se expande y depende; la cual, porque informa a todo, est
en todo; y porque se extiende, comunica la perfeccin del todo a las
partes; y porque es a su vez dependiente y no tiene accin por s
misma, viene a comunicar la accin del todo a las partes, como
asimismo el nombre y el ser [determinados]. Tal es la forma
material, como la del fuego.[] Debis notar que cuando se dice que
el alma del mundo y la forma espiritual estn en todo, no se
entiende esto en sentido corporal o dimensional, porque no estn as
y no podran estarlo en parte alguna; sino que estn enteros y en
todo espiritualmente
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