7/31/2019 Glosas en torno a Los dogmas del ocaso
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Glosas en torno a Los dogmas del ocaso
de Antonio Gallego Raus.
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El devenir de la Ilustracin es el de su propia autodestruccin.
En fecha tan temprana
como 1801 August Wilhelm Schlegel pronunciaba unas lecciones
bajo el ttulo Crtica a
la Ilustracin en el marco de una serie ms amplia de escritos
sobre literatura y arte. En
dicho escrito el mayor de los Schlegel someta con fina irona a
crtica las pretensiones
unilaterales de la Ilustracin y reivindicaba el poder
irreductible de la poesa, sin por ello
dejar de resaltar sus logros. Los romnticos llevaron a cabo una
crtica implacable de la
Razn ilustrada y de su proyecto desmesurado de convertir a la
Razn en omnipoderosa y
exclusiva legisladora del Universo.
El alma romntica fue muy sensible a las profundas
transformaciones del mundo
moderno. Verdaderos visionarios, los romnticos intuyeron los
peligros inherentes al
proyecto de la Ilustracin: la conversin de la Razn en Razn
instrumental, en Razn
cientfico-tecnolgica. El mundo racionalizado era para los
romnticos un mundo sin
poesa, o lo que es peor: un mundo en el que ya no era posible la
poesa. Y de ah la
nostalgia infinita por el pasado idealizado y sublimado: la Edad
Media cristiana ymstica de Novalis; la Grecia de Hlderlin; la edad
dorada de la infancia. No se trataba en
modo alguno de un prejuicio o una mera veleidad propios de la
subjetividad romntica. Ni
tampoco de un sntoma patolgico. La industrializacin avanzaba con
pasos de gigante
transformando el paisaje de la Tierra. Todo lo real se haca
racional, hecho a la medida
del Sujeto todopoderoso. La crtica romntica a la Razn alcanza su
cnit en la obra de
Martin Heidegger el ltimo romntico. El Rhin como recurso
hidroelctrico nos dice
Heidegger-, con sus gigantescas chimeneas, no es el Rhin que
cantan los himnos de
Hlderlin. Nietzsche un ilustrado romntico- lo expresaba de modo
estremecedor: el
desierto avanza.
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La prdida del sentido de la Tierra, la imposibilidad de la
poesa, el sentimiento de no
estar ya en casa: todo eso es nihilismo. Que la Razn es esencial
en este acontecimiento,
que es responsable de l, es algo incuestionable. La impronta
totalitaria de la Razn ya
claramente perceptible enLa Repblica de Platn- y su asimilacin a
la Razn
instrumental no puede, ni debe dejar de ser sometida a
crtica.
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Y sin embargo, la renuncia radical a la Razn constituye un error
gravsimo, que adems
de no liberarnos de ningn mal, ni ofrecer soluciones, nos
conduce a nuevos abismos an
ms terribles. Del mismo modo que hemos de estar alerta contra
las oscuridades de la
Razn que los romnticos, la Filosofa Crtica neomarxista y la
Posmodernidad, se han
encargado de poner de manifiesto-, no podemos dejar de subrayar,
defender y conservar
sus logros innegables. Adems de falso, sera una tremenda
injusticia y una
irresponsabilidad no reconocerlos: laLibertadde la que no gozan
millones de seres,
oprimidos por totalitarios regmenes teocrticos, sometidos y
condenados a la supersticinms absurda, sin posibilidad de
escapatoria; losDerechos de los trabajadores
inexistentes en amplias zonas del planeta y cada vez ms
amenazados por el Capital- ; la
Sanidad y la Educacin como derechos fundamentales y extendidos
universalmente hay
seres humanos (lamentablemente demasiados), que jams han visto a
un mdico, ni han
visitado una escuela; la Ciencia y la Tcnica, que contribuyen a
mejorar notablemente
nuestras condiciones de vida y que incrementan nuestras
potencialidades de pensamiento
y de creatividad; etc. Todo ello es producto de la Razn, de su
esfuerzo creador, de su
lucha titnica, heroica.
Con sus luces y sombras, la Razn es lo nico que tenemos para no
caer en el infierno;
nos guste o no, nuestro destino est ligado indisolublemente a
ella. Sin Razn no existe
moralidad posible, es dudoso que sea tan siquiera pensable; sin
razn, slo queda la
barbarie. El prejuicio del relativismo o el positivismo son dos
casos de Error. Hay una
hybris de la Razn y otra de la Sinrazn. La barbarie nazi es un
ejemplo definitivo de lo
que es la irracionalidad desatada, pura (los nazis son
relativistas, aunque polticamente
nada correctos). Otro ejemplo lo tenemos en los Nacionalismos
oscura y perniciosa
herencia del Romanticismo, con su amor por todo la oscuro (la
sangre, la tierra, la
identidad irrepetible, etc.) El Positivismo verdadera religin de
masas (Comte acert por
desgracia) con sus dogmas tecno-cientificistas es otro caso, no
nos confundamos, de
relativismo encubierto de aparato cientfico-tcnico.
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La educacin del presente vive inmersa de lleno en los dogmas de
la Sinrazn. Lo curioso
misterios de la dialctica- es que la pedagoga posmoderna toma
como fundamento a la
Razn instrumental para imponer dogmticamente sus ideas
delirantes. En ella confluyen
y se sintetizan lo peor de la Razn: la Razn instrumental
(dogmtica, positivista,
nihilista) y lo peor de la Sinrazn posmoderna (relativista,
arbitraria, nihilista). Como
muestra el reciente artculo de Raus publicado en este espacio,
la pedagoga posmoderna
no renuncia a la ciencia. Todo lo contrario!: la potencia hasta
el paroxismo. Y es que la
ciencia del presente esto es algo que vio bien un pensador hoy
en horas bajas: EdmundHusserl (principal representante de la
filosofa fenomenolgica y maestro de Heidegger)-
