LOS GNSTICOS

Para llegar a comprender en algo el pensamiento gnstico, podemos hacer una introduccin tomando a la Filosofa desde dos aspectos: uno como viva, natural y vital. Surgida de la interpretacin de un Cosmos vivo que rodea al hombre y del que la persona intenta alcanzar algn tipo de conocimiento. Ella sabe acerca de las mutaciones que en l se desarrollan y que no es posible alcanzar ninguna verdad que no sea aquella que sus sentidos e intelecto le permiten enunciar.

El segundo, sera tomar a la Filosofa en el sentido de que surge slo del intelecto, la matemtica, y quiere ser rigurosa, estricta y verdad absoluta; surge de la razn y no admite error por eso se la considera perfecta, divina. Las personas en este mbito buscan el paradigma de la perfeccin indubitable.

En este deseo de perfeccin absoluta podemos centralizar el hecho religioso y el desarrollo del cristianismo en el seno, por ejemplo, de un neo-platonismo inspirado y sostenido desde las teoras del Uno, el universal absoluto y una racionalidad seleccionadora que excede lo humano y busca quitarle al hombre su ser humano, su incompletud, sus vicios, su imperfeccin.

En este entorno se va vislumbrando la imposibilidad de aceptacin de varias teoras que expliquen la comprensin de un mismo hecho. La filosofa para una parte del mundo griego clsico era un movimiento del Nos en el tiempo, el discurrir por la physis. Si hay movimiento necesariamente hay cambio, por lo tanto, no se puede pensar un ser del transcurrir, esta visin ontolgica esttica deja de ser sostenida hasta por Platn en el dilogo Parmnides. El transcurrir es tiempo, de otra forma lo universalizamos, lo anquilosamos en una idea fuera del alma (universal ante rem). As podemos comprender el cuestionamiento entre distintas posturas.

Los gnsticos incursionan en, por lo menos, las dos concepciones que hemos expuesto en forma amplia: Necesidad e imposibilidad de pensar desde lo diferente, ver la vida como un transcurrir, un continuum. El conflicto comienza en cualquier poca en la que se transforme el contenido en algo acabado, fijo, representativo: modelizado, al que se quiere hacer valer ayer, hoy y maana. Por ejemplo, cuando escuchamos o leemos un discurso crtico sobre la cosa en s pero se vive como si la cosa en s fuese real.

Las ltimas escuelas griegas: cnicos, estoicos, epicreos parten de un neo-platonismo, o sea de una unidad compositiva platnico/aristotlica, representado por ejemplo, por el paradigma platnico de la trascendencia y el paradigma aristotlico inmanentista.

Los GNSTICOS (son grupos muy diversos entre s pero que poseen un trasfondo platnico bastante notable. Por ejemplo Plotino escribe en contra de los gnsticos. En estos grupos encontramos mucha teologa cristiana, pero la Iglesia ve en ellos una seria amenaza por lo que los considera herejes. Sus representantes ms nombrados han sido Baslides en Alejandra, Valentino en Alejandra y en Roma y Marcin de Snope en Roma.

TRASFONDO PLATNICO:

SUPERIORIDAD DEL MUNDO ESPIRITUAL

DUALISMO

SUPERACIN DEL MUNDO PASAJERO PARA ALCANZAR (O VOLVER) AL MUNDO DIVINO

HOMBRE ES MICROCOSMOS

POSEER MITOS SOBRE LA CADA DE LA PERFECCIN ORIGINAL COMO PUNTO ORIGINARIO DEL MUNDO ACTUAL

BUSCABAR ESCAPAR DE LAS ATADURAS DE LA SITUACIN HUMANA PARA RECOMPONER LO DIVINO PERFECTO

PARA ALGUNOS LO SEXUAL ES SMBOLO DE ESCLAVITUD, PARA OTROS ES LA SOCIEDAD EN SUS COSTUMBRES Y LEYES

PERFECCIN ACCESIBLE EN ESTE MUNDO / SLO DESPUS DE LA MUERTE

APURAR LA LLEGADA DEL FIN DEL MUNDO

DIVIDIR A LOS HOMBRES: HYLICOS, PSQUICOS Y PNEUMTICOS.

RECORDAR: LA SALVACIN VIENE POR EL CONOCIMIENTO DE DETERMINADAS TEORAS QUE SLO LOS HOMBRES PNEUMTICOS POSEEN, ELLOS NO ESTN ATADOS A LAS PASIONES, Y NO YA POR LA FE EN UNA PERSONA: JESS

MANIQUESMO MANS/MANU (Persia 215-276?) versin radical del cristianismo

dualismo y zoroastrismo

principio religioso creacionista: Dios crea lo bueno entonces cmo se explica la existencia del mal. Si puede acabar con el mal y no lo hace entonces no es bueno; si quiere hacerlo y no puede entonces no es omnipotente

principio emanacionista: cada emanacin es inferior a la que antecede hasta llegar a una tan alejada del punto de partida que parece su opuesto

problema del mal

no hay un solo Dios sino dos uno bueno y otro malo

el principio malo invade al bueno

vivimos un mundo de lucha que tiene que terminar en un equilibrio

los hombres somos la mezcla de ambos principios: cuerpo: malo; alma: buena. Para no ayudar al mal hay que evitar todo lo que fortalezca lo fsico. Ascesis / negacin de lo sexual / celibato, la generacin es mala en s misma. Evitaban comer carne

El cuerpo es negativo/peligroso/necesita una disciplina para dominarlo/no tiene valor/ por lo tanto se puede hacer cualquier cosa con l: los puros, los elegidos que se contraponen a la masa de oyentes, estn ms all de lo material.

El maniqueo que forma parte de los elegidos no deber trabajar, pues por el trabajo se viola el mundo de la luz.

HEREJAS

Las herejas surgen cuando se pretenden interpretar las doctrinas de Jesucristo y de sus discpulos en distintos mbitos tericos, muchos de los cuales fueron sucesivamente condenados por la Iglesia Catlica, intrprete infalible de las doctrinas de Jesucristo, al considerarlas opuestas a la verdad revelada.

Definicin: Etimolgicamente hereja significa eleccin. En los primeros siglos del cristianismo el trmino se aplica a la eleccin que algunos hacen de forma contraria a la doctrina oficial. Procede de la palabra griega hairesis, haireo que en su origen significa tomar con la mano y despus elegir personalmente. Se basa en la opinin por la que opta una persona con respecto a un problema. As pues, el hertico es aquel que elige lo que debe creer. En Europa occidental la hereja se considera un crimen cvico-religioso castigable con la muerte. La constitucin de la hereja necesita dos presupuestos:

La existencia de dogmas, es decir de enseanzas incuestionables recibidas como verdad nica.

Los dogmas se van estableciendo en forma dialctica con las herejas. Es decir, aparece dentro de la comunidad alguien que afirma algo que hasta el momento no haba sido predicado; o bien que niega algo por todos asumido. Entonces se renen los obispos en concilio, autoridad que tiene el poder de comprobar el crimen, fijan el dogma y ponen de manifiesto la posicin hertica y aplican la sancin.

Hereje: la Iglesia intenta mostrar lo malvado de sus intenciones. No se le da la ms mnima posibilidad de que el hereje pueda creer honradamente lo que dice y que pueda desear honradamente al decirlo el bienestar del grupo. Por el contrario se les considera orgullosos y maliciosos, lobo entre los corderos, serpiente en el jardn y enviado secreto de Satans en la tierra.

La hereja es as sancionada durante los Concilios en los cuales, al mismo tiempo que define su ortodoxia, condena la hereja a ella. La Inquisicin quem a hombres y mujeres por este pecado en conjuncin con el de brujera, es decir, por tener relacin con el diablo; lo hicieron cada vez que mostraban cualquier tipo de independencia en el pensamiento llevando al enfrentamiento de la hereja: ortodoxia, con la heterodoxia de los hejes. La palabra heterodoxia es griega y significa diversidad en la enseanza. Se consideran herejas contrarias al cristianismo:

Gnosticismo: Doctrina filosfico-religiosa de los primeros siglos de la Iglesia. Mezcla de cristianismo con creencias orientales y judaicas, que pretende tener un conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas a travs del conocimiento salvfico. Se divide en varios grupos o sectas. Se trata de una doctrina elitista, segn la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo, sino mediante la gnosis o conocimiento interior de lo divino. La gnosis es un conocimiento superior a la fe por eso la fe no basta y la muerte de Cristo tampoco. El hombre es autnomo para salvarse a si mismo. En esta doctrina se mezclan sincrticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofa griega, principalmente platnica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espritu frente a la materia, el ser supremo frente al demiurgo, el alma frente al cuerpo. En 1945 se descubre una biblioteca de manuscritos gnsticos en Nag Hammadi, Egipto, que permite un conocimiento mejor de sus doctrinas, anteriormente solo conocidas a travs de citas, refutaciones, apologas y heresiologas realizadas por los Padres de la Iglesia. Se dice que el gnosticismo fue fundado por Simn el Mago, personaje que aparece en el Nuevo Testamento. Su representante ms relevante sin duda fue Valentn de Alejandra, que llev a Roma una doctrina gnstica intelectualizante que juega un papel activo en la vida pblica de la Iglesia. Su prestigio era tal que se le tuvo en consideracin como posible obispo de Roma. Otros gnsticos de renombre han sido Pablo de Samosata, autor de una celebre hereja sobre la naturaleza de Cristo. Carpcrates que concibe la idea de la libertad moral de los perfectos con ausencia total de reglas morales. La variacin moral del gnosticismo es visto con recelo por el obispo Ireneo de Lyon que lo declara hereja en el 180, opinin continuada por los Padres de la Iglesia.

Montanismo: Montano, heresiarca frigio muerto en 212, que asegura haber sido enviado por Dios para perfeccionar la religin y la moral.

Arrianismo: Arrio, Obispo de Alejandra (280-336), ensea que el verbo o Hijo de Dios no es consubstancial al Padre, sino que es creado e inferior a l. Niega la consubstancialidad e igualdad de las tres personas de la Santsima Trinidad. Esta hereja es condenada en el Concilio de Nicea, formulndose al efecto el Credo cristiano.

Consubstanciacin: Presencia de Jesucristo en la Eucarista, conservando el pan y el vino su propia substancia y no una mera apariencia. Es la creencia de los luteranos. Los catlicos en contraposicin afirman la Transubstanciacin de las especies de pan y vino; es decir, se conservan los accidentes y cambia la substancia, que es ahora cuerpo y sangre de Jess.

Herejas Cristolgicas: La naturaleza de Jess es el problema ms complejo de los primeros siglos del cristianismo como lo revelan las discusiones teolgicas. En estos primeros siglos se plantea el problema de la relacin del Hijo con Dios Padre a las que se llam disputas cristolgicas. En sus orgenes el Mesas (Cristo), es considerado como un simple mortal elegido por Dios para realizar sus designios, concepcin que da lugar a una doctrina llamada Adopcionismo. No obstante en la Iglesia va creciendo en importancia el dogma segn el cual Cristo haba sido siempre Hijo de Dios, de la misma naturaleza que el Padre, que desciende a la Tierra para redimir a los seres humanos: a esta nueva doctrina se la denomina Encarnacionismo. Esta nueva concepcin de la naturaleza de Cristo trae aparejados varios problemas teolgicos ya que se discute si en Cristo existe una naturaleza divina o una humana, o bien ambas, y si esto es as, se discute la relacin entre ambas naturalezas completamente separadas o relacionadas de alguna manera. El Encarnacionismo es firmemente aceptado por el mundo gentil y especialmente en el occidente del Imperio Romano, mientras que las iglesias orientales defienden nociones ms cercanas al Adopcionismo. Arrio, discpulo de Pablo de Samosata, predicador oriental del Siglo III, sostiene que Cristo es una criatura y no parte del Creador, aunque concede que haba sido la primera criatura formada por el Creador. Es decir, mantena una posicin intermedia, aunque ms inclinada al Adopcionismo tradicional. En la lucha de los encarnacionistas contra los arrianos hay varios factores a tener en cuenta como trasfondo de la discusin doctrinal:

Hay una lucha de poder entre la Iglesia de Roma y las Iglesias orientales en una poca en que la supremaca de la primera no est bien asentada todava. Las Iglesias orientales apoyan a Arrio, mientras que las occidentales tienden a apoyar a los encarnacionistas. No obstante ello, el ms ferviente defensor de la divinidad del verbo y su posterior asuncin de la naturaleza humana (encarnacin) fue Atanasio, obispo de Alejandra en Egipto.

El Encarnacionismo es ms aceptado por las clases acomodadas del Imperio que viven en Grecia o Roma, mientras que el Adopcionismo lo es por las clases empobrecidas que predominan en las regiones orientales del Imperio.CONCILIOS En el Concilio de Nicea del ao 325, se aprueba el Credo propuesto por Eusebio de Cesarea, y la cerrada defensa del Encarnacionismo hecha por Atanasio quien consigue el destierro de Arrio. La disputa entre ambas doctrinas se despliega durante todo el Siglo IV, llegando incluso a haber Emperadores arrianos, por ejemplo Juliano, denominado el apstata. Constantino el grande se convierte al catolicismo y proclama la libertad de culto en el imperio (los cristianos dejan aqu de ser perseguidos) El primer rey godo que se hizo arriano fue Ulfila. Pero despus del Concilio de Calcedonia del ao 381, siendo Teodosio emperador en Occidente, el arrianismo fue finalmente condenado. Teodocio proclam al Catolicismo como religin oficial del imperio. De todos modos la hereja se mantiene entre los germanos hasta el Siglo VI. El ltimo rey en abandonar el arrianismo fue Leovigildo, rey de los visigodos, el ao 585. Su hijo Recaredo se hizo catlico en 589.

Nestorianismo: Afirma que en Cristo hay, adems de dos naturalezas, dos personas: una divina: el Logos y otra humana: Jess de Nazaret. Segn esto, Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios, pero ambas naturalezas tienen slo una unin moral. La divinidad habita en la humanidad de Jess como en un templo. En consecuencia, no se puede llamar a Mara madre de Dios sino madre de Jess-Hombre. Frmulas modernas de nestorianismo o arrianismo sern las que afirman que Cristo es solamente el hombre. O simplemente un hombre provisto excepcionalmente de gracia, o una manifestacin extraordinaria de Dios. Reducen, pues, a Cristo a ser para los hombres slo un ejemplo silenciando su divinidad.

Eutiquianismo: Eutiques: monje griego (378?-454?). Consagrado desde su juventud a la vida monstica, fue acusado de hereja al negar la doble naturaleza de Cristo y su consubstancialidad con el hombre. Sus doctrinas, condenadas por el concilio de Calcedonia, se propagaron entre los siglos V y VI bajo diferentes formas y an hoy las profesan muchos cristianos orientales. Ense que solo haba una naturaleza en la persona de Cristo, la divina. Se opona a la doctrina del Concilio de Calcedonia (451) sobre las dos naturalezas de Cristo. Surge en parte como una reaccin contra el nestorianismo. A pesar de haber sido condenado en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, el Monofisismo encontr apoyo en Siria, Armenia y especialmente entre los cristianos coptos en Egipto en donde todava existe incluso con una estructura ordenada en las Iglesias Armenia y Copta entre otras.Monotelismo: Hereja del siglo VII sostenida por el emperador Heraclio (610-641) quien, en un encuentro con los monofisitas, formula que Cristo tendra dos naturalezas pero una sola voluntad, la divina. As como en la Trinidad no haba que confundir las personas ni dividir las sustancias, en Cristo no haba que confundir las naturalezas ni dividir la persona. La hereja se origina de un intento de reconciliar las ideas de la hereja monofisita con la ortodoxia cristiana. Doctrina que recibe apoyo del patriarca de Constantinopla, Sergio. Es condenado posteriormente por la Iglesia de Occidente lo que genera un resquebrajamiento con la Iglesia de Oriente. Mximo el Confesor escribe una refutacin teolgica del monotelismo en la que sostiene que la voluntad es una funcin de la naturaleza y no de la persona. El Monotelismo es condenado definitivamente por el Tercer Concilio de Constantinopla en 680, en el cual se afirman dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin, tambin sin oposicin, pues la voluntad humana est plenamente subordinada a la divina: Padre, que no se haga mi voluntad sino la tuya (Lucas, 22,42).

Pelagianismo: Pelagio (siglo V), negaba que el pecado de Adn, y sus consecuencias para la humana naturaleza, se hubiera transmitido a sus descendientes, y la necesidad de la gracia. Sostiene que basta con el libre albedro para lograr la salvacin.

Maniquesmo: Se aplica al que sigue las doctrinas de Manu o Manes heresiarca babilonio del siglo III, quien admite dos principios creadores: uno para el bien y otro para el mal. En el ao 242, durante la coronacin del rey Sapor I, se presenta como apstol del verdadero Dios y da a conocer sus doctrinas, que se extienden por diversos pueblos de Oriente en pugna con el Cristianismo. Gana muchas adhesiones con la promesa de una sabidura superior y con sus prcticas misteriosas. Los maniqueos, a semejanza de los gnsticos y los mandeos, son dualistas, creen que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles del bien y el mal asociados a la luz (Ormuz) y a las tinieblas (Ahrimn). Segn ellos, Dios es el creador de todo lo bueno y Satans el creador de todo lo malo. Posteriormente, algunos maniqueos distinguen el Dios del Antiguo Testamento (malo) del Dios del Nuevo Testamento (bueno). Los maniqueos creen que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la luz atrapada. Desprecian por eso la materia, incluso el cuerpo. Los adherentes aspiraban a reencarnarse como elegidos porque estos ya no necesitaran reencarnarse ms. Para ellos, Jess era el Hijo de Dios, pero haba venido a la Tierra a salvar su propia alma. Jess, Buda y otras muchas figuras religiosas haban sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual. En la prctica el maniqueismo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio de Satans sobre la vida humana. Dicho dualismo es condenado por la Iglesia cristiana que reconoce un solo Dios Todopoderoso, el mismo del Antiguo y Nuevo Testamento y que vence sobre todos los demonios y las fuerzas del mal. Tambin es condenado por el emperador Diocleciano en el ao 297. Actualmente tambin se califica despectivamente maniquesmo a toda doctrina que distingue en forma terminante a los elegidos de los rprobos.

Doctica y Marcionita: La primera hereja proviene del griego doko parecer o aparecer: Cristo nicamente pareci que sufra en la crucifixin. Abola a Cristo como figura histrica y con ella negaba los acontecimientos de redencin del mundo. La hereja marcionita refleja la influencia de lo econmico. Marcin fue un naviero de Snope, (Ponto), anti judo de base gnstica que trataba de identificar al Dios cristiano con el Dios de los judos. Fund varias Iglesias y se convirti en cismtico. Sus obras se perdieron pero nos llegaron comentarios gracias a Tertuliano en sus feroces ataques hacia quines describe como: ferocsimas gentes vida dura libido promiscua viviendas inciertas donde nunca amanece donde el sol nunca brilla todo es torpe nada rige.

Sabeliano: Sabelio (250), sostiene que Dios es el nico Ser y las tres personas son tres aspectos de este nico ser.

Patripasiano: Dios Padre que se encarn en el Jess fsico y por ello padeci sus sufrimientos.

Obtenido de Tertuliano: (Quinto Septimio Florente) Apologista y heterodoxo latino nacido y muerto en Cartago (160-220). Descendiente de paganos y pagano l mismo. Durante su juventud recibi de sus padres una esmerada educacin cientfica. Llevado de su fuerte carcter y rigurosidad, despus de haberse convertido al cristianismo ingresa en la secta de los montanistas, donde pronto se constituye en jefe de una faccin cuyos adeptos toman el nombre de tertulianistas. Es autor de numerosos escritos pero la obra que le da fama universal es El apologtico. Sobresale por sus pasionales e inteligentes polmicas y por su elocuencia. Tertuliano aborda todas las materias en su pasin y afn desbordados para aniquilar al adversario. Una vez afiliado a la secta de Montano, ataca con la misma violencia a los paganos convertidos al cristianismo que a los cristianos. Exager los principios de la moral y la hizo impracticable para la mayora de los mortales.

http://enciclopedia.us.es/index.php/Manique%EDsmo

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El trmino hereja se aplica solamente a los sistemas de creencia declarados tales por los Concilios Ecumnicos:

NICEA en 325: Reunido por el Emperador Constantino durante el pontificado de San Silvestre. Se dirige contra el arrianismo. Define la consubstancialidad de Cristo: homo-ousios. Sanciona los privilegios de las tres sedes patriarcales de Roma, Alejandra y Antioqua, y extiende a toda la Iglesia la costumbre romana concertando la fecha de la celebracin de Pascua. El Verbo es verdadero Hijo de Dios, de la misma substancia del Padre y, por lo tanto, verdadero Dios.

CONSTANTINOPLA en 381: En contra de Macedonio, patriarca de Constantinopla, que admite la divinidad de Cristo pero la niega en el Espritu Santo; sostiene que es una criatura de Dios para administrar la gracia. Reunido durante el pontificado del Papa San Damaso y el Emperador Teodosio el Grande, reafirma la divinidad del Espritu Santo contra los macedonianos. El Espritu Santo es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre. (Smbolo NicenoConstantinopolitano). Nestorio, patriarca de Constantinopla, niega la unin del Logos Divino con la humanidad en unidad de persona; afirma que Jess es solamente un hombre en quien habita el Hijo del Eterno Padre, y si Jess no es Dios tampoco Mara puede ser Madre de Dios. Tambin en este Concilio es condenada la doctrina de Pelagio y Celestino que niegan la transmisin del pecado de Adn a su descendencia y defienden la bondad puramente humana para hacer el bien sin el concurso del auxilio divino.

FESO en 431: San Celestino I, reinado de Teodosio el Joven, se dirige contra el nestorianismo. Define la unidad de persona en Cristo y la maternidad divina de Mara. El dogma de Mara como Teo-tokos fue constituido, podramos decir, por pedido de los fieles. Los obispos dudaban acerca de si era ortodoxo llamar as a Mara. Se define entonces el dogma a partir de lo que se conoce como sensus fidei o sentido de la Fe del Pueblo de Dios: cuando toda la comunidad de fieles cree unnimemente una cosa, no puede estar en el error. Cristo, Dios-Hombre es un solo sujeto (=Persona) hypstasis prsopon physis: la unin hiposttica es substancial, no accidental; es fsica, no moral. Se condena tambin el pelagianismo.

CALCEDONIA en 451: Len I, El Magno, se dirige contra los monofisitas. El Emperador Marciano condena el eutiquianismo porque no reconoce en Cristo la distincin de las dos naturalezas perfectas. Sostiene que las dos naturalezas en Cristo estn unidas (personalmente), no confundidas ni mudadas ni alterada de ninguna manera. Discoro, patriarca de Alejandra y el abad Eutiques sostienen la opinin de una sola naturaleza en Cristo, una especie de fusin de las dos naturalezas o ms bien de absorcin de la naturaleza humana por la divina. Esta hereja se llama Monofisismo, una sola naturaleza. Calcedonia sigue a feso en la aceptacin de la hypstasis y su subsistencia.

CONSTANTINOPLA II en 553: Este concilio se convoca para solucionar discrepancias y atraer a los monofisitas de quienes se haban formado muchas fracciones, sobre todo en Medio Oriente y el Norte de frica. El gran interesado en la unin es el emperador Justiniano quien convoca el Concilio en ausencia del papa Vigilio. Condena los escritos de Teodoro de Mopsuestia y de Teodoro de Ciro contra San Cirilo y el Concilio de Efeso. Se confirma la condenacin de los errores precedentes (trinitarios y cristolgicos), ratificando el sentido genrico de las definiciones conciliares. Se condenan tambin los errores derivados de Orgenes junto con los Tres Captulos influidos de Nestorianismo. A Sergio, patriarca de Constantinopla, se le atribuye una nueva hereja llamada Monotelismo, una sola voluntad. El Monotelismo sostiene que en Cristo hay dos voluntades, como hay dos naturalezas, aunque sea una sola la Persona, que es la del Logos. physis-ousa materia/sustancia, subsistencia de la persona.

CONSTANTINOPLA III en 680-681: El papa Agatn I y el papa Len II se dirigen contra el monotelismo. Condenan el culto de las imgenes, Iconoclastia. En los siglos VIII y IX se procede a la destruccin de imgenes, y a las persecuciones promovidas por los emperadores orientales. No faltaron grandes defensores del culto de veneracin a las imgenes como San Juan Damasceno y San Germn de Constantinopla, y muchos otros que fueron mrtires por defender ese culto.

NICEA II en 787: El papa Adriano I se dirige contra los iconoclastas. El Concilio regula la querella de los iconoclastas pronuncindose por el culto de las imgenes, pero distinguiendo cuidadosamente el culto de veneracin del culto de adoracin, que slo es debido a Dios. Entre Oriente y Occidente, y entre sus capitales imperiales como fueron Roma y Constantinopla hubo siempre antagonismo ya en el aspecto poltico como en el religioso. Si el Papa es el primero en la cristiandad, el segundo lugar lo ocupa, sin duda, el patriarca de Constantinopla. A mediados del siglo noveno un ambicioso personaje ocup la silla patriarcal, su nombre fue Focio; cometi toda clase de arbitrariedades y exacerb los nimos de los orientales contra Roma. Esta grave situacin decide la apertura de un nuevo concilio.

CONSTANTINOPLA IV en 869-970: El papa Adriano II contra el Cisma del emperador Focio. Se confirma el culto de las imgenes y la afirmacin del Primado del Romano Pontfice. Los ocho primeros concilios se desarrollaron en Oriente por ser ah donde se originaron las controversias. En el siglo XI Oriente se separa de Roma y los concilios -trece ms hasta el presente- se celebran en el Occidente de Europa.

LETRN I en 1123: El papa Calixto II se dirige contra las investiduras. Ratifica el arreglo entre el papa Calixto II y el emperador Enrique V. Es conocido con el nombre de Concordato de Worms, referente a las investiduras eclesisticas. Propone a los prncipes cristianos emprender las cruzadas. A partir del siglo cuarto la Iglesia y el Estado van estrechando sus relaciones y lo mismo sucede con los pueblos brbaros a medida que van abrazando el Cristianismo. Esta situacin si bien es benfica tanto para el orden civil como para el religioso, sin embargo, con el correr de los siglos surgen graves dificultades y en especial para la Iglesia. Los reyes van transmitiendo cierta autoridad poltica a los obispos y abades de los monasterios en el mbito de sus jurisdicciones religiosas, y an ttulos de nobleza. Todo esto trae una intervencin directa de los laicos en asuntos totalmente eclesisticos, como el nombramiento de obispos y abades, y an la entrega del bculo y del anillo propios del cargo; en esto consista el derecho de investidura laical. A este exceso se lo conoce como Querella por las Investiduras y Simona. Hubo muchos abusos derivados de influencias polticas, parentesco, etc.; candidatos indignos y sin vocacin lograron puestos de relevancia en la Iglesia. Para atajar esos escndalos y evitar las intromisiones ajenas se convoc el concilio. Se reivindica el derecho de la Iglesia en la eleccin y consagracin de los Obispos contra la investidura de los laicos. Se condenan la simona (Simn el Mago -contemporneo de los apstoles- oyendo al apstol Felipe anunciar el Evangelio y confirmndolo con milagros se convirti y fue bautizado. En los Hechos de los apstoles se lee: "Habiendo visto, Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m esa potestad, para que cualquiera a quien imponga yo las manos, reciba el Espritu Santo. Mas Pedro le respondi: Perezca tu dinero contigo; pues has juzgado que se alcanzaba por dinero el don de Dios") y el concubinato, Nicolasmo, de los eclesisticos como herejas. En la historia de la Iglesia ha habido hasta ahora 265 Papas como tambin unos 35 antipapas, que usurparon la dignidad pontificia durante algn tiempo, debido a influencias polticas de los reyes o desavenencias entre obispos y cardenales.

LETRN II en 1139: El papa Inocencio II lo convoca por la disciplina y buenas costumbres. Condena los cismas de varios antipapas y los errores de Arnaldo de Brescia y publica medidas destinadas a que reine la continencia en el clero. Condenacin del antipapa Anacleto y de sus partidarios, condena de Arnaldo de Brescia, revolucionario que tena soliviantada la ciudadana romana contra la Iglesia. Surge el grupo Ctaro, palabra que significa puros, eran muy rebeldes a la autoridad religiosa y anrquicos con respecto a la fe y a la moral. Negaban la resurreccin de los muertos y la vida futura y admitan, al estilo oriental, la transmigracin de las almas, adems de otros considerados errores doctrinales.

LETRN III en 1179: El papa Alejandro III se dirige contra los albigenses, ctaros y valdenses. Condena a los ctaros y regulariza la eleccin del Papa, declarando vlidamente elegido al candidato que hubiera obtenido los dos tercios de los votos de los cardenales. Los Albigenses y los Valdenses eran sectas cristianas contestatarias, que si bien en algunos aspectos retrotraan la sencillez y caridad de las primitivas comunidades cristianas, tenan una abierta insubordinacin a la jerarqua. Practicaban la hechicera, negaban algunos sacramentos y fomentaban la libre interpretacin de la Biblia.

LETRN IV en 1215: El papa Inocencio III lo convoca por la fe y la moral. Condena a los albigenses y a los valdenses. Decide la organizacin de una cruzada. Revisa y fija la legislacin eclesistica sobre los impedimentos matrimoniales e impone a los fieles la obligacin de la confesin anual y de la comunin pascual. Se condena la hereja de los Albigenses y de los Valdenses. Hay importantes definiciones sobre la Trinidad, la creacin, Cristo Redentor, los Sacramentos y otros errores. El emperador Federico II es al principio obediente y sumiso al Papa Inocencio III, que haba actuado como su tutor e incluso particip en una Cruzada a Tierra Santa, por la ambicin poltica se opuso a la Iglesia y fue condenado. Los griegos, que en el siglo XI forman parte del bloque oriental que se separa de la Iglesia, dos siglos ms tarde, desean que se reanuden la relaciones con el Papado para concretar la doctrina en discusin.

LYON I en 1245: El papa Inocencio IV se dirige contra el Emperador Federico II y por la reforma del clero. Lleva a cabo una sentencia de deposicin contra el emperador Federico II, usurpador de bienes y opresor de la Iglesia, y regula el proceso de los juicios eclesisticos. Condena de Federico II. Declaraciones rituales y doctrinales para los griegos (Sacramentos, legitimidad de las segundas nupcias, Purgatorio, Paraso, Infierno.) Los griegos orientales deseosos de coincidir con Roma y alcanzar la unin, incentivan la convocacin de un nuevo concilio a slo treinta aos del anterior. Concretan los temas discutidos y los aprueban y firman en su gran mayora. Cuando regresan a sus respectivas comunidades, las autoridades, monjes, clero y pueblo se oponen rotundamente y los llaman traidores y vendidos a los romanos; la unin fracasa. Sin embargo, algunos grupos aislados quedan adheridos a Roma y se les llama Unitas, an hoy mantienen lazos de jerarqua y de fidelidad a la Iglesia Catlica.

LYON II en 1274: El papa Gregorio X lo convoca por la unin de las iglesias. Restablece, a peticin de Miguel Palelogo, la unin con los griegos y toma nuevas medidas para una posible Cruzada. Se confirman los principios: El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio; Suerte de las almas despus de la muerte. Sobre los siete Sacramentos y sobre el Primado del Romano Pontfice. Los Caballeros Templarios nacen y crecen en los siglos XI, XII, y XIII; el ambiente que lo propicia es el de las Cruzadas para la reconquista de los Santos Lugares en poder de los rabes. Las llamadas rdenes Militares, que proliferan en esos siglos, consisten en combinar la vida monacal en tiempo de paz y la militar cuando las circunstancias lo requieran. Mitad monjes y mitad guerreros, tambin ejercen la caridad en centros de beneficencia como el gran hospital de Jerusaln, que es tendido por los Caballeros Hospitalarios de San Juan. Tienen casas en Europa para reclutar voluntarios y mandarlos al Oriente a fin de que protejan a los cristianos que peregrinan a la Tierra Santa, ya que eran objeto de agresin de parte de los musulmanes. La envidia y la codicia de los poderosos les declaran la guerra y consiguen, al fin, que extinguir oficialmente la Orden de los Templarios. Los Begardos y Beguinas son asociaciones de ambos sexos que se dedican a la oracin y a la ejecucin de todo lo que pueda entenderse por caridad; pasado algn tiempo muchos de ellos caen en lo que se consideran errores y son condenados. En este momento muere Toms de Aquino a causa de una enfermedad, cuando se diriga desde Npoles al Concilio por pedido del Papa.

VIENNE, Francia, en 1311: El papa Clemente V lo convoca a causa de los templarios. Decide la supresin de la Orden y condena los errores de los Begardos sobre la perfeccin espiritual. El alma es verdadera y esencialmente forma del cuerpo. Juan Wyclef, ingls; y Juan Huss, bohemio, pueden considerarse como los precursores del luteranismo que haba de aparecer un siglo ms tarde. Ambos se rebelan abiertamente contra Roma, promueven y defienden graves errores doctrinales; son apoyados por las esferas ms influyentes de sus respectivos pueblos, que detestan la injerencia de la autoridad romana en sus asuntos eclesisticos. Todo ello puede conceptuarse como un nacionalismo poltico que busca tambin la independencia en la esfera religiosa.

CONSTANZA, Alemania, 1414-1418: El papa Gregorio XII lo convoca contra el cisma de Martn V Occidente, Wyclef, Juan Huss y Jernimo de Praga. Fin del Cisma Occidental. Se condenan los errores de Wyclef sobre los Sacramentos y la constitucin de la Iglesia, y tambin los errores de Juan Huss sobre la Iglesia invisible de los predestinados.

FERRARA FLORENCIA entre 1438-1442: El papa Eugenio IV lo convoca por la reconciliacin de griegos y latinos. Se celebra en Roma los dos ltimos aos. Se aboca al estudio de la Reforma de la Iglesia y establece un nuevo intento de reconciliacin con los griegos de Constantinopla. Ellos entraron en el seno de la Iglesia con los armenios, los jacobitas, los mesopotamios, los caldeos y los maronitas. Este concilio fue en varias etapas y sedes diferentes lo que ocasiona situaciones tirantes. Fundamentalmente trata de la unin con Roma de diferentes Iglesias Orientales Autnomas y para unificar criterios. Declara sobre la procesin del Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo, la Eucarista y los Novsimos (para los griegos) Decreto sobre los Sacramentos (para los armenios); Sobre la Trinidad y la Encarnacin (para los jacobitas).

LETRN V entre 1512-1517: Papa Julio II. Contra el concilio Len X de Pisa y por la reforma de la Iglesia. Tiene como misin la reforma del clero y de los fieles pero tuvo que dejar lo ms importante de esta tarea al Concilio siguiente. Busca frmulas conciliatorias para tratar las relaciones entre los prncipes cristianos sin recurrir a la guerra. Trata de reformar costumbres disciplinarias en las que se haban introducido abusos escandalosos. Dicta normas para las instituciones religiosas y condena unas herejas contrarias a la inmortalidad del alma; definiciones sobre el alma humana, la cual no es nica para todos, sino propia para cada hombre, forma del cuerpo e inmortal.

TRENTO en 1545-1563: Papa Paulo III. Julio III. Po IV. Contra los errores del protestantismo y por la disciplina eclesistica. Es transferido durante dos aos a Bolonia. En veintids reuniones logra oponer una verdadera y sabia reforma de la Iglesia a los excesos y a los innumerables errores de la reforma protestante. El Concilio de Trento seala un cambio en la historia del mundo cristiano, pues muestra el dogma catlico no slo en su esplendor de verdad revelada, sino con su valor de vida sobrenatural. Comienza en 1547 siendo papa Pablo III, y termina en el ao 1563, despus de varias interrupciones. Conviene distinguir en l tres partes: el concilio de Paulo III, de 1545 a 1547; el concilio de Julio III, de 1549 a 1551; y, finalmente, el concilio de Po IV, de 1561 a 1563. La obra doctrinal del Concilio de Trento fortifica la disciplina eclesistica frente al protestantismo; renueva la disciplina eclesistica y estrecha los lazos entre el Papa y los miembros de la Iglesia. El concilio de Trento, el ms largo de todos, dieciocho aos, fue suspendido en varias ocasiones y se reanud hasta su conclusin en l563. La causa principal es la revolucin protestante de Martn Lutero, que socava profundamente los cimientos de la fe cristiana. El concilio hace una revisin general de toda la doctrina, ya sea sobre la Biblia, sobre cada uno de los Sacramentos, como la legtima autoridad que le asiste a la Iglesia y la misin que debe cumplir en el mundo. La Iglesia, como madre y maestra de la fe, tiene que aclarar conceptos dudosos, afianzar verdades, promulgar nuevas leyes y anunciar sanciones disciplinarias a los infractores. Defiende la Sagrada Escritura, doctrina sobre el pecado original, la santificacin y la gracia, sobre los Sacramentos, especialmente sobre la Eucarista y la Misa, sobre el culto de las imgenes y las indulgencias. Condenacin de los errores de Lutero.

VATICANO I entre 1869-1870: Se celebra en la Baslica de San Pedro en el Vaticano, por lo que se denomina Concilio Vaticano I. El papa Po IX se dirige contra el racionalismo y el galicanismo, es una tendencia que concede al Papa la parte ms importante de las decisiones en materia de fe, pero sostienen que estas se hacen infalibles slo si las acepta la Iglesia, es decir, el Concilio. Tiene que definir solemnemente la infalibilidad Pontificia como dogma de fe, cuando habla "Ex Cathedra". Esto es cuando en calidad de pastor y maestro de todos los cristianos, y haciendo uso de su suprema autoridad apostlica define una doctrina sobre la fe y las costumbres. Esto sucede cuando:

a) ensea una cosa referente al dogma o moral cristianos;

b) se dirige a la Iglesia Universal;

c) habla en su calidad de Maestro supremo de la cristiandad;

Si falta una de estas condiciones, el Papa no es infalible. El concilio ensea que nicamente a Pedro se prometi y confiri de modo directo el primado de jurisdiccin sobre toda la Iglesia y su autoridad no deriva precisamente de la Iglesia. El Concilio aade La Iglesia Romana posee por derecho divino la primaca de potestad ordinaria sobre todas las dems iglesias. La jurisdiccin del pontfice es verdaderamente episcopal e inmediata. La Iglesia es, pues, monarqua de derecho divino, y el Papa recibe plena potestad directamente de Dios. El Papa Po IX define tambin el dogma de la Inmaculada Concepcin (1854) y definiciones sobre Dios creador, sobre la Revelacin divina, sobre la Fe en relacin con la razn, sobre la Iglesia y sobre el Primado e infalibilidad del Romano Pontfice. En el siglo pasado la Iglesia tuvo que afrontar gravsimos males de diferente ndole: polticos, territoriales, atesmo pujante y el incremento de sociedades secretas sectarias. Y, dentro, la Iglesia tuvo que mediar buscando elementos de concordia para atraer a las dos tendencias opuestas, la liberal y la conservadora. Po IX a pesar de estar reducido y confinado en el Vaticano, desplega una gran actividad apostlica en su largo pontificado. Se definen los dogmas de la Inmaculada Concepcin y el de la Infalibilidad del Romano Pontfice. Se convoca al vigsimo Concilio Ecumnico en el Vaticano. Se establecen, una vez ms, los principios bsicos sobre la Fe; sobre Dios creador del universo y de todo lo que l contiene; sobre la Revelacin divina, ya fuere la escrita (Biblia), ya la oral (Tradicin); sobre la Iglesia y su magisterio, como tambin puntualizar y aclarar las relaciones entre la fe y la razn, que de un siglo a esa parte haban adquirido una gran preponderancia. El tema ms controvertido es sobre la infalibilidad del Romano Pontfice.

VATICANO II entre 1962-1965: El gran acontecimiento del siglo XX en el mbito de la Iglesia fue el Concilio Vaticano II, convocado por el Papa Juan XXIII y seguido y clausurado por el Papa Pablo VI. Se pretendi que fuera una especie de agiornamento ya que fue un concilio de ndole Pastoral y no de carcter dogmtico, es decir, una puesta al da de la Iglesia, renovando en s misma los elementos que necesitaban de ello y revisando el fondo y la forma de todas sus actividades. Proporcion una apertura dialogante con el mundo moderno, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemticas actuales y antiguas. Ha sido el concilio ms representativo de todos. Consta de cuatro etapas, con una media de asistencia de unos dos mil Padres Conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas. La reforma interior de la vida eclesistica y la bsqueda de un camino nuevo para tratar de conciliar a los cristianos separados de la unidad catlica de la Iglesia. Se propuso actualizar la vida de la Iglesia sin definir ningn dogma. Trat de la Iglesia, la Revelacin, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. Record el Concilio la llamada universal a la santidad. El Concilio Vaticano II fue el hecho ms decisivo de la historia de la Iglesia en el siglo XX. El Concilio se convoca con el fin principal de:

- Promover el desarrollo de la fe catlica.

- Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles.

- Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo.

Tras un largo trabajo concluye en 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situacin actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. Las caractersticas del Concilio Vaticano II, son Renovacin y Tradicin.