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1
TENIDA EN CADENA MULTI REGIONAL EN LA CIUDAD DE
CHICLAYO
El Sábado 26 de mayo del 2012, en el
Temp.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte
N° 29 de la ciudad de Chiclayo, se realizo
la Tenida en Cadena, con la participación
las RR.·. LL.·. SS.·. Luz de Amazonas N°
87 del Vall.·. de Chachapoyas, Luz del
Norte N° 22 del Vall.·. de Tumbes, Luz de
Mayo N° 116 del Vall.·. de Moyobamba,
Unión Indisoluble N° 160 del Vall.·. de
Sullana, Toribio Rodríguez de Mendoza
N° 82 del Vall.·. de Tarapoto, Fraternidad
y Justicia N° 142 del Vall.·. de Lima,
CONTENIDO:
Tenida en Cadena Multiregional en la ciudad de Chiclayo.
Se Crea nueva Logia en la ciudad de Tacna “Artesanos del Silencio
N° 184”
Instalación de Dignidades y Oficiales de la Resp.·. Log.·. Simb.·.
Unión Escocesa N° 152, periodo masónico 2012 – 2013.
¿En que creemos los Masones?, R.·. H.. Nilo Gutiérrez Espínola.
¿Qué es la Masonería? , José Antonio Ferrer Banimelli.
Salmo 133 y el Amor Fraternal, Cortesía del Q.·. H.·. Arturo Comas.
Compromiso Masónico, R.·.H.·. Marco Rafael Calderón Soliz.
La C.·. A.·. E.·. L.·. B.·. R.·. L.·. S.·. Cuna de los Incas N° 39 del Valle
de Puno, festejo su CXXV Aniversario.
R.·. H.·. Alberto Mansur, un ejemplo a seguir, R.·. H.·. José Martín
Mita Salinas.
Los Masones son ellos los Filósofos, R.·. L.·. The Perfect W. Unión
Namur.
La Honestidad, Weeb Formarse.
¿Que pasa en tu Cerebro cuando pierdes la paciencia y el
autocontrol?.Weeb muy interesante.
Ejercicio Cerebral, Trucos para mejorar tu memoria, Weeb
ejercicios cerebral
2
Felipe Enrique Espinar N° 95 del Vall.·. de
Lima y Unión Escocesa N° 152 del Vall.·.
de Lima y las logias anfitrionas
Fraternidad Lambayecana N° 136 y José
Eleodoro Landívar Vargas N° 183 del
Vall.. de Chiclayo
Este gran evento permitió confraternizar a
los miembros de las logias participantes,
cambiando experiencias e inquietudes a
través de los trazados estructurados dentro
del marco de propuestas contenidas en el
Plan Estratégico de la Gran Logia del
Perú.
Eran las 08.00 p.m. los miembros de las
logias participantes a esta Gran Tenida en
cadena multiregional, fueron llegando uno
tras otro, llenando de júbilo y algarabía los
ambientes e instalaciones del moderno
edificio de la Logia Estrella del Norte N° 29, además de las logias conformantes a
esta Tenida en Cadena, se conto con la
presencia del M.·. R.·. H: Víctor Ravines
Alfaro, Past Gran Maestro de la Orden, del
R.·. H.·. Galo Moncada, Past Vice Gran
Maestro, en representación del Gran
Maestro de Masones estuvo presente el
R.·. H.·. Pablo Huerta Ulloa, Gran Primer
Vigilante de la Gran Logia del Perú,
igualmente estuvieron presentes el R.·. H.·.
Fernando Britto Obregón Gran Director de
Protocolo de la Gran Logia del Perú,
además asistieron las RR.·. LL.·. SS.·. de
Norte del País..
Al término de la Ten.·. en Cad.·. los Trab
Continuaron en la terraza del hotel
Saranga (ex hotel Las Musas) donde los
RR.·. y QQ.·. HH.·. participaron de una
Cena
A continuación alguna fotos para el recuerdo:
3
SE CREA NUEVA LOGIA EN LA CIUDAD DE TACNA LOGIA ARTESANOS DEL SILENCIO Nº 184
Mediante Decreto N° 126-184-GLP del 13
de Noviembre del 2008 e.·.v.·, La Gran
Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la República del Perú,
autorizó el Triangulo Masónico
―Artesanos del Silencio N° 9‖, en el Vall.·.
de Coronel Gregorio Albarracín Lanchipa
de la Provincia de Tacna, posteriormente
en Gran Asamblea del 15 de marzo del
2012, se aprobó el otorgamiento de la
Carta Constitutiva, con Decreto N° 130-
040-GLP, del 10 de mayo del 2012, la
Gran Logia del Perú extiende la Carta
Constitutiva a la R.·. L.·. S.·. ―Artesanos
del Silencio‖ bajo las enseñanzas del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en el
Templo de la Fraternidad de la Av. Cristo
Rey N° 101, del Valle de Tacna.
Los HH.·. solicitantes de la Resp.·. Log.·.
Simb.·. Artesanos del Silencio, N° 184,
son los RR.·. y QQ.·. HH.·. Alex Jorge Capellino Ballón, Juan Antonio Cuzzi
Cuadros, Juan Alejandro Lombardi Pérez,
Arnold Medina Fernández, Patricio Julver
Rueda Gonzales, Alex Rodrigo Alberto
Capellino Gambeta, Luis Armando Ramos
Reinoso, Luis Ángel Ramos Villanueva,
Gustavo Bayona Mac Pherson, Lucio
Ricardo Álvarez Solís, Oscar Guillermo
Flores Flores, Paúl Dennis Machuca
Rojas, Juan Pablo Palza Gonzales, Werne
Riley Oviedo Condori, José Manuel
Martín Rodríguez Chura, Luis Ernesto Espejo Salazar, Ricardo Freddy Llerena
Morales, Henry Daltn Chávez Ormeño,
Manuel Fabricio Begazo Guzman y Juan
Jorge Sotelo Coronado, siendo designado
como su primer Venerable Maestro el R.·.
H.·. Alex Capelino y como 1er Vig.·. El Q.·. H.·. Juan Lombardi y 2do Vig.·. El
Q.·. H.·. Arno Medina, el Cuadro de DD.·.
y OO.·. de la Logia Artesanos del Silencio.
El 2 de Junio del 2012, las DD.·. Y OO.·.
fueron instalados con la presencia del
Gran Maestro de Masones del Perú, M.·.
R.·. H.·. Hildebrando Eli Machuca Araujo,
en esta magna ceremonia estuvieron
presentes tres venerables Maestros de las
Logias de Arica quienes entregaron
presentes para la nueva logia Tacneña,
afianzando lazos fraternos con talleres de la Gran Logia de la hermana República de
Chile
INSTALACION DE DIGNIDADES Y OFICIALES DE LA
RESPLOGSIMB UNION ESCOCESA N° 152
Periodo Masónico 2012 – 2013
La Ben.·. Resp.·. Log.·. Simb.·. Unión Escocesa N° 152, del
Vall.·. de Lima, Ort.·. de Perú, el día 5 de julio del presente año,
realizo su tenida magna de Instalación de su cuadro Logial para el
periodo masónico 2012 – 2013, asimismo celebro su XXXV
Aniversario de Levantamiento de Ccol.·., realizado en el Temp.·. de la Frat.·., 1er.piso de la Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599
Urb. Corpac, San Isidro, iniciando los trabajos el R.·. H.·.
Eduardo Escajadillo Gonzales, Ven.·. Mae.·., con la
Condecoración al R.·. H.·. Nicolás Meza Walde, con la Medalla
de Ex Ven.·.Mae .·. por su acierto, diligencia, voluntad,
constancia y celo, que dio ejemplo de asistencia y consejo, en
razón de todo esto se le tributa este justo premio.
La ceremonia de Instalación de las DD.·. y OO.·. de la Ben.·.
Resp.·. Log.·. Simb.·. Unión Escocesa N° 152, estuvo engalanada
con la presencia de dilectos HH.·. de la Orden: el M.·.R.·.H.·.
Alberto Montezuma Zavaleta Past.·. Gran Maestro de la Orden,
R.·.H.·. Willy Cavero Miranda representante del M.·.R.·.H.·. Gran Maestro de Masones del Perú, R.·.H.·. Agustín Collazos Past.·.
Gran Secretario de la Orden, R.·.H.·. Marco Antonio Garcés
Morales Past.·. 1er Gran Vigilante de la Orden, R.·.H.·. Oscar
Vidalegup Alarcón, R.·.H.·. Francisco Pegorari Gómez V.·.M.·.
de la F.·. L.·. S.·. B.·.R.·.L.·.S.·. Parthenon Nº 4, R.·. H.·. Moisés
Castañeda V.·. M.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad y Justicia Nº
4
142, R .·.H.·. Julio Gutiérrez Pebes de la R.·.L.·.S.·. Waldo Olivos
Torrejón, R.·.H.·. Víctor Garland Supo de la B.·.R.·.L..S.·.
Fraternidad y Justicia Nº 142, R.·.H.·. Ricardo Higa Higa de la
B.·.R.·.L.·.S.·. Enrique Felipe Espinar Nº 95, R.·.H.·. Víctor Hugo
Valdez de la B.·.R.·.L.·.S.·. Kronos Nº 139. En la Col.·. del N. los
RR.·.HH.·. Rafael D’Arrigo Carranza, Raúl García Moran, Luis Osnayo Delgado, Carlos Riera Portilla, QQ.·.HH.·. José Carlos
Sotelo Rosado, Luis Espinoza León, Marco Reynaldo Vega
Cabrera, José Gonzales Chávez Nelson Rodríguez Díaz, Q.·.H.·.
Rolando Pillco Gálvez, de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Escocesa Nº
152, Q.·.H.. Ivan Enríquez de la B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad
Lambayecana Nº 136, Q.·.H.·. Raúl Pizarro Huillca de la
B.·.R.·.L.·.S.·. Acrópolis Nº 66, el Q.·.H.·. Francisco Díaz de la
B.·.R.·.L.·.S.·. José Gálvez Barrenechea Nº 121, el Q.·.H.·.
Antonio Crespo Prieto de la B.·.R.·.L.·.S.·. José Gálvez
Barrenechea Nº 121, Q.·.H.·. Luis Ortega Harman de la
B.·.R.·.L.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143, R.·.H.·. Juan
Suarez de la B.·.R.·.L.·. Integración Nº 149; En la Col.·. del Norte: Q.·.H.·. David Ninahuaman Poma de la B.·.R.·.L.·.S.·.
Fraternidad y Justicia Nº 142, Q.·.H.·. Jorge Vargas Delgado de la
B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Escocesa Nº 152, Q.·.H.·. Carlos Alberto
Becerra Salas de la B.·.R.·.L.·.S.·. Lautaro Nº 62, Q.·.H.·. Víctor
Cárdenas Suasnabar, Q.·.H.·. Carlos Bulnes Tarazona, Q.·.H.·.
Maximiliano Yaguas, Q.·.H.·. Pedro Lizárraga Q.·.H.·. Carlos
Alberto Ríos Chávez, Q.·.H.·. Gonzalo Elliot de la F.·. L.·. S.·.
B.·.R.·.L.·.S.·. Parthenon Nº 4, R.·.H.·. Dante Molina de la
B.·.R.·.L.·.S.·. Enrique Espinar Nº 95, Q.·.H.·. Mauro Camasca de
la B.·.R.·.L.·. Maquinguayo de Huancayo, Q.·.H.·. Mario Bedon
de la B.·.R.·.L.·. Unión Amazónica 5 Nº 25 de Iquitos, Q.·.H.·. Carlos Mamani Calderón de la B.·.R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad
Nº 2, Q.·.H.·. Andrés Escudero Cabada de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión
Escocesa Nº 152, Q.·.H.·. Freddy Sosaya Chávez de la
B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad y Justicia Nº 142, Q.·.H.·. Miguel
Ángel De La Flor Ramírez, Q.·.H.·. Michael Sosaya Chávez y
Q.·.H.·. Julio Egoavil Asenjo de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Escocesa
Nº 152., en esta Ceremonia el R.·. H.·. Américo Rojas Díaz, quien
dirigió los trabajos en el cargo de V.·. M.·. I.·., Conformándose el
Cuadro Instalador de la forma siguiente:
El Ven.·.Mae.·. Inst.·. R.·. H.·. Américo Rojas Díaz, de acuerdo
con el Ritual de Instalación de DD.·. y OO.·. para el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, dispuso en primer lugar sea conducido ante
el Ara al Q.·. H.·. Freddy Sosaya Chucan para que preste su
Juramento para el cargo de Ven.·. Mae.·. del Tall.·., luego
conducido entre Ccol.·. para ser reconocido, admitido y
proclamado, como Ven.·. Mae.·., disparándose una triple Bat.·.
del Grado en su honor, luego de instalado en su puesto en Logia
dispuso que los RR.·. HH.·. Rafael D’Arrigo C., y Nicolás Meza
W. sean instalados en los cargos de 1er Vig.·. y 2do. Vig.·. Respectivamente, prosiguiendo con la instalación de los demás
OO.·. del Tall.·., quienes fueron reconocidos, admitidos y
proclamados como Oficiales de la Ben.·. Resp.·. Log.·. Simb.·.
Unión Escocesa N° 152, quedando conformada de la siguiente
manera:
Concluido la Ceremonia de Instalación de las DD.·. y OO.·. de la
Ben.·.Resp.·. Log.·. Simb.·. Unión Escocesa N° 152 para el
periodo masónico 2012 – 2013, El R.·. H.·. Freddy Sosaya
Chucan, continuo con la Ceremonia de Aniversario, disponiendo
el Homenaje a nuestro Pabellón, al Estandarte de la Logia, disponiendo luego que los RR.·. HH.·. Américo Rojas Díaz,
Rafael D’Arrigo C. y Carlos Riera Portilla, se les tribute un
homenaje en representación de los HH.·. Fundadores del Tall:,
seguidamente fueron conducidos al Ort.·. donde se les hizo
entrega de presentes recordatorios por los 25 y 35 años de vida
masónica, seguidamente se dio la lectura de la Carta Constitutiva
de la Logia Unión Escocesa N° 152 a cargo del Q.·.H.·. José
Sotelo, H.·. Secretario, luego se entrego a los asistentes presentes
recordatorio por el XXXV Aniversario.
La Palabra de Orden estuvo a cargo del Ora.·. , R.·. H.·. Américo
Rojas Díaz quien hizo una breve reseña de la fundación de la
Logia como de las vicisitudes experimentadas durante estos treintaicinco años de vida masónica.
El Ven.·. Mae.·. manifestó que esta celebración de aniversario ha
sido realzada por la magnífica concurrencia que nos acompaña, al
engalanar nuestras columnas y darnos la fortaleza para continuar
en el arte real; pues ser masón representa un privilegio y que a la
vez obliga un compromiso con la vida, pues los masones de
Unión Escocesa Nº 152, se esfuerzan por ser dignos de quienes
nos han precedido, y es así que cada jueves desde las ocho de la
noche en el templo Benjamín Pérez Treviño, se abren las puertas
para quien quiera guiar sus pasos por un camino de Fraternidad y
Sabiduría, saludó la presencia del Representante del M.·.R.·.H.·. Hildebrando Machuca al R.·. H.·. Willy Cavero Miranda.
Finalmente agradeció la presencia de todos los RR.·. y QQ.·.
HH.·. que nos acompañaron, manifestando que representan al
viento que lleve nuestro velero a buen puerto
.
V.·. M.·. R.·.H.·. EDUARDO ESCAJADILLO GONZALES
V.·. M.·. INST. R.·.H.·. AMERICO ROJAS DIAZ ORD.·. R.·. H.·. AQUILES CONTRERAS HIGUCHI 1ER. VIG.·. R.·.H.·. NILO GUTIERREZ ESPINOLA 2DO. VIG.·. R.·.H.·. WEIDER HIDALGO LOZANO
SEC.·. Q.·.H.·. LEONARDO SERVAT TES.·. R.·. H.·. GERMAN AYON CALDERON HOSP.·. R.·. H.·. CARLOS AYON CALDERON M.·. DE C.·. R.·. H.·. EDGAR MEZA GUILLEN
1ER.·. EXP.·. R.·. H.·. ARMANDO PAREJA CHINEN 2DO.·.EXP.·. Q.·. H.·. LUCAS ARENAS G.·. T.·. I.·. R.·. H.·. LUCIO NEYRA BRONTELL
V.·. M.·. R.·. H.·. FREDDY SOSAYA CHUCAN Ex V.·. M.·. I.·. R.·. H.·. EDUARDO ESCAJADILLO GONZALES 1er. VIG.·. R.·. H.·. RAFAEL D’ARRIGO CARRANZA
2do VIG.·. R.·. H.·. NICOLÁS MEZA WALDE ORD.·. R.·. H.·. AMÉRICO ROJAS DÍAZ SEC.·. Q.·. H.·. JOSÉ CARLOS SOTELO ROSADO TES.·. Q.·. H.·. LUIS ESPINOZA LEÓN
HOSP.·. R.·. H.·. LUIS OSNAYO DELGADO M.·. de C.·. Q.·. H.·. MARCO REYNALDO VEGA 1er.·. EXP.·. Q.·. H.·. JOSÉ GONZALES CHÁVEZ 2do.·.EXP.·. Q.·. H.·. NELSON RODRÍGUEZ DÍAZ
G.·. T.·. I.·. R.·. H.·. RAÚL GARCÍA MORAN
5
Condecoración al R.·. H.·. Nicolás Meza, con la medalla de
Ex Ven.·. Mae.·.
El R.·. H.·. Américo Rojas D.., V.·. M.·. I.·., dando lectura de
las obligaciones al V.·. M.·. recién Juramentado.
R.·.H.·. Freddy Sosaya, instalado en la S.·. del R.·.S.·.
El Ex V.·. M.·. haciendo entrega de un presente al R.·. H.·.
Carlos Riera Portilla, ex V.·. M.·.
Los RR.·. HH.·. Américo Rojas Díaz y Rafael D’Arrigo,
recibiendo presente recordatorio por 35 y 25 años en la Orden
El R.·. H: Américo Rojas D, haciendo uso de la palabra en su
cargo de Orador del Tall.·.
Ccol.·. del Sur
R.·. H.·. Alberto Pegorari haciendo uso de la palabra en
nombre de los HH.·. del Rito York
El R.·. H.·. Aquiles Contreras, en el uso de la palabra en
nombre de los HH.·. del R.·. E.·. A.·. A.·.
R.·. H.·. Willy Cavero, hacienda uso de la palabra en
representación del gran Maestro de Masones
Cena de confraternidad
Cena de confraternidad.
6
¿EN QUE CREEMOS LOS MASONES? R.·.H.·. Nilo D. Gutiérrez Espínola
Los masones creemos en muchas materias,
pero no todos los masones pensamos lo
mismo ni creemos en las mismas cosas,
también entre nosotros hay discrepancias
las mismas que abordadas son discutidas y
confrontadas con mucho respeto y altura
sin apasionamientos, extremismos o fanatismos. Pero existen ciertos rasgos
comunes que nos mantienen unidos, nos
identifican y nos sirven de base para
nuestros razonamientos, de allí que la
enseñanza trasmitida por la Orden es que:
Conocimiento, Fraternidad y Evolución se
pueden alcanzar mediante una ―iniciación‖
que desprograme gradualmente al iniciado
de aquellos conocimientos racionales que
polarizan su conciencia dogmática.
En primer lugar podríamos decir que
nuestra Augusta Institución, tiene por
objeto establecer sólidamente en el mundo,
el imperio de la virtud, luchar contra las
pasiones, la ignorancia, la ambición y el
fanatismo; y sostener con energía el recio
combate de la luz contra las tinieblas, del honor contra la perfidia y de la verdad
contra el error; sin olvidar que la
masonería como toda institución también
tiene sus imperfecciones, pero busca con
cuidado a los hombres laboriosos e
inteligentes, que ayudados del estudio y del
valor, puedan llegar a ser seres dignos,
incapaces de someterse a la influencia fatal
del vicio y del engaño.
En materia religiosa creemos en la
necesidad de tolerar la opinión contraria
respetando la diversidad en las creencias
religiosas y las diferentes filosofías de
vida. No prohibimos ni imponemos
ninguna convicción religiosa. Los masones
tenemos la más plena libertad de creencia,
por ello creemos que nadie tiene la exclusividad de la verdad, y podemos
adherirnos al culto religioso que mejor
satisfaga nuestras conciencias. Pero
proclamamos como principios necesarios y
fundamentales, la creencia en la existencia
de un Ser Supremo y en la inmortalidad
del alma. No somos antirreligiosos ni
combatimos ninguna creencia religiosa
pero como somos hombres libres y de
buenas costumbres, combatimos los
fanatismos, las afirmaciones dogmáticas y
los fundamentalismos religiosos.
Creemos, en la tolerancia como reaseguro
o cobertura a la libertad de pensamiento.
La tolerancia actúa como una red de
contención en los debates y su puesta a
prueba permanentemente, nos va formando
en hombres con capacidad para escuchar,
entender y actuar dentro de la libertad de pensamiento.
Pero aquí creemos que es necesario
precisar que la tolerancia que practicamos
no es la permisividad ni el silencio
cobarde, ni mucho menos cómplice,
respecto de las conductas indebidas. Es una tolerancia activa y no una actitud pasiva;
se trata de abrirse a la verdad del otro, de
permitirle que se exprese, de brindarle la
posibilidad de enfrentarse con nuestra
verdad.
Todas las personas, sin excepción alguna,
tienen el derecho de sostener su propia
verdad, con elevación, respeto y especial
consideración por los puntos de vista de los
demás. La tolerancia que practicamos los
masones, seamos poderosos o humildes,
ancianos o jóvenes, con las mismas o
distintas creencias religiosas, hacen que
podamos reunirnos o trabajar juntos en la
sociedad, reunirnos en armonía y tratarnos
con moderación y cordialidad, sin
distinción de jerarquías sociales ni de otro orden.
Los masones, libres y tolerantes, creemos
que no se debe hacer con los otros lo que
no queremos que se nos haga; que se debe
proceder con los demás como desearíamos
que se procediera con nosotros mismos.
Creemos en la ciencia como la directora
del progreso, pero guiada por valores
eternos como el de la igualdad ante la
justicia y en la igualdad de oportunidades
para todos los seres vivientes del planeta.
Creemos en la evolución porque no
tememos al cambio, por el contrario, lo
propugnamos, creemos que la evolución es
condición de progreso y de desarrollo,
tanto para los individuos como para la
sociedad, luchamos por la verdad contra la mentira, la sinceridad contra la
hipocresía, la libertad y la tolerancia,
contra la tiranía y el fanatismo, evitando
la pérdida de valores en el individuo y la
sociedad.
Creemos que debemos enterrar nuestros
vicios y realzar nuestras virtudes, haciendo
de ellas un hábito para obrar en el bien, por
solo la bondad y conformidad de la razón
natural, independientemente de los
preceptos de la ley.
Creemos que los actos de beneficencia que
practicamos, no son actos de ostentación o
vanidad, que enorgullecen al que da y
humillan al que recibe.
Creemos en los medios pacíficos para la
resolución de conflictos, por ello nos
oponemos a todo fanatismo político o
religioso que ponga en riesgo la vida de las
personas y prohibimos en nuestras sesiones
o Tenidas toda discusión política y/o
religiosa.
Los masones estamos al lado de la
Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, en la
justicia social y combatimos los privilegios
y la intolerancia.
Proclamamos que el trabajo es uno de los
deberes y derechos fundamentales del
hombre ya que es un medio eficaz para
desarrollar la personalidad y contribuir al
progreso social.
Entonces los masones, creemos y nos
guiamos por dos trilogías fundamentales
que sintetizan y encierran nuestro intelecto
como es, la trilogía CIENCIA, JUSTICIA
y TRABAJO, y la de LIBERTAD,
IGUALDAD y FRATERNIDAD.
Por todo lo expresado RR.·. y QQ.·. HH.·.
los masones creemos fervientemente que
debemos evitar: la maledicencia, la
calumnia y la ociosidad y por ello debemos
practicar el silencio no cómplice, la
prudencia y la caridad. Que la imagen del
pueblo masónico sea una GRANADA con
un millar de granos en el mismo fruto, un
mismo germen, una misma sustancia, un mismo asilo y que por multiplicado que
esté, no forma sino, una sola y única
familia.
BIBLIOGRAFIA
- Liturgia del Grado de Aprendiz Mason
REAA. Edición año 2010, GLP.
- Diccionario Enciclopédico de la
Masonería, LORENZO FRAU ABRINES,
México 1989.
- ¿Porque soy masón? Amando Hurtado.
EDAF Madrid, 2da edición, 1995.
7
¿QUE ES LA MASONERÍA? Cortesía del R.·.H.·. Buby Ortiz , Grupo Ritoyork
Por JOSÉ ANTONIO FERRER BANIMELI, sacerdote miembro de la Compañía de Jesús. Profesor titular de Historia Contemporánea
de la Universidad de Zaragoza
La Masonería es un fenómeno histórico
que está presente constantemente a lo
largo de estos tres últimos siglos. Y sin
embargo pocos temas, incluso hoy día, se manifiestan tan polémicos y
controvertidos. El famoso contubernio
Judeo-masónico-comunista llegó a hacerse
familiar, si bien muy pocos sabían de
hecho lo que significaba o intentaba
camuflar. La masonería se había
convertido en un recurso fácil sobre el que
echar la culpa de todo lo malo, tanto en el
terreno político, como en el religioso,
social, e incluso histórico. Hoy día ya
empiezan a ser numerosas las publicaciones que se ocupan con un
criterio científico, histórico y objetivo de
esta asociación más discreta que secreta, a
pesar de que la Real Academia de la
Lengua le haya definido, en 1979, como
una Asociación secreta de personas que
profesan principios de fraternidad mutua,
usan emblemas y signos especiales y se
agrupan en entidades llamadas logias.
Definición que ha venido a sustituir la que,
quizá excesivamente simplista, se recogía
en el Diccionario de la misma Real Academia, donde la masonería se definía
como una asociación secreta en que se
usan varios símbolos tomados de la
albañilería, como escuadras, niveles, etc.
ENTRE LA HISTORIA Y LA
LEYENDA.
Pero, ¿Es en realidad una asociación
secreta? ¿Su fraternidad es exclusiva?
¿Cuál es la ideología o el credo masónico?
Y sobre todo, ¿Cuál su verdadero impacto
en nuestra historia? ¿Hasta dónde llega el mito, y dónde empieza la realidad? Se
habla poco de la masonería medieval
operativa, constructora de catedrales, y se
ha novelado demasiado la nueva
masonería especulativa o filosófica, nacida
en Londres, en 1717. Se insiste mucho en
el anticlericalismo masónico, y a veces se
olvida el antimasonismo clerical. Se ha
insistido en la importancia de la masonería
en el siglo XVIII español, cuando de
hecho apenas existió al estar severamente
prohibida y perseguida, desde 1738, por la
Iglesia católica, a través del Tribunal de la
Inquisición, y por los reyes de la época, en
especial por Fernando Vl y su hermano
Carlos lll cuya obsesión antimasónica tan sólo se puede comparar a la que en el siglo
XIX tuvo Fernando Vll, o en el siglo XX
el general Franco. Se habla del influjo
masónico-liberal en la elaboración de la
Constitución de 1812, y se silencia que las
cortes de Cádiz, por medio del Consejo de
Regencia, prohibieron la masonería en
1812.Se repite hasta la saciedad la
vinculación masónica de los próceres de la
independencia de la América española, en
especial la de Bolívar, olvidando que, en 1828, el mismo Bolívar prohibió la
masonería en Bogotá. Se confunden logias
masónicas con logias patrióticas, o si se
prefiere se identifican las sociedades
patrióticas con las sociedades secretas, y a
éstas, sin más, con la masonería. Se dan
listas interminables de ilustres políticos,
militares, intelectuales y artistas masones
que nada tuvieron que ver con la
masonería, como Floridablanca, el conde
de Aranda, Jovellanos, Urquijo, Daoiz y
Velarde, Palafox, Espoz y Mina, Castaños, Porlier, Torrijos, el Empecinado,
Mendizábal... y tantos otros y sin embargo
se silencian otros personajes ilustres que sí
fueron masones como Santiago Ramón y
Cajal, Tomás Bretón de los Herreros, Juan
Gris, Arturo Soria, Juan de la Cierva, etc.
También se insiste en la importancia de la
masonería en la preparación de la
revolución de 1868 y en el advenimiento
tanto de la primera, como de la segunda
República, cuando lo correcto sería preguntarse si más bien no fue la
masonería la que se benefició de esas
situaciones políticas que implantaron una
libertad antes inexistente. Se identifica la
masonería con el comunismo, cuando hoy
día en los únicos lugares donde está
prohibida la masonería --junto al Irán del
Ayatolá Jomeini—son los países
comunistas, según decisión adoptada ya en
1921 en el tercer Congreso de la Tercera
Internacional. Sin embargo la masonería, o
si se prefiere el ideal masónico, sí tuvo algo que ver con la difusión de ciertas
ideologías más o menos conexas con el
mundo de la educación, como la escuela
moderna de Ferrer y Guardia, con la
Institución Libre de Enseñanza, con la
escuela única, con los librepensadores, con el laicismo de la enseñanza... ya que una
de las máximas preocupaciones de la
masonería ha sido siempre todo lo
relacionado con la formación del hombre
en sus distintas etapas de la vida.Nos
movemos, pues, en un terreno histórico --
polémico y resbaladizo--, en muchos casos
por hacer, donde los datos y las
contradicciones son frecuentes tanto en los
apologistas de la masonería, como en sus
detractores. La masonería que cuenta hoy en todo el mundo con más de siete
millones de miembros, a la que han
pertenecido y pertenecen grandes figuras
del campo de la historia mundial, de la
milicia, de la política, de la ciencia... sigue
siendo en gran medida algo desconocido y
misterioso --cuando no tenebroso-- para el
gran público. Frente a una asociación
iniciática, filantrópico-cultural, conocida y
respetada en no pocas naciones, como
Inglaterra, EE.UU., Holanda, Alemania,
Suecia, Austria, Brasil, etc., donde se conocen sus miembros y sus obras, en
otros países más típicamente latinos, como
el nuestro, la sola palabra masonería es
casi sinónimo de mal o un insulto. Viene a
ser una materialización de los poderes de
las tinieblas, algo demoníaco e infernal.
En el mejor de los casos se piensa en un
arribismo sin escrúpulos y sin freno.
ALGUNAS REFLEXIONES PREVIAS.
Sería interesante hacer un análisis del
porqué y cómo se ha llegado a esta situación en España, pero nos llevaría muy
lejos, ya que habría que realizar un análisis
no solamente histórico, sino de sociología
religioso-política. En cualquier caso tres
parecen ser los factores o grupos
ideológicos que han contribuido a ello: la
Historia, la Política y la Iglesia; si bien los
tres suelen ir, en muchas ocasiones,
entrelazados, resultando difícil deslindar
terrenos, y saber donde termina uno y
empieza el otro. Frente a los antiguos
masones o albañiles de la Edad Media,
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constructores de catedrales de piedra en
las que dar culto al Gran Arquitecto del
Universo, la masonería contemporánea se
presenta como una asociación defensora
de la dignidad humana y de la solidaridad
y fraternidad, siendo su objetivo el conseguir el perfeccionamiento moral y
cultural de sus miembros mediante la
construcción de un templo simbólico
dedicado a la virtud.La masonería actual
utiliza un lenguaje y rituales simbólicos
tomados de los gremios y logias de
albañiles (masones) medievales, de los que
han guardado sus emblemas y
terminología dándoles un sentido ético
espiritual. Así, por ejemplo, el triángulo
equilátero, cuyos tres lados representan la
Libertad, la Igualdad y la Fraternidad que deben reinar entre los masones. Viene a
ser, pues, una declaración abreviada de los
derechos y deberes humanos
fundamentales, y se coloca siempre, de
modo que la Libertad y la Igualdad
descansen sobre la Fraternidad.Por su
parte la escuadra y el compás significan
respectivamente la rectitud con que debe
marchar el masón por la vida, y la
equidistancia que debe guardar respecto a
todos los hombres. El masón debe colocarse siempre entre la escuadra y el
compás, lo que equivale a decir que debe
esforzarse en ser justo en sus
apreciaciones y en su conducta, sin dejar
nunca de ser fraterno con todo el mundo.A
modo de síntesis, que nos sirva de punto
de partida, podríamos decir que la
masonería no es un partido político, ni un
sindicato, tampoco es una religión, ni una
secta, y ni siquiera es en la actualidad una
sociedad secreta, aunque, naturalmente,
tenga sus secretos como cualquier otra institución. Por supuesto, tampoco tiene
nada que ver con toda esa serie de
leyendas con que --en algunos países
como el nuestro-- se le ha rodeado, y
donde el solo nombre de masón evoca
misas negras, profanación de hostias,
asesinatos de niños, culto a Satanás,
venganzas sangrientas... y todo un cúmulo
de fábulas que en no pocos casos han
llegado a cobrar consistencia y ser creídas
sin más desde la más tierna infancia.
ORÍGENES DE LA MASONERÍA.
Si nos atuviéramos a lo que ciertos
escritores han dicho sobre el particular nos
encontraríamos con más de cuarenta
opiniones diversas. Desde los que hacen
fundadores de la Masonería a Adán, Noé,
Enoch, Moisés, Julio César, Alejandro
Magno, Jesucristo, Zoroastro, Confucio,
etc., etc., hasta los que atribuyen dicha
paternidad a los jesuitas, Rosa-Cruces,
templarios, judíos, etc., etc., pasando por
los magos, maniqueos, albigenses, esenios,
terapeutas, etc., etc.Sin embargo la realidad, y en este caso la verdadera
historia, es mucho más sencilla. Las
sociedades del orden que sean, religiosas,
políticas, profesionales, económicas o
comerciales, observaban antaño un ritual
durante sus reuniones; tenían símbolos,
programas y palabras de orden o
contraseñas. En la Antigüedad y en la
Edad Media, normalmente lo que se
aprendía se tenía escondido. Así se
comprende por qué era tan difícil, si no
imposible, el pasar de una clase a otra, o incluso el cambiar de oficio. Estas
asociaciones o sociedades correspondían a
grupos o categorías sociales, y unos y
otros, por interés o por miedo, solían
guardar celosamente sus secretos.
Asociaciones semejantes se formaron en
todos los cuerpos de oficios. Y
asociaciones de este tipo han existido
siempre, y siguen existiendo en nuestros
días, con gran variedad de colores, matices
e ideologías, tanto políticas como religiosas. Pero pocos gremios del
Medioevo han tenido tanto influjo y
repercusión en la historia posterior como
el de los constructores, hoy día señalado
de forma inequívoca como originario de
aquella masonería operativa, que
posteriormente, a comienzos del siglo
XVIII, daría paso a la actual masonería
especulativa, tan distante en sus fines, pero
tan igual en sus ritos y ceremonias de
iniciación, en su nomenclatura y
organización. El gremio de los albañiles era uno de los mejor organizados y más
exclusivos de la Edad Media. Alcanzar el
puesto de maestro albañil equivalía a
convertirse en una de las figuras más
importantes del país. En Europa existió,
con varias formas, una organización
sumamente desarrollada de este oficio. La
logia era un obrador y un refugio, y en
ocasiones podía incluso ser un edificio
permanente. De ordinario era una casa de
madera o piedra donde los obreros trabajaban al abrigo de la intemperie,
pudiendo contener de doce a veinte
canteros. En realidad, desde el punto de
vista laboral, era una oficina de trabajo
provista de mesas o tableros de dibujo, en
la que había un suelo de yeso para trazar
los detalles de la obra. Desde el punto de
vista administrativo, la logia era también
un tribunal, en el que el grupo de hombres
que en ella se reunía, estaba bajo la
autoridad del maestro albañil, quien
mantenía la disciplina y aplicaba las
normas del oficio de la construcción. La
construcción de grandes edificios públicos establecía vínculos de estrecha relación
entre los artistas y los operarios durante el
largo lapso de tiempo en que habían de
convivir. Y así surgía una comunidad de
aspiraciones estables y un orden necesario
por medio de una subordinación completa
e indiscutible. La cofradía de los canteros
estaba formada por aquellos operarios
hábiles que abarcaban por una parte los
obreros encargados de pulimentar los
bloques cúbicos, y por otra los artistas que
los tallaban, y los maestros que eran los que dibujaban los planos. Allí donde se
acometían obras de alguna importancia se
construyeron logias, y a su alrededor
habitaciones convertidas en colonias o
conventos, ya que los trabajos de
edificación duraban varios años. La vida
de estos trabajadores estaba reglamentada
por estatutos, cuyo fin principal era lograr
una concordia completamente fraternal,
porque para realizar una gran obra era
indispensable que convergiera la acción de las fuerzas unidas.
Como todos los gremios medievales,
también los albañiles tenían sus Patronos
protectores, que eran honrados con
solemnes fiestas. Estos eran los dos San
Juan, el Bautista y el Evangelista, más
conocidos con el nombre de San Juan de
verano y San Juan de invierno, y en
especial los Cuatro Santos Coronados,
quienes figuran en lugar destacado en los
correspondientes Estatutos de los
Picapedreros de la época. No cabe duda que los albañiles medievales disfrutaban
de una situación social relativamente
elevada, y tendieron hacia la creación de
una profesión arquitectónica cuyos
miembros eran considerados como
individuos que ejercían un arte liberal,
más bien que un oficio básico. Su
encumbrada posición se percibe también
en la iconografía medieval de Dios Padre,
como Creador, dibujando el universo con
un compás.. El concepto de Gran Arquitecto del Universo se remonta, por lo
tanto, mucho más allá de la moderna
expresión de la idea. Con cierta frecuencia
se reproduce en las Biblias ilustradas y en
cuadros posteriores en los que la nota
dominante es el gran compás con el cual
Dios traza el límite del Universo. Compás,
que es un instrumento típicamente
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medieval, y no --como podría creerse a
primera vista-- demasiado grande. Con él
el maestro albañil podía trasladar el diseño
de un croquis previo más pequeño al
tamaño real, en un suelo cubierto de yeso.
En Inglaterra, en 1350, aparece por vez primera la denominación de Francmasón o
de free-stone-mason, es decir, del albañil
libre que trabaja la piedra de adorno, para
distinguirlo del rough-mason, trabajador
tosco, comúnmente aplicado a los canteros
ingleses. Se encuentra en un Acta del
Parlamento, correspondiente al año
veinticinco del reinado de Eduardo lll.
Posteriormente, por abreviación, se llegará
a la expresión hoy día conocida de
freemason.
INICIACIÓN MASÓNICA.
Tanto los picapedreros alemanes como los
obreros libres ingleses, al reunirse en
logias, formaban verdaderos gremios
(gildes) de los oficios, que eran a la vez
entidades reconocidas oficialmente con
derechos políticos, y cofradías o
corporaciones libres que poseían la
doctrina secreta del arte. Fallou y
Heideloff describen y comentan los usos
de los masones, canteros y carpinteros de
Alemania, en lo relativo a la recepción o ingreso en la entidad, el derecho de la
logia, los exámenes y el ejercicio de
hospitalidad, usos y costumbres que se han
perpetuado con gran fidelidad hasta
nuestros días en los ritos de iniciación
masónica. Terminado el período de
aprendizaje, el neófito solicitaba el
ingreso, al igual que en las gildes, previa
presentación de la prueba de honradez y
legitimidad de su nacimiento.
Considerábase deshonroso el ejercicio de
determinadas profesiones, que impedían que el solicitante fuera admitido,
extendiéndose la prohibición a sus hijos.
El neófito recibía un signo [los célebres
signos lapidarios de los edificios
románicos y góticos] que debía reproducir
en todas sus obras y era su marca de
honor. El hermano que le había propuesto
se encargaba especialmente de su
dirección. En un día determinado se
presenta el aspirante en el lugar en que se
reunía el cuerpo del oficio, una vez dispuesto por parte del maestro de la logia
el salón destinado a tal objeto. Por
considerarse ese lugar consagrado a la paz
y concordia, efectuaban los cofrades su
ingreso desposeídos de las armas. Acto
seguido, el maestro declaraba abierta la
sesión. El compañero encargado de la
preparación del neófito, siguiendo una
costumbre pagana, le obligaba a adoptar el
aspecto de un mendigo. Despojábasele de
las armas y de los objetos metálicos; se le
desnudaba el pecho y pie izquierdo, y con
una venda en los ojos se le conducía a la puerta que daba acceso al salón, la cual se
abría después de haber llamado en ella
dando tres fuertes golpes. El segundo
presidente guiaba al recipiendario hacia el
maestro, y éste le hacía arrodillarse
mientras se elevaba una plegaria al
Altísimo. Luego el candidato daba tres
vueltas alrededor del salón, y situándose
ante la puerta ponía los pies en ángulo
recto, y daba tres pasos hasta llegar al sitio
que ocupaba el maestro, quien tenía una
mesa delante, y encima de ella se hallaba colocado el libro de los Evangelios
abierto, y además la escuadra y el compás.
El candidato extendía la mano derecha
jurando fidelidad a las leyes de la cofradía,
aceptar todas las obligaciones y guardar el
más absoluto secreto acerca de lo que
sabía y de lo que aprendiera en lo
sucesivo. Terminadas las ceremonias del
juramento, se quitaba el neófito la venda,
mostrándole la triple gran luz. Se
entregaba un mandil nuevo, se le daba a conocer la palabra de paso, designándole
el sitio que había de ocupar, y finalmente
el saludo y el toque que posteriormente
usaban los aprendices francmasones.
NACIMIENTO DE LA MASONERÍA
MODERNA.
El paso de la masonería medieval de los
constructores de catedrales (masonería
operativa) cuyos miembros se obligaban a
ser buenos cristianos, a frecuentar la
iglesia y a promover el amor de Dios y del
prójimo, a la masonería moderna (masonería especulativa) puede seguirse a
través de una serie de documentos que
permiten apreciar la transición. Estos se
encuentran, sobre todo, en la famosa Gran
Logia de Edimburgo, que tenía sus
reuniones en la St. Mary Chapel.
Precisamente la St. Mary Chapel Lodge de
Edimburgo ha conservado sus archivos
completos desde 1599. Estos archivos nos
permiten constatar que poco a poco, a lo
largo del siglo XVII aparecen en los procesos verbales, al lado de los
verdaderos operarios que trabajaban la
piedra, otros personajes de los que consta
ejercían una profesión totalmente
diferente: abogados, mercaderes,
cirujanos, etc. En aquella época asistían a
las reuniones masónicas los aficionados al
arte de la construcción, a título de
"accepted masons" o miembros
honorarios, más conocidos con el nombre
de masones aceptados. Solía tratarse de
aquellos personajes de la alta sociedad que
patrocinaban a los gremios, y les prestaban ayuda. Por regla general estos salían de los
que financiaban las catedrales o
monasterios. En el siglo XVI las
construcciones de este tipo de edificios
llegaba a su término, y los masones se
dedicaron más bien a la construcción de
edificios profanos. Por otra parte la
aparición de las Academias de
Arquitectura --en especial en Italia-- quitó
razón de ser al sistema gremial de
aprendizaje de la construcción, con todo lo
que esto llevaba de ritual transmisión de los secretos del oficio. Al cesar, pues, la
edificación de las grandes catedrales, las
hermandades y logias masónicas fueron
paulatinamente quedando en manos de los
miembros adoptivos, o de los
francmasones adoptados, es decir, que con
el tiempo los especulativos se impusieron
a los operativos. De ahí que aquella
organización profesional de los
constructores de catedrales derivara hacia
esa otra masonería, no ya operativa, sino especulativa, que tomó cuerpo a partir de
1717, y en especial con las Constituciones
de Anderson en 1723.El período de
transición abarca fundamentalmente de
1660 a 1716, época de trastornos civiles, y
que había concentrado en Inglaterra a la
mayor parte de los masones operativos
europeos a fin de reconstruir la ciudad de
Londres prácticamente destruida a raíz del
incendio de 1666. El proceso se cierra en
1717, fecha que señala convencionalmente
el nacimiento de la francmasonería moderna, cuando cuatro logias de
Londres, cuyos miembros eran
exclusivamente especulativos o adoptados,
fundaron la Gran Logia de Inglaterra, y
esbozaron una Constitución a base de las
ceremonias y reglas tradicionales de las
antiguas logias operativas. A partir de
entonces se verificó un cambio en la
orientación de la hermandad masónica,
pues, aunque se conservó
escrupulosamente el espíritu de la antigua cofradía, con sus principios y usos
tradicionales, se abandonó el arte de la
construcción a los trabajadores de oficio,
si bien se mantuvieron los términos
técnicos y los signos usuales que
simbolizaban la arquitectura de los
templos, aunque a tales expresiones se les
dio un sentido simbólico. A partir de aquel
10
período, la masonería se transformó en
una institución, cuya característica era la
consecución de una finalidad ética,
susceptible de propagarse por todos los
pueblos civilizados. Desde un punto de
vista jurídico, fue la victoria del derecho escrito sobre la costumbre, naciendo un
nuevo concepto: el de obediencia o
federación de logias. En adelante es aquí
donde residirá la soberanía, ya que
únicamente la Gran Logia de Inglaterra
tendrá autoridad para crear nuevas logias,
con lo que, de hecho, surge una
legitimidad masónica llamada masonería
regular.
LAS CONSTITUCIONES DE
ANDERSON.
La redacción de las Constituciones que en adelante iban a ser la pauta a seguir por la
Orden del Gran Arquitecto del Universo
corrió a cargo de dos pastores protestantes:
John Th. Desaguliers y James Anderson.
El nombre de este último es el que figura
en el frontispicio de las Constituciones,
por lo que en adelante serán conocidas con
el nombre de las Constituciones de
Anderson. La primera edición apareció en
1723.De una forma simbólica se hace
constar en ellas que a partir de entonces ya no será la catedral un templo de piedra a
construir, sino que el edificio que habrá de
levantarse en honor y gloria del Gran
Arquitecto del Universo será la catedral
del Universo, es decir, la misma
Humanidad. El trabajo sobre la piedra
bruta destinada a convertirse en cúbica, es
decir, apta a las exigencias constructivas,
será el hombre, quien habrá de irse
puliendo en contacto con sus semejantes a
través de una enseñanza en gran parte
simbólica. Cada útil o herramienta de los picapedreros recibirá un sentido
simbólico: la escuadra, para regular las
acciones; el compás, para mantenerse en
los límites con todos los hombres,
especialmente con los hermanos masones.
El delantal, símbolo del trabajo, que con
su blancura indica el candor de las
costumbres y la igualdad; los guantes
blancos que recuerdan al francmasón que
no debe jamás mancharse las manos con la
iniquidad; finalmente la Biblia, para regular o gobernar la fe. La Masonería se
convertía, pues, en el lugar de encuentro
de hombres de cierta cultura, con
inquietudes intelectuales, interesados por
el humanismo como fraternidad, por
encima de las separaciones y de las
oposiciones sectarias, que tantos
sufrimientos habían acarreado a Europa la
Reforma, por una parte, y la
Contrarreforma, por otra. Les animaba el
deseo de encontrarse en una atmósfera de
tolerancia y fraternidad. El artículo
fundamental de las Constituciones de 1723 lo subraya claramente al exigir a todo
masón la creencia en Dios como medio de
conciliar una verdadera amistad entre sus
miembros. Otro artículo precisa que
ningún ataque o disputa serán permitidos
en el interior de la logia, y mucho menos
las polémicas relativas a la religión o a la
situación política. (Al Índice.)
ESCUELA DE FORMACIÓN
HUMANA.
La Masonería se puede considerar, pues,
desde su nacimiento, como una escuela de formación humana, en la que,
abandonadas completamente las
enseñanzas técnicas de la construcción, se
transformaba en una asociación
cosmopolita que acogía en su seno a
hombres diferentes por la lengua, la
cultura, la religión, la raza, e incluso por
sus convicciones políticas, pero que
coincidían en el deseo común de
perfeccionarse por medio de una
simbología de naturaleza mística o racional, y de la ayuda a los demás a
través de la filantropía y la educación. Las
Constituciones de Anderson pretenden
comprometer al francmasón a la
construcción de un templo de amor o
fraternidad universal basado en la
sabiduría, la fuerza y la belleza, que
constituyen los tres pilares o las tres luces
de dicha organización. Sus adeptos se
consideran hermanos, practican una
democracia interna que lleva consigo la
rotación de cargos, mantienen un cierto secreto en cuanto a las personas, y adoptan
una particular simbología que llega a
constituir un auténtico lenguaje dirigido
no sólo al entendimiento, sino también al
sentimiento y a la fantasía,
comprometiéndose a practicar la
tolerancia, a luchar contra el fanatismo
religioso y contra la ignorancia. Y debido
a las condiciones ambientales y culturales,
desempeñaron una notable actividad en el
terreno filantrópico y educativo. El fin de la Masonería, a la luz de sus
Constituciones, consiste en la construcción
de un templo de amor o fraternidad
universal basado en la sabiduría, en la
fuerza, en la belleza, en la práctica de la
tolerancia religiosa, moral y política, en la
lucha contra todo tipo de fanatismo y en el
ejercicio de la libertad. Por lo tanto el
francmasón de la ilustración estará
marcado por una doble finalidad: el
perfeccionamiento del hombre, y la
construcción de la Humanidad. Doble
objetivo que está íntimamente ligado, pues, al desarrollarse el individuo, se
desarrolla la Humanidad a través de un
mutuo perfeccionamiento y de una
continua interacción educativa. Tarea
intelectual y civilizadora al mismo tiempo,
realizada a través de la filantropía o de la
moral pura, de la discreción y del gusto
por las artes y el humanismo.
DIVISIONES Y DESVIACIONES.
Pero si del siglo XVIII pasamos a épocas
más recientes observamos que la
Masonería de obediencia inglesa mantuvo una estructura fiel a sus Constituciones.
Sin embargo, algunos sectores de la
francesa y de la alemana, en especial,
derivaron a ciertos grupos más o menos
heterodoxos que facilitaron la aparición de
aventureros, como el famoso Cagliostro y
su masonería egipciaca, de políticos como
Weishaup, o de místicos como Maistre,
Martínez de Pasqually, Sain-Martin,
Willermoz, etc. En no pocos casos
llevaron consigo la proliferación de obediencias, y la introducción de grados,
con la consiguiente multiplicidad de ritos
y ceremonias de iniciación. Al
sentimentalismo y la filantropía se iba a
unir un gusto por lo misterioso, una
mística de la Razón, que produciría toda
esa serie de grados iniciáticos con
nombres tan extraños como caballeros de
Oriente, caballeros de la espada,
caballeros Kadosch, caballeros del
Temple, etc., etc., que dotaron a cierta
Masonería de la Europa continental de un aire menos sólido y respetable del que
mantuvo en el mundo anglosajón, y que
explican el mito que a su alrededor se
formaría, sobre todo, debido a la confusión
surgida al proliferar las sociedades
secretas, y al identificarse erróneamente a
los masones con los iluminados bávaros,
los jacobinos, carbonarios y otros por el
estilo. Hoy día resulta cada vez más
anacrónico el hablar de masonería en un
sentido unívoco, ya que existen muchas masonerías independientes unas de otras, y
dentro de estas mismas se da una variedad
extraordinaria de ritos. No obstante, entre
los tratadistas de la masonería, ha habido
una tendencia --no siempre bien aceptada
o compartida-- a establecer división entre
una masonería anglosajona y otra latina.
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La primera es calificada también de
regular en el sentido de que es aquella que
puede válidamente reivindicar este
derecho de una Orden concebida en un
momento de la Historia, fundándose en la
fidelidad a los principios y a las reglas dictadas por los fundadores.
Es decir, se trataría de una masonería que,
entre otras cosas, sólo admite como
miembros a varones que creen en Dios y
en la inmortalidad del alma y de los que
recibe fidelidad a los compromisos sobre
el Libro Sagrado de una religión..La
masonería latina, es decir, la de los países
latinos, a lo largo del siglo XIX, debido a
las incidencias político-religiosas que
afectaron a estos países, experimentó
algunas variaciones ideológico-prácticas, que se manifestaron en un fuerte laicismo
y anticlericalismo, que en algunos derivó
hacia un sentimiento antirreligioso o hacia
un profundo agnosticismo. En algunas
obediencias se llegó a la supresión de la
antigua invocación masónica A la gloria
del Gran Arquitecto del Universo
borrando de sus estatutos la obligación,
hasta entonces exigida para ser un
verdadero masón, de la creencia en Dios,
en la inmortalidad del alma, y el tomar el juramento sobre la Biblia, considerada
como expresión de la palabra y de la
voluntad de Dios. Esta declaración
ocasionó en algunos medios masónicos
una manifestación de rechazo, sobre todo
en Inglaterra y en EE.UU. Las obediencias
de estos y otros países rompieron todas las
relaciones con las obediencias masónicas
que a su vez habían roto la tradición
masónica. En adelante fueron
consideradas irregulares. Existen, pues,
varias Masonerías en el mundo totalmente independiente, pero, sin embargo, con
distintos matices, el espíritu masónico es
único. Las Obediencias tienen distintas
inspiraciones.
Algunas, hemos visto, bajo la influencia
de la Gran Logia de Inglaterra son teístas.
Sólo admiten en su seno a los que
[cristianos, musulmanes, judíos,
hindúes...] reconocen un Dios como
principio creador --el Gran Arquitecto del
Universo-- y una fe en la verdad revelada, tal como se encuentra en la Biblia y otros
libros sagrados, como el Corán, los Vedas,
etc. Otras Obediencias --en especial
algunas de las llamadas masonerías
latinas-- son de inspiración racionalista o
liberal [como algunos prefieren hoy
calificarlas] y rechazan, como el Gran
Oriente de Francia, la referencia al Gran
Arquitecto del Universo y profesan un
estricto laicismo, suprimiendo de sus
rituales incluso la Biblia. Entre ambos
extremos hay posiciones intermedias, que,
sin exigir la creencia en el G.A.D.U., sin embargo, lo admiten como un símbolo
indeterminado, un poder tutelar y
desconocido. La Biblia tampoco tiene el
carácter de libro revelado, sino el de un
libro sagrado entre los demás, que
atestigua la sabiduría del hombre.
Respetan la tradición sin tratar de saber lo
que en realidad significa, lo que en ella se
esconde. Esta diversidad de Obediencias
no impide, sin embargo, que el espíritu
masónico tenga una profunda unidad..
Todos los masones del mundo buscan la verdad, y exigen tolerancia, libertad y
fraternidad, dentro de un marco de
igualdad. El masón en cualquier caso
puede vivir en la logia la experiencia
reconfortante de la solidaridad y del
saberse escuchar mutuamente, y
experimenta la importancia del ritual. Que
el acento propiamente litúrgico, a veces
esotérico, sea más marcado en unas
obediencias, o que sea mitigado por un
aspecto más simplemente cultural o social en otras, el hecho es que la Masonería no
abandona sus signos, siglas, ritos y
símbolos. A través de esta solidaridad,
estos intercambios, estos rituales, un
hombre nuevo nace o, tomando la
terminología masónica, la piedra bruta
accede a la dignidad de piedra tallada.
Para comprender de qué hombre se trata
aquí es preciso evocar la visión del mundo
que cada obediencia tiene. Según las
diversas interpretaciones, ya apuntadas, es
lógicamente natural que se formaran hombres bien diferentes. En cualquier caso
siempre será requerido el esfuerzo moral,
si bien en un sentido de perfeccionamiento
de todas las virtudes del humanismo laico,
en unos casos, y en un sentido de
iniciación espiritual en otros.
HACIA UN INTENTO DE
DEFINICIÓN.
Por esta razón se puede afirmar que, a
pesar de la variedad de Obediencias y
matices, todas las Masonerías son coincidentes en la definición recogida en
el Diccionario Enciclopédico de la
Masonería. Dice así: La Masonería es una
Asociación universal, filantrópica,
filosófica y progresiva; procura inculcar
en sus adeptos el amor a la verdad, el
estudio de la moral universal, de las
ciencias y de las artes, desarrollar en el
corazón humano los sentimientos de
abnegación y caridad, la tolerancia
religiosa, los deberes de la familia; tiende
a extinguir los odios de raza, los
antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses,
uniendo a todos los hombres por los lazos
de la solidaridad, y confundiéndoles en un
tierno afecto de mutua correspondencia.
Procura, en fin, mejorar la condición
social del hombre, por todos los medios
lícitos, y especialmente por la instrucción,
el trabajo y la beneficencia. Tiene por
divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad..Por
lo que respecta a la Masonería española,
dentro de la multiplicidad de obediencias
que ha caracterizado su historia a lo largo de los siglos XIX y XX, se puede decir
que su autodefinición apenas sufre
cambios substanciales. Tres fechas de
referencia pueden servir de ejemplo: 1890,
1937 y 1977.El Grande Oriente Nacional
de España en su Constitución de 1890,
publicada en 1893, se autodefine diciendo
que la Francmasonería no es una religión
positiva, ni una escuela filosófica, ni un
partido político. Rechaza todo
exclusivismo, y su doctrina y sus principios son universales, puesto que en
lo fundamental conviene con los dogmas,
principios y doctrinal de todas las
religiones, de todas las escuelas, de todos
los partidos. Reconoce y proclama la
armonía de los mundos, creada y sostenida
por el Gran Arquitecto del Universo. El
Gran Arquitecto es causa eterna, ley
primordial y Suprema razón del Universo.
Es eterno, y eternamente trabaja. Respecto
a la finalidad de la Masonería se lee en
dicha Constitución que consiste en promover la civilización, ejerce la
beneficencia y tiende a purificar el
corazón, mejorando las costumbres y
combatiendo el vicio; mantiene el honor
en los sentimientos y disipa la ignorancia
y el error, propagando la ilustración en
todas las clases sociales.Por su parte el
Grande Oriente Español, en su
Constitución del año 1934, declara que la
Francmasonería es un movimiento del
espíritu, dentro del cual tienen cabida todas las tendencias y convicciones
favorables al mejoramiento moral y
material del género humano. La
Francmasonería no se hace órgano de
ninguna tendencia política o social
determinada. Su misión es la de estudiar
desinteresadamente todos los problemas
12
que conciernen a la vida de la humanidad
para hacer su vida más fraternal.
La Francmasonería declara reconocer, por
base de su trabajo, un principio superior e
ideal, el cual es generalmente conocido
por la denominación de Gran Arquitecto del Universo. No recomienda ni combate
ninguna convicción religiosa, y añade que
ni puede, ni debe, ni quiere poner límites,
con afirmaciones dogmáticas sobre la
Causa Suprema a las posibilidades de libre
investigación de la verdad. Finalmente,
una definición que data de junio de 1977,
debida al entonces Soberano Gran
Comendador del Grado 33 para España,
don Juan Pablo García Álvarez, dice así:
La Masonería no es un partido político, no
es un sindicato, no es ni siquiera un grupo de presión. No intenta, ni lo desea, tomar
el poder político, porque la masonería no
pretende reformar la sociedad, ya que el
único fin que persigue es perfeccionar al
hombre, individualmente considerado. La
enseñanza de la masonería es de carácter
moral y filantrópico, despierta el espíritu
crítico de los individuos, así como el odio
a las tiranías. Así se explica que las
tiranías, ya sean de tipo fascista o
comunista siempre persiguen a la masonería. Y más adelante dirá que la
masonería se apoya en un fuerte
sentimiento religioso, pues no podemos
admitir a nadie que no declare creer en
Dios, y para que ese Dios cubra todas las
religiones --pues la masonería es
universal-- le llamamos "Gran Hacedor del Universo".
Nuestras reuniones no son válidas si no
invocamos al principio y al final de las
sesiones al Gran Arquitecto del Universo,
es decir, a Dios, y si no está sobre el ara de
nuestros templos el libro de cada religión;
en nuestro caso la Biblia. Por tanto,
rechazamos totalmente el ateísmo. Frente
a estas definiciones que nos presentan una
Masonería muy distinta de la que, tal vez,
hasta ahora nos imaginábamos, hay que
recordar, como reflexión final, y para evitar ciertas susceptibilidades, que la
Masonería, como cualquier otra institución
por muy sagrada que ésta sea, por muy
altos ideales que se proponga, por muy
maravillosos que sean sus fines, al estar
constituida por seres humanos, no es de
extrañar que adolezca por fuerza de serios
defectos y contradicciones, de arribismos
insolidarios y de falsos y enfermizos
protagonismos, que por otra parte no
empañan --o no deben empañar-- la esencia misma de la institución. Pues por
encima de casos concretos, de momentos
históricos pasados o presentes, de
características nacionales o locales más o
menos heterodoxos, la Masonería, en
cuanto organización de ámbito universal
doblemente secular, no es, ni ha sido, ese mito maniqueo donde los unos sólo han
visto y siguen viendo maldad, intriga y
contubernio, y los otros a la preclara
responsable de todo lo bueno --
progresivamente hablando-- que ha
sucedido durante los tres últimos siglos.La
Masonería real --y en concreto la
española--, la que fue y actuó en el pasado,
con sus claroscuros, con sus aciertos y
errores, con su leyenda rosa o negra, con
su anticlericalismo a ultranza y su
fervoroso patriotismo, con su anti dogmatismo en muchos casos dogmáticos,
con sus enemigos de ayer y de hoy,
pertenece en gran medida al campo de la
Historia, de una historia que en parte
todavía está por hacer y descubrir, aunque
hoy día ya la empezamos a conocer mejor,
y que confiamos que en un futuro no muy
lejano despejará algunas de las muchas
incógnitas e ideas fijas que todavía rodean
a la que unos califican despectivamente de
secta y otros prefieren llamar la Orden del Gran Arquitecto del Universo.
SALMO 133, Y EL AMOR FRATERNAL Cortesía del Hermano Arturo Comas
Al iniciarse los trabajos de la logia en el
grado de A.·.M.·., el Volumen de la Ley
Sagrada debe abrirse en la página que
contiene el Salmo 133; el cántico gradual
de David que nos refiere al amor fraternal
y los lazos de estrecha unión que deben
existir siempre entre todos los hombres, el
cual reza:
(1) MIRAD CUAN BUENO Y CUAN
DELICIOSO ES HABITAR LOS
HERMANOS JUNTOS Y EN ARMONIA.
(2) ES COMO EL BUEN OLEO SOBRE
LA CABEZA, EL CUAL DESCIENDE
SOBRE LA BARBA DE AARON, Y
BAJA HASTA EL BORDE DE SUS
VESTIDURAS.
(3) COMO EL ROCÍO DE HERMON,
QUE DESCIENDE SOBRE LOS
MONTES DE SION, PORQUE ALLI
ENVIA JEHOVA BENDICION Y VIDA
ETERNA.
Para incursionar en el tema propuesto, primeramente vamos a definir la palabra
SALMO: De acuerdo con el Diccionario
de la Real Academia de la Lengua
Española, proviene de la palabra del latín
«psalmus», que significa «canto o cántico
sagrado de los hebreos y de los cristianos;
el salmo se recitaba o cantaba; también se
describe como una composición poética
que contiene alabanzas a Dios.»
Veamos como al igual que todo en la
maravillosa arquitectura de la Masonería
esotérica, este cántico contiene para
nosotros infinidad de símbolos: hasta en su estructura misma, el mismo puede
dividirse en 3 partes.
13
La primera estrofa dice:
(1) !!Mirad cuán bueno y cuán delicioso
es Habitar los hermanos juntos en
armonía!
Esto no es otra cosa que un hermoso y
excelso canto a la fraternidad humana, y debe ser practicada de corazón, ya que por
nuestra propia voluntad nos impusimos el
deber de hacerlo cuando fuimos admitidos
en la orden; es la base de la armonía y de
la igualdad entre todos los seres humanos.
Todos nuestros trabajos son realizados
en aras de esta Fraternidad, en la reserva
de nuestros talleres, pero este ideal Mas.·.
lo debemos llevar con nosotros al
despedirnos en la Cad.·. de Unión, y cual
apóstoles de los profundos conocimientos
esotéricos y humanos, debemos procurar implantar estos principios fraternales e
igualitarios en el mundo profano.
Dice la segunda estrofa del Salmo que
la Fraternidad:
(2) Es como el buen óleo sobre la
cabeza, El cual desciende sobre la
barba,
La barba de Aarón, Y baja hasta el
borde de sus vestiduras;
Podemos desprender la calidad del elogio
si recordamos que los aceites aromáticos eran usados por los sacerdotes y oficiantes
del pueblo de Israel como señal especial o
atributo de distinción en las más altas
ceremonias religiosas; comparar pues, la
fraternidad humana con estos deliciosos
ungüentos es, por consecuencia
equipararla casi a un atributo concerniente
a la Divinidad, al olor de la santidad.
Se menciona que el perfume desciende
sobre la barba de Aarón y baja hasta el
borde de sus vestiduras. ¿Por qué se cita a
Aarón?; encontramos el nombre de Aarón por primera vez en el vers. XIV del cap.
IV del Éxodo. El señor ha encomendado a
Moisés que saque a su pueblo del dominio
del Faraón y de los egipcios; al excusarse
Moisés por su incapacidad de lenguaje, El
señor le contesta: ―No conozco yo a tu
hermano Aarón, levita, y que él hablará
por ti al pueblo y él será a ti en lugar de
boca; pondré yo en él sabiduría y tú serás
en lugar de DIOS‖
Los 40 Caps. del Éxodo, todos los del Levítico y los 20 primeros del Libro de los
Números, nos muestran como fue Aarón el
que condujo al pueblo de Israel, como un
sacerdote, un jefe y un Herm.·. durante la
fuga de los dominios del Faraón, en el
Paso del Mar Rojo, y en el vivir errabundo
a través del desierto; cómo sólo Aarón y
los oficiantes por él iniciados pudieron
tener acceso al Tabernáculo o Templo
portátil y de que manera la Ley fue transmitida por su intermedio.
Es incontable el número de referencias que
se hacen en torno a este personaje en los
textos bíblicos, para demostrar que es el
jefe de los elegidos. Y finalmente, cuando
Jehová hace morir a Aarón sobre la
cumbre del monte Hor, cuida primero de
que Aarón sea desnudado a fin de investir
con las mismas vestiduras a Eleazar (Lib.
de los Números Cap. XX Vers. 23).
¿No sería acaso el Ven.·. Maest.·. de
una logia, como Aarón, Hermano y oficiante al mismo tiempo...?, aquel que
conoce el lenguaje de la hermandad. La
cabeza de Aarón es también la de la logia;
las vestiduras, los HH.·. que la componen,
el todo, la fraternidad perfecta; y es por
intermedio del V.·.M.·. que los deliciosos
ungüentos de la sabiduría de la filosofía
mas.·. desciende a todos los HH.·. de la
orden.
Moisés, conductor de todo el pueblo
elegido, se representarían entonces por la G.·.L.·., el más alto poder Mas.·., que tiene
el deber de apartar a su pueblo de la
esclavitud y conducirlo en la huída del
sometimiento de la ignorancia, de los
prejuicios profanos, de los vicios, de los
defectos e imperfecciones. El G.·.M.·. no
puede, como no pudo Moisés por sí sólo,
realizar toda esta tarea; y es por ello que el
G.·.A.·.D.·.U.·. le ha dado un hermano, un
Aarón en cada Tall.·., para que hable por
él al pueblo masónico, los guíe y los dirija.
Y llegamos a la tercera y última de estas estrofas, a aquella que piensa que la Frat.·.
es
(3) Como el rocío de Hermón, Que
desciende sobre los montes de Sion;
Porque allí envía Jehová bendición, Y
vida eterna.
El Deuteronomio de la Biblia nos relata
las guerras triunfales del pueblo de Israel
para conquistar la tierra prometida, nos
habla por primera vez de Hermón como
cumbre de sus victorias, los guerreros llegan al monte más alto de toda la región
conquistada y dominan, desde él, todo el
futuro reino.
La altitud geográfica, su elevación sobre la
comarca que domina, todas las
circunstancias hacen pensar que de este
monte Hermón, asentado sobre el paralelo,
o grado 33, nacía el sistema hidrográfico
que fecundaba los campos que producían, dos y tres cosechas al año; las lluvias, el
rocío acumulados sobre el monte Hermón
formaban torrentes que descendían a los
valles más próximos, o como dice el
Salmo ―descendían sobre los montes de
Sión‖. De allí enviaba el señor ―bendición
y vida eterna‖, porque la tierra fecunda
estaba siempre ávida de agua, que le
entregaba el sistema montañoso de Sión,
cuya eminencia principal era y es el
Hermón.
Hermón es la montaña maravillosa y representa a la Mas.·. Esotérica y la
fraternidad universal. Sus aguas
fecundantes se derraman primero sobre los
montes de Sión, vale decir, sobre todas las
GG.·.LL.·. de la tierra; de allí descienden a
los Valles, a los Tall.·. MM.·., a la
fraternidad toda.
Sobre el campo ya preparado de nuestros
espíritus vienen después, desde la altura, la
filosofía masónica, en las enseñanzas de
su doctrina, primeramente por parte de sus altos dignatarios y maestros; ésta es el
agua que purifica y que fecunda, que da al
terreno fértil de nuestros espíritus, dentro
del valle defendido por esas fortalezas,
perfección y vida eterna; vida eterna
porque nuestros principios deben ser
inconmovibles, como inmortales son la
filosofía de toda la Mas: esotérica y su
concepción sobre el espíritu humano. La
Mas.·. cree que la obligación moral del
individuo no debe estar ligada a ningún
dogma religioso, ni basarse en pretendidas revelaciones divinas; sino que debe surgir
de la racional y consciente relación del
hombre con el ser supremo, la naturaleza y
sus semejantes con quienes debe practicar
este amor fraternal, de esa relación deriva
el código ético de los Mas.·.
Desde los comienzos de la Humanidad han
existido determinados hombres que han
experimentado vivamente el vacío que se
desprende de los interrogantes insolubles
que plantea la existencia, algunos de estos buscadores de la verdad, se buscan entre sí
y cuando se encuentran forman grupos,
sociedades o escuelas iniciaticas como la
Francmasonería. Este salmo mis
QQ.·.HH.·. nos debe recordar los
beneficios, que regularmente recibe el
hombre de parte de sus propios
14
semejantes, cuando vive en sociedad, la
misma que se inclina a tender sus mantos
protectores en cualquier momento y sin
excepción de razas, clases sociales, ni de
credos políticos o religiosos, con el fin de
amparar y conservar el género humano, y no dejar perecer al hombre aisladamente,
abandonado a sus propios esfuerzos, por
que eso traería como consecuencia
inmediata, la destrucción social.
La profunda interpretación de este salmo
debe despertar en nosotros mis QQ.·.HH.·.
aquel sentimiento que ha sido solicitado al
Padre Todopoderoso y Supremo
Regulador del Universo por medio de la
invocación a la divinidad realizada por el
V.·.M.·. en nuestras iniciaciones, en las
que se han solicitado derrame sobre
nosotros algo de su divina sabiduría, a fin
de que con los secretos del arte mas.·.;
nosotros los iniciados en la orden podamos desplegar las bellezas del amor fraternal,
dediquemos y consagremos nuestras vidas
al servicio de la humanidad; es este mis
QQ.·.HH.·. el sentimiento que debe
mantenernos siempre unidos a todos los
que hemos realizado el juramento de
lealtad y obediencia a la filosofía de la
orden mas.·. universal.
S.·.F.·.U.·.
Bibliografía:
Plancha burilada por el Q.·.H.·. Carlos
Noya Salcedo, 33º.-
Portal de la R.·. L.·. S.·. Yod No. 333
Publicado el 23-04-2005 (fuente de
Internet) Ritual de Iniciación de la
G.·.L.·.S.·.R.·.Y.·.P.·.
Historia de las Sociedades Secretas -
Ramiro A. Calle
La Masonería y la Independencia
Americana - Alfredo Boccia Romañach
COMPROMISO MASONICO Marco Rafael Calderon Soliz EX.·. V.·. M.·. A: L.·. Renascença N º 32
Cortesía del R.·.H.. José Osvaldo Prado
Agradezco con la mayor humildad que
Nuestro Venerable Maestro me brinde esta
especial ocasión que la recibo con orgullo
y agradecimiento para compartir con mis
hermanos y poder decir algo de mi
experiencia en la vida de Masonería.
Hoy tengo la oportunidad de narrarles
algo que aprendí en esta Augusta Orden,
en la que comencé hace muchos años y en la que me introduje, solo por el
atrevimiento de buscar ser algo mejor y
que sin lugar a dudas está en ustedes
evaluar si camine algo o mucho en la
búsqueda de mi objetivo, también será mi
familia la que mas vio si hubo un cambio
en mi forma de vida pues comparto cada
día con ellos, o será quizás la sociedad a
través de los que tengo actividades de
trabajo u otras acciones las que vean que
soy algo distinto, todo ello es importante, pero lo que más me alienta, es saber que
mi conciencia hoy está tranquila, pues se
que por lo menos cada día trato de ser un
hombre de bien y que sigo trabajando
incansablemente por serlo.
Con relación al tema parto diciendo que
compromiso según el diccionario
representa:
―Una obligación contraída o palabra dada‖
Que implica dificultad, empeño y
embarazo
Y quiero por ello retrotraerme a algunos
antecedentes que considero importantes,
puesto que, nuestros padrinos al
seleccionarnos y proponernos ya han visto
en nosotros acciones, actitudes y virtudes
de nuestra vida profana y en base a ellas es
que nos recomiendan e invitan, entonces
ellos ya asumen un compromiso, que es el
de traer a alguien a nuestra orden bien recomendado y nosotros al aceptar esa
primera invitación, ya asumimos el primer
compromiso con una Orden que no exige
mucho en lo material, pero si un cambio
de vida, que implica tener valores y
principios como filosofía de vida. Y
menciono la implicancia de la dificultad
porque en la masonería no hay ni debería
haber jueces para evaluar la evolución de
un ser, son solo herramientas que a uno se
le da para construir un verdadero templo de su ser, también hago mención al
esfuerzo porque nada se logra sin el
verdadero sacrificio, sin el tesón y la
constancia, pero fundamentalmente con la
decisión de cada uno de hacerlo o no y lo
embarazoso es porque se requiere del más
grande de los esfuerzos ya que es tiempo,
estudio y quizás variar hábitos en el
comportamiento que uno tiene.
Creo que para asumir este compromiso
masónico que además no tiene
condicionamientos y es de propia voluntad, debemos reflexionar muy
profundamente y ubicarnos dentro un
círculo imaginario y determinar primero
¿Dónde estamos?, que es básicamente el
saber cómo es uno, como actúa, como
piensa y en base a la reflexión y
autoanálisis, saber realmente quien es,
luego deberíamos fijar un objetivo y
preguntarnos ¿Dónde queremos ir?, es
cuando determinamos que queremos ser
como personas, algunos se quedaran cómodos donde están por diversas
razones, pero los emprendedores, los
desafiantes, los valientes, buscaran algo
mas, ese algo que los lleve a ser mejores, a
ellos me atrevo a llamarlos los verdaderos
INICIADOS, entonces surge una tercera
interrogante ¿Cómo lo voy a hacer?, y allí
es donde surge una Orden Maravillosa que
con toda su grandeza y su gran poder
representa la humildad, el amor y el
trabajo y además por más increíble que parezca, se pone a tu disposición
brindándote enseñanzas, instrumentos,
significados, hermanos fraternos, en fin,
dándote todo lo que puedes utilizar para
que no solo entres en ella sino que la
masonería entre en tu ser tal como lo dice
Jorge Adoun en su libro El Aprendiz y sus
misterios.
Entonces tu compromiso se inicia desde
que decides ser masón cuando eres
invitado, la aceptas cuando eres iniciado,
juras estableciendo un compromiso masónico, firmas voluntariamente para
vivirla intensamente, la practicas para
15
cumplir contigo mismo y con tu
conciencia y eres un ser distinto para
beneficio de tu familia y de la sociedad.
Los griegos como los romanos antes de
iniciar sus ceremonias de iniciación y
posteriormente sus trabajos decían ‖Alejaos de aquí, profanos alejaos‖ y ello
es comprensible puesto que el hombre
profano murió en la cámara de reflexiones
donde nació un hombre nuevo.
Para entender el compromiso masónico
asumido debemos complementar hablando
de la IDENTIDAD, que viene a ser el
conjunto de características que son propias
de una persona o de un grupo y que
permiten diferenciarlos del resto y a ello
me permito denominar la personalidad
masónica, la misma que está basada en principios de libertad, igualdad y
fraternidad y ya que entramos en esta
triada debemos ser claros cuando
hablamos de LIBERTAD:
Que es el principio básico y fundamental
de vida del ser humano y mucho mas de
un masón, es la libertad de opción que se
le da para pensar, para expresarse, para
decidir, para optar por: como, cuando y
cuanto crece, sabemos que existen límites
que nos imponen o que nosotros mismos nos imponemos, pero pensar en libertad es
lo que más debemos practicar, porque solo
así nos volvemos constructivos, porque así
aprendemos además, que hay otros
hermanos que piensan libremente pero que
debemos respetarlos y amarlos, puesto que
en esa diferencia podremos sacar una idea
o concepto más enriquecido, la libertad es
la distinción que nos hace uno diferente
del otro. Decía un hermano:
―La libertad, es aquel acto de conciencia
por el cual sujetamos nuestra conducta a las leyes de la equidad y de la razón.
Respetamos los derechos de los demás y
los inclinamos al cumplimiento de los
deberes que tienen para con los demás‖
En cuanto a la IGUALDAD indicamos
que es una cualidad de dos o más personas
iguales, que tienen las mismas
características en cuanto a su naturaleza,
cantidad, forma o cualidad, es la igualdad
de derechos y/o obligaciones, esta debería
ser una de las mas practicadas por todos los masones, el saber que todos somos
hermanos y que a pesar de pensar distinto
nos une el principio de vivir en base a la
práctica de valores y principios, el poder
ser tolerantes, el poder expresar y practicar
el verdadero amor para dar y
fundamentalmente recibir consejos,
porque estos provienen de practicantes del
mismo compromiso que asumimos cuando
entramos en la orden, entonces no
deberíamos tener jamás alguna practica en
la cual nuestro accionar este en desmedro de otro hermano y menos de algún
profano.
Y con relación a la práctica de la
FRATERNIDAD que viene a ser la unión
y el amor entre hermanos o entre los que
se tratan como tales y debería estar
considerada como la más noble de las
obligaciones sociales que sin haber
presión de por medio se aceptan tal como
son, es sentir los que otros sienten, con
bondad y generosidad, es la entrega por
los demás sin condicionamientos, nace como encuentro y se consolida por la
comprensión. Un encuentro fraterno se
basa en la:
GENEROSIDAD.- donde uno comparte
oportunidades recíprocamente
SIMPATIA.- que es la inclinación de un
hermano por otro
CONFIANZA.- la relación directa de
sinceridad
PACIENCIA.- que es la resignación y
tolerancia para soportar los males
FINALIDAD.- definición del fin honesto
con el cual se hace algo
CORDIALIDAD.- virtud que fortalece el
corazón para gozar de un momento
RESPETO.- la consideración fraterna
hacia otro ser
Después de leer una leyenda en la que
participan dos amigos me quedo esta frase
final:
―Cuando alguien nos lastima, debemos
escribir en la arena donde el viento del
perdón lo borrara, pero cuando alguien hace algo bueno por nosotros debemos
grabarlo en la piedra donde nada pueda
borrarlo‖
Esta práctica debe ser constante, si la
respetamos y realizamos siempre, seremos
fieles a nosotros mismos.
También menciono a la INTEGRIDAD
como cualidad personal, se refiere a la
total o amplia gama de aptitudes poseídas.
Es siempre estar de un mismo humor,
actitud. Una persona íntegra es aquella que no se queda en una sola actividad, sino
que se mueve por las distintas áreas del
conocimiento. Un gran ejemplo de persona
íntegra es Leonardo Da Vinci, quien se
destacó como pintor artístico, escultor,
arquitecto, ingeniero, filósofo, escritor,
músico y anatomista. La integridad fue
característica en el hombre. Una persona
íntegra es aquella que siempre hace lo
correcto, al referirnos a hacer lo correcto significa hacer todo aquello que
consideramos bien para nosotros y que no
afecte los intereses de las demás personas.
Entonces como somos íntegros debemos
saber INVOLUCRARNOS ello me lleva
al pensamiento de estar compenetrados en
todas las actividades de un taller, varias
veces hemos escuchado que algunos
somos masones de un día o de una Tenida
o quizás solo del ágape fraterno, nada mas
equivocado nuestra integridad debe ser de
ejemplo de seres activos que luchan por conseguir algo mejor y nuestro
involucramiento va a más de lo bueno, de
estar presente, de ser partícipe y
fundamentalmente de ser actores de lo que
hoy nos pide la sociedad, de mostrar con
verdaderos ejemplos porque somos seres
elegidos en busca de un cambio que haga
de nuestra sociedad un mundo mejor.
Con iniciativas progresistas sepamos
construir horizontes nuevos, dejemos de
ver el costado, dejemos al prójimo surgir y actuar de acuerdo a su conciencia,
pongamos la vista hacia adelante en busca
de la verdadera luz, prodiguemos amor,
seamos realmente fraternos, verdaderos
hermanos, obreros de construcción y nos
alejemos de todo aquello que está en el
exterior donde abunda la hipocresía, la
envidia, la maldad, la entrega de todos los
principios por lo material.
Pero como en todo hay de todo, me toco
vivir experiencias muy duras generadas
por hermanos masones que pusieron en duda mi continuidad en esta Orden, pero la
ayuda, el consejo y el apoyo de hermanos
hicieron que esto sea solo un momento
triste y amargo y reitero solo fue un
momento, porque yo desde mi iniciación
había asumido un compromiso conmigo
mismo, un compromiso que no puede
romperse, porque entonces no estaría con
mi conciencia tranquila, ese compromiso
masónico de ser alguien mejor, no soy
nadie para perdonarlos, estoy seguro que cuando ellos en su vivir diario se acuerden
de entrar nuevamente en una cámara de
reflexión se verán y reflexionaran del
porque están en masonería.
La vida nos ha dado una oportunidad
porque de lo único que somos dueños en la
16
vida es de nuestros pensamientos y
acciones, lo único que podemos controlar
en el mundo son nuestros pensamientos y
acciones y es a través de ellos que
podemos ser felices.
La felicidad no es una meta, no es el final del camino, es parte de un trayecto que
nosotros optamos para llegar a lo que
verdaderamente buscamos.
Nuestra orden es universal, filantrópica,
progresiva, filosófica e iniciática, estas
características tienen que estar
permanentemente en nuestras logias, si
alguna de ellas falla, Masonería se
desvirtúa y se convierte, en cualquier
asociación, por ello es muy importante
reitero que nosotros seamos masones
activos y actores de ejemplo y amor ante nosotros, la familia y la sociedad.
Quisiera finalizar este trabajo leyéndoles
algunos fragmentos de un pensamiento
escrito por un hermano del Oriente de
Brasil:
¡ Dios mío!
¿Qué veo en mi pueblo? ¿Una bandera
caída?
Una sociedad vacía
Donde está la moral, la ética de la
sociedad
¿Veo un guerrero vencido? ¿Una escuadra
quebrada?
¿Una logia centenaria convertida en club?
¿Dónde está la filosofía? ¿Dónde está la
filantropía, la historia, los rituales?
¿Dónde están las buenas costumbres? ¡que pasa mi Dios!
El trono de Salomón se agita
Las columnas chocan con estruendo
La cadena de unión muere
Las sillas sollozan empolvadas
El cielo azul, lamenta
Se muere a su vez el sagrado altar
Del sagrado libro fluye sangre
Hicieron pedazos la piedra pulida
¿Y me pregunto donde sea el verdadero
masón?
Que se cierre el portal del templo Que ningún hermano se vaya
Enciendan de nuevo esa llama de la
sabiduría entre nosotros
Que la espada flamígera esparza su luz
Abran los ojos a los hermanos
Hacia el árbol de la vida de los que somos
guardianes
Laven el corazón de cada uno con las
aguas milagrosas de vida
Que exista fraternidad, amor y tolerancia
entre los hermanos Apuntando a un futuro prometedor
San Juan patrono nuestro intercede por
nosotros
A los pies del GADU
Para que nuestra muy querida Logia
Camine entre el compás y la escuadra
Y tenga las medidas exactas
Que así sea para todos y para siempre
Queridos hermanos que esta reflexión humilde haga re encender vuestra chispa
divina y renovemos cada instante nuestro
compromiso masónico puesto que es un
compromiso que asumimos de vida.
Bibliografía
H.·. Jorge Adoun - El Aprendiz y sus
misterios.
H.·. Jorge Pérez - R.·.L.·. Universo Nº 13
H.·. Efrain Garcia - R.·.L.·. Illimani Nº 2
H.·. Julio Velásquez - R.·.L.·. Renovación
Nº 12 H.·. Edgar Rivera Rodas - De la oscuridad
a la luz 2006
H.·. Rodolfo barriga R.·.L.·. Hermandad
Nº 40
H.·. Benedito Paes R.·.L.·. Dios y
humanidad, Minas Gerais
H.·. Boletín gestión 2002 - R.·.L.·.
Mariscal de Ayacucho Nº 6
Marco Rafael Solíz Calderón
EX.·.V.·.M.·. R:L.·. Renacimiento Nº 32
LA C.·.A.·.E.·.L.·.B.·.R.·.L.·.S.·. CUNA DE LOS
INCAS NO 39 DEL VALLE DE PUNO FESTEJO
SU CXXV ANIVERSARIO
Con motivo de la celebración del CXXV aniversario, los Altares
Filosóficos del Rito de York Jurisdicción de los EEUU, se
hicieron presentes en esta magna fecha mediante invitación
protocolar efectuada a los tres altares (Comandancia de
Caballeros Templarios, Concilio de Masones Crípticos y
Capitulo de Masones del Real Arco) toda vez que en dicho Valle
se encuentra la sede del Capítulo de Masones del Real Arco
TITIKAKA LAKE No 4 , conformada por HH.·. del Valle de
Puno y Juliaca.
En dicho evento estuvo presente nuestro Gran Maestro de
Masones del Perú M.·.R.·.H.·. Hildebrando Machuca Araujo, así
como el Gran Inspector Regional , VV.·.MM .·. , RR.·. y HH.·.
representantes de diferentes Logias del Oriente de Bolivia
17
A continuación algunas fotos de la Tenida de Aniversario
Recepción del M.·.R.·.H .·.Hildebrando Machuca Araujo GMMP
Recepción de las Autoridades de los Altares Filosóficos del Rito de York, jurisdicción de los
EEUU, Eminente Comendador de los Caballero Templarios SKT Alejandro Mita Valdivia,
Ilustre Maestro del Concilio de Masones Crípticos C.C. Francisco Paredes Taipe, Past IM
Rafael D`arrigo, Past Excelente Sumo Sacerdote del Capítulo de Masones del Real Arco C.C.
Ricardo Dioses Villanueva
El Eminente Comendador Alejandro Mita Valdivia hace uso de la palaba en nombre de los
Altares Filosóficos del Rito de York jurisdicción de los EEUU
Entrega de un presente al R.·.H .·. Peter Manzaneda Excelente Sumo Sacerdote del Capítulo
de Masones del Real Arco Titikaka Lake No 4
Entrega de un presente al Venerable Maestro en nombre de los Altares
18
Columna de AA
Columna de CC y MM
Palabras del MRH GMMP Hildebrando Machuca Araujo
El VM Jorge Durand con las autoridades de los Altares Filosóficos del Rito de York de los
EEUU
Develación de Placa recordatorio efectuada por el VM Jorge Durand Borden y el PVM Jorge
Reinoso Reinoso
Develación de Placa Recordatoria de los Altares Filosóficos del Rito de York jurisdicción de
los EEUU, el MRH GMMP Hildebrando Machuca Araujo y el Eminente Comendador de los
Caballeros Templarios Alejandro Mita Valdivia
19
Detalle de la Placa Recordatoria
R.·.H.·. ALBERTO MANSUR:
UN EJEMPLO A SEGUIR R.·.H.·. José Martín Mita Salinas
―El ser humano no muere cuando lo entierran, sino cuando se le olvida‖
―Por sus obras los conoceréis‖ (Mt 7,15-20)
Siempre es triste enterarse de la partida al
Or.·. eterno de un R.·.H.·. que ha dedicado
muchos años de su vida a un ideal y
especialmente a la juventud. En esta
oportunidad tengo que referirme al R.·.H.·.
Alberto Mansur, fundador de la Orden de
DeMolay en Brasil, y por muchos años
Gran Maestro del Supremo Consejo de la
Orden de DeMolay de Brasil, que el día de
hoy ha pasado a brazos del G.·.A.·.D.·.U.·.
La Orden DeMolay se introdujo en Brasil
a través del R.·.H.·. Alberto Mansur, en
aquel entonces Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo del
Rito Escocés
Antiguo y
Aceptado
para la
República
Federativa
del Brasil. El
20
mismo Hermano Masón Alberto Mansur
explicaba que la idea de la introducción de
la Orden de DeMolay en Brasil nació
cuando (posiblemente a principios de los
70’s) leyó un artículo de la revista
―Astrea‖, edición de 1927, donde se daba la noticia del funcionamiento de la Orden
DeMolay en los Estados Unidos, y de los
sucesos que se venían obteniendo en favor
de los jóvenes. Tal idea, lo impulsó a
continuar estudiando asiduamente, a través
de publicaciones y visitas, a los jóvenes
DeMolay en los Estados Unidos.
En el año 1980, después de una reunión en
Boston, con el Ilustre Hermano C. C.
Faulkner Jr. 33°, en aquella época Gran
Maestro de la Orden de DeMolay
Internacional, decidió autorizar al Hermano Mansur para comenzar los
trabajos en Brasil, nombrándolo ―Oficial
Ejecutivo Para Brasil‖, y en la sesión del
Supremo Consejo Internacional DeMolay
fue nominado y designado ―Diputado‖. El
primer Capítulo brasileño, fue instalado
oficialmente el día 16 de agosto de 1980;
posteriormente el año 1984 se autorizó la
instalación del Supremo Consejo de la
Orden de DeMolay para Brasil, siendo
nombrado Gran Maestro el R.·.H.·.
Alberto Mansur.
Lo bien llevado del proceso de
introducción de la Orden DeMolay,
produjo un impacto lo suficientemente
fuerte para motivar a los masones de todo el Brasil, por lo que dicha Organización
juvenil tuvo y tiene actualmente un
acelerado desarrollo.
El R.·.H.·. es un ejemplo a seguir por su
dedicación a la Orden de DeMolay, y me
refiero a él debido a que tuve la
oportunidad de conocerlo personalmente
el año 2000 cuando aún el suscrito era
DeMolay Activo y me desempeñaba como
Maestro Consejero del Capítulo DeMolay
―Concordia Universal Primax‖ (Callao,
Perú); si bien es cierto sólo en aquella oportunidad fue que lo conocí, sin
embargo, el logro obtenido en la Orden de
DeMolay en Brasil es la prueba suficiente
del trabajo bien realizado por el R.·.H.·.
Alberto.
Según últimos datos de publicaciones
DeMolay brasileñas, actualmente la Orden
DeMolay en Brasil supera más de 700
capítulos funcionando.
A continuación daré una muy breve reseña
de aquel evento en la cual conocí
personalmente al R.·.H.·. Alberto Mansur:
El fin de semana del 3 al 04 de Junio del
año 2000 se instaló el Capítulo de la
Orden de DeMolay ―Aruba Nº 01‖ en la Isla de Aruba (Oranjestad), evento al cual
asistí y participe en el cuadro instalador.
Las autoridades masónicas que asistieron a
aquel evento fueron: R.·.H.·. Jamec C.
McGee, en su calidad de Gran Maestro de
DeMolay International; R.·.H.·. Alberto
Mansur, Gran Maestro del Supremo
Consejo Internacional de la Orden de
DeMolay de Brasil; R.·.H.·. Donald P.
Garrido, Representante Personal del Gran
Maestro de DeMolay Internacional. Se
iniciaron 26 jóvenes.
El R.·.H.·. Alberto Mansur no ha muerto
porque vive en los corazones de todos sus
familiares, amigos y personas que lo han
conocido, especialmente de los miembros
de la Orden de DeMolay en Brasil. La
Orden de DeMolay para la República del
Perú se suma al muy bien merecido
homenaje de este R.·.H.·.
Descansa en paz R.·.H.·. Alberto Mansur.
LOS MASONES SON ELLOS LOS FILÓSOFOS? R: L..·. The Perfect W Union. Namur
La Francmasonería es que hemos nacido
de un proyecto filosófico, pero ¿qué pasa
con los masones? El te responderá.
El filósofo ha sido siempre un pensador.
Filosofar hoy es pensar en las cosas, las
causas, valores, principios. El filósofo
piensa y trata de explicar un discurso por
el hombre, la naturaleza, la sociedad y el
universo, de dónde venimos, quiénes somos ya dónde vamos. La filosofía se
caracteriza por lo tanto, por su
manifestación externa: el discurso.
La masonería es una invitación
permanente a filosofar. Hervé Hasquin
también escribió que "la masonería es un
think tank".
Es cierto que la filosofía, los filósofos, y
por lo tanto, crear inteligibilidad y tratar
de dar sentido a las cosas, el pensamiento,
la vida.
Esta metamorfosis no de forma automática
los masones, que eran los técnicos de
laboratorio, celosos filósofos en el sentido
académico. No hay lenguaje masónico, ni
los masones tenían la intención de difundir
un punto de vista particular en lo que da
sentido a la vida o la gasolina.
Para nombrar algunos, Platón y Pitágoras
eran pensadores excepcionales de Bacon
en la Edad Media y el Renacimiento,
Maquiavelo plantea el problema del lugar
del hombre en la ciudad, Copérnico y
Descartes distingue la filosofía de la la
ciencia, Kant, Spinoza y Leibniz, han
pedido a las preguntas de la moral y la
libertad, Hegel ha imaginado un enfoque
original fenomenológica de la historia de
Nietzsche con piso en su camino para
escapar de la esclavitud de la mente, pero,
excepciones, los masones no han
inventado nada explícito en que la
capacidad, en nombre de la masonería.
Ellos no han reclamado la autoría de un
pensamiento en particular o de un análisis
inicial del universo, que iba a revolucionar
la humanidad o molesto, a pesar de que algunos hubieran querido, y aunque su
influencia no se puede negar en el avance
de los valores humanos en la sociedad, ya
sea en el plano legislativo o voluntario.
Los masones piensan. Pensamiento
masónico es extremadamente informativo,
un profundo significado, llevando a un
estado de ánimo y la huella de la
perfectibilidad humana, en la fraternidad.
21
Si la sabiduría, que se refiere a la
masonería, es "sophia" a los griegos, es
decir, el ejercicio de un arte complejo y
difícil de dominar, tanto es así que Platón
prefería no hablar, No sabia, pero amigos
de la sabiduría, entonces no se excluye que la F \ M \ son los amigos de esta sabiduría.
Como sabemos, "philos" es el amigo, y
"sophia" es la sabiduría. El amigo de la
sabiduría es por lo tanto,
etimológicamente de todos modos,
"filósofo".
¿Cuál es el contenido de esta noción de la
sabiduría que nos amemos?
Para bucear, aunque sea brevemente,
convocar a un viaje en la historia y la
tradición.
El concepto de la sabiduría es muy antigua. En su trazabilidad conocida, que
se remonta a Egipto, sin excluir a un
todavía más distante con anterioridad.
La filosofía como entendemos nació en la
antigua Grecia, la patria de nacimiento de
la filosofía natural, que dio paso a la
filosofía moral. El "mito" al "logos" de
Tales de Mileto a Sócrates, el discurso
sobre la naturaleza se ha desarrollado para
el discurso dando las razones,
explicaciones. Sin embargo, entre entre los filósofos de la naturaleza o moral, el
control de todo, la misma técnica, se
consideró la sabiduría. El médico, el
poeta, el carpintero, el albañil, carpintero o
músico con su ciencia eran los sabios.
En este contexto, escuchar estas palabras
de Platón elocuente acerca de la música:
"La música da alma al universo, alas a la
mente, vuelo a la imaginación, un encanto
a la tristeza, la alegría y la vida de todas
las cosas. Plantea el Logos y participa en
todo lo que es bello, justo y bueno. La música es una filosofía. ".
Algo ha cambiado en Grecia. Ya no era
suficiente para poseer un arte de ser sabio,
también debemos ser capaces de escuchar
el Logos, la Palabra que se discute en el
Antiguo Testamento, la Palabra del
Evangelio de Juan, para conformar su
conducta y decir la verdad.
Sabiduría, Verdad, la Palabra, se trata de
palabras conocidas por los masones.
El significado de la sabiduría es el pasado, sobre todo con Platón, el ejercicio de un
arte, un intento de ser coherentes con la
noción de lo divino, para buscar que el
conocimiento atribuido a la divinidad. La
idea de una perfecta sabiduría trascendente
nació. Había que distinguir el
conocimiento del conocimiento. La
sabiduría es inconcebible sin el
conocimiento y este conocimiento es algo más que saber que es sólo el trampolín.
Para algunos, la idea de que el
conocimiento es un atributo divino, se
mantuvo atrincherado en sus mentes. Se
postula la comprensión de lo sagrado y la
penetración, mientras que el saber, por
muy noble que es simplista. Esto implica
que la acumulación de información de los
libros u otras medidas para aumentar la
biblioteca de nuestro cerebro. El
conocimiento puede avanzar hacia el
conocimiento y el conocimiento es divino. Para percibir, sólo recuerda la historia del
pecado original. La manzana mordida a la
gran ira de Jehová, quien pronunció duras
penas, fue robado en un árbol cuyos frutos
se reservaron estrictamente. No había
ningún árbol, pero el árbol es decir, el
árbol produce fruto que se puede poner el
hombre en el camino del conocimiento
que de alguna manera traerlo más cerca
del Señor.
Desprovisto de toda connotación religiosa contaminante, esta parábola que establece
la escena no era nueva.
Para Platón ya, antes de que el Antiguo
Testamento, el filósofo que quiere
conquistar este tipo de propiedad, cuyo
logro es raro y difícil, en pocas palabras, el
filósofo que desea llegar a ser sabios, se
crea un parentesco con lo divino.
La idea de una sabiduría trascendental
albergaba la idea de elevar el espíritu
humano, pero carecía de hormigón.
La Edad Media vio el nacimiento de la idea de que la búsqueda de la sabiduría
postula un modelo, que había sido Dios,
pero en este caso habría sido inalcanzable
por naturaleza, así que tuvimos que
encontrar a una persona de referencia, un
más accesible a través de amigos de la
sabiduría, y era natural que la elección era
un corredor de seguros ... el paraíso, es
decir, Cristo, alias Jesús. Mientras que las
críticas en otros aspectos, Jesús presentó
un perfil rico con el regalo que le hizo de sí mismo a la humanidad. Él encarna la
sabiduría, y cualquier no sólo, la Sabiduría
del Padre. Esto no fue sin levantar algunas
dificultades menores con los teólogos, ya
que en la cristiandad medieval, la misma
sabiduría fue personificado por María,
Madre de la Sabiduría. Ese fue el
rompecabezas que había que superar. Por
lo tanto, se esforzó por resolver el
espinoso preocupación de admitir que
"Sofía", fue el elemento femenino presente
en el Principio Divino, mucho más grande.
De acuerdo a los escritos bíblicos
(Proverbios 8-22, 8-23), la Sabiduría, que
forma parte de la matriz, también existía
en la creación. El concepto era claro,
resolver el conflicto y sus raíces en un
pasado casi inmemorial. En el mismo
sentido, los masones saben que esto es la
sabiduría que une el Gran Arquitecto del
Universo para lograr lo que es, ella está
casada.
El concepto es Egipcia para los antiguos
egipcios, la sabiduría era parte del Principio Divino, cuando creó el mundo.
Esta sabiduría femenina tiene por lo tanto,
nada nuevo. Isis personificaba en
comparación con Osiris, y Balkis, la reina
de Saba (Libro de los Reyes, X, 01.13 y
09.10 / Surat XXVIII, 15-45), encarnado
de sus amantes, El rey Salomón e Hiram
de Tiro alguna. Así pues, parece que con
el tiempo, la sabiduría tiene una estrecha
relación con la perfección, o más bien, el
desarrollo y, más profundamente, con el Universo, a través del conocimiento y la
creación.
A saber, el perfeccionamiento de sus
conocimientos, y por lo tanto, para
acercarse a la Divinidad, el Absoluto
universal, el Gran Arquitecto del
Universo, este es un movimiento que no
parece ajena a la aproximación masónica,
los objetivos de los masones . en el
camino de la iniciación del "Libro de la
Sabiduría", que se atribuye al rey
Salomón, masones conocidos (véase el Antiguo Testamento - 6/12 - 15), se pone a
esta sabiduría:
"El principio de la sabiduría, es el deseo
de ser instruidos por él. Queriendo ser
educado es amar. El amor es mantener a
sus leyes. Tenga en cuenta sus leyes es
estar seguro de lo incorruptible, y la
incorruptibilidad hace cerca de Dios. Así,
el deseo de la sabiduría asciende a la
realeza "(6/16-20).
Por lo tanto, se eleva a la monarquía, un arte real que se invita a observar todo
masón!
El camino hacia la sabiduría, los hombres
siempre han visto como una elevación.
22
El Principio Divino a la que pertenece
sería celestial, que es muy lamentable,
porque todo el mundo sabe que los
hombres pueden llegar a los cielos, no son
las aves y, por tanto, se vuelven.
¿Podría ser esta una razón por la que el pájaro no está ausente de los Altos Grados
masónicos? Este es otro tema.
En el "Libro de Enoc", que dice:
"La sabiduría es la salida a habitar entre
los hijos de los hombres, y ella no
encontró ninguna vivienda; la Sabiduría
está de vuelta de sus vacaciones y se
encuentra entre los ángeles."
El significado de este texto sería que la
verdadera sabiduría no es el mundo de los
hombres en la tierra?
En el siglo XVIII, bajo la dirección de un tal Isaac Newton, científico sino también
un apasionado de la brujería, la Royal
Society de Londres ha creado una
economía del cosmos no romper el antiguo
concepto de la sabiduría.
La orden divina fue reemplazada por la
divina providencia en la libertad de
conciencia y sabiduría sigue siendo un
objetivo de la elevación del hombre.
Sin embargo, si la sabiduría es uno de los
pilares de la masonería, masones manera
moderna para abrazar la sabiduría misma,
y nunca del todo por el bien de llegar a ser
divino.
Si el hombre es el centro del universo, el
conocimiento de que es interno, por lo que
es en el hombre que es la divinidad.
Masonería lleva dentro de ella las
preguntas, no respuestas.
Se conecta a las personas de buena
voluntad, deseosos de desarrollar su pensamiento en la fraternidad a través de
ritos de paso indecibles.
El masón es un reto, tratando de mejorar y
ser contagioso, para brillar en el mundo en
los valores transmitidos por la Logia, pero
si se le invita a conocer su vida Mason no
requiere no su elevación en el
conocimiento o el conocimiento, y es la misma de su viaje, lo que da única clave.
Todavía tiene que abrir las puertas, y no
empujar las puertas abiertas, innecesarios
y esclerosante.
Si se quiere avanzar hacia la sabiduría,
mientras que Mason no será
necesariamente un filósofo, tal vez un
hombre de palabra, pero en cualquier caso,
un hombre que quería saber lo universal
en su diversidad, para acercarse a la
perfección, y una búsqueda eterna que no
tiene una teoría para dispensar, ningún dogma que deban imponerse.
Si los masones no son filósofos, sin
embargo, debe ser reconocido como uno
de los mejores amigos de la Sabiduría. Mens aje m arca do
LA HONESTIDAD
Fuente: Weeb Formarse
Ser honesto es ser real auténtico, genuino. Ser deshonesto es ser
falso, ficticio, impostado. La honestidad expresa respeto por uno
mismo y por los demás. La deshonestidad no respeta a la persona
en si misma ni a los demás. La honestidad tiñe la vida de
apertura, confianza y sinceridad, y expresa la disposición de vivir en la luz. La deshonestidad busca la sombra, el encubrimiento, el
ocultamiento. Es una disposición a vivir en la oscuridad.
La deshonestidad no tendría ningún papel en un mundo en que
imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos
plenamente conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir
con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos una variedad de
tendencias e impulsos que no armonizan espontáneamente con la
razón. Los seres humanos necesitan práctica y estudio para
convertirse en personas benévolas en las que retomar la chispa
divina de la que emergimos. En ese intento hacen muchas cosas
que la prudencia les aconseja ocultar. Mentir es una ―fácil‖ herramienta de ocultamiento y, cuando se emplea a menudo,
pronto degenera en un vicio que arrastra hacia lo contrario.
La honestidad es de suma importancia. Toda actividad social,
toda empresa humana que requiera una acción concertada, se
atasca cuando la gente no es franca. La honestidad no consiste
sólo en la franqueza, la capacidad de decir la verdad, sino en la
honestidad del trabajo honesto por una paga honesta.
Cómo se cultiva la honestidad? Como la mayoría de las virtudes,
conviene desarrollarla y ejercitarla en armonía con las demás.
Cuanto más se ejercita, más se convierte en una disposición
afincada. Pero hay una respuesta rápida que se puede dar en tres
palabras: tomarla en serio.
Se debe reconocer que la honestidad es una condición
fundamental para las relaciones humanas, para la amistad, para la auténtica vida comunitaria. Pero se debe tomar en serio por sí
misma, no ―como la política más conveniente‖.
Hay una gran diferencia entre tomar en serio la verdad y no
dejarse pillar. Los padres a menudo decimos ―que no te pille de
nuevo‖, y es comprensible, pero una vida buena y honesta es más
que eso. El desarrollo moral no es un juego de ―píllame si
puedes‖. Conviene concentrarse en lo que importa de verdad, la
clase de persona que uno es, y la clase de persona que uno quiere
ser.
No hay medias tintas con la honestidad.
La pregunta
Si el mundo entero fuera como tú (ni una pizca mejor), si fuera
igualmente puro y franco, tan puro y franco como tú, igualmente
libre de malas intenciones, de extorsiones y engaños, de planes
para burlar al prójimo, de planes para engañar al prójimo, de
planes para aplaudir al desalmado... ¿sería mejor el mundo?
Si el mundo entero te siguiera (al pie de la letra) ¿sería un mundo
más noble, totalmente despojado de engaños y falsías, la malicia,
el egoísmo y la lujuria se borrarían bajo esa costra que cubre el
corazón humano?
23
Dime, si a ti te imitara,
¿sería mejor el mundo?
BUSCA LA VERDAD EN TI MISMO ANTES DE BUSCARLA
EN LOS DEMÁS.
PARA SER HONESTOS»
a.- Conozcámonos a nosotros mismos.
b.- Expresemos sin temor alguno lo que sentimos ó pensamos.
c.- No perdamos nunca de vista la verdad.
d.- Cumplamos nuestras promesas.
e.- Luchemos por lo que queremos jugando limpio.
¿Qué pasa en tu cerebro cuando pierdes la paciencia y el autocontrol?
http://www.muyinteresante.es
Neurocientíficos de la Universidad de Iowa (EE UU) han
descubierto qué ocurre en el cerebro humano cuando una
persona pierde la paciencia y la capacidad de autocontrol. Sus
conclusiones se publican en la revista Journal of Consumer
Psychology.
William Hedgcock, coautor del trabajo, ya había demostrado
con anterioridad que el autocontrol es un recurso finito que
se gasta con el uso. Cuando se utiliza demasiado de forma
continuada, es más difícil que nos mantengamos calmados la
siguiente vez que nos enfrentamos a una situación que exige
controlar nuestros impulsos.
Ahora, un nuevo estudio con imágenes de resonancia magnética
funcional le ha permitido demostrar que la corteza cingulada
anterior (ACC), encargada de reconocer que una situación
tiene muchas posibles respuestas y que algunas son más
convenientes que otras, se activa siempre independientemente
de la decisión que tomemos. Esta zona reconoce, por ejemplo,
cuando algo nos tienta. Por lo tanto, la verdadera "llave" del
autocontrol reside, según Hedgcock, en la región conocida
como corteza prefrontal dorsolateral -la que dice “querría
hacer esto, pero debo sobreponerme a ese impulso y actuar de
manera inteligente”- se activa con menos intensidad a
medida que nuestra capacidad de autocontrol se agota. Y
las técnicas de neuroimagen revelan que es la falta de
actividad de las neuronas de esta zona lo que hace que, en
ocasiones, “las situaciones nos saquen de nuestras casillas” y
no actuemos con sensatez, aclaran los científicos.
Hedgcock asegura que, de acuerdo con el hallazgo, el
autocontrol debería ser comparado con una piscina que se
puede vaciar por el uso y volverse a llenar cuando estamos
en un ambiente sin excesivos conflictos, lejos de
"tentaciones que lo desgastan".
Los resultados del estudio podría ayudar a desarrollar mejores
programas de desintoxicación para personas adictas a las
drogas, al alcohol, a las compras o a la comida, que suelen
hacer cosas que preferirían no hacer. También ayudará a
sujetos que nacen sin capacidad de autocontrol por un daño
cerebral.
24
Ejercicio Cerebral Trucos para Mejorar tu Memoria
http://www.ejerciciocerebral.com
La buena noticia del día es que, salvo excepciones relacionadas
con enfermedades específicas, en realidad todos tenemos una ―buena memoria‖. Lo que sucede es que en muchas ocasiones no
la ejercitamos lo suficiente o no le proporcionamos a nuestro
cerebro las condiciones adecuadas para poder recordar.
Las causas principales que afectan la memoria son las siguentes:
La falta de atención, concentración e interés.
La poca o mala comprensión de lo que se lee ó estudia.
Leer de forma superficial, sin reflexionar acerca de lo
leído.
No hacer resúmenes, esquemas ó subrayados al
momento de leer o estudiar.
Una vez conocido esto es mucho mas facil comprender y recordar faciles trucos para mejorar tu memoria.
1.- El estrés bloqueará automáticamente tu memoria cuando de
repente de das cuenta de que no puedes recordar dónde dejaste
algún objeto, por ejemplo las llaves. Para estos casos lo mejor es
relajarte, cierrar un momento los ojos, respirar profundamente y
reconstuye todo lo que has hecho anteriormente... lo que
hiciste hace 10 minutos, y así sucesivamente retrocediendo hasta
que visualices la zona en la que dejaste el objeto perdido.
2.- Comprende y visualiza lo que estás leyendo para facilitar el
proceso de memorización. Cuando estés leyendo procura pensar
con imágenes y esquemas, ya que la imaginación y el
pensamiento están unidos, con esta técnica te permitirá recordar sucesos ó episodios de un determinado tema.
3.- Haz pausas mientras estudias para recordar lo que vas
aprendiendo. Escribir dos ó tres palabras en un papel, o elabora
un esquema. Es importante que revisar con frecuencia las notas
para aumentar el número de repeticiones-fijaciones consiguiendo
con esto que el olvido se retrase.
4.- Utiliza reglas mnemotécnicas. Las reglas mnemotécnicas son
un conjunto de trucos, casi siempre lingüísticos, para facilitar la memorización. Se basan en recordar mejor aquello que te es
conocido o aquello que tu mismo hayas creado.
* La Técnica de la Historieta: Que consiste en construir una
historia con los elementos que quieres recordar.
Ejemplo:
Si quieres recordar una serie de números (007-727-180-7-2230-
2300-2) la historia podria ser: " El agente 007 subió al boeing
727. Vio una azafata de 1.80 m y decidió pedir un seven (7) up
para poder hablar con ella. El avión aterrizaba a las 22:30, la
invitó a salir y quedaron a las 23:00. Cenaron y se fueron a la
cama pasadas las 2."
* Técnica de Cadena: Consiste en relacionar las palabras dentro de un resumen ó esquema que tienen un significado fundamental
y que se encuentran lógicamente relacionadas.
Ejemplos:
Para recordar la primera línea de la tabla periódica de los
elementos químicos (Litio-Berilio-Boro-Carbono-Nitrógeno-
Oxígeno-Fluor-Neón). Si tienes que memorizar esta serie, un
buen método es confeccionar una frase con la primera o primeras
letras de cada uno de estos elementos: "La BBC no funciona".
Para recordar el «Número Pi» = 3, 1415926535 . "Sol y luna y
cielo proclaman al Divino Autor del Cosmo" El número de letras
de cada palabra representa la secuencia ordenada de las primeras once cifras.
Para recordar el «Número e» =
2,7182818284590452353602874713526. "El trabajo y esfuerzo
de recordar e revuelve mi estómago, pero podré acordarme. Será
fácil si leo todas las frases. La repetida canción será cantada y así
verás el número." El número de letras de cada palabra representa
25
la secuencia ordenada de las primeras 33 cifras. Cada punto
corresponde a un cero.
Para recordar las fases de la luna: "La luna es una mentirosa."
Cuando está en Cuarto Menguante o Decreciente (D), tiene forma
de «C». Al contrario cuando está en Cuarto Creciente (C) tiene
forma de «D».
Para recordar los nombres de los planetas: " Mi Vieja Tía Marta
Jamás Supo Usar Nada." Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Júpiter,
Saturno, Urano, Neptuno
Para recordar la cantidad de días que tienen los meses del año:
"Treinta días tiene Noviembre con Abril, Junio y Septiembre,
veintiocho sólo hay uno y los demás treinta y uno."
Para recordar los nombres de los grandes maestros de la tragedia
griegos: "¡Eurípides, no te «Sofocles» que te Esquilo!" Eurípides,
Sófocles y Esquilo
.
“El contenido de los artículos publicados y/o material de correo, responden a la opinión de sus autores,”.
Ediciones
Rafael D’Arrigo C