GOAZEN 2016

ESQUEMA DELTALLER

1. ¿De qué hablamos cuando hablamos de evangelización?

Significado de evangelizar ¿Qué buenas noticias podemos dar o recibir? El kerygma o primer anuncio

2. Evangelización y CaridadLa naturaleza de la Iglesia: las tres dimensiones

3. Algunas ideas fuerza La acción caritativa-social es de toda la comunidad El lugar de los pobres en la comunidad Lo nuestro es el encuentro con el otro Sin espiritualidad, no hay caridad La denuncia profética de la injusticia, exigencia de la caridad

4. Algunas preocupaciones o peligros

¿El ministerio de la caridad es evangelización? Poca consideración del ejercicio organizado y comunitario de la caridad Agentes de la caridad, ¿agentes evangelizadores? Una Iglesia pobre para los pobres ¿Cuestión de sensibilidad de los sacerdotes? Grupos “de caridad” cerrados o elitistas

5. Evangelización y justicia

¿Caridad o justicia? El amor político

6. Sin espiritualidad no hay caridad

Espiritualidad de la ternura Espiritualidad trinitaria

“Cuando lo hicisteis con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis”(Mt 25, 40)

“La acción caritativa y social,espacio privilegiado de evangelización”

Francisco Prat – (Equipo de desarrollo Institucional-Responsable deFormación- Confederación Cáritas española)

La acción caritativa y social, espacio privilegiado de evangelización “Cuando lo hicisteis con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis” (Mt 25,40)

QUICO PRAT · BILBAO - 27 DE SEPTIEMBRE 2016

DIALOGAMOS ENTORNO A EVANGELII GAUDIUM

¿Qué me dice el texto? (hablamos de lo que entendemos y de lo que pensamos)

¿Qué siento al respecto? (hablamos desde nuestra experiencia)

1. DE QUÉ HABLAMOS CUANDO DECIMOS EVANGELIZACIÓN

ENSAYEMOS UNA DEFINICIÓN

Evangelización significa…. acción de evangelizar.

Evangelizar (diccionario)Del lat. tardío evangelizāre, y este  del gr. ε αγγελίζεσθαι ὐ euangelízesthai.

1. tr. Predicar la fe de Jesucristo o las virtudes cristianas

« ninguna definición parcial o fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinámica que comporta la evangelización, si no es con el riesgo de empobrecerla e incluso mutilarla ». (EN)

REINO DE DIOS

¿Qué es eso del Reino?

Nuestra respuesta de amor tampoco debería entenderse como una mera suma de pequeños gestos personales dirigidos a algunos individuos necesitados

La propuesta es el Reino de Dios se trata de amar a Dios que reina en el mundo. En la medida en que Él logre reinar entre nosotros, la vida social será ámbito de fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad para todos. Entonces, tanto el anuncio como la experiencia cristiana tienden a provocar consecuencias sociales.

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LAS BUENAS NOTICIAS

¿Cuál es la buena noticia?

¿Qué buenas noticias te gusta recibir? ¿Cuál es la mejor noticia que te gustaría recibir?

¿Qué buenas noticias está esperando al gente?

El kerygma

¿Qué es el kerygma? es el primer anuncio de la salvación, Es el anuncio “principal”,

no el primero cronológicamente

Francisco: « Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte».

El kerygma es trinitario

El Kerygma

«El kerygma tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazón mismo del evangelio está la vida comunitaria y el compromiso con los otros. El contenido del primer anuncio tiene una inmediata repercusión moral cuyo centro es la caridad»

No es posible un anuncio del Evangelio que no explicite el dinamismo comunitario y social que lleva dentro, que no nos comprometa directamente en el ejercicio de la caridad y el servicio a los pobres,

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2. EVANGELIZACIÓN Y CARIDAD

Naturaleza de la Iglesia

La naturaleza íntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebración de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que también se podría dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestación irrenunciable de su propia esencia» (DCE)

Tres dimensiones de la Iglesia

Comunidad cristiana / Todo cristiano

EVANGELIZACIÓN

Evangelii nuntiandi

La Buena Nueva debe ser proclamada en primer lugar, mediante el testimonio. Supongamos un cristiano o un grupo de cristianos que, dentro de la comunidad humana donde viven, manifiestan su capacidad de comprensión y de aceptación, su comunión de vida y de destino con los demás, su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y bueno.

Supongamos además que irradian de manera sencilla y espontánea su fe en los valores que van más allá de los valores corrientes, y su esperanza en algo que no se ve ni osarían soñar.

A través de este testimonio sin palabras, estos cristianos hacen plantearse, a quienes contemplan su vida, interrogantes irresistibles: ¿Por qué son así? ¿Por qué viven de esa manera? ¿Qué es o quién es el que los inspira? ¿Por qué están con nosotros? EN 21

Evangelii nuntiandi

Pedagogía samaritana

Pedagogía de Emaús

3. ALGUNAS IDEAS FUERZA

1. La acción caritativa-social es de toda la comunidad2. El lugar de los pobres en la comunidad3. Lo nuestro es el encuentro con el otro4. La denuncia profética de la injusticia, exigencia de la caridad5. Sin espiritualidad, no hay caridad

1. LA ACCIÓN CARITATIVA Y SOCIAL ES DE TODA LA IGLESIA

LA ACCIÓN CARITATIVA-SOCIAL ES DE TODA LA IGLESIA

1. La persona como centro La persona, en tanto poseedora de la máxima dignidad, vista desde sus capacidades y no sus carencias es el eje y centro fundamental de nuestra acción.

2. Nos mueve el amorEl amor, como experiencia profunda de lo humano que se realiza en la justicia y se trasciende en la caridad, se tornan en la motivación fundamental para nuestra acción.

3. La iglesia como signoLa Iglesia es signo y sacramento de la acción amorosa de Dios que genera una comunidad encarnada que pone a los pobres en el centro su vida en común. Es la entera comunidad cristiana quien desarrolla la tarea del servicio de caridad, junto al anuncio y a la celebración.

4. Inmersos en la realidadLa pobreza y la exclusión son el marco de nuestra acción; nuestro sitio. Constituyen la señal más visible y significativa de un modelo social que discurre en una dirección no conforme con el proyecto de Dios para la humanidad.

En virtud del Bautismo recibido, cada miembro del Pueblo de Dios se ha convertido en discípulo misionero (cf. Mt 28,19). Cada uno de los bautizados, cualquiera que sea su función en la Iglesia y el grado de ilustración de su fe, es un agente evangelizador, y sería inadecuado pensar en un esquema de evangelización llevado adelante por actores calificados donde el resto del pueblo fiel sea sólo receptivo de sus acciones.

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1. LA ACCIÓN CARITATIVA Y SOCIAL ES DE TODA LA IGLESIA

El Espíritu Santo también enriquece a toda la Iglesia evangelizadora con distintos carismas. Son dones para renovar y edificar la Iglesia.108 No son un patrimonio cerrado, entregado a un grupo para que lo custodie; más bien son regalos del Espíritu integrados en el cuerpo eclesial, atraídos hacia el centro que es Cristo, desde donde se encauzan en un impulso evangelizador. Un signo claro de la autenticidad de un carisma es su eclesialidad, su capacidad para integrarse armónicamente en la vida del santo Pueblo fiel de Dios para el bien de todos.

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1. LA ACCIÓN CARITATIVA Y SOCIAL ES DE TODA LA IGLESIA

Cada cristiano y cada comunidad están llamados a ser instrumentos de Dios para la liberación y promoción de los pobres, de manera que puedan integrarse plenamente en la sociedad;

« Si alguno que posee bienes del mundo ve a su hermano que está necesitado y le cierra sus entrañas, ¿cómo puede permanecer en él el amor de Dios? » (1 Jn 3,17).

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1. LA ACCIÓN CARITATIVA Y SOCIAL ES DE TODA LA IGLESIA

No obstante, confío en la apertura y las buenas disposiciones de los cristianos, y os pido que busquéis comunitariamente nuevos caminos para acoger esta renovada propuesta.

1. LA ACCIÓN CARITATIVA Y SOCIAL ES DE TODA LA IGLESIA

2. EL LUGAR DE LOS POBRES EN LA IGLESIA

EL LUGAR DE “LOS POBRES” EN LA IGLESIA

Los pobres son los primeros destinatarios del EvangelioLa opción por los pobres es teológica. La opción por los últimos, signo de autenticidad La solidaridad debe vivirse como la decisión de devolver al pobre lo que

le corresponde y defender sus derechos Dar de comer a los pobres implica diversos niveles de compromiso

2. EL LUGAR DE LOS POBRES EN LA IGLESIA

Para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o filosófica. Dios les otorga « su primera misericordia ». Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener « los mismos sentimientos de Jesucristo » (Flp 2,5). Inspirada en ella, la Iglesia hizo una opción por los pobres en Esta opción —enseñaba Benedicto XVI— « está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza ». (EG 198)

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2. EL LUGAR DE LOS POBRES EN LA IGLESIA

«No deben quedar dudas ni caben explicaciones que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio, y la evangelización dirigida gratuitamente es signo del Reino que Jesús vino a traer. Hay que decir sin vueltas que existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca los dejaremos solos»

2. LUGAR DE LOS POBRES EN LA IGLESIA

Nadie debería decir que se mantiene lejos de los pobres porque sus opciones de vida implican prestar más atención a otros asuntos. Ésta es una excusa frecuente en ambientes académicos, empresariales o profesionales, e incluso eclesiales nadie puede sentirse exceptuado de la preocupación por los pobres y por la justicia social

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2. EL LUGAR DE LOS POBRES EN LA IGLESIA

2. EL LUGAR DE LOS POBRES EN LA IGLESIA

3. EL ENCUENTRO CON EL OTRO

LO NUESTRO ES EL ENCUENTRO

Hemos de dejarnos evangelizar por los pobres. La acción social está al servicio de la liberación y promoción de los

pobres y debe partir de escuchar el clamor de los pobres y de los pueblos

Importancia de la atención amante y la cercanía real y cordial al pobre

3. EL ENCUENTRO CON EL OTRO

el Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del otro, con su presencia física que interpela, con su dolor y sus reclamos, con su alegría que contagia en un constante cuerpo a cuerpo. La verdadera fe en el Hijo de Dios hecho carne es inseparable del don de sí, de la pertenencia a la Comunidad, del servicio, de la reconciliación con la carne de los otros. El Hijo de Dios, en su encarnación, nos invitó a la revolución de la ternura.

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3. EL ENCUENTRO CON EL OTRO

En este mundo los ministros ordenados y los demás agentes pastorales pueden hacer presente la fragancia de la presencia cercana de Jesús y su mirada personal. La Iglesia tendrá que iniciar a sus hermanos —sacerdotes, religiosos y laicos— en este « arte del acompañamiento », para que todos aprendan siempre a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro (cf. Ex3,5). Tenemos que darle a nuestro caminar el ritmo sanador de projimidad, con una mirada respetuosa y llena de compasión pero que al mismo tiempo sane, libere y aliente a madurar en la vida cristiana.

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MIRADA CENTRADA EN EL PROBLEMA

Nos centramos en el problema y excluimos al otro como buscador de

soluciones a sus problemas

MIRADA CENTRADA EN LA PERSONA

Nos centramos en la persona del otro en su

totalidad (sentimientos, valores, capacidades,

limitaciones, ilusiones, etc..)

¿Con qué ojos miramos a las personas?

NECESIDADES POTENCIALIDADES

Acompañamiento es

1. Querer entender a otro desde su mundo2. Escuchar de manera activa3. Ponerse entre paréntesis uno mismo: cedo el

protagonismo al otro4. Escuchar lo que no se dice (se escucha con el corazón)5. Tener paciencia con los ritmos de cada uno6. Evitar el uso de frases hechas, soluciones rápidas7. Saber, saber hacer pero sobretodo saber estar

3. EL ENCUENTRO CON EL OTRO

Hacer oídos sordos a ese clamor, cuando nosotros somos los instrumentos de Dios para escuchar al pobre, nos sitúa fuera de la voluntad del Padre y de su proyecto, porque ese pobre « clamaría al Señor contra ti y tú te cargarías con un pecado » (Dt 15,9). Y la falta de solidaridad en sus necesidades afecta directamente a nuestra relación con Dios:

187Responsabilidad

Responsabilidad

Frente a la sociedad sin sujeto, el otro construye conmigo su/nuestra vida (diálogo entre sujetos)

Primacía de los bienes relacionales, no-objetivación o instrumentalización de la persona

No se construye sociedad paliando carencias

La cuestión es el cómo se da, no el “a cuántos” atendemos

Gratuidad

Lo que da valor al agente de la caridad en la relación que establezco con él, sin intercambios, sin precio

El valor es reconocer que estamos ob-ligados al otro

No habría “opción por los pobres”, sino autenticidad (Levinás)

La aceptación incondicional del otro tiene una fuerza culturalmente transformadora

La participación supone que el otro no es un objeto, sino sujeto constructor de relaciones y de procesos de transformación personal y social.

La participación es una necesidad de la persona que afecta a sus dimensiones humana, social y política.

Implica decidir desde sus capacidades

Participación

Tejer redes

Lo importante no son los bienes materiales (nudos), sino la relación (cuerda)

4. ALGUNAS PREOCUPACIONES O PELIGROS

Algunas preocupaciones (1)

El ejercicio de la caridad no es considerado y valorado suficientemente como un elemento constitutivo y fundamental de la evangelización

Algunas preocupaciones (2)

Tampoco se considera suficientemente que el ejercicio organizado de la caridad pueda ser un cauce privilegiado de evangelización.

Se habla poco del ejercicio comunitario de la caridad, como si la caridad fuera una tarea meramente individual.

Algunas preocupaciones (3)

Sacerdotes, ministros de la Palabra o de la comunión, catequistas, madres y padres de familia, profesores… agentes de evangelización.

¿Agentes de la caridad? Son evangelizadores en nombre de la comunidad

Algunas preocupaciones(5)

poca sensibilidad de ALGUNOS sacerdotes por la acción caritativa y social de la Iglesia, y el escaso acompañamiento que con frecuencia tienen las Cáritas parroquiales, lo que hace que la caridad aparezca como algo periférico y ajeno a la vida de la misma comunidad.

Algunas preocupaciones (6)

Me preocupa que algunos grupos parroquiales de Cáritas puedan sentirse los elegidos, los que llevan lo importante, o desconectados de las demás dinámicas parroquiales o comunitarias.

5. EVANGELIZACIÓN Y JUSTICIA

¿Por qué nos acercamos a la in-justicia, a la gente que sufre?

Los creyentes nos acercamos a la realidad porque queremos conocer a Dios

no podemos hacer experiencia del Dios cristiano fuera de donde se ha manifestado.

La vida, la historia, la suerte de los más vulnerables se constituyen en lugares teológicos de primer orden y reveladores del misterio de Dios

“Conocer a Dios es practicar la Justicia” (Jer 22,16); completándose con la primera carta de Juan: “quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve” (1Jn 4,20)

Tenemos que convencernos de que la caridad «no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo, sino también de las macrorelaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas»

(Benedicto XVI, CV)

5. EVANGELIZACIÓN Y JUSTICIA

La caridad no puede atribuirse este nombre si no respeta las exigencias de la justicia, porque, como enseña el Apóstol, quien ama al prójimo ha cumplido la ley (…) una caridad que prive al obrero del salario al que tiene estricto derecho no es caridad, sino nombre vano y mero simulacro de caridad. No es justo tampoco que el obrero reciba como limosna lo que se le debe por estricta obligación de justicia; y es totalmente ilícita la pretensión de eludir con pequeñas dádivas de misericordia las grandes obligaciones impuestas por la justicia.

Divini Redemptoris Pio XI, 1937

5. EVANGELIZACIÓN Y JUSTICIA

JUSTICIA MISERICORDIADar a cada uno lo que le

corresponde, lo debido, lo que es suyo

El actuar de la persona solidaria que introduce la humanización,

la gratuidad, el cariño, el perdón

Mínimos debidos a todos por su dignidad

Máximos, cada uno se pone a sí mismo el “listón”

DERECHOS HUMANOS AMOR

5. EVANGELIZACIÓN Y JUSTICIA

JUSTICIA CARIDADDar a cada uno lo que le

corresponde, lo debido, lo que es suyo

El actuar de la persona solidaria que introduce la humanización,

la gratuidad, el cariño, el perdón

Mínimos debidos a todos por su dignidad

Máximos, cada uno se pone a sí mismo el “listón”

DERECHOS HUMANOS AMOR

5. EVANGELIZACIÓN Y JUSTICIA

5. EVANGELIZACIÓN Y JUSTICIA

“El amor es también civil y político y se manifiesta en todas las acciones que procuran construir un mundo mejor. El amor a la sociedad y el compromiso por el bien común son una forma excelente de caridad, que no sólo afecta a las relaciones entre individuos, sino a las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas… Las acciones comunitarias que buscan recrear un nuevo tejido social, que cuidan el mundo y la vida de los más pobres, cuando expresan un amor que se entrega, pueden convertirse en intensas experiencias espirituales” (LS 231 y 232).

Dos posibilidades

“Tú das pan al que tiene hambre; pero mejor sería que ninguno tuviese hambre. Tú vistes al desnudo, pero ojalá todos estuviesen vestidos y no existiese tal necesidad… Suprime a los desafortunados. ¿Se extinguirá entonces el fuego del amor? ….

(San Agustín. ss.IV-V)

JUSTICIA Y CARIDAD

Más auténtico es el amor con que amas a un hombre feliz a quien no puedes hacer ningún favor; este amor es mucho más puro y sincero. Pues si haces un favor a un desgraciado, quizá desees elevarte a sus ojos y quieras que esté por debajo de ti. Desea que sea tu igual: juntos estaréis sometidos a Aquel a quien nadie puede hacer ningún favor”

(San Agustín. ss.IV-V)

JUSTICIA Y CARIDAD

6. LA ESPIRITUALIDAD

POR UNA ESPIRITUALIDAD TRINITARIA