Grande Marziano - Libretto Verde

8/2/2019 Grande Marziano - Libretto Verde

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Libretto verdeBreve discorso sul cambiamento

(e sul mondo che vorremmo)

di

Il grande marziano


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Libretto verde, Il grande marziano

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Versione 1.0 - 24 Novembre 2011


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Libretto verdeBreve discorso sul cambiamento

(e sul mondo che vorremmo)

di

Il grande marziano


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Dobbiamo diventare il cambiamento che vogliamo vedere.

Mahatma Gandhi

Tutti i cambiamenti, anche i pi desiderati, hanno la loro malinconia,

perch ci che lasciamo dietro una parte di noi.

Dobbiamo morire in una vita prima di poter entrare in un'altra.

Anatole France


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Delle nubi all'orizzonte(un po' introduzione e un po' intenzione)

ualcosa sta accadendo. Se ne vedono i profili

all'orizzonte, come una sorta di minacciosa silhouette

d'inchiostro incapace (almeno per ora) di trovare una

forma stabile e dunque una definizione. Non si

capisce ancora di preciso di che cosa si tratti e, soprattutto,

quale portata possa avere, ma da ottusi negare, fare finta di

niente, o affidarsi all'ottimismo, pensando che il vento cambier

e l'allontaner dalla costa, solo per adottare un alibiconfortevole che eviti di pensare al peggio. Del resto non c'

nemmeno bisogno di un occhio esperto per intuire che quelle

avvisaglie non parlano di giornate da gita fuori porta e notti

stellate in riva al mare.

Q


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Qualcosa sta accadendo. Perch questi non sono TempiNormali, sempre che Tempi Normali nella storia ce ne siano

mai stati. Eppure adesso si percepisce nell'aria qualcosa diveramente nuovo, come una vibrazione sottile o come il

profumo di una percezione inedita, che forse molti non hannoancora razionalizzato o assimilato, ma che iniziano a sentirecome istanza che si fa strada, magari non del tutto definita nei

suoi contorni, ma sempre pi pressante e sempre piineludibile. Lo si vede dai movimenti che fioriscono spontanei

in tutto l'occidente, lo si vede dalla partecipazione allemanifestazioni e dalla loro frequenza, lo si capisce dai discorsinei social media. E ogni giorno che passa lo si pu (o meglio losi deve) ignorare sempre meno.

Qualcosa sta accadendo. In Italia e nel mondo. E non ci sonomolti dubbi che abbia ha a che fare con un'esigenza condivisa. probabile che ciascun individuo senta l'urgenza a modo suo,

che la interpreti secondo la sua personale prospettiva di vederela vita, in base alla sua cultura, alle sue tradizioni, alla sua

condizione economica e sociale, ma il dato di fatto, se te ne vaiin giro drizzando le antenne, a osservare e ascoltare, che lagente parla sempre pi di cambiamento, pi della solita e

vetusta speranza illusoria da venditore di almanacchi, figlia deisoliti affanni, delle abituali miserie, delle quotidiane angosce.

un cambiamento in generale, quello di cui si parla, perch


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semplicemente il sistema non ce la fa pi. E la gente con esso.

La gente lo sente, che qualcosa in qualche modo si sta

spezzando. Un semplice equilibrio che comincia a vacillare. E

se la Terra se ne sta accorgendo dal punto di vista ecologico,

coloro che sono dotati di maggiore sensibilit, cominciano a

rendersene conto anche in termini psicologici e sociali,

individuali e collettivi. E in tutto questo il punto difficile da

smentire : Non si potr andare avanti cos ancora a lungo.

Qualcosa sta accadendo. Perch l'impressione che un vento di

cambiamento cos sovranazionale, trasversale e generalizzato

non si sia mai sentito, almeno non in tempi recenti. Forse

davvero mai, non con queste proporzioni planetarie. Non

detto che queste energie remino tutte nella stessa direzione,anzi probabilmente non cos. Spesso queste forze spingono in

direzioni diverse, ognuna inseguendo una propria traccia di

filosofia o di convenienza (o entrambe), con il risultato di non

riuscire a spostare di molto il baricentro della societ. Eppure i

segnali che indicano una strada privilegiata a mio avviso ci

sono, come i funghi colorati che punteggiano i margini di unapista di decollo immersa in una nebbia uniforme.

Qualcosa sta accadendo. Ma la difficolt catalizzare e dare

consapevolezza e orientamento comuni a tutte queste energie,

affinch qualcosa di buono possa accadere sul serio. E questo si


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pu fare solo con la cultura e la conoscenza, l'informazione e lo

stimolo alla riflessione e alla partecipazione. Questo il motivo

per cui nato questo piccolo Libretto verde, che raccoglie una

serie di note monografiche pubblicate a puntate sul blog Il

grande marziano tra ottobre e novembre 2011, in merito alla

cosiddetta filosofia della decrescita, quella che forse l'unica

soluzione, l'unica vera, seria, ragionevole, pratica, attuabile e,

soprattutto, lungimirante rispetto alle inquietudini che stiamovedendo addensarsi all'orizzonte. Il proposito dunque quello

di dare uno strumento informativo agile, semplice, breve,

facilmente distribuibile e, soprattutto, gratuito che contribuisca

a proporre i concetti dell'unico cambiamento possibile,

cercando di alimentarne la riflessione a riguardo. Perch solo

dalla cultura che questo cambiamento potr cominciare ediffondersi, perch si tratta di un cambiamento che non pu

prescindere dal rinnovamento delle coscienze di chi lo desidera

e lo deve (e lo pu) cominciare a realizzare.

Qualcosa sta accadendo. E se siete qui, forse perch state

cominciando ad accorgervene anche voi. Ma sappiate che quidentro non troverete soluzioni liofilizzate, n presunzione di

completezza o di esaustivit, bens le informazioni minime

necessarie, qualche idea su cui ragionare e, soprattutto (ed

quello che spero), una manciata di stimoli che vi spingano ad

approfondire l'argomento, a pensare che vale la pena rifletterci


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su, perch forse in questa proposta di cambiamento c' davvero

qualcosa di buono, qualcosa che vale la pena di fare proprio,

facendolo diventare qualcosa di pi dei buoni propositi e delle

belle parole che svaniscono sempre insieme con la chiusura del

libro, come nuvole di un profumo inebriante al fiuto, ma che

non vi sognereste mai di spruzzarvi dietro alle orecchie.

Qualcosa sta accadendo. Qualcosa accadr, presto o tardi, suquesto potete giurarci. E sar comunque un cambiamento

sociale forte, radicale, epocale, globale. Sta dunque a noi capire

se esserne soggetti attivi e provare a farlo controllandolo

secondo le modalit nostre, o lasciare invece che le cose

vadano per conto loro e il sistema ci travolga secondo i capricci

suoi, lasciandoci in bala di un destino che non abbiamo volutoe che dovremo subire, probabilmente - a quel punto - senza

poterci fare granch.

Qualcosa sta accadendo. Siamo ancora in tempo.

Facciamolo accadere noi.


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2. La condanna del frigorifero

curioso (e molto interessante) scoprire che i teorici

della decrescita hanno fatto partire il lororagionamento sull'insostenibilit di una societ basata

sulla crescita illimitata da un presupposto di pura

fisica. In genere, quando si sente spiegare la decrescita, si

ascolta invariabilmente il seguente ragionamento intuitivo: un

mondo finito non pu avere crescita infinita, ovvero prima o

poi lo sviluppo esaurir le risorse. Okay, la riflessione pare

piuttosto evidente, ai limiti dell'ovvio. Eppure non tutti sono

d'accordo. Nella fattispecie c' chi contesta questa logica

sostenendo che ci non necessariamente vera, giacch la

Terra non un sistema chiuso (ovvero "finito"), bens riceve

costantemente energia dal Sole. Questo, a giudizio di coloro


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indisponibilit di un sistema a produrre lavoro, per cui al

termine di un processo fisico la qualit dell'energia utilizzata

peggiora, il che significa che, bench l'energia si conservi, non

si trova pi nelle stesse condizioni di produrre lavoro come

all'inizio.

Fu l'economista rumeno Nicholas Georgescu-Roegen all'inizio

degli anni '70 ad avere per primo l'intuizione di applicarequesto concetto ai sistemi economici, diventando cos il padre

della moderna idea di decrescita e il suo massimo caposcuola.

Il punto, invero piuttosto semplice, che siccome tutti i

processi produttivi industriali e sociali sono processi bio-fisici,

e dunque di fatto assoggettabili anch'essi alle medesime leggi

della fisica di cui sopra, in pratica qualsiasi "lavoro" chefacciamo fare a un processo o a una macchina, ha un suo

rendimento che, per quanto massimo, non sar mai il 100%.

Ci significa che tutto ci che facciamo (costruiamo,

produciamo ecc.) ha sempre una ricaduta, un prezzo da pagare

in termini energetici, anche per il solo fatto di volerlo fare

(costruire, produrre ecc.), pertanto

"qualsiasi processo economico che produce merci

materiali diminuisce la disponibilit di energia nel

futuro e quindi la possibilit futura di produrre altre

merci e cose materiali.


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Inoltre, nel processo economico anche la materia si

degrada ("matter matters, too"), ovvero diminuisce

tendenzialmente la sua possibilit di essere usata in

future attivit economiche: una volta disperse

nell'ambiente le materie prime precedentemente

concentrate in giacimenti nel sottosuolo, queste

possono essere reimpiegate nel ciclo economico solo in

misura molto minore ed a prezzo di un alto dispendiodi energia.

Materia ed energia, quindi, entrano nel processo

economico con un grado di entropia relativamente

bassa e ne escono con un'entropia pi alta. Da ci

deriva la necessit di ripensare radicalmente la scienzaeconomica, rendendola capace di incorporare il

principio dell'entropia e in generale i vincoli ecologici."

(fonte: Wikipedia)

Da queste considerazioni Nicholas Georgescu-Roegen invoc

la necessit di creare un approccio radicalmente nuovoall'economia, una filosofia (lui la chiam bioeconomia) che

tornasse a far dialogare il sistema produttivo con il pianeta che

lo ospita e ne destina le risorse, un binomio che l'economia

postbellica di stampo neoclassico aveva negato, disgiungendo

in maniera netta e senza possibilit di appello i processi


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produttivi dall'ambiente in cui essi avvengono, in nome della

corsa ultraliberista allo sviluppo, al benessere e - soprattutto - al

profitto.

Ebbene, se non ora, quando?


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Figli di noia

oi facile che in questo periodo ti capiti di parlare

della crisi. Tipo qualche giorno fa, al lavoro, conalcuni colleghi (ci sono testimoni pronti a giurarlo).

Parte tutto da una trattativa in corso per dei nuovi

contratti collettivi. I sindacalisti ti hanno anche dato il classico

volantino con le tabelle. Si parla di una proposta di aumenti di

una manciata di decine di euro spalmati su tre anni, come un

cucchiaino di Nutella su una fetta di pane di un metro quadrato.

E mentre, manco a dirlo, commentate disincantati la sostanziale

irrisoriet dell'incremento degli stipendi, tu butti l (apposta) un

piccolo sasso nello stagno: Invece di aumentarci lo stipendio,

potrebbero diminuirci le ore di lavoro. Al che tutti smettono di

parlare e tu vieni guardato dai colleghi come se fossi un

P


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marziano, cosa che, date le circostanze, potrebbe anche essere

considerato un complimento.

La statistica suggerisce la probabilit che in quel frangente di

colleghi ce ne fossero un po' di tutte le et, vicino a te,

giovanissimi neolaureati, di quelli che magari vivono ancora

coi genitori, meno giovani, sposati da poco, alcuni con figli

piccoli che la notte li fanno andare fuori di zucca, e impiegati -chiamiamoli - "maturi", di quelli che non vedono ancora il

traguardo della pensione, ma che sono ormai fuori dalle logiche

dei pannolini o della discoteca, uomini potenzialmente

tranquilli, insomma. Eppure tutti, giovani, vecchi, uomini,

donne, invariabilmente tutti quanti, ti guardano e fanno segno

di no con la testa. Figurati! dice uno. Lo sguardo al marzianodi poco fa diventato l'espressione che si riserva a uno che non

capisce un accidente, la qual cosa in effetti non esclude la

prima. No, no! esclama un'altra, quasi con il terrore che le

tue parole possano essere prese sul serio da qualcuno. E poi

cosa cazzo faccio se rimango a casa? aggiunge un terzo,

sgomento. Spendo! si risponde da solo un istante dopo,dando voce al traguardo di un ragionamento tutto suo. Eh s

annuisce quella di prima. Se stai a casa, cosa fai? alza le

spalle, finisce che vai a farti un giro al Centro

Commerciale... e da l a tirare fuori il bancomat per portarti a

casa qualcosa che non ti serve, anzi, di cui fino a mezzo minuto


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fa non sapevi neanche l'esistenza, non niente di pi di un

battito di farfalla che vola di fronte alla borsa di Hong Kong.

Dice eloquentemente Paolo Cacciari nel suo Pensare la

decrescita:

"[il lavoratore si riduce a essere un] biodigestore che

metabolizza il salario con le merci e le merci con ilsalario, transitando dalla fabbrica all'ipermercato e

dall'ipermercato alla fabbrica."

E non forse questa l'altra faccia dello stesso perverso circuito

di (dis)valori responsabile, nei contesti finanziari, della

dipendenza dal profitto a tutti i costi come (unica) virt daperseguire, e tutto il resto intorno a fare da semplice accidente

collaterale, quando non ostacolo da cercare di rimuovere a

qualunque prezzo? Vivere-Per-Essere-Ricchi e Vivere-Per-

Comprare sono due aspetti complementari della realizzazione

individuale nell'avere. Solo che in questo caso la spirale - se

possibile - tremendamente pi triste e prosaica e, per questo,tragica, perch testimoniata da individui che, pur subendola in

toto, l'hanno fatta propria come normale (anzi ovvio) stile di

vita, abituale modo di essere e di vedere le cose, anzi

addirittura l'unico possibile, in quanto nella loro prospettiva

non ha alcun senso prendere in considerazione alcunch di


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diverso, tipo sedersi e provare piacere dal leggere un libro,

realizzare un lavoro a maglia, dipingere in riva al mare, fare del

bricolage, giardinaggio, trekking, piuttosto che dal sentire il

brivido del rumore della strisciata di una carta di credito o

dall'accarezzare con lo sguardo la pendenza positiva del grafico

dei guadagni dell'ultima speculazione in borsa che hai fatto.

La percezione del tempo libero dunque non (pi) vista comeun'inestimabile ricchezza a credito dell'individuo in quanto

fonte di arricchimento e di potenziale realizzazione sociale,

culturale, familiare, personale, bens come una voce a debito

nel bilancio dell'esistenza personale in quanto portatrice di

spese (per lo pi inutili, ma - ahim - inevitabili!), meglio

ancora se in comode rate mensili a un tasso speciale1

fattoapposta per te (prima rata a partire da gennaio 2012).

1(offerta valida solo fino al 31 ottobre 2011)


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Tossicodipendenza da tassi

el capitolo scorso si parlava da un lato della perversa

equazione desiderio = consumo = soldi = lavoro cheimplica la necessit da parte dei cittadini di adeguarsi

a una societ iperlavorativa che ha svilito il termine

ozio connotandolo negativamente quando invece il suo

significato vero

"(derivato dal latino otium) indica un'occupazioneprincipalmente votata alla ricerca intellettuale, attivit

di fatto riservata alle classi dominanti, ed

contrapposto al concetto di negotium, occuparsi (pi

per necessit che per scelta) dei propri affari." (da

Wikipedia);

N


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dall'altro della dipendenza dal profitto (ovvero dall'accumulo

parossistico di ricchezza) che l'economia di mercato

ultraliberista ha sviluppato e consolidato nella prospettiva di chi

fa impresa a tutti i livelli, dal piccolo commerciante al grande

industriale. Ebbene, sulle prime i due aspetti possono sembrare

questioni diverse e separate, almeno nella misura in cui da un

lato gli impiegati e gli operai, dall'altro gli imprenditori, sitrovano in effetti su sponde opposte di un confine sociale

marcato con l'inchiostro delle buste paga. Eppure per come la

vedo io, la radice filosofica e psicologica individuale dei due

approcci esattamente la stessa. L'istinto che porta la

popolazione a picchiarsi per entrare per prima all'inaugurazione

di un nuovo Centro Commerciale della capitale, ovvero asentirsi felice nella soddisfazione di desideri inoculati dalla

pubblicit soddisfatti acquistando cose, possibilmente

battezzate dall'incentivo di un'offerta speciale, semplicemente

la gratificazione del possesso, ovvero in pratica, ancorch su

scale diverse, lo stesso imperativo morale che porta la casta

politica e quella imprenditoriale a voler arricchirsi senza misurae a non voler rinunciare ai propri privilegi.

Perch dunque si dovrebbe pretendere da loro quello che non

vogliamo fare neanche noi? Lo so, lo sento fin da quass lo

scricchiolio dei vostri nasi che si storcono. Loro (prendiamo in


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questo caso i politici) sono dei ricchi privilegiati del cazzo, che

vanno in pensione dopo pochi anni di lavoro (lavoro per modo

di dire) e vivono da nababbi a spese dei contribuenti. Per non

parlare di uno come Marchionne il cui stipendio annuale vale lo

stipendio annuale di qualche migliaio di operai (dunque se

Marchionne rinunciasse al 90% del suo stipendio resterebbe

comunque molto ricco e nel contempo potrebbe evitare la cassa

integrazione a un'intera fabbrica per un anno). Perch, diretevoi (lo sapete che percepisco i vostri pensieri), non cominciano

loro a ridursi i loro privilegi, visto che siamo noi quelli che se

lo prendono sempre sotto la coda? Vi capisco, il vostro

ragionamento non fa una piega. Quello che per mi interessa

evidenziare qui, che la molla psicologica che anima loro e voi

la stessa, perch se voi foste al posto loro (o comunque lamaggioranza di coloro che non sono al posto loro) vi

comportereste n pi n meno come loro. Un po' come

ritrovarsi nel bel mezzo di una sorta di intifada della cupidigia.

Per questo nell'ambito della filosofia della decrescita, che poi

non solo una dottrina teorica, bens anche un programma

sociale e politico molto pratico, quello che viene richiesto aisingoli individui a tutti i livelli (sociale, politico, economico,

individuale) un salto generale di visione, che deve partire

innanzitutto dalla comprensione e dalla consapevolezza che

questo non l'unico mondo possibile, che questo non il

migliore mondo possibile. Ed proprio questo che intende


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Serge Latouche quando parla di decolonizzazione

dell'immaginario, ovvero la disintossicazione mentale da quel

sistema consolidato (autorafforzativo e autocelebrativo) dicredenze in base alle quali gli individui della societ

occidentale vengono educati, crescono, vivono e muoionoall'interno di un modello di esistenza non inevitabile, n inveropi auspicabile di altri. dunque una rivoluzione culturale

generale quella che prima di ogni altra cosa deve diffondersicome una mutazione positiva, affinch il cambiamento possa

davvero avere qualche possibilit, una rivoluzione che pupartire solo dal diffondersi di una coscienza sociale criticaverso se stessa e conduca cos le persone innanzitutto alriconoscimento che si pu (anche) vivere diversamente da cos,

senza che questo debba significare per forza peggio di cos.


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Pensieri nei dintorni dell'utopia

on faccio fatica a riconoscere che vista cos sulla

superficie del pelo dell'acqua, distante dalla spiaggia,tutta questa faccenda della decrescita suona un po'

come un'inutile pazzia, come l'imbarcarsi in una lotta

contro i giganti, un'impresa folle, persa in partenza, destinata a

fallire miseramente nella polvere e nelle lacrime della

frustrazione, un'azione buona solo per l'autoreferenzialit che

esprime e dunque per la gratificazione psicologica che regala achi la fa, a prescindere dai risultati finali che pu raggiungere.

Perch in questo caso il nemico non ha un volto preciso. Non

puoi andarlo a prendere di notte, tendergli un'imboscata,

nemmeno lanciargli dei pomodori marci quando passa col suo

corteo di auto blu, n puoi mettere un cecchino sul tetto,

N


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aspettando che esca allo scoperto. Perch in questo caso il

nemico ovunque, diffuso, frammentato e, per questo,

onnipresente. Ma, soprattutto, in questo caso molta parte del

nemico annidata dentro ciascuno di noi e chi disposto a fare

piazza pulita di se stesso, ammettendo dunque cos per certi

versi di avere fin qui sbagliato?

Eppure, come ho avuto spesso modo di dire, sono convinto che

se l'occidente non sar capace di cambiare il suo modo diintendere il mondo, istruendo cos anche l'oriente che con il

ritardo di qualche decade sta ormai rincorrendo

vertiginosamente lo stesso modello, sar il mondo che decider

per l'occidente - ma anche per l'oriente - e li affonder entrambi

nel giro di poche decadi. A quel punto il cambio di visione non

sar pi scelto, controllato, programmato, ma imposto dallacasualit e dalla bala degli eventi, come una tempesta di neve

epocale che vi ha colto in cima a un monte, dopo che avete

ignorato l'alzarsi del vento tagliente, l'abbassamento drastico

della temperatura e il rannuvolamento cupo del cielo a partire

dall'orizzonte delle creste e poi, via via, sempre pi sulle vostre

teste indifese e presuntuose.

Ma non ci si pu aspettare che siano i politici a prendere

l'iniziativa. Essi non avranno mai il coraggio di mettersi a

cavallo di argomentazioni elettoralmente penalizzanti presso i

cittadini come quelle che parlano di cose che hanno a che fare


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con il concetto di rinuncia. Quindi siete voi a dover cominciare

a dimostrare a parole (ovvero parlandone il pi possibile) e nei

fatti (comportamenti ed esempi), che le nuove istanze sono

forti, condivisibili e auspicabili, e che esiste un desiderio

autentico di uscire da quello che Cornelius Castoriadis chiama

onanismo consumistico televisivo2, attuando un nuovo tipo di

educazione ecologica a tutto tondo, difendendosi dalla

manipolazione aggressiva della pubblicit e rinnovando i valoridella quotidianit da quelli del consumo, a quelli della

relazione, della convivialit, della cultura e della creativit.

Questa la conditio sine qua non, la triangolazione morale

necessaria a individuare la rotta e catalizzare l'energia per

intraprendere il viaggio verso una societ rinnovata. Dopodichi cambiamenti di paradigma potranno cominciare a essere

portati avanti anche a livello politico, economico e sociale. Ma

non crediate che, come sempre succede con la politica, ci si

fermi agli slogan, belli e suggestivi, ma vuoti e inutili. La

filosofia della decrescita ha individuato una manciata di

obiettivi ben precisi da perseguire.

2Cornelius Castoriadis, Une socit la drive


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Ingredienti per un mondo nuovo

a decrescita dunque non si limita alla masturbazione

filosofica, non segue le orme dei discorsi che puzzanodi campagna elettorale tipo pi lavoro per tutti,

bisogna investire nella scuola, le pensioni non si

toccano, la salute il bene primario, citt pi sicure,

salvaguardare il territorio a tutti i costi, eccetera. Non si

ferma al distillato della teoria, insomma. E non vuole (n forse

pu) nemmeno essere demagogia. Perch la decrescita richiedeimpegno, sia nell'individualit che nella collettivit nel

perseguimento degli obiettivi che si propone di raggiungere. In

linea generale si tratta di otto azioni suggerite da Serge

Latouche necessarie a suo giudizio per mettere in moto un

circolo virtuoso di decrescita sociale. Permettetemi il

L


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didascalismo, e lasciate che ve le illustri brevemente (per i

dettagli vi rimando alle sue pubblicazioni). Credo sia

importante dare loro un'occhiata, se non altro per farsi almeno

un'idea di quali siano le direzioni complessive, individuali,

sociali, politiche ed economiche che la filosofia della decrescita

propone di seguire per cercare di innescare un circolo virtuoso

che cambi davvero il mondo o almeno che ci provi. Magari per

invogliarvi ad approfondire il tema.

1. Rivalutare

Qui si parla di valori e in parte Latouche si riferisce a quanto ho

gi esposto nei capitoli precedenti. Le scale di valori (ovvero di

non-valori) oggi dominanti vanno cambiate, l'immaginario

consumistico va demitizzato a favore di una (ri)appropriazioneconsapevole di valori sociali autentici. "L'altruismo dovrebbe

prevalere sull'egoismo, la collaborazione sulla competizione

sfrenata, il piacere del tempo libero e l'ethos del gioco

sull'ossessione del lavoro l'importanza della vita sociale sul

consumo illimitato, il locale sul globale, l'autonomia

sull'eteronomia, il gusto della bella opera sull'efficienzaproduttivistica, il ragionevole sul razionale, il relazionale sul

materiale"3.

3Serge Latouche,Breve trattato sulla decrescita serena (Einaudi)


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2. Riconcettualizzare

il diretto corollario della rivalutazione. Le coordinate di

nuovi valori tracciano una diversa mappa del mondoconosciuto, del mondo auspicato, un mondo che si deve fare

proprio. La riconcettualizzazione dunque appannaggio peresempio del binomio ricchezza/povert o rarit/abbondanza,quest'ultimo "binomio infernale, fondatore dell'immaginario

economico, che necessario decostruire con la massimaurgenza"4. Infatti "l'economia trasforma l'abbondanza naturale

in rarit con la creazione artificiale della mancanza e delbisogno attraverso l'appropriazione della natura e la suamercificazione"5. Inutile dire che questo uno dei paradigmi dadepotenziare.

3. Ristrutturare

evidente che l'apparato produttivo e i rapporti sociali vannoadeguati alla rivalutazione e alla riconcettualizzazione: questa

la ristrutturazione, sebbene non detto che essa debba perforza discendere come conseguenza dai primi, bens pu

anch'essa concorrere al consolidamento dei primi, come in unprocesso di retroazione positiva che diventa cos circolovirtuoso. Di certo la ristrutturazione implica la fuoriuscita dal

4 Serge Latouche, Op.cit.5 Paul Dumouchel e J.-P. Dupuy,L'Enfer des choses


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capitalismo. Questo tuttavia non deve far pensare che la

decrescita sia espressione di una societ schierata compatta a

sinistra, tant' che a tutt'oggi tutte le forze di sinistra si

esprimono, pur con i loro distinguo, sempre in termini del solito

mantra bipartisan: crescita-crescita-crescita. A tale proposito

infatti, Latouche rivendica il fatto che il programma della

decrescita sia "in primo luogo un programma di buon senso" e

che " altrettanto poco condiviso sia a sinistra che a destra"

6

. Equesto, aggiungo io, d la misura delle profonde contraddizioni

in cui versa la sinistra di oggi. Del resto su questo punto

Latouche ha ragione e giustamente approfitta della situazione

per smarcare intelligentemente la decrescita dalla diatriba

politica. Tuttavia, lo spirito non cambia e, a mio modo di

vedere, i valori propugnati dalla decrescita dovrebberocorrispondere ai valori classici della sinistra, ancorch

traghettati dentro la modernit del XXI secolo. Potete

immaginare valori di questo genere promossi da forze - anche

moderate - di destra?

4. Ridistribuire

Qui lascio parlare direttamente Latouche, non saprei dirlo

meglio. "La ristrutturazione dei rapporti sociali gi ipso facto

una ridistribuzione. Questa riguarda la ripartizione delle

6Serge Latouche, op. cit.


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ricchezze e dell'accesso al patrimonio naturale tanto tra il Norde il Sud, quanto all'interno di ciascuna societ, tra le classi, le

generazioni, gli individui. La ridistribuzione avr un dupliceeffetto sulla riduzione del consumo. Direttamente,

ridimensionando il potere e i mezzi di consumo della 'classeconsumatrice mondiale' e in particolare dell'oligarchia deigrandi predatori. Indirettamente, diminuendo lo stimolo al

consumo vistoso"

7

.

5. Rilocalizzare

naturale che la decrescita faccia della deglobalizzazione unodei suoi punti cardinali. Pertanto tutto ci che producibilelocalmente, va prodotto localmente. In quest'ottica gli

spostamenti di merci e di capitali vanno ridottiall'indispensabile. C' davvero bisogno di fragole cilene aNatale o di ninnoli cinesi tutto l'anno? Ma anche la politica, lacultura, l'economia, fino addirittura al senso della vita, "devono

ritrovare un ancoraggio territoriale"8 e le relative decisionidevono essere prese localmente tutte le volte che possibile. Le

Societ Mutue per l'Autogestione9

per esempio sono realtsociali ed economiche territoriali che vanno esattamente inquesta direzione, per questo soluzioni del genere dovrebbero

7 Serge Latouche, op. cit.8 Serge Latouche, op. cit.9

http://www.magverona.it/


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essere promosse e incentivate. Allora da questo punto di vistala decrescita potrebbe addirittura rendere felici i leghisti?

6. Ridurre

una societ, quella odierna occidentale, che fa del "troppo" lasua cifra esistenziale. Dunque esistono numerosi ambiti in cui necessario ridurre, ridimensionare, senza che questo significhi

vivere da pezzenti. Ridurre i sovraconsumi e il loro impattosulla biosfera, anche attraverso una moratoria della pubblicit,

in maniera da disincentivare la creazione di bisogni inesistenti.Ridurre gli sprechi (perch mai si deve vendere un tubetto didentifricio dentro una scatola di cartone?). Ridurre il turismo dimassa. Ridurre - come gi detto - gli orari di lavoro e

incentivare la flessibilit dando la possibilit, per esempio, a unoperaio che lavora in una fabbrica automobilistica, di fare altronei periodi in cui la fabbrica non lavora per penuria didomanda. Da questo punto di vista, Latouche sostiene che il

sistema interinale pu essere un passo nella direzione giusta,anche se il sistema ovviamente va concepito con una

prospettiva del tutto diversa.

7. Riutilizzare

Il concetto dell'uso e della sostituzione degli oggetti nellasociet dei consumi ha innumerevoli sfaccettature, ma che si

riducono soprattutto al fatto che gli oggetti hanno una vita d'uso


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molto pi breve di quella che potrebbero ragionevolmente

avere a causa di quella che Brooks Stevens chiam

obsolescenza pianificata e che in estrema sintesi pu essere

duplice. Da un lato c' l'obsolescenza progettuale, ovvero

quella in base al quale si costruiscono e si mettono sul mercato

degli oggetti che deliberatamente durano poco, hanno una

scarsa affidabilit, o si consumano (o si rovinano) in fretta, in

modo da costringere gli utenti alla loro frequente sostituzione.Dall'altro c' l'obsolescenza indotta, ovvero quella realizzata

attraverso per lo pi la pubblicit e il marketing che instillano

nel consumatore il bisogno del rinnovo dell'oggetto

proponendone uno che fa il medesimo uso, solo pi

bello/potente/veloce/ecologico, anche quando quello che avete

gi potrebbe andare avanti ancora per molto, molto tempo.

8. Riciclare

Questo ovvio, direte voi. Certo. Ma il riciclaggio deve andare

oltre la semplice raccolta differenziata dei rifiuti (bench questa

non sia ancora diffusa ed entrata nelle mentalit dei cittadini sututto il territorio come dovrebbe, e prova ne l'ormai celebre,

fantomatico tizio che butta via una bottiglia di vetro o un

giornale nel bidone dell'immondizia comune, quando proprio di

fianco, a solo un metro di distanza, ci sono i rispettivi

contenitori per la raccolta differenziata), ma essere


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implementata industrialmente nelle macchine, ovvero nella loro

progettazione, nei materiali con cui sono costruite, e nella

filosofia del loro utilizzo e della loro dismissione una volta

esaurito il loro compito.

Ebbene, ci che davvero interessante (e bello) di queste

regole, che se da una parte, dal punto di vista pubblico,

ovvero politico e sociale, sembrano uscite da un'autenticautopia moderna, dall'altra la maggioranza di esse di fatto

perseguibile anche su piccola scala, localmente, addirittura

individualmente. E per questo dunque sono davvero tutto il

contrario dell'utopia. Magari in quest'ultimo caso la loro

efficacia potr risultare di minore impatto di quanto non

potrebbe essere se fossero istituzionalizzate ufficialmente nelsistema, eppure sono convinto che, a condizione di essere tanti

(e quando dico tanti, intendo TANTI), anche solo l'adozione

personale di questi stili di vita pu contribuire a cambiare la

societ in maniera significativa. Ci che davvero interessante

(e bello) di queste regole, che fanno piazza pulita di tutti gli

alibi che la gente adduce per rimanere nella soffice comoditdel lamento e trovare cos il modo per non passare mai

all'azione.


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Decrescita? No, grazie!

onostante le argomentazioni e i propositi, che

qualsiasi essere umano sano di mente dovrebbetrovare condivisibili, almeno a livello concettuale, la

filosofia della decrescita a mio avviso afflitta da due

vizi, uno in qualche modo evitabile, l'altro purtroppo

connaturato alla filosofia stessa, che agiscono come attriti

profondi alla sua diffusione presso i cittadini del mondo

occidentale. Il primo di ordine puramente rappresentativo e,non tenendo in considerazione il fatto che comunque la societ

occidentale una sorta di mediamondo, in cui dunque le idee

non possono (pi) prescindere dai mezzi di comunicazione con

cui vengono diffuse e dalla forma con cui vengono diffuse, il

N


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termine "decrescita" quanto di pi deleterio e

controproducente ci possa essere.

La gente superficiale, la gente non approfondisce, la gente

pigra e presuntuosa e dunque si convince sempre di avere

capito tutto alla prima impressione. La gente per lo pi

costruisce le proprie opinioni di un'esistenza intera solo per

sentito dire. Dunque quale pu essere il destino di una filosofia,che anche uno stile di vita, imperniata su una parola chiave

come "decrescita"? Come convincere la gente anche a

interessarsi a una cosa che se ne va in giro a dire come prima

cosa che "meno meglio" (come dal titolo dell'ultimo libro di

Maurizio Pallante, uno dei maggiori promotori italiani del

"decrescita felice" e fondatore dell'omonimo Movimento)?

Crescere un termine che prima di ogni altra cosa l'istinto

associa ai processi biologici e normalmente, se le cose vanno

per il verso giusto, a meno dunque di circostanze patologiche,

la crescita quello che sempre ci si auspica. Basti pensare ai

bambini che se non crescono un guaio, ma lo stesso succedeai germogli del grano, o ai pulcini, o ai vitelli. Dunque, per

converso, il termine decrescita evoca qualcosa che non

funziona, ovvero che non desiderabile. Perch dunque farlo

diventare il termine di riconoscimento rappresentativo del


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nuovo mondo che vorremmo? Da un punto di vista memetico

non potr mai funzionare.

Ma c' anche un'ulteriore svista semantica da considerare, nella

quale a mio avviso sono inciampati i vari filosofi e promotori di

questo ambizioso programma di rinnovamento sociale globale.

Ed il fatto che se senti la necessit di associare alla decrescita

un aggettivo positivo come "felice" o "serena", confermiimplicitamente la negativit della prima e questo messaggio

quasi subliminale, nell' immaginario sempre superficiale e un

po' rozzo di chi ascolta, non fa altro che acuire per reazione

l'attitudine al rifiuto e in questo modo ad allontanare il

destinatario anche solo dalla voglia di fare un tentativo per

capire qualcosa di pi della visione che vi sta dietro, abortendocos fin dal principio la possibilit che vi possa trovare dentro

qualcosa di buono e, magari, condivisibile.

Il secondo, quello intrinseco, di natura mentale o, se

vogliamo, psicologica.


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La ri(e)voluzione della specie

altro aspetto (forse il peggiore di tutti) che penalizza

la filosofia della decrescita il suo essere in

controtendenza rispetto alle inclinazioni (animali)

insite nella natura umana. Difatti come nonriconoscere che queste ultime sono quelle maggiormente

assecondate dal sistema ultraliberista dell'economia di mercato,

dello sviluppo, del profitto, della ricchezza oltre misura,

dell'iperbenessere e del Tutto-Intorno-A-Te? Come pu

dunque, in condizioni pi o meno normali, la decrescita

competere con un sistema che, seppure mostrando preoccupanti

segni di cedimento, riesce ancora (almeno nel breve o

brevissimo periodo) a propinare con una qualche vaga

credibilit, complice il sistema autoreferenziale dei media,

miraggi luccicanti di un futuro fatto di automobili volanti,

L'


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divani antigravitazionali, merendine neurotoniche, televisioni

inebrianti e biancheria intima autocarrozzante?

Ma quel che peggio, non tanto il fatto che la decrescita

predichi una sobriet e una lungimiranza a un mondo in cui la

sobriet stata gettata a marcire negli abissi fetidi delle

discariche di rifiuti del Terzo Mondo, e la lungimiranza stata

svenduta alle compagnie che sfruttano e vessano i lorodipendenti (anche minorenni) rendendoli di fatto gli schiavi

10

del nuovo millennio. No. Il peggio il fatto che la decrescita

richiede impegno, attivit e partecipazione. La decrescita

impone all'individuo di tornare innanzitutto a essere cittadino e

dunque individuo responsabile che fa parte di una comunit che

potr avere un futuro non tanto a partire dalle iniziativeindividualistiche, quanto dalle scelte condivise. La decrescita

sollecita il singolo ad alzarsi dalla comoda poltrona di una vita

fatta di abbonamenti e punti premio, di partite di calcio e di

grandi fratelli, e di fare propria la lungimiranza di pensare che

il futuro proprio e dei propri figli stavolta dipende solo e

soltanto, pi di ogni altra cosa, da quello che far lui oggi.

10http://www.repubblica.it/solidarieta/emergenza/2011/11/01/news/schiavitu_mod

erna-24252461/


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La decrescita chiede innanzitutto all'individuo di lasciare da

parte le pantofole e mettersi in marcia per farsi parte attiva del

cambiamento, perch da l che tutto deve cominciare. Quando

si parla di decrescita, il cittadino deve smetterla di demandare il

suo futuro alla X su una scheda elettorale, pensando di aver

cos esaurito il suo compito all'interno della comunit: la

politica non ha mai aggiustato le cose (a meno - forse - di non

aver toccato veramente il fondo) e tantomeno potr farlo oggi(a meno - forse - di non toccare veramente il fondo). Ed da

questo punto di vista che il cambiamento della decrescita pu

davvero essere chiamato "rivoluzione", l'unica auspicabile,

l'unica pacifica, l'unica possibile, ma solo e soltanto dentro una

condivisione il pi allargata possibile. Perch il cambiamento

invocato dalla "decrescita serena" chiede alle persone dirimboccarsi le maniche e di diventare, a tutti i livelli, ciascuno

nel suo piccolo ambito, ciascuno con il suo impegno, ciascuno

con il suo esempio, uno che ci mette del suo, uno che agisce per

cambiare le cose, dunque - di fatto - un rivoluzionario.

La difficolt (e parte della mia mancanza di ottimismo ariguardo, o forse dovrei chiamarlo semplicemente realismo?)

risiede nel fatto che se una volta bastava una sola, grande

personalit rivoluzionaria per coinvolgere la massa

nell'inseguimento di un ideale forte di cambiamento, oggi la

rivoluzione della decrescita funzioner solo se ciascuno si far


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rivoluzionario nella consapevolezza consolatoria che, mal che

vada, la raggiunta maggiore sostenibilit della propria vita gli

potr essere motivo di salvezza se (quando?) il sistema croller

imponendo comunque con la forza (ovvero tutta d'un colpo)

quella medesima decrescita che la comunit non avr saputo

scegliersi in maniera ragionevole e programmata.

La Filosofia della Decrescita chiede dunque all'uomo di farequalcosa di equivalente a un vero e proprio salto evolutivo di

pensiero, un salto che nell'azione sar capace di premiarlo in

termini di selezione naturale e dunque in termini di maggiori

capacit di sopravvivenza in quello che sar l'ambiente sociale

di domani e, soprattutto, di maggiore felicit.

Voi la state prendendo la rincorsa?


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