العامليةاإلسالمة غل إحياء

اللمن خ وتجديدها ائل سيث الوحدتو تأصيل البدائل

ة ات املستجدطروح األ واملفصلة عالقةمةنظة املات الفكريلقنط للمعاحتديد وة القائم على الوسطية الشرعي على منهج األبوةاألموعي رتيب تبإعادة

.يس وال تسي وال صراعطوال تفري إفراطة واالعتدال من غري الشرعي

خادم السلفقلمب أيب بكر العدين بن علي بن أيب بكر املشهور

ا اهللا عنهعف

)٢(

)٣(

حـقـوق الطـبـع مـحـفـوظـة

م٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦

.إحياء لغة اإلسالم العاملية :الكتاب املفكر والداعية اإلسالمي:الكاتب

.أيب بكر العدين بن علي املشهور .األوىل :الطبعة منتديات وادي :ر والتوزيع والتجهيز الفينالناش

.الثقافية االجتماعيةحضرموت وتموادي حضر – اجلمهورية اليمنية :العنوان

muntada@goraba.net

)٤(

:الناشر نبذة عن )منتديات وادي حضرموت الثقافية اإلجتماعية (

..عظيمصدق اهللا ال ) وأما بنعمة ربك فحدث ( :تعاىلقال هللا رب العاملني وبه نستعني على أمـور الـدنيا والـدين احلمد

والصالة والسالم على أشرف األنبياء واملرسلني سيدنا حممد وعلى ..أمجعنيآله وصحبه

..بعدأما إن من تنفسات مرحلة الوحدة املباركة إتاحة الفرصـة لـذوي

يـل الواقـع الكفاءات واخلربات العلمية يف الـيمن امليمـون تفع اإلجتماعي وإعادة ترتيبه على أسس املعرفة الواعية اليت تتالءم مـع جمريات احلياة املعاصرة مع احملافظة على نصاعة املاضـي وأصـالة

ومبا أن األمة اإلسالمية عموما يف حاجـة . .ايدالتاريخ اإلسالمي ات الثقافية اىل تنوع املسائل ملعاجلة آثار املراحل املتعاقبة فإن املنتدي

اإلجتماعية سيكون هلا الدور الفاعل يف ترشيد الواقع العلمي ونشر الثقافة اإلسالمية والتعليم األبوي وترسيخ مبادئ الـسالم واحملبـة والرمحة اليت جاءت ا الديانة احملمدية على صاحبها أفضل الصالة

)٥(

ريـة والسالم بالتعاون املشترك مع بقية شرائح اتمع ورموزه الفك والعلمية لتهيئة جيل متزن يعاجل األمور باحلكمة واملوعظة احلـسنة يرفض التطرف واإلندفاع ويأىب مة اإلرهاب ويسهم يف معاجلـة دوافعها وأسباا على املستوى احمللي والعاملي وجيدد مفهوم اجلهاد

مبا فيها إجتثاث الظلم والعدوان احلياةن والشرعي ليشمل كافة شؤ إن . .املشروعةوحماربته بكل صور اإلدانة واملقاومة العملية وإدانته

املنتديات تؤمن بقضية بناء اإلنسان وتؤكـد أنـه الميكـن بنـاء حقائق الدعوة اإلسـالمية إىلالشخصية املتكاملة إال بالعود الواعي

من التربية الواعية للسلف االستفادةعلما وعمال ورؤية وتطبيقا مع ا منهج البناء املتكامل بالعلم والعمل واإلخالص الصاحل الذين رمسو

والورع واخلوف من اهللا ورمسوا لألجيال صـورة اـد األثيـل واخلري كل اخلري يف عودتنا . .والعاملمبواقفهم اخلرية يف حضرموت

مجيعا للعمل على تقريب وجهات نظر األمة الواحدة وجتسيد مبدأ فريط ورفض العيش واـد القواسم املشتركة من غري إفراط وال ت

وستقوم املنتديات يف كافة فعالياا ببث روح اآلخر،على حساب الوحدة والتعاون والعمل املشترك مع كافة اخلريين يف هذه املرحلـة املباركة حتت إطار التجديد الواعي ملضامني مدرسـة حـضرموت

)٦(

املسند الوثيق بكتـاب اهللا وسـنة رسـوله االرتباطالعاملية ذات الذين آتيناهم الكتاب : ( واألخالق النبوية شاهد ذلك قوله تعاىل

واحلكم والنبوة فإن يكفر ا هؤالء فقد وكلنا ا قوما ليسوا ا ..) بكافرين

:أهداف المنتديات

إن املنتديات الثقافية اإلجتماعية ذات العالقة بنشاط أربطة التربية تعد أحد السقوف الفكريـة هنيةاإلسالمية ومراكزها التعليمية وامل

وأيضا أحد احملطات الواعية يف التركيب اهليكلي ألربطـة املتنامية، : وظيفتها التربية اإلسالمية

الشباب واملفكرين والباحثني والعلماء مـن قـوى احتضان •وتوجيههم خلدمة الـدين ، املعاصرة التشكيالت االجتماعية

.والوطن واحلياة الـمفكرة والواعية عـن وحـول حـجـز العـقـول •

.. املراحـل وتبصيـرهم بعالقة الدين بالواقع تفـعيـل املواهـب والقدرات العلــمية والفكريــة •

لتصـب يف قـوالـب مـعاصرة ذات عالقــة ببنـاء

)٧(

اإلنسان واـتمع بعـيدا عـن األجــواء الـسياسية .. واالجتماعيوالصراع احلزيب هداف نضع هنا الضوابط املساعدة للجميـع وألجل حتقيق هذه األ

: وأهدافها االجتماعيةيف معرفة أبعاد املنتديات الثقافية املـنتدى الثـقايف مـلتـقى فـكري وعلــمي يـضـم -١

كافـة الشرائـح االجتماعية ويفعل مواهبها وقدراا املتنوعـة يف .قوالب إجيابية خلدمة الدين والوطن واحلياة

ى الثقافـي يعين بالبناء الفــكري والعـلــمي املنتـد - ٢الواعي وال عـالقة له باألوضاع السياسـية وما يدور فــيها أو

إذا كان اإلطالع من خالل ما ينـشر ويكتـب حوهلا اللـهـم . إعالميا يف إطار التفاعل الواعي مع واجب املرحلة

املـنتـدى الـثقـايف يـخــدم الوطــن بكافــة - ٣اته وعائـداته ويناصح اجلهات الرمسيـة ويـسهم يف إمـكانيـ

باحلكمـة واملوعظــة احلــسنة متاسك اتمع وتفعيل الواقع والكلـمة الطيبـة ويتعاون كل التـعاون مع مؤسـسات الدولة التربوية والتعليمية والثـقافية واالجتماعية خلدمة الوطن واتمـع

. وظروفه إلمكانياتهوفقا

)٨(

نتدى خدماته العلمية والفكرية واالجتماعية على النحو يقدم امل - ٤ : التايل إستـقـطاب كافـة الشرائح املذكــورة إىل مــقر •

املـنتدى لالستـفادة العلـمية من املكتبـة واـالت ، .ومشاهدة البـرامـج املوجهة ووسائل الترفيه

إقامـة مـحاضرات دوريـة يف كل شـهر مــرة أو •ـالقة بالـحياة والديـن والوطن ويدعى مرتيـن ذات ع

إليها حماظرون أوىل دربـه ووعي وتوثيق ذلك سـواء يف .مقر املنتدى أو يف املؤسسات الرمسية والشعبية

إحياء املناسبات اإلسالميـة ذات العـالقـة بتاريــخ •املسبق هلا ، وعرض مـواد املناسـبة يف األمـة واإلعداد

هلا إعـدادا علميـا باألشـعار عدصورة جلسات شعبية ي .واحملاضرات واملسرح والعرض السينمائي وغريه

: إقامة الندوات واحللقات العلمية عن كافـة الظـواهر • .وغريها..والبيطري / الترشيد الزراعي/ كاألمراض املعدية

تفعيل أمور األربطة العلمية ودور العلم الشرعي والدراسـة • الباحثني واملفكـرين ا ومساعدة إليه بتوجيه الشباب العليا

)٩(

للحصول على املعـلومـات النصيـة ذات العـالقــة بالتـعـاون مع بالبـحوث واملـؤلـفات واملخطوطات

مـركز الدراسـات وبقـيــة مراكــز البحـوث .والدراسات الرمسية و املكتبات العامة

تشجيع التعليم األبوي األهلي ومتابعـة مواقعـه وإحياءهـا القائمني ا ومساعدم يف كافة الشؤون املطلوبـة واحتضان

وفق ظروف املنتدى وإدارة األربطة ، ويتحدد التعليم األبـوي :األهلي على

. الكتاتيب واملعالمات القدمية - . األربطة واملدارس والزوايا العلمية وحلقات املساجد - ترتيب عالقة طالب العلم بالـشيوخ لألخـذ والتلقـي •

. الفرديـــل - ٥ ـــة الوسائ ـــدى بـكـاف ـــزود املـنـت ي

الثـقـافـيـة والـفكـرية كالـمكتبات واألشــرطة املرئـيـة والـسمـعـية واـالت األسـبوعية واليوميـة والشهرية والدورية والبحوث العلمية حسب اإلمكانات املتاحة

.ة منها يف موقع املنتدى لألستفاد

)١٠(

يصور املـنتـدى النشرات الفكريـة والـعـلميــة - ٦واملطـويات الثقافية واالت احلائطية ويتم من خالهلا تفعيـل

. دور الشباب وتشجيعهم على الكتابة والنشر نثرا وشعرا املـنتـدى ليس بديال عن املسـجد واملدرسـة والرباط - ٧

ولذلك جيب توجيه املـشاركني والـراغبني يف وإمنا رافدا هلا األنشطة أن يعمروا مساجد اهللا يف أوقاا وكـذلك االعتنـاء مبواقع الدراسة والعلم والتردد عليها وميكن للمنتدى أن يـسهم مع هذه املؤسسات بتوجيه اجلميع ومساعدة الطـالب علـى

واملثقفني تقوية الدراسة الرمسية واألهلية باملراجعة لدى املدرسني يف املنتدى وفق أوقات حمددة ميكن ترتيبها واختيارها سـواء يف

. املنتدى أو يف األربطة ودور العلم

:من أنشطة المنتديات :احللقة العلمية يف ذكرى األمام أمحد بن عيسى املهاجر • مخـس قد شاركت املنتديات يف تنظيم هذه املناسبة خالل

العلمـاء باستـضافة رم حيث تقوم سنوات متتالية يف شهر حم واملفكرين واملثقفني إللقاء األحباث واحملاضرات حـول هـذه

)١١(

الشخصية وكذلك املراحل التارخيية اليت متر ا األمة اإلسالمية بالعموم والوادي باخلصوص وعلى هامش احللقة يقام معـرض

يف شعب اإلمـام وختتتم احللقة املدرسة األبوية وأمسيات ثقافية . ملهاجر ا احللقة العلمية يف ذكرى الشيخ سعيد بن عيسى العمودي •

من أجل إيقاظ ضمائر الشعوب للتعرف على رجولة الرجال الذين صنعوا ثوابت الوسطية الشرعية واالعتدال وأبقوا آثـار بصمام الواعية حجة حترك مهم األجيال إىل تطبيـق مفهـوم

الق وأسـانيد االتـصال باألخ كتاب اهللا وسنة رسوله مقرونة ت يابعيدا عن التطرف وسوء التصرف واالنفعال شاركت املنتد

يف ترتيب هذه احللقة العلمية بوادي دوعن يف شهر رجب مـن واملنتديات تأمل يف املستقبل ان شاء اهللا إحياء أكثـر سنة،كل

.املباركمن شخصية يف هذا الوادي :الندوات العلمية ات يف تنظيم عدد من النـدوات العلميـة يف شاركت املنتدي

ندوات طبية أوااالت الدينية والدعوية أو املناسبات اإلسالمية

)١٢(

أو ندوات تتحدث عن شخصية من شخصيات العلـم واألدب والفكر يف مدرسة حضرموت أو ندوات جتمع كافة الـشرائح اإلجتماعية ويكون حمور النقاش القواسم املشتركة بـني هـذه

:ائح ، من أهم هذه الندوات الشر . الندوة العلمية يف ذكرى اإلسراء واملعراج - . الندوة العلمية يف ذكرى املولد النبوي الشريف - . الندوة العلمية يف ذكرى اإلمام عبد اهللا بن حسني بن طاهر - .الندوة العلمية يف ذكرى رابعة حضرموت الشيخة سلطانة - . السارز الندوة الطبية يف مرض- . الندوة الطبية حول أمراض العيون - . القلوب وموت الفجاءة أمراض الندوة الطبية حول - . الندوة العلمية عن قضية فلسطني األسباب واملعاجلة - . الندوة العلمية يف شرح كتاب األبنية الفكرية -الدورات التربوية التعليمية وأثرها يف : الندوة العلمية بعنوان - .جازة الصيفية اإل .موقع املسؤلية من خالل خدمة اإلسالم : ندوة بعنوان - . ندوة يف شرح املنظومة الكاشفة للعالمة أيب بكر املشهور -

)١٣(

. الندوة العلمية احلوارية التربية والتعليم حنو مستقبل أفضل -دمج حنو والدعوة اىل الندوة العلمية احلوارية التربية والتعليم -

.حضاري واعي شرعي . الندوة العلمية يف حولية الصحايب اجلليل عباد بن بشر -

شارك يف هذه الندوات مجلة من العلماء واألدبـاء واملفكـرين وتطمح املنتديات وغريه،واملثقفني و املتخصصني يف جمال الطب

. دائرة الندوات إن شاء اهللاملزيد لتوسيعيف إستضافة دعوية ،التربويـة الفكرية،العلميـة احملاضرات الثقافية ،ال

:واألدبية

تنظم املنتديات على مدار السنة عدد من احملاضـرات موعة من الشخصيات البارزة سواء من داخـل وادي

مـستوى يمن لرفع الحضرموت أو اليمن أومن خارج قضايا األمـة إىلداخل الشعوب بالنسبة الوعي واإلدراك

.تجددةاملواألطروحات العلمية

اخلروج الـدعوي الطـيب اىل املنـاطق والقـرى يف وادي

)١٤(

:حضرموت

ينظم شباب املنتديات خروج دعوي وطيب يف نفـس كثري من قرى ومدن حضرموت وهذه مـن إىلالوقت

املميزات اليت يتميز ا املنتديات يف أن الداعي املتكلم يف الناس يعاجل أمراض الطبيب الذي هو نفسه قضايا الشريعة

.النعمة على هذه فاحلمد هللا :التثقيف الذايت والدروس اميع الشباب يف داخل املنتديات

املنتسبني اىل املنتديات حباجة اىل زيادة يف املعلومـات وتكثيف للدروس سواء كانت فكرية أو أدبية أو فقهيـه

اخل لذلك تقوم املنتديات بترتيب أيـام األسـبوع اىل .. ءة يف الكتب ومناقشات تستهدف مواكبـة دروس وقرا

.الواقعالعلم ريات

)١٥(

:السرية الذاتية للمؤلف هو الشيخ العالمة أبوبكر العدين بن علي بن أيب بكـر بـن -

. علوي املشهور وترىب وتعلم منذ صغره على هـ١٣٦٦ ولد مبدينة أحور عام -

ـ ر يد أبيه مفيت مدينة أحور وعاملها الداعي علـي بـن أيب بك .املشهور

تلقى العلوم على املشائخ يف أحور وعدن وارحتل مع أبيه اىل - .حضرموت لطلب العلم

درس املرحلة الثانوية واجلامعية إنتسابا مث إلتحق يف سـلك - .التربية والتعليم

اضطرته الظروف أبان احلكم الشيوعي يف جنوب اليمن اىل -على عدد من مشائخ السفر للحجاز وهناك تلقى العلم الشرعي

احلجاز والشام ومصر ويف مقدمتهم املريب الفاضـل العالمـة .عبدالقادر بن أمحد السقاف

مركزا تعليميا يف أحناء اجلمهورية ٨٠رباطا علميا و ١٦ أسس - .اليمنية بعيد ظهور مرحلة الوحدة املباركة

)١٦(

. أقام عشرات الدورات الصيفية لطالب وطالبات املدارس -س دار الزهراء لتعليم املرأة وأقام عدة فروع هلا يف أحنـاء أس -

.احملافظات .أسس مدرسة الفتيان لتحفيظ القرآن الكرمي - أسس مركز اإلبداع للدراسات وخدمة التراث وأهـم مـا -

يؤديه املركز اإلشراف على احللقات العلمية اليت تصحح طريف الواقـع املعاصـر اإلفراط والتفريط بني مدارس اإلسـالم يف

.وخصوصا يف العالقات الروحية أسس املنتديات الثقافية االجتماعية ومنها منتـديات وادي -

حضرموت اليت تسهم يف إثراء اجلانب الثقـايف مـن خـالل احللقات العلمية والندوات يف خمتلف ااالت ، ويف اجلانـب

اضـيا اىل اإلجتماعي من خالل الرتول امليداين طبيا ودعويا وري .املناطق

:من أطروحاته الفكرية املتميزة وضع فكرة تقسيم املسرية اإلنسانية اىل قـسمني املدرسـة -

واملدرسة األنوية ، األبوية وروادها األنبياء والعلماء والصاحلون .ورائدها الشيطان وأعوانه من الدجاجلة والكفار

)١٧(

ن رابـع اىل كرك )العلم بعالمات الساعة ( أعاد حلمة ركنية - .أركان الدين كما هو مقرر يف حديث جربيل

كإضافة حممودة تـضاف اىل سـنة ) سنة املواقف ( أضاف -املصطفى صلى اهللا عليه وآله وصحبه وسلم القوليـة والفعليـة

.والتقريرية كشف برؤية حتليلية األسس واملقومات اليت قامـت عليهـا -

مبوقف املهاجر أمحد مدرسة حضرموت يف تارخيها املتتايل بدءا بن عيسى يف مجع أشتات األمة على قواسم اإلسالم املـشتركة ومرورا مبواقف الفقيه املقدم يف كسر السيف كداللـة علـى

.التعايش السلمي دعا اىل اجلمع بني العلم األبوي املـسند والعلـم احلـديث -

.األكادميي من خالل ما أمساه باملثلث املدموج يح االحنرافات الفكرية من خـالل املفـاهيم دعا اىل تصح -

الغاية تقـرر ) (العقل السليم يف القلب السليم (:املصححة التالية واإلنسان قبل البنيان واملعلم قبل املنهج والتربية قبل ) ( الوسيلة ) .التعليم

)١٨(

:المطلع القرآني ﴿ $ tΒ uρ tβ% x. # x‹≈ yδ ãβ# u™ ö à) ø9 $# β r& 3“ u tI ø ム⎯ ÏΒ Âχρߊ «!$# ⎯ Å3≈ s9 uρ

t,ƒ ω óÁ s? “ Ï% ©! $# t⎦ ÷⎫ t/ Ïμ ÷ƒ y‰ tƒ Ÿ≅Š ÅÁ ø s? uρ É=≈ tG Å3 ø9 $# Ÿω |= ÷ƒ u‘ ÏμŠ Ïù ⎯ ÏΒ Éb> §‘

t⎦⎫ ÏΗ s>≈ yè ø9 $# ∩⊂∠∪ ÷Π r& tβθ ä9θà) tƒ çμ1 u tI øù $# ( ö≅ è% (#θè?ù' sù ;ο u‘θÝ¡ Î/ ⎯ Ï& Î#÷V ÏiΒ (#θãã ÷Š $# uρ

Ç⎯ tΒ Ο çF ÷è sÜ tGó™ $# ⎯ ÏiΒ Èβρ ߊ «! $# β Î) ÷Λ ä⎢Ψä. t⎦⎫ Ï% ω≈ |¹ ∩⊂∇∪ ö≅ t/ (#θç/ ¤‹ x. $yϑ Î/

óΟ s9 (#θäÜŠ Ït ä† ⎯ Ïμ Ïϑù= ÏèÎ/ $ £ϑ s9 uρ öΝ Íκ ÌE ù'tƒ … ã& é#ƒ Íρù' s? 4 y7 Ï9≡ x‹ x. z> ¤‹ x. t⎦⎪ Ï% ©! $# ⎯ ÏΒ

óΟ Îγ Î=ö6 s% ( ö ÝàΡ$$ sù y# ø‹ x. šχ% x. èπ t7 É)≈ tã š⎥⎫ ÏϑÎ=≈ ©à9 $# ∩⊂®∪ Ν åκ ÷] ÏΒ uρ ⎯ ¨Β

ß⎯ ÏΒ ÷σ ム⎯ Ïμ Î/ Ν åκ ÷] ÏΒ uρ ⎯ ¨Β ω Ú∅ ÏΒ÷σ ム⎯ ÏμÎ/ 4 y7 š/ u‘ uρ ÞΟ n=÷æ r& t⎦⎪ ω Å¡ ø ßϑ ø9 $$ Î/

∩⊆⊃∪ βÎ) uρ x8θç/ ¤‹ x. ≅ à) sù ’ Ík< ’ Í? yϑ tã öΝ ä3 s9 uρ öΝ ä3 è= yϑ tã ( Ο çFΡr& tβθ ä↔ ÿƒ Ì t/ !$£ϑ ÏΒ

ã≅ yϑ ôã r& O$tΡ r& uρ Ö™ ü“Ì t/ $ £ϑÏiΒ tβθè= yϑ ÷è s? ∩⊆⊇∪ Ν åκ ÷] ÏΒ uρ ⎯ ¨Β tβθãè Ïϑ tG ó¡ o„ y7 ø‹ s9 Î) 4

|MΡr' sù r& ßì Ïϑó¡ è@ §Μ Á9 $# öθ s9 uρ (#θçΡ% x. Ÿω šχθ è=É) ÷è tƒ ∩⊆⊄∪ ﴾

. ] ٤١ – ٣٧: يونس[

)١٩(

..شاهد الحال ـ مررت) عورعن حارث األ ( اس خيوضـون يف باملسجد فـإذا الن

: فقـال ،فأخربته) كرم اهللا وجهه (األحاديث فدخلت على علي رسول اهللا صـلى اهللا ين مسعت أ أما : نعم، قال :أوقد فعلوها؟ قلت املخـرج منـها فما : قلت .ا ستكون فتنة إال أ :عليه وسلم يقول

ا بعدكم م قبلكم وخرب ما أنب هكتاب اهللا في (( : قال !؟يارسول اهللا ، من تركه مـن جبـار ا بينكم هو الفصل ليس باهلزل م وحكم

،ضله اهللا، وهو احلبل املتني ومن ابتغى اهلدى يف غريه أ ،قصمه اهللا تزيـغ وهو الذي ال ،راط املستقيم وهو الص ،مي احلك الذكروهو

وال ، والتشبع منه العلمـاء ،سنةل إليه األ اء وال تلتسن به األهو اجلن وهو الذي مل تنته ، وال تنقضي عجائبه ،خيلق على كثرة الرد

$ ﴿ :ن مسعته حىت قالوا أ ¯Ρ Î) $ oΨ ÷è Ïÿ xœ $ ºΡ# u™ ö è% $ Y7 pg x” ﴾، من قال به صدق

ـ ومن عمل به أجر، دي إىل ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه ه .)) صراط مستقيم

١٦٣صئد ع الفوامجرواه الترمذي

)٢٠(

..داءــاإلهواحليـاة ائرين بني املفـاهيم اجلامـدة إىل احل •

. املتحركة الواعدة

وأحزاا ومجاعاا املتكتلة ىل شباب املرحلة إ و •والقـائمني الراغبني يف معاجلة احنراف املرحلة

.لى حتديث الوسائل وتأصيل البدائلع

)) بالكلمة الطيبة (( بيل اهللا ااهدين يف س ىل إو • .. املأمول للوعد متهيدا يف مرحلة السلطان اجلائر

: صلى اهللا عليه وسلميـواستجابة لقول النب

))ائر جانطل سند عق حةلم كاده اجللفضأ ((

.)٢/١٣٢٩(وابن ماجه ) ٣/٣١٨(والترمذي ) ٥/٥٩( أخرجه أبو داود

المؤلف

)٢١(

..مةاملقد الشريفني أسس الضوابط العلمية ع يف األصلني ذي مج احلمد هللا ال

الة والـص ،وما بعـد احليـاة .. العملية لشؤون اإلنسان يف احلياة ووالبناء وتصحيح مـا أفـسدته املبعوث بالتفاؤل على النيب والسالم

وعلى آله األكابر وصحابته ، اجتاهيف كل منحى و ،األزمنة واملراحل م مدلوالت علم البـاطن هوعلى التابعني هلم بإحسان يف ف ، املفاخر .ين من تبعهم من هذه األمة بإحسان إىل يوم الدوعلى كل، والظاهر

)..بعدو(عمومها تشري إىل اندفاع العامل مستجدات احلركة اإلنسانية بفإن

طوعا أو كرها حنو ما مساه النيب صلى اهللا عليه وسلم مبسرية األمةلكم قبانن ك منن سنلتتبع (( : يف حديثه القائلبحنو جحر الض

.. وهمخلتد لب ضرحوا جلخو دى ل حتاعا بذراعر وذربربا بشش)) !فمن : قال،)؟اليهود والنصارى(: قالوا يا رسول اهللا

) ١(.. لـب جـاهزة واملسرية املشار إليها قد انتقلت يف عصرنا إىل قوا

تب عليها من اخلارج لوحة عريضة خلـف املسارات واملساقات ك

. سعيد اخلدريمن حديث أيب) ٢/٤٦٢(ومسلم ) فتح ٦/٦١٣(أخرجه البخاري ) ١

)٢٢(

ر يف هذه ئحبيث ال يستطيع أي سا )االجتاه اإلجباري ( ه سهم موج وال منعـرج الطريق بال منفذ املسارات إال أن ينطلق وفق إشارات

.. آخرإمنا جـاء بفعـل .. اإلجباري الذي تسري فيه األمة االجتاهوهذا ات إنسانية واعية عرفت كيف جتمع خيوط املراحـل وأبعـاد تدبري

ويدمج املسار ، يضيق املساحات املتباعدة وتوجهها توجيها ،املنطلقات الركب بوسـائله من الضرورة مبكان أن حيتشد اريف املسار حىت ص

، وجحـر بر الـض حج إىل ماتومسائله يف املسار األخري املؤدي ح ـ .)جال منهج املسيخ الد ( سالم من وجهة نظر اإل الضب ا مـن أم

فالعامل اإلنـساين (وجهة نظر العباقرة اإلنسانيني واملفكرين واملثقفني .)ر احل

قد بدأ العمل ألجله منذ زمن حمـدد أن هذا االجتاه وجنزم يقينا : وينقسم إىل قسمني،اهلوية واملعامل

)٢٣(

ة اخلليقة ووضـع ليه نيب األمة من بداي إما أشار : القسم األول ا من م ((.. بله أوليات االحنرافات والتحوالت اإلنسان لنفسه ومستق

)) جال الدتنة لفعصن أو تضع آدم إال وهي تهد من عةنتف) ١(.

مراحـل البعثـة بروز عالمات الـساعة يف أول : القسم الثاين ـ بعثت (( :يف مثل قوله صلى اهللا عليه وسلم .. ديةوالرسالة احملم ا أن

)) نياتهاعة كوالس) ٢(.

جاءت مرافقة لربوز الرسالة النورانية .. ةجالية العاملي فاملسرية الد وامتحانـا صعبا وكانت على عهد صاحب الرسالة اختبارا ،اخلامتة .. تباعهاالدعوة اجلديدة وابتالء أل ملنهجية عسريا

مسعت : ثنا وهب بن جرير، ثنا أيب، قال ) ٥/٣٨٩(قال اإلمام أمحد يف مسنده ) ١(

ذكر الدجال عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله : األعمش، عن أيب وائل عن حذيفة، قالألنا لفتنة بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال ولن ينجو أحد مما قبلها (( :وسلم، فقال

قال ،))صغرية وال كبرية إال لفتنة الدجال.. منها وما صنعت فتنة منذ كانت الدنياإال جنا .رواه أمحد والبزار ورجاله رجال الصحيح) ٧/٣٣٨(احلافظ نور الدين اهليثمي يف امع

) ٢/٥٨١(ومسلم يف صحيحه ) ١١/٤٢٢(أخرجه البخاري يف صحيحه )٢(من حديث شعبة، عن قتادة، ) ٣/١٢٤(وأمحد يف مسنده ) حتفة٦/٣٨١(والترمذي

بعثت أنا والساعة ((: عن أنس بن مالك، عن النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم، قال

.هذا حديث حسن صحيح: قال الترمذي ))كهاتني وأشار بالسبابة والوسطى

)٢٤(

ـ ومتتاز مرحلة صاحب الرسالة كوا مرحل ل وانطـالق وة حتطعة منها هي مشس الشمس السا ولكن.. )١(كثر من فكرة ورؤية أل

بانقطـاع بالبعثة ومتاما ادعوة اإلسالم املتنامية بدء الدعوة الشرعية صلى اهللا وفيها يقول .. وموت الرسول صلى اهللا عليه وسلم الوحي

...بـني يـدي الـساعة اعدد ستا ((.. ن العالمات ععليه وسلم قـاص مموتان يأخذ مـنكم ك مث ، مث فتح بيت املقدس ،يـموت الرجل مائـة دينـار فيظـل مث استفاضة املال حىت يعطى ،الغنم

دخلتـه، مث هدنـة يبقى بيت من العرب إال مث فتنة ال ،ساخطا

برز مع فجر الدعوة مظاهر وأوليات من أمر القضاء والقدر املرتبط بعالمات )١(

:الساعة ، منها ))فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا ((قوله صلى اهللا عليه وآله وسلم •

.وحلق بني السبابة والوسطى .مدرسة الدجال والتحذير من ظواهرها احلاضرة واملستقبلة • .مدرسة املنافقني • .مدرسة مسيلمة الكذاب • ))...خرج من ضئضئ هذا ي (() املدرسة احلرقوصية ( مدرسة حرقوص بن زهري •

إين ألرى مواقع الفنت من بيوتكم ((مظاهر الفنت اخلاصة داخل اخليمة اإلسالمية ..))كمواقع القطر

)٢٥(

تكون بينكم وبني بين األصفر، فيغدرون فيأتونكم حتت مثـانني ))لفا أكل غاية اثنا عشر حتت غاية

) ١(.. حدى حمطات التحول يف املـسرية إصلى اهللا عليه وسلم فموته

لوغ الدعوة احلنيفية ىل متام ومنتهى ب إخرى أشارة إا أالعاملية كما tΠ﴿ ، درجة الكمـال öθ u‹ ø9 $# àM ù= yϑ ø. r& öΝ ä3 s9 öΝ ä3 oΨƒ ÏŠ àM ôϑ oÿ øC r& uρ öΝ ä3 ø‹ n= tæ © ÉL yϑ ÷è ÏΡ

حدثنا احلميدي، حدثنا الوليد بن ) فتح٦/٣٤٠(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ١(

ع أبا إدريس، مسعت بشر بن عبيداهللا أنه مس: مسلم، حدثنا عبداهللا بن العالء بن زبر قالأتيت النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم يف غزوة تبوك : مسعت عوف بن مالك، قال: قالمويت، مث فتح بيت ((: أعدد ستا بني يدي الساعة: فقال– وهو يف قبة من أدم –

املقدس، مث موتان يأخذ فيكم كمقاص الغنم، مث استفاضة املال حىت يعطى الرجل مائة طا، مث فتنة ال يبقي بيت من العرب إال دخلته، مث هدنة تكون بينكم دينار فيظل ساخ

. ))وبني بين األصفر فيغدرون، فيأتونكم حتت مثانني راية، حتت كل راية اثنا عشر ألفا فذاكرنا : وزاد قال الوليد ) ٩/٣٧٥(وذا اللفظ أخرجه البيهقي يف السنن الكربى

أخربين : يف قوله مث فتح املقدس، فقال الشيخهذا احلديث شيخا من شيوخ املدينة أنه كان حيدث ذا احلديث عن رسول اهللا صلى : سعيد، عن أيب هريرة رضي اهللا عنه

وأخرج أمحد . مكان فتح بيت املقدس عمران بيت املقدس: اهللا عليه وآله وسلم ويقول .هذا احلديث بنحو هذا اللفظ) ٦/٢٥(يف مسنده

)٢٦(

àMŠ ÅÊ u‘ uρ ãΝ ä3 s9 zΝ≈ n= ó™ M} $# $ YΨƒ ÏŠ ﴾)والتحوالت االبتالءاتوسارت هذه ) ١

: بني ثالثة مناذجمع احلق احملفوظ حبفظ اهللا ..عتدالواال ،والتفريط ،اإلفراط

ل من مرقومات ومنطوقات معها دليلها لدى فقهاء التحو اروسكم ويل احل الت يربزون أل األصلني الشرعيني حيث كان فقهاء التحو

لوك األفـراد حنراف يف س ة على اال والعلم مقتضيات العالمات الدال .. القضاء والقدر يف منطلقات األمةوالفئات وما جيريه اهللا من حكم

ولسنا يف حاجة لتعيني حمطات الباطل ومنطلقاته حيث يـدرك تـواءات لاو حنرافاتاالكثري اليوم ما قد سارت فيه أمة اإلسالم من

)) ارفد والط ليالت ((ىل أطراف منها يف كتابنا إوقد أشرنا وإمنا ) ٢(

ىل آخـر مـسارات إىل ما حنن بصدده هنا من بلوغ األمة إنشري .. املوعودب الضرحىل جإحنراف املؤدي اال

.٣: سورة املائدة) ١(. مطبوع. ارف شرح منظومة فقه التحوالت وسنة املواقفليد والطكتاب الت) ٢(

..للمؤلف

)٢٧(

ىل السقوط املباشـر يف إدت بنا مسافة التحول اليت مه وإذا ما قر ر عنه صلى اهللا ـبىل ما ع إ فإننا البد أن نشري ،هذا املسرب اخلطري

)) ةالغثائي ((ثاء رحلة الغ مبم عليه وسل نتقل فيهـا ا هذه املرحلة اليت )١(

ىل يد الكافر عرب سلسلة من التحـوالت واخلـداعات إمة قرار األ وقد قسم النيب صلى اهللا عليه وسلم هـذه .والتمويهات والتقلبات

: وهي،ىل يائها بأربعة أو مخسة أقسامإفها لاملرحلة من أ على تركـة الرجـل لالستيالءيط والتخط ةمرحلة املؤامر -١ .)) الس األحبفتنة (( احلديث نصيف واملسماه ،املريضمرحلة إسقاط قرار اخلالفـة وتقـسيم العـاملني العـريب -٢

.)) اءرمرحلة الس (( ..ىل مناطق نفوذ للدول الكربىإواإلسالمي ومشـول ،مرحلة إعادة نقض احلكم بالثورات والسياسات -٣

بني كتليت الشرق ) مراكز النفوذ ( وما يسمى ))تسد فرق ((سياسة ..والغرب

يوشك أن تداعى عليكم األمم كما تداعى األكلة على (( :إشارة إىل احلديث )١(

كغثاء ال أنتم يومئذ كثري ولكنكم غثاء: أمن قلة حنن يا رسول اهللا، قال: قصعتها، قالوا . رواه الطرباين يف الكبري وأبو داود))السيل

)٢٨(

ـ واالعتقادي داخـل ح يقمرحلة مشول الصراع الطب -٤ رية ظإثـارة األمة اإلسالمية من خالل الدفع السياسي واالقتـصادي و

))مرحلة الدهيماء ((النعرات الدينية والطائفية والقبلية فتنـة ((أو )١(

)) الدهيماءاليت مهدت ) الصراع الطبقي والصراع االعتقادي ( ) ٢(

. )مبرحلة الصحوة( مي فيما بعد ملا سجناح إ و ، واستثمار سياسة املراحل السابقة ،مرحلة الصحوة -٥

وهي مـا ،سالميمشاريع اليهود والنصارى يف العاملني العريب واإل

أخرجه أبو . هذه املراحل الثالث اليت أشار إليها املصنف جاءت يف حديث واحد )١(من طريق أيب املغرية، حدثين عبداهللا بن ) ٢/١٣٣(وأمحد يف املسند ) ٥/٦،٥(داود

: عت عبداهللا بن عمر يقولسامل، حدثين العالء بن عقبة، عن عمري بن هانئ العنسي، مسكنا قعودا عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم فذكر الفنت، فأكثر يف ذكرها حىت

هي هرب ((: فقال قائل يا رسول اهللا، وما فتنة األحالس ؟ قالفتنة األحالس،ذكر وليس دخنها من حتت قدمي رجل من أهل بييت، يزعم انه مينفتنة السراء وحرب، مث

فتنة مين، إمنا أوليائي املتقون، مث يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع، مث ال تدع أحدا من هذه األمة إال لطمته لطمة، فإذا قيل انقضت عادت، يصبح الدهيماء

إميان ال : فسطاط –الرجل فيها مؤمنا وميسي كافرا، حىت يصري الناس إىل فسطاطني ، فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو –ال إميان فيه نفاق فيه، وفسطاط مغلق

.ووافقه الذهيب) ٤/٤٦٧(وصححه احلاكم ))من غده .املراد بالدهيماء عموم األمة من البداوة والقبائل والطبقات االجتماعية احملكومة )٢(

)٢٩(

ميـاء كماء الع بالفتنة الرابعة الب ((مساها النيب صلى اهللا عليه وسلم ول مساراا ما أو. .)) افرىل الك إة فيها ممر األ أيؤول اء اليت مالص تطويع العـامل : هي والعوملة ..)بالعوملة ( سمى يف قاموس العصر ي

.. )النظام الدويل ( لعاملي املوحد لسياسية القطب الواحد والقرار ا :وأساس منطلقاته

.الح الغريمع نزع س.. الترسانة العسكرية النووية -١ .بوياالقتصاد الر -٢ ..)الديانة والتدين (مع حماربة .. باحية الكافرة اإل األيدلوجية -٣

..)١( )الثقافة الثالثة( .الثورة املعلوماتية -٤

املسميات ( حلية القائمة على رسس تسقط السياسة امل وذه األ .. والـسلطنات واإلمـارات اجلمهوريات وامللكيـات )السياسية وتتشابه فيها مصاحل ،ىل شبه دولة عاملية حتكمها اآللةإ العامل ليتحول

يات القرن الثقافة الثالثة مصطلح برز جليا مع بروز مفهوم األلفية الثانية، وبدا )١(

وهذا املسمى يشري إىل تغيري ) ثقافة العلم والتكنولوجيا ( الواحد والعشرين، وهي خطري يف مفهوم الثقافة، وتعريف املثقف بدأ به الغربيون منذ ما يقارب اخلمسني

م٢٠٠٤هـ مارس ١٤٢٥، حمرم ٥٤٤العدد / اهـ العريب.. عاما

)٣٠(

تكـون ..ومن خلف هذا ) ي ـدين ال( ساس نظري أالبشر على .. )جال للمسيخ الد( واألخرية القبضة األوىل

وخيططون له ومن أجلـه ) ون املهندسون العاملي ( وهذا ما يرمسه ـ ولكـن حنـن ؛على مدى عشرات بل مئات السنني ا نترع يف ش

عد الفكري لن يتعدى قـول اهللا ة نعتقد أن هذا الب ة العاملي اإلسالميtβρ﴿ :تعاىل ãä3ôϑ tƒ uρ ãä3ôϑ tƒ uρ ª!$# ( ª!$#uρ çöyz t⎦⎪ ÌÅ6≈ yϑ ø9$# ﴾)١(.

فاحلجة علينـا حنـن ..و مع هذا األمن واإلميان باهللا يف كونه ـ ..كلاد والتو ىل اخلمول واجلمو إاملسلمون قائمة حيث نزعنا ىت ح

ىل إ من قمة اتمـع ..ة بعمومها ة ظاهرة املرحل أصبحت هذه العل . .قاعدته الشعبية

أن العزلـة -ا بـرمج هلـم مك-فاملثقفون املعاصرون يعتقدون ومن الصوفية من .ف والصوفية منا هي مة عالقة بالتصو إواخلمول

.يعتقد أن التهمة عالقة بالسلفية واحلزبية واحلقيقة املـرة أن ،م يرون أنفسهم يف مأمن من ذلك هفوهلذا

ىل يائه كما يقرر إفه لة شاملة كافة تركيبات اتمع الغثائي من أ العل

.٣٠: سورة األنفال) ١(

)٣١(

أنتم يومئـذ (( :ينطق عن اهلوى صلى اهللا عليه وسلم ذلك من ال ))يل الس كغثاء ثاءغ

وتربزه الظروف ،وهذا ما تفسره األحاديث )١( ..يطةالعاملية احمل

على )) عتدالالالوسطية وا ((ويف خضم هذه العلل تربز مفاهيم كما برزت قبلها مفاهيم الصحوة ، لسان القادة والعلماء واملفكرين

ـ لالـيت ت ) املراحل اتانبإحدى ل ( والثورة وتصبح العبارة ا وكه يتناسب مع حركـة العـرض ار هلا املصانع حتضري وحتض ،األلسنة

.وهكذا دواليك.. وقتها وتسقط ورقتهاحىت ينتهي والطلب تحـدث عنـها يف مرحلتنـا ياليت ) عتدالالوسطية واال ( إن جتمـاعي راد ا إعادة ترتيب الصراع اال آلية سياسية ي ..املعاصرة

ـ رب املـسلمني داخل األمة العربية واإلسالمية بأسلوب يضمن ضـ ( ات املاحنة ببعضهم البعض مع عدم املساس مبصاحل املؤسس رار ق

..ى بقاع األرضـيف شت) العوملة

.سبق خترجيه ) ١(

)٣٢(

ث عنـها املتحـد ) واالعتدالالوسطية ( وذا املفهوم تصبح معاول اهلدم يف جدار األمة ىحدإ من وجهة نظر اإلسالم إعالميا

..عرب تارخيها املنهوك ))عتدال الشرعي الوسطية الشرعية واال ((إذا أردنا أن نعرف أما

جند أنفسنا أمام منهج عاملي وقانون ..ظر اإلسالم نفسه ن وجهة ن ميف أنـصع صـورها ل مقومات العدل والرمحة والسالم مساوي حيم ومع كافة البشرية املتقامسة مصاحل املاء واهلواء يف هـذه ،اإلنسانية

.ةاحليات بتعثرات خطرية يف تارخينـا عتدال مر رحلة الوسطية واال م إن

ختذت اما بعد مرحلة اخلالفة الراشدة فهي يف ، اإلسالمي واإلعالمي نفعال الطبعي ال اال كال التفريط واإلفراط املنبعث عن من أش شكال

إلفراط اختذت شكل ا مث يف مراحل أخرى .. يف شأن القرار الشرعييف شأن العالقات والوالءات يف قضايا آل البيت والتـصوف لـدى

القات والوالءات حكمـا البعض مع تفريط لدى آخرين يف ذات الع . وبقيت يف حد االعتدال لدى فئات أخرىوعلما

طبـع علـى ط واإلفراط األول قائم على تغليب ال يوكان التفر ..ثوابت الشرع فكان ما كان

)٣٣(

ىل مـا يـسمى إنتقل ا يف مرحلة الغثاء فاإلفراط والتفريط اأمعرفة والثقافة ألبعاد امل مهندسا )) األمة عدو (( حيث صار ،بالتسييس

..وبناء الشعوبمن حيث جيـب أن ) عتدال الوسطية واال ( وألجل أن نعرف

،عتـدال ة واال يننا نبسط هنا للقارئ الكرمي مفهوم الوسط إ ف ،تكونأمـام بإذن اهللا لألمة توازا الشرعي عيد مع بسطنا ملفاهيم أخرى ت

يف( وتسهم يف طرح مـراهم املعاجلـة ،وكات اإلفك املدجج عن التسويق الـرخيص جتماعية املشروعة بعيدا للها اال هى ح ـأب .)صادرة املعرفة العاملية الشرعية وم

يف قلوب وعقول أجيالنا املخدوعة موقعـا جند وأملنا الكبري أن ..نة وحيافظ عليها ويعمل على نـشرها وإبرازهـا ا يقبل األم ائمهي

انة عن كثري من هذه رتفاع األم ا ((: حيث ثبت يف احلديث الشريف ـ ول والح وال، )) األمة يف أخريات الزمان لـي بـاهللا الع وة إالق

.ريصم النعى ونولم املع ن،م الوكيلعا اهللا وننسبوح، ظيمالع

)٣٤(

ياعال الودتعاإلة ويعرة الشيطسالو اهنوج مرب الخجة التي يغفرة الملقالحو

عتـدال الوسـطية واال ((إن أول الشروط الالزمة إلجناح مبدأ العمل الدؤوب على تنقية األوعيـة النفـسية والقلبيـة ))املشروع

فكر اجلاهلي بال ( سة ذات العالقة والذهنية من خملفات املراحل املسي .)١(مرحلة اجلاهلية الثانيةأو ما ميكن أن يطلق عليه ) العاملي

سـتعمارية ركـام األفكـار اال :هلي العـاملي الفكر اجلـا و وعت املنطقة العربية واإلسالمية اليت ط ،ستثماريةستهتارية واال واال

عيد سـقوط قـرار اخلالفـة بستعمار يف قبول املشروع العاملي لال .)تركة الرجل املريض ( .. يف العاملاإلسالمي

ليب س يستثمارستهتاري واال ستعماري واال كام اال رال وليس كل اإلسالم وهو ما ستخدامه رأس حربة ضد اوإمنا السلبية يف ..لفائدةا

يف ) باجلاهلية األوىل ( مصطلح يقابل املعىن املشار إليه يف القرآن .. اجلاهلية الثانية)١(

﴾ فاجلاهلية األوىل أذهبها اإلسالم وال تبرجن تبرج الجاهلية األولى ﴿: قوله تعاىللثانية فقد بدأ وأما اجلاهلية ا.. وأزال آثارها بالشريعة املطهرة وبتوحيد قرار املسلمني

تنشيط عودا مع نزغ قرار اإلسالم وامتالك الكافر القرار العاملي يف السلم واحلرب ، اهـ.. وذلك ما يعرب عنه مبرحلة الغثائية

)٣٥(

، وعندما نعزل بني العلـم واحلـضارة ،)) بتسييس القضايا ((نسميه ن جند أنفسنا مع محلة احلضارة أوبني سياسة املستثمرين هلا نستطيع

ف عـر وهذا هو مـا ي ،سةالعلمية على قواسم مشتركة غري مسي ها تتطلع والشعوب يف العامل كل ))اسم املشتركة بني الشعوب بالقو((راد اهللا يف العامل يـوم وهذا هو م ،ىل احلياة املستقرة إ و ،ىل السالم إ

؛ وأورثه خالفة األرض بتكليف رباين وتكرمي رمحاين ،خلق اإلنسان وسـواس (( ة التسييس للقضايا بدأت مبا مسـاه القـرآن عزولكن ن ))الشيطان

))فتنة الشيطان (( ،)١())خطوات الشيطان (( ،)٢(

وهذه هي ) ٣( مـن الـضعف امـستفيد .. دأ تسييس الشر يف العقل اإلنساين مبت

,t ﴿األصلي يف خلق العنـصر البـشري Î= äz uρ ß⎯≈ |¡Ρ M} $# $ Z‹ Ïè |Ê﴾)٤( ،

].٤:الناس[ ﴿من شر الوسواس الخناس﴾ ) ١( أبويكم من الجنة يرتع عنهما يا بني آدم ال يفتننكم الشيطان كما أخرج﴿) ٢(

لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث ال ترونهم إنا جعلنا الشياطني ].٢٧: األعراف[ ﴾ أولياء للذين ال يؤمنون

ا الناس كلوا مما في األرض حالال طيبا وال تتبعوا خطوات الشيطان إنه ﴿يا أيه)٣( ]. ١٦٨: البقرة[ لكم عدو مبني﴾

.٢٨: سورة النساء) ٤(

)٣٦(

﴿ tβ% x. uρ ß⎯≈ |¡Ρ M} $# u sY ò2 r& &™ ó© x« Zω y‰ y` ﴾)الشيطان (( وقد استطاع ،)١

على تكوين جمموعة العمل اإلبليسي يف العامل منذ بـدء ))وأعوانه وتفرعـت يف كـل ، وتطورت نظريات هذه املدرسـة ..اخلليقة

طور اإلنسان ذاتـه وتطـوير بل وتطورت بت ؛الشعوب واألجناس على قمـة إال ستعماري مرحلة الفكر اجلاهلي اال ، ومل تأت وسائله

يف )لعمل الـشيطاين عصبة ا ( سة ملصلحة ة املسي التطورات العلمي الشيطاين علـى تنهج يف سريها . .بليسيةوعصبة العمل اإل ، العامل

. موريف شىت األ) فراط والتفريط اإل( تعميق أو ) اإلفـراط ( استطاع الشيطان وأعوانـه تـزيني ومن حيثما

..املرحلة وأو األمة لوك الفرد أو األسرة أو اجلماعة أ يف س ) التفريط(ومـن ،)نة والتـدين االدي(خل ا ولو د ه،ركة لصاحل فقد كسب املع

، منهج االعتدال والتوسط يف سلوكه حيثما استطاع اإلنسان انتهاج وعمل الفرد واألسرة واجلماعة واألمة على بـسط ،ك غريه أو سلو

خـل اد( الشيطان املعركة ولو رسميزان االعتدال والوسطية فقد خ ..)حميط الكفر والكافر

.٥٤: سورة الكهف) ١(

)٣٧(

ضـد مم لأل ي عامل بكسة يف معناها العام م يطلوساالعتدال وا فسالمي اخلـاص عناها اإل ها يف م ولكن.. هان ومدرست سياسة الشيط

وهـي . راد اهللا يف العامل اإلنسان وفق م اء نمعاجلة شرعية ناجحة لب © #$!» NtôÜÏù| ﴿ :تعاىلر عنها يف قوله املعب ÉL ©9$# tsÜsù }¨$ ¨Ζ9$# $ pκö n= tæ ﴾)١(.

ة واضـحة تيجيا أمام استر انفسنأ دجق الواعي ن ومن هذا املنطل وتبدد ركام الظالم اإلعالمي ،ب الضبابية الفكرية حعامل تقشع س امل

.املنتشريشبه املتـدرع ) شروع الوسطية واالعتدال الواعي مل( فهمنا إن

ـ ، ءوباللباس الواقي ضد املواد الكيماوية املنتشرة يف احملـيط املوبمل يكن احلامـل هلـا ذا إب املفاهيم وفق احلالة قولا املوبوء ي وحميطن ..حنن بصدده وهذا ما، للباس املعريف الواقياميتلك

كمـا ..كمبدأ فطري ية واالعتدال ه حيتاج إىل الوسط فالعامل كل ج شـرعي كمنه) ال ة واالعتد طيالوس( حتتاج األمة اإلسالمية إىل

وهذه احلاجة تقتضي اخلروج . .راد اهللا دها حنو م ويسدطرة ه الف وجي

.٣٠: سورة الروم)١(

)٣٨(

إىل األمة املتداول حول الوسطية واالعتـدال الشجاع عن مفهوم . . ومعاجلةنفع تشخيصاأ وعاملية وكثر مشوالمفهوم أ -مـثال -مذهيب الالة املنتشرة يف الواقع اإلسالمي املذهيب و فالعل

أو ترجيح الرفض ،ريهترجيح كل ذي مذهب مذهبه على مذاهب غ ..التام للمذهبية بكل مناذجها وصورها حنو منطلق اجتهادي جديـد

، والتفـريط اإلفراط على الوقوع يف احملذور من طريف وكل هذا يدل ن يتقبل اجلميع ما خيتلف عليه كمبدأ أو مـذهب أا موالسالمة منه

جتـهاد وفـق ا ملعتنقه العمل له جيابياته يصح إخاص له حماذيره وله ض قو التعريض به أو الن أ لعمل الغري دون الرد مذهبه وتقرير علمائه

فهناك خطوط محـراء قفاملواأما فيما يتعلق ب .. له من كافة الوجوه حقق مبدأ الوسطية الشرعية واالعتدال ت لي لزاماإوقف عندها جيب الت خر بكفـر حكم البعض على البعض اآل : باملواقفواملقصود ،الواعي

أو غري ذلك مما حيصل به االفتيـات ...شريك أو تبديع أو لعن أو ت مة خالل وقد عانت األ .فراط أو التفريط املشني والوقوع يف مذمة اإل

تعاين من تسويق هـذه الظـاهرة الـيت -وال زالت -مرحلة الغثاء . . التوسط واالعتدال املشروعجنحت بالكثري إىل اخلروج عن دائرة

ج هلـا املرو) ال ة واالعتد طيالوس( حلة ن ندخل إىل مر أجل وأل

)٣٩(

الشرعي ليحقق سالمي خذ منهجنا اإل أ جيب أن ن ..بثبات ومسؤولية تقـف وهذه مسؤولية كربى ال ..العدل املرجو والتوازن املطلوب

تعداه إىل شؤون عديدة يف معركة ت بل ؛عند مستوى العرض الكتايب عليه يف هذا املشروع جيب التعرف وأهم ما .احلياة العامة واخلاصة

: يلي ما،الواعيمعرفة مفهوم تأصيل البدائل، والعمل ا من غري إفراط -١

.وال تفريط والعمل من خالله مـن ،معرفة مفهوم حتديث الوسائل -٢ .فراط وال تفريطإغري بعـض ط هنا ولنستفيد املعىن املتحصل من هاتني العمليتني نبس

.والواجباإليضاح اهلام

)٤٠(

لــائدـبـ اللـيـأصـت

. إعادته إىل أصله.. التقعيد له: للشيء التأصيل . مجع بديل، وهو الشيء الذي حيل بدال عن شي آخر: والبدائل

خدمة اهلدف األمسى دون إحداث : ومن شروط البدائل الناجحة وقد خدم القرآن هذا .. تغيري يف أصول الفكرة األوىل أو األساسية

فهوم خدمة جيدة عندما بين عظمة البدائل، وإجناحها يف محـل املفكرة املبدل بتحديث الوسيلة، وتأصيل املفهوم، وربطـه باهلـدف

ــاىل ــال تع ــسامي، ق $﴿: ال ¨Β ãΑ$ s) ムy7 s9 ω Î) $ tΒ ô‰ s% Ÿ≅‹ Ï% È≅ ß™ ”= Ï9 ⎯ ÏΒ

y7 Î= ö7 s%﴾)فالدعوة واحدة واالختالف يكمن يف الوسـائل مـع . )١

..ة البديلتأصيل مشروعيأحكمـوا )عصبة العمل الـشيطاين ( واإلشكال احمليط بنا أن

سياسية البدائل السلبية، وزينوا للعقل اإلنساين قضية إشباع الغريزة بعد حجب العقل والعاطفة عن مسو اهلدف الشرعي، فصرفوا نظر األجيال عن سياسة التنـزيل إىل تسيس الرغبات والدوافع وإهلاب

القال والقيل والتدجيل والتطبيل، مع أن إشباع الغريزة األحاسيس ب

.٤٣: سورة فصلت) ١(

)٤١(

أمر له شروطه يف الديانات؛ ولكن بإدخال تربوي وتعليمي ودعوي .حمدد وموجه

يف حالة للعباد انطالق كل شي ) املطلب الرباين ( واألصل يف اختيار الوسائل والبدائل من وحي السماء، ومنهج األنبياء وما قيس

خمالفة ) أصول املطلب الشيطاين (أما .. بس من أصوهلما عليها، واقت املنهج السماوي، وإبطال التشريع اإلمياين، والقدح يف كل تـراث

.قدمي، وإرضاخه للعقل اإلنساين ورغباته وقد مر بالعاملني العريب واإلسالمي مراحل بالغة اخلطورة عملت

األصـالة ةيعلى مسخ هذا املبدأ، وأحلت مكانه بـدائل شـيطان

øŒواملعاصرة، ويف هذا يقول احلق سبحانه وتعـاىل ﴿ Î) uρ $ uΖ ù= è% Ïπ s3 Í× ¯≈ n= yϑ ù= Ï9

(#ρ ߉ ß∨ ó™ $# tΠ yŠ Kψ (# ÿρ ߉ yf |¡ sù Hω Î) }§Š Î= ö/ Î) tβ% x. z⎯ ÏΒ Çd⎯ Éf ø9 $# t, |¡ x sù ô⎯ tã Ì øΒ r& ÿ⎯ Ïμ În/ u‘ 3

… çμ tΡρ ä‹ Ï‚ −G tF sù r& ÿ… çμ tF −ƒ Íh‘ èŒ uρ u™ !$ uŠ Ï9 ÷ρ r& ⎯ ÏΒ ’ ÎΤρ ߊ öΝ èδ uρ öΝ ä3 s9 Bρ ߉ tã 4 }§ ø♥ Î/ t⎦⎫ Ïϑ Î=≈ ©à= Ï9

Zω y‰ t/﴾)١(.

.٥٠: سورة الكهف) ١(

)٤٢(

وحكى القرآن يف مسألة البدائل املنحرفة اليت ال ترتبط باألصـل šχθالشرعي مطلب بين إسرئيل يف مرحلة التيه ﴿ ä9 ω ö7 tG ó¡ n@ r& ” Ï% ©! $#

uθ èδ 4† oΤ ÷Š r& ” Ï% ©! $$ Î/ uθ èδ î ö yz ﴾)فاختيار اليهود ألنفـسهم طعامـا ) ١

ه ويويف حباجة غرائزهم وهوايام سـماه القـرآن وشرابا يرغبون ، وأطلق على مراده واختياره الـذي )بديل سيء (و ) مطلب أدىن (

”﴿) موسى(حققه هلم Ï% ©! $$ Î/ uθ èδ î ö yz ﴾ . وهلذا فقد أوكلهم اهللا إىل

θ#) ﴿: اختيارهم الغريزي، فقـال äÜ Î7 ÷δ $# # \ óÁ ÏΒ ¨β Î* sù Ν à6 s9 $ ¨Β óΟ çF ø9 r' y™ 3

ôM t/ Î àÑ uρ ÞΟ Îγ øŠ n= tæ ä' ©! Éj‹9 $# èπ uΖ x6 ó¡ yϑ ø9 $# uρ ﴾)وألن أمة بين إسـرائيل قـد )٢

فشلت متاما يف حتديث الوسائل كما فشلت يف تأصيل البدائل، فقد هـذا ويف .. أداا التنـزيل إدانة صرحية ومثلهم أمـة النـصارى

املضمار يشري املصطفى صلى اهللا عليه وآله وسلم أن أمة القـرآن ضا يف مراحلها الغثائية من ذات الداء، والعلـة الـيت تعاين هي أي

لتتبعن سنن من كان قبلكم شـربا بـشرب ((: أصابت بين إسرائيل

.٦١: ورة البقرةس) ١( .٦١: سورة البقرة) ٢(

)٤٣(

)) وذراعا بذراع حىت لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ويكون )١(

هذا بفقد مقاييس العلم بالشريعة، وبدء دخول األمـة إىل فقـدان وفقد مقاييس الـشريعة تكـون .. يف موقعي احلكم والعلم القرار

أمـا . بتسيس املنهج التعليمي، وفقدان املنهج التربوي والـدعوي فقدان قراري احلكم والعلم فيكون بشمول النقض السياسي املهيمن

χ ﴿: قال تعاىل .. على املرحلة Î) uρ (# öθ ©9 uθ tG s? öΑ ω ö7 tF ó¡ o„ $ ·Β öθ s% öΝ ä. u ö xî ¢Ο èO Ÿω (# þθ çΡθ ä3 tƒ / ä3 n=≈ sV øΒ r& ﴾)٢(.

وقد مضت خارطة الطريقة السلبية بدءا مبرحلة االسـتعمار يف مرحلة بعد أخرى يف كافـة ) الوسائل والبدائل ( مشروع إفساد

املستويات اليت عبر عنها من ال ينطق عن اهلوى صلى اهللا عليه وآله وة عروة كلما نقضت لتنقضن عرى اإلسالم عر ((: وسلم، بقوله

أولهن نقـضا - النعدام البدائل -عروة تمسك الناس باليت تليها )) احلكم وأخرهن الصالة، ورب مصل ال أمانة له

)٣(.

.سبق خترجيه )١( .٣٨: سورة حممد )٢(وقد مرت األمة منذ نقض قرار احلكم ذا احلشد من النواقض داخل وخارج اخليمة ) ٣(

اإلسالمية يف كثري من مستويات حياا الدينية والدنيوية، حىت بلغت إىل ما عبر عنه الرسول

)٤٤(

واملعتقد أننا اآلن يف مرحلتنا هذه قد بلغنا إىل رفض الوسـائل حيث حل باألمة ما قد أخرب عنـه .. يل البدائل الشرعية وإدانة تأص

سيد الورى يف حديث حذيفة بن اليمان عن النيب اهللا صلى اهللا عليه والذي نفسي بيده لتأمرن باملعروف ولتنهون عـن ((: وسلم، قال

املنكر أو ليوشكن اهللا أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعون فـال )) لكميستجاب

كيف بكم إذا رأيـتم املعـروف منكـرا ((. )١( ..احلديث )) واملنكر معروفا

وسلم بنقض الصالة، وقد يأت هلذا النقض يف مرحلة الغثاء مؤسسات صلى اهللا عليه وآله

( وعلماء وأقالم وألسنة، وانتشر داء النقض إىل كافة العامل العريب واإلسالمي من خالل ومن طريقه احلاكم يف ) ٥/٢٥١(واحلديث أخرجه أمحد يف املسند ) الوسائل وسوء البدائل

مامة الباهلي عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم، من حديث أيب أ) ٤/٩٢(املستدرك لتنقضن عرى اإلسالم عروة عروة فكلما نقضت عروة تشبث الناس باليت تليها، (( : قال

. واحلديث صححه احلاكم ))وأوهلن نقضا احلكم وآخرهن الصالة يف شيء من طرق احلديث، نعم فلم يأت ))ورب مصل ال أمانة له ((: أما قوله : قال خالد

ومن طريقه أيب نعيم يف احللية ) ١/١٣٨(هو مبعىن حديث آخر أخرجه الطرباين يف الصغري أول ما يرفع من الناس األمانة، وآخر ما ((من حديث عمر بن اخلطاب مرفوعا ) ٢/١٧٤(

.وسنده ضعيف، ولكن له شواهد تقويه ))تبقى الصالة، ورب مصل ال خري فيه ) ١٠/١٥٩(والبيهقي يف السنن الكربى ) ٥/٣٨٨(وأمحد يف املسند ) ٣/٣١٧(رواه الترمذي ) ١(

من طرق عن عمرو بن أيب عمرو، عن عبداهللا بن عبدالرمحن األشهلي، عن حذيفة بن اليمان والذي نفسي بيده لتأمرن باملعروف : رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم، قال

)٤٥(

واملتأمل من أهل النظر واإلدراك حال االحندار يف كافة وسـائل احلياة، وما ترتب على ترك اآلداب واألخالق من بدائل مدمرة يعي ملحظ صاحب الشريعة يف مدى انزعاجه وخوفه من شر البـدائل

يب األمة وباختيارها يف بعض األحوال، ويف أحوال أخرى اليت تص بفعل األصابع اخلفية سياسة املدرسة األنوية اإلبليـسية يف العـامل،

هو االستحسانات الناجتة عن ضعف املواقـف : واملقصود باالختيار الشرعية، وحينا التزيني النفسي والتسويالت الباطنة ذات القـوى

ل والقلب إىل االحنراف مع التأثري الـشيطاين الفاعلة يف توجيه العق .اجلاري من ابن آدم جمرى الدم

))ن املنكر أو ليوشكن اهللا أن يبعث عليكم عقابا من عنده مث لتدعنه فال يستجاب لكم ولتنهون ع

هذا حديث حسن، وللحديث شواهد متعددة من حديث أيب هريرة، وعمر، وابن : قال الترمذي . عمر، وعائشة، وغريهم فاحلديث مبجموعها صحيح فضال عن كونه حسنا

)٤٦(

لــائــس الوثــيدـحــت . التجديد:التحديث يعين

. يتوصل ا إىل الغايات واملقاصد هي اآلليات اليت:والوسائل سـبحانه ز احلـق فقد مي )١(ه وملا كان التجديد سنة اهللا يف خلق

إلنـسان واحليـوان فا ، بالثبات واالستغناء عن التجديد مصنوعاتهغـذاء متميـزة ماء وهواء و : وسنن الطبيعة ،نباتاتواجلمادات وال

هـا ولكن ؛تقبل احلاجة إىل التجديد ووحدة النوعية اليت ال ،بالثبات . ل بعض التحسني والتكثري والتعديلتقب

ديد النموذج ما يصنعه اإلنسان حيتاج بالضرورة إىل جت بينما كل ة كلها لتـربز يف قالـب ورمبا إىل تعديل أصول الفكر ، والتصميم

.جديد مقبول وما يطـرأ ،م أحوال العباد لوملا بعث اهللا الرسل بالرساالت ع

وآثار االحتكاك ،على مراحل الوجود اإلنساين من التقلب والتطور ط ى واألفكار واسـتنبا ؤ فجعل مسألة التجديد للر .بالوجه اآلخر

.ال يتسم بالكمالأي يف إبداء ضعف املخلوق الذي ) ١(

)٤٧(

، األنبياء لألمم دفعد ،يت على شروط تتسم بالثبات آاملفاهيم ممكنة امل .د حىت معجزامعدو بل ،د وسائل تبليغهموعد

زمان مما يتناسب مـع رسالة ومعجزا على يد نيب كل لوجعل ا لتقـوم احلجـة ؛ريفعوحدود وعيهم امل ،عقليات أهل ذلك الزمان

$!﴿ :انه سبح ويف ذلك يقول احلق .. عليهم tΒ uρ $ uΖ ù= y™ ö‘ r& ⎯ ÏΒ @Αθ ß™ §‘ ω Î)

Èβ$ |¡ Î= Î/ ⎯ Ïμ ÏΒ öθ s% š⎥ Îi⎫ t7 ㊠Ï9 öΝ çλ m; ﴾)ن كانت حاوية إفالكتب السماوية و ) ١

تهـا عـدد لكن ؛يف جمموعها على معىن واحد فيما هو مطلوب ة احلجة قامإوقناع العقل البشري، إونوعت الوسائل يف ، سلوباأل .)٢(وإثارة كوامن فطرته ،عليهورسـوخ ،ثر يف قبول الفكرة أن له أذن فالتحديث للوسائل ش إوسـلم دولـة وآلـه رسول اهللا صلى اهللا عليه أولقد بد ،هدافهاأ :أمههاومن .. مشروع التحديث للوسائلسالم بوضع اإل

. ومشاركة املسلمني يف البناء،وىل املسجدبناء املؤسسة األ -١

.٤: سورة إبراهيم) ١(بل إننا جند كل جديد يطرأ على عامل البشرية من االكتشاف واالختراع قد سبق ) ٢(

مما يؤكد أن التجديد الذي .. إما بصورة جمملة أو بصورة مفصلة. القرآن تناوله والتعبري عنه . لم الذي سبق به القران ذاتهنعرفه يف حياتنا البشرية ثانوي املعىن بالنسبة ملستجدات الع

)٤٨(

يـد وس واخلـزرج يف وحـدة ذات مـسمى جد مجع األ -٢ .))نصاراأل((

.نصارخاة بني املهاجرين واألآاملو -٣ )سلوب التعبريي األ( ويبلغ التحديث يف الوسائل مبلغه حىت يف

مجلة سلوب تعبريي عرفته العرب حيمل أحدث أن آ فالقر ، للمرحلةلغة ومل يكن هلا عهد مبثله يف صياغة مع أنه حيمل ، شروط اإلعجاز

ىل إ مما يـشري ةقتباس من اللغات املعرب ن ا آ بل ويف القر ؛العرب ذاا . .م عند االستداللاالستفادة املناسبة من غري اللغة األ

ن العربية مفاهيم ومسميات مل يكن للعرب ا آوجددت لغة القر فهما ) وفاسق ،منافق( كلفظيت ..سابق معرفة يف القاموس اللغوي

حيث الداللـة من ينآمن الكلمات املستجدة يف القاموس العريب القر .. مهية التحديث للوسائلأكيد على أكمال التويف هذا .. على املعىن

ن الكرمي قضية التجديد والتحـديث يف وسـائل آبل جيعل القر .. ي يف سـبيل اهللا عاحلرب واملعركة ضرورة هامة يف اجلهاد الـشر

﴿(#ρ ‘‰ Ïã r& uρ Ν ßγ s9 $ ¨Β Ο çF ÷è sÜ tG ó™ $# ⎯ ÏiΒ ;ο §θ è% ﴾)ينحصر عند ومدلول القوة ال) ١

.٦٠: سورة األنفال) ١(

)٤٩(

ويـدخل يف .. سباب النصر يف املعارك أ بل يتعدد إىل ؛ةالعدد والعد حـوال اجلغرافيـة ودراسـة األ ،التحريضالعامة، و معانيه التعبئة

من العلوم اليت تنطوي حتـت وغريها ،وعلم االستطالع ،والطبيعيةج ية مث عـر وهلذا جعلها يف مقدمة اآل ،سبااأقامة إمفهوم القوة و

∅ ﴿ :ى قوة املركب يقول عل ÏΒ uρ ÅÞ$ t/ Íh‘ È≅ ø‹ y⇐ ø9 ويتناسـب ..)١(﴾ #$

وجدها املـسبب يف أي ـسباب الت مدلول التحديث مع عظمة األ وهو ن ينحى ذات املنحى السابق أن منطلقها جيب أ اللهم.. احلياة

.إىل أحد النقيضنيجينح االعتدال والتوسط حىت السالمية كافة املوروثات اإل نأومن هذا املفهوم املستجد نعتقد

حىت ال ن ترضخ هلذا املبدأ اهلام أمبا فيها الذكريات واملناسبات جيب ر عن الطعـن نوي املعب يصيبها ما أصاب املرحلة من داء التفسري األ

. .للمز يف التاريخ ورجالهامز وواهلمن بفكرة التحـديث آ على ساحة احلياة املعاصرة من زرلقد ب

فاستعملها يف احتضان كـل .ولكن على منحى التفريط للوسائل؛ ب اجليل خلف اجلديـد لة حىت تغر جديد من املعرفة والصناعة واآل

.٦٠: سورة األنفال) ١(

)٥٠(

لـدورها وحمرفـا شا هلا ومهم بل ودامغا ؛هت للقدمي وموروثا رافضا وبلغ التفريط غايته عندما احتضنت هذه .التارخيي الشرعي ملفهومها كاستخدام الوسائل .. فيما حرم اهللا مفهوم التحديث حىت املدرسة

با واملصارف روقة الر أو يف تشييد أو املسامهة فيها أة عالمية املنحل اإلىب االستفادة مـن أيفراط من ويقابلها يف منحى اإل .الربوية احلرام

دون متييز وال ))مظهرا للكفر واالحنالل ((ياها إوسائل احلداثة معتربا خمترعات احلضارة فسر وجهة النظر القاصرة ي خذ من أ وأ. .متحيص

جمـرد كذبـة وصـور ،وعلوم الفضاء الكوين كاكتشاف القمر، .عالمي والسياسييعرضها الكفار على عقول الناس للكسب اإل

ا بالديانة الشرعية كعلـم عالقة هل ن هذه املنظورات الغريبة ال إخلاصة به حيثما منا هي تفسر رؤية الفرد ذاته ومفاهيمه ا إو ..ومعرفة

والسالمة يف االعتـدال ،فراط والتفريط املذموم كان من طريف اإل ..أ الوسطية الشرعيةواألخذ مببد

يف قوله تعاىل لنبيه حممد صلى اهللا عليـه ـاوقد برر الفهم جلي $ ﴿ :له وسلم آو ¨Β r& uρ Ïπ yϑ ÷è ÏΖ Î/ y7 În/ u‘ ô^ Ïd‰ y⇔ sù ﴾)جديد من نه بدء لعهد إ) ١

.١١: سورة الضحى) ١(

)٥١(

وقد ،بحانه س ها من الرب فالنعم كل .. سبااأديد وجتحتديث النعم يف كافـة اللاالستدفتحديث القراءة والشرح و بامسه أن نقر أمرنا أ

وحيدث عم،د شرف الن دح ي هلية أمر إ باعتبارها نعما األمور احلياتية الوسـائل التقليديـة ل يف عقول اآلدميني مبا ال تفعله ويفع ،أثرهاحيرك الـشرائح ،ومثله التحديث يف وسائل املعرفة الدينية ،املاضية

وأثرها ، ل الوسيلةاعفجيال اتمعات خلدمة الدين ذاته لتألعديد من أو الفرد القلـق مـن ، ريف استقطاب العقل اجلامد والذهن املتحي

.. خطئهاواخلائف من جمرد القول بشبهتها أو ،سلسلة املاضني دفع ليواعتناءحث يادة بىل زإ حتاج الوسائل يحديث تفهوم منإ

ن أسـالم جيايب يسمح لإل إج ىل حركة فاعلة ومتو إد بالواقع املتجم عـن بـديال ..يتخذ موقعه يف معاجلة شـؤون الـدين والـدنيا

.. شكاالت احمليطة بالعقول والقلوب السفسطائيات والتعقيدات واإل ، والريب ملراحل مبزيد من الشك ات ا هذه التعقيدات اليت غذا عقلي

ـ .. وفساد التعليل والتربير ،وسوء التفسري لتطـرف ىل ا إ نحمما ج .ليه راجعونإا نإا هللا ون وإ..واالندفاع يف حتديد املصري

)٥٢(

لائحديث الوستتأصيل البدائل ومبدأ ةراص المعهتميوأه

نتج يف وما،راحلمما لوحظ بعد االستقراء الواعي لكافة حتوالت املن وراء أ تأكد بالدليل ..يا حتوصالا من حروب وفنت وانقساماتثنا وتتفاىن يف صنع جديد ،ائلبدع استخدام الوس تحداث عقوالاأل

ما كانت بعض الوسائل املعروضة على العقل البشري من ولربالبدائل، بدون ما معركةضىل خوإ وتدفع املرء ،خذ باللبأالفتنة مبكان حىت ت

حاديث من الأر عنها بالفنت يف ومن هذه الوسائل املعب،شعور واع وال يسع املرء ،ينطق عن اهلوى ما ينطوي حتت مرسوم القضاء والقدر

.وحسن التسديد تعاىل التسليم والدعاء باحلفظ من اهللاالإمامها أمر خارج موضوعنا خذ بنا االستطراد واملتابعة هلذا األأوقد ي

أن نلفت النظر مر من هذا األساس األان مقصودنإ وهلذا ف،قصوداملصيل أتاجلاد من معاصرينا إىل أمهية التحديث للوسائل وضرورة

طروحات كرؤية واعية بديلة عن العشوائية الشيطانية واأل.. ائلدالباالنفعالية النفسانية اليت حفلت ا جمتمعات املسلمني يف املرحلة

..الغثائيةإىل اهللا دراك ووعي مقرون باالفتقار إسهم يف هذا املشروع ب ولن

)٥٣(

يسره اهللا لنـا يف دائـرة ي لنضع ما هلائ وخدمة مس يوفقنا للحق أن ىل حمـيط إستفدناها خالل نزولنا املباشر اهوم احلركة املعرفية من ف

ومعايشة احلالة الراهنة العاكسة حبـق مظهـر ،ىل اهللا إشر الدعوة نهـل عـصرنا يف لنـا وأل فلعل ، مستويات احلياة الغثائية يف كل

علـى قاسـم األمة جيمع شرعيا ميثل بديال مستجدات الرؤى ما ،نانيـة ب واأل ويقيم احلجة الناصعة على مدارس التعـص ،مشترك

..الدوائر املغلقة والنظرات الضيقة حاملة فـريوس الـوهن مدارس . وسلموآله عليه ينطق عن اهلوى صلى اهللا ر عنه من البالذي ع

)٥٤(

ةــنســ الحوةدقــال عاصـر واقع امل الصيل املستجد للبدائل السليمة يف أمن مفاهيم الت

.. وعالماا..القدوة احلسنةمسألة هو كتاب اهللا ،صل يف كل مناهج العمل الدعوي والشرعي فاأل

ـ الف نوسـلم وحوهلـا تدنـد وآله صلى اهللا عليه هوسنة نبي ات ئاحلجـج تـستمد بل وا ومنـها ؛كومات احل عات وجل واجلما

ولكنـا ..حول مسائل اخلالف أو االختالف ت والرباهني القاطعا وضـع جند الكتاب والسنة يف ..قوالعند التمحيص احلق هلذه األ

الـشرعية ىل جناح العملية إلة د حيث تفتقر املعا ..املظلوم من الظامل : كما يقولون )١(إىل ثالثة األثايف .ولمصدر االحتكام األ.. فالكتاب . مصدر االحتكام الثاين..والسنة

.وختتلف بعد هذا مصادر االحتكام وفق الثوابت املذهبية

. ) آنية الطبخ وأثقال النار حتتهاما ينصب من احلجارة حلمل: ( ، هي األثايف)١(

ال ميكن أن ) مراكد مجع مركد ( فاحلجرة واحلجرتان أو ما تسمى باللهجة العامية ..و الطست إن مل تكن هلا ثالثة حتمل الشيء املطروح عليهاحتمل الوعاء أ

)٥٥(

أن نعتقـد ناإمور ف يف بعض األ هل هذا املدلول منا أل ذا حنن سل إوذاـا روقة االسـتدالل أداخل االحنراف يفصح عن موقعه ومكانه

فاألخالق أسـاس ثالـث ))األخالق ((هو وث النعدام املعادل الثال احلاملة سر قتداء بالذات النبوية للعملية الشرعية كلها وعليها مدار اإل

يف كتابـه الثوابت ه اهللا هذ دأي وقد ..احلسنةومظهر القدوة ، الوراثة t⎦⎪Ï%©!$# ãΝßγ≈oΨ÷s?#u™ |=≈tGÅ3ø9$# u/õ3çtø:$#uρ nο§θç7‘Ζ9$#uρ 4 βÎ*sù﴿ : من قائل العزيز بقوله عز

öàõ3tƒ $pκÍ5 Ï™Iωàσ≈yδ ô‰s)sù $uΖù=©.uρ $pκÍ5 $YΒöθs% (#θÝ¡øŠ©9 $pκÍ5 š⎥⎪ÌÏ≈s3Î/﴾)ــذات ) ١ فال

الزم لدى تطبيق الكتاب والسنة شرط ) دبية مواقفها األ ( النبوية يف ويربز ،تكتمل حلقة اإلفادة وا .. الوراثة قتداء لكل حامل سر يف اإل ..ول من الناطق بالكتاب والسنةسر القب

وعلى ممر التاريخ اإلسالمي جيد املسلم املتأمل أن املسرية الثالثية للثوابت الشرعية كانت مرافقة لبعضها البعض يف غالـب أحـوال

أما عند انتزاع القرار من أهله . قرار السليم عندما يكون بيد أهله الوء أخـالق فيصبح الكتاب والسنة حجج وبراهني مطوعـة بـس

ولن حتتاج األمة إىل إيراد الصور والنماذج املعربة عـن . .حامليها

.٨٩: سورة األنعام) ١(

)٥٦(

القريب والبعيد قد أبرزها على سطح احلركة فالتاريخ ،هذه احلالة ..جابوالتأثري فكان منها العجب الع

وهلذا فإننا نؤكد أن فشل األمة اإلسالمية يف مرحلتنا املعاصـرة وإمنـا يعـود إىل ) سالم العلمية مادة اإل ( ليست عائدا إىل فشل

إىل طـريف اإلفـراط ) مبدأ اإلسالم احلـق ( جنوح املسلمني عن ن أكما .. األبواق الشيطانية ستتباعا واستحسانا لناعقي إوالتفريط

وانتشارها يف أرجاء املعمورة ليس عائـد ) املدرسة األنوية ( جناح ـ ،المتالكها شروط النجاح واالنتشار راكم الـسلبيات وإمنا هو ت

واحليل اليت عمدت عصبة العمل ،املفتعلة واملوجهة ونسيج األحابيل ـ و (( حـىت ،اإلبليسية امتالك مواقع التأثري منها على اإلنسانية دس

)) ه أهل إىل غرياألمر ..

)٥٧(

ةـنقرآن والسـية الـمـالـعارتفع مستوى التحدي بني الرؤى واألفكـار والتـنظريات إىل

.ستوى بلغ يف مرحلتنا املعاصرة قمة احلرية والغرابةماألمر الواقع حيث انطلقت غالب العقول املعاصرة من سياسة

أحكامها ومواقفها املصريية عن احلق والباطل وشكلت جلواجلدارة واخلسارة والنجاح والفشل من نتائج املعارك املعرفية على

عركة احلركة قط يف مواملهزوم من كل وجه من س.. مسرح احلياةغري وعي عن مالحقة بوضعف بوعي أو .. اهلالمية واإلعالمية

فاملنسحب .. ركب الضجيج والصخب والصوت والصورةوالظاهر واملتحرك والبارز .. مهزوما يف القاموس املتداولث واملتري

يف لوحة احلركة والفاعلية منتصر وجدير بتبوء مركز القيادة من ..يف سوق النخاسة احمللي والعاملي.. لطلبعمليات العرض وا

وكان البد ألمثالنا حنن معاشر املـسلمني يف أوطاننـا املمزقـة ومفاهيمنا املتفرقة أن نتبوأ يف الوجود اإلنساين مكانا ولو على مدى

موقـع : ي يف لغة احليـاة ـوالوجود اإلنساين يعن .. املرحلة املتفائلة عـد نقيـا مل ي ة الديانة والتدين لنا مح وموقع القرار بالنسبة ل . القرار

وريادة ، إلسالمية بعمومها ا صافيا كما كان على عهد وحدة األرض

)٥٨(

لقد صار لنا يف خريطـة الواقـع .. وسياسة الدولة الواحدة ،الفكروصار لنـا .. خريطة على مساحة الورق املباع ٢٣املعاش أكثر من

وصارت لنا ،احملليةأكثر من ألف حامل قرار موجه من خارج الرقعة مسميات حتمل رمز التناقضات من أعلى مستويات احلكم حىت أدىن

ر حركتنا الفاعلة بؤكما صارت لكل من .. مستويات املعرفة والعلم .. م ونشيد وطين ورمز وأجهزة إعالم لراية وع داخل خريطة الزمان

ومـن مث ، جزء من هذه الشارات دوائر وشعائر ومشاعر وصار لكل وفق حاجة احلـضارة .. يف الديانة والتدين بد أن يكون هناك جتزء ال

ـ ملا ال يناسب التحوصل املو وجتاوز .. اجلديدة ه وتـرك معـريف جفلغـة . .ملرقومات الفقه التقليدي من مشهور وظاهر وأظهر وأوجه

ومبجرد تغري األوعية تـتغري مـواد ،املعرفة دائما تتغري بتغري أوعيتها والرابح من كل وجه يف هذه املعادلة من كيف نفسه ..األوعية أيضا

..ومعلوماته وطموحه وفق هذا التشكيل اجلديدمع هذا االنسالخ املتتـابع ))والسنة .. القرآن ((ورحلتنا حنن أمة

والذين رتبوا سقوط القرار مع .. كان مبتدأ من سقوط دولة القرار وتربيـة ،جتهيز اهلزائم فيما بعد سقوط هيبة الدولة هم الذين تولوا

.. واملتعامل وإعادة تشكيل املعلم واملتعلم والعاملالسوائم

)٥٩(

هوكلما نشأ جيل يف بؤرة من بؤر التهجني عاب علـى نفـس ال ؛ ولكـن العمالة وعفانة ،وضعف اإلحالة ، سوء احلالة هوجمتمع ، ومن أين يبدأ؟ فكان البد من التعبري عن الرأي ،يعملكيف يدري

ويعود أحدنا من .. ي باألجماد ـوالتغن، وإدانة العدو ، وتورفع الص دوره ى هذا احلماس املتقد مكدودا إىل فراشه معتقدا أنـه قـد أد

..يف خاطره املفجوع جيول وعبر عما،املشروعرية من يدرك هذا االنفعال ويرعاه ويوجهه إىل حيـث ظويف احل

دون أن متـس ن رأيها فتعرب ع .. جيب أن توجه انفعاالت الشعوب وتطالب بالتغيري واإلصالح دون أن يصل املطلب ، شغاف املشكلة

وعدنا مرات ومرات يف نطاق .. إىل إفساد سياسة احلركة املتأصلة ..الدوائر املفرغة واإلطارات املتحوصلة

واحلكم بـاملوت .. إذن فنحن وهذه حالتنا فال أمل يف اخلالص هكذا أو رمبا .. عنه ال مناص الحتواء اخلارجي صار صربا يف عنابر ا

..هكذا يعتقد الكثريون اخلالص مبعناه الدقيق يف قـاموس إن مسألة .. واهللا اعلم :قلت

املـسامهة يف وأما .. الديانة والتدين موضوع تأجيله خري من تعجيله كما جيب ،ملح للغاية وضروري جدا صنع قرار اخلالص فهذا أمر

)٦٠(

،ةجتهيز تركيباتـه املـستقبلي على كل مسلم أن يسهم يف صنعه و وانـشغال أحـدنا .. غيب ولك الساعة اليت أنت فيها واملستقبل

،الساعة وفق مراد اهللا عني الصواب املـؤدي إىل نـصرة أمـر اهللا ã !¬﴿ .. ومشول العدل املـأمول بـإذن اهللا øΒ F{ $# ⎯ ÏΒ ã≅ ö6 s% .⎯ ÏΒ uρ ߉ ÷è t/ 4

7‹ Í≥ tΒ öθ tƒ uρ ßy t ø tƒ šχθ ãΖ ÏΒ ÷σ ßϑ ø9 $# ∩⊆∪ Î óÇ uΖ Î/ «! $# 4 ç ÝÇΖ tƒ ∅ tΒ â™ !$ t± o„ ﴾)١(.

وأول شروط العمل السديد يف صنع قـرار اخلـالص ارتفـاع مستوى الثقة مبوروثات الشريعة ومرقوماا؛ ألمـا أي هـذين

مرجعية التوثيق التارخيي املؤصل امه).. الكتاب والسنة ( املورثني إلدانـة اس واملصدر لثوابت الديانة والتدين يف العامل؛ بل هي األس

أي -ومبقدار احتـضاما .. واإلنسان ..مساسرة التجارة باألديان جمردين عن احلذف واإلضافة املرحلية نكون قـد -الكتاب والسنة

.نا سالمة املنطلق الفاعل يف طريق اخلالصمضومـراد ، عبريي والبعد التصوري ملـراد اهللا مث يبدأ فك الرمز الت

مـضى فما كـان لتـاريخ ،صوص املقدسة رسوله داخل هذه الن ومـا كـان .. االتباع واالنتفـاع فال يسعنا إال .. مؤصل وتشريع

.٥-٤: سورة الروم) ١(

)٦١(

فيجـب ، حركة الوجود يف كل اجتـاه وجديد، ملستجدات احلياة ففيه نبع احلياة .. وإطالة النظر يف فقهه ومراداته ، كنههالكشف عن

..وبلسم اجلراح الذي ال بديل عنه وال عوض، ينضبال الذي .. وأهم ما ينبغي معاجلته وإشاعته واالعتناء التام به مسألة العاملية

ومن مل يرتقي بالديانة والتـدين .. فاملرحلة ال تتسع إال هلذا املنطلق سـقط يف حـضيض ) لغة القرآن والـسنة ( إىل مستواها العاملي

إىل سـيادة يسهم يف حتقيق الصراع والنـزاع املفـض أو.. اهلوان ..ايةوالبهتان إىل ما ال العدوان

وأصوهلا ثابتة األسـاس ) أصوهلا ( الديانة نابعة من عاملية وعاملية ?ω Ïμ‹Ï?ù'tƒ ã≅ÏÜ≈t7ø9$# .⎯ÏΒ È⎦÷⎫t/ Ïμ÷ƒy‰tƒ Ÿωuρ ô⎯ÏΒ ⎯ÏμÏù=yz ( ×≅ƒÍ”∴s حمفوظ حبفظ اهللا ﴿

ô⎯ÏiΒ AΟŠÅ3ym 7‰ŠÏΗxq ﴾ )١(، ﴿ $ΡÎ) ß⎯øtwΥ $uΖø9“tΡ tø.Ïe%!$# $ΡÎ)uρ …çμs9 tβθÝàÏ≈ptm: ﴾)٢(..

ولغـة األصـلني .. فالعاملية هنا أكيدة املنطلق وال غبار عليهـا هي اللغة اجلامعة احلاوية أصول االنطالقة املعرفيـة ،الكتاب والسنة

.٤٢: سورة فصلت) ١( .٩: سورة احلجر ) ٢(

)٦٢(

تربية وتعليمـا واقتـصادا ثقافة و .. دينا ودولة .. إىل اية التاريخ ..وتوثيقا وأصالة.. وسياسة

، ولغة االسـتهتار ،مها أننا نقرؤها بلغة االستعمار وإشكالنا أما .. ال بلغة االستمرار..ولغة االستثمار

وقد مرت هذه املراحل على عاملنا العريب واإلسـالمي حاملـة أصول أفكار وسياسات ومعلومات وأهداف ومقاصـد وغايـات

،تغلغلت بفعل مالك القرار إىل عمق دماء الشعوب ومائها وهوائها وضـعفا يف القـراءة ،لـال يف الـوعي واالسـتقبال فأحدثت خ واجتثاثـا للـهمم .. يف املواقف واملدركات ا وإحباط ،واالستنتاج ومات اإلنسان املسلم ،القرائح واالستعدادات ومجودا يف ،والعزائم

ليعيش ولكن إنسانا ..داخل أروقة الثقافة واملعرفة والتربية والتعليم أو ،ذه الثوابت أن نسميها عربية قومية هلآخر وبثوابت أخرى ميكن

لكنـها .. أو غري ذلك ، مذهبية إقليمية ة أو بوتق ة استعماري ضاريةح ..حتةليست إسالمية ب

وهلذا فإن اإلسالمية العاملية لن جتد مكانا يف هـذه الثقافـات تربوية وإجراء عمليات ،حساسإ وإثارة ،إال بإعادة ترتيب .. اجلزئية

أ العقل والقلب من جديد لفهم مـدلول حىت يتهي .. ودعوية عديدة

)٦٣(

..))الكتاب والسنة ((وعاملية ))عاملية اإلسالم ((جيل ((إن ضيق األفق الذي صنعته عقليات اخلرباء األجانب يف

ل الكتاب والسنة من عامليته الكربى إىل سالح قد حو ))القوميات حزيب يـستفرغ وسالح ،وسالح سياسي .. يئووسالح ف .. قومي

به الفرد يف هذه الكتل حقده وكيده وتعصبه املقيت ضـد أخيـه وصار من الوعي يف هذه الكتل مبكان أن تفـوج .. املسلم واملؤمن

أطنان الكتب واملؤلفات ومناهج التعلـيم اإلدارات التعليمية مطابع حاملة وحامية فكر التشريك والتبـديع ومـربرة . للبنيني والبنات

وهذا .. مستدلة بكتاب اهللا وسنة رسوله ،طبيع والتطويع سياسة الت وهذه احلالة برزت يف عاملنا العريب .. عني السقوط يف جتارة املبادئ

ومع بدء تطبيع الواقع .. عيد سقوط قرار دولة اخلالفة واإلسالمي ب .ستعمار والعريب لسياسة االاإلسالمي

ة إىل انيون اإلنـس وهكذا ينـزل القرآن من عامليته يف إدارة شؤ .وقد يصل أحيانا ملا دون ذلك.. ماعةسياسة الفئة واحلزب واجل

وهـذا شـأن ،إن االستنباط من كتاب اهللا تعاىل أمر مشروع رفت األمة وباستنباطهم ع . أمثال رجال املذاهب .. العلماء األثبات

، وفرعـت املـسائل ، وأصلت املذاهب ،مدلوالت القرآن والسنة

)٦٤(

عرب تاريخ االجتهاد عشرات بل مئات الكتب العلميـة يف فرت وتووإمنا حنـن .. كن ليس هذا حمور حديثنا وتناولنا ول.. كل فن وعلم

بصدد ما غيرته سياسة الضد يف جمرى احليـاة العلميـة واجلنـوح وإعـادة ))التجزئة والفرقة ((باملدركات والعلوم إىل حنو من خدمة

وغالب .. الستعمار واالستهتار واالستثمار صياغة األصلني خلدمة ا عيد سقوط قـرار األمـة وظهـور عـصر وقوع هذا االحنراف ب

وهـذه مرحلـة جـديرة . . كما أشرنا سلفا ..التحوالت الغثائية وفـساد ،بالدراسة ملا جلبته من الفساد يف التصور وفساد يف التلقي

.واملواقفيف األحكام وفساد يف الثمرات والعالقات

)٦٥(

.).الشرعية(األبوية المدرسة .).الوضعية(والمدرسة األنوية

فقد جعـل اهللا .للعباد منذ فجر اخلليقة باعتبار التقسيم األزيل وقد تنخفض الرؤية يف بعـض .. للخري أهال كما جعل للشر أهال

األزمنة وبعض العصور؛ لكثافة ضبابية األحداث فيختلط األمر على وخاصة عند تشابه األحوال ،يز بني األضداد ويصعب التمي ،الكثريأ من وحينا مبا ي، ومتازج املدارس املتنافرة حينا بفعل فاعل،الظاهرة

.. وتكاتف وتظافر أهل الباطل،احندار وضعف يف نفوس أهل احلق يقنيمكان متييز الفـر وعند التمحيص والدراسة جيد املرء أن باال

حيث يظهر ذا التتبع ،سببات التراكم تتبع الواعي ملنشأ العلل وم البـ ه األصـلي تسلسل االحندار املنهجي والفكـري للرؤيـة واملتج

..حملركة مسرية احلياةللمنطلقات اوقد فعلنا ذلك وبأسلوب متجرد عن االنفعال فاستفدنا من هذا

ي ترجع إليهـا أصـول ـاالستقراء اكتشاف املنابع األساسية الت ووجدنا . نوعص ومدرسة الشر امل ، املشروع املدرستني مدرسة اخلري

ومدرسة ،ب البشرية آدم فهو األب األول أأن مدرسة اخلري بدأت ب ة بعد أن احتدت مدرسته الـشري ) بقابيل ( الشر يف اإلنسان بدأت

)٦٦(

،مع مدرسة إبليس فكان قابيل أول متلق تعاليم الشرية يف العـامل من خاللـه توسـع الشيطان بل وأول منفذ عمل ؛ وأول منفذ هلا

..مشروع اإلفساد يف األرضفسميت مدرسة اإلسالم احلق مدرسة األنبياء والرسل ومن اهتدى

مدرسة األبوة الشرعية املسندة (( وتناسل منهم على منهجهم ديهم وفيها يقول ،))املدرسة األبوية أو املنهج األبوي الشرعي ((أو ))

با أمة القرآن مقررا ارتباطها األبوي احلق سبحانه وتعاىل خماط's باألنبياء ﴿ ©#ÏiΒ öΝä3‹ Î/r& zΟŠ Ïδ≡ tö/ Î) 4 uθ èδ ãΝä39£ϑ y™ t⎦⎫Ïϑ Î= ó¡ßϑ ø9$# ⎯ÏΒ ã≅ ö6 s% ’ Îûuρ # x‹≈ yδ

tβθ ä3u‹ Ï9 ãΑθ ß™ §9$# #´‰‹Îγ x© ö/ä3 ø‹n= tæ (#θ çΡθ ä3 s?uρ u™!# y‰pκ à− ’ n?tã Ĩ$ ¨Ζ9$# ﴾)وجعل .)١

وإقامة العهد وا يتم تسلسل ،ملنهجباع اتشرط األبوة الشرعية إوينفصم وبدوا ينقطع االرتباط،االرتباط يف مدرسة األبوة

(ÏŒÎ﴿ : قال تعاىل،التسلسل uρ #’ n? tFö/$# zΟ↵ Ïδ≡t ö/Î) …çμ š/u‘ ;M≈ uΚ Î= s3Î/ £⎯ßγ £ϑ s? r'sù ( tΑ$ s%

’ ÎoΤÎ) y7 è= Ïæ% y` Ĩ$ ¨Ψ=Ï9 $ YΒ$ tΒ Î) ( tΑ$ s% ⎯ÏΒ uρ © ÉL−ƒ Íh‘ èŒ ( tΑ$ s% Ÿω ãΑ$ uΖtƒ “ ωôγ tã

t⎦⎫Ïϑ Î=≈©à9$#﴾)وولده كنعان فليس ومثل ذلك يف نوح عليه السالم ،)٢

.٧٨: سورة احلج) ١( .١٢٤: سورة البقرة ) ٢(

)٦٧(

تباع وإمنا هو باإل،العربة يف املدرسة األبوية بالتسلسل العرقيكما هو يف .. نفعألصفتان فاألمر أمت وا وإذا اجتمعت ،للمنهج

=óمطلب زكريا عليه السالم ﴿ yγ sù ’ Í< ⎯ÏΒ šΡà$ ©! $ wŠÏ9 uρ ∩∈∪ © Í_ èOÌ tƒ ß^Ì tƒ uρ

ô⎯ÏΒ ÉΑ#u™ z>θ à)÷è tƒ ( ã& ù#yè ô_ $#uρ Éb> u‘ $ |‹ ÅÊ u‘ ﴾)ويتأكد هذا التسلسل ..)١

اء يف آيات واالرتباط يف املراحل املتالحقة رغم تباعد مسافاا مبا جy7 ﴿: اهللا من سورة األنعام ù= Ï?uρ !$ uΖ çF¤f ãm !$ yγ≈ oΨ øŠs?# u™ zΟŠ Ïδ≡t ö/Î) 4’ n? tã ⎯ ÏμÏΒ öθ s% 4

ßì sùö tΡ ;M≈ y_ u‘ yŠ ⎯Β â™ !$ t±®Σ 3 ¨βÎ) š −/u‘ íΟ‹ Å3 ym ÒΟŠ Î= tæ ∩∇⊂∪ $ uΖ ö6 yδ uρ uρ ÿ…ã& s! t,≈ ys ó™ Î)

z>θ à)÷è tƒ uρ 4 ˆξ à2 $ oΨ ÷ƒ y‰ yδ 4 $ ·mθ çΡ uρ $ oΨ ÷ƒ y‰yδ ⎯ÏΒ ã≅ ö6 s% ( ⎯ÏΒ uρ ⎯ Ïμ ÏG −ƒ Íh‘èŒ yŠ…ãρ# yŠ

z⎯≈ yϑ ø‹n= ß™ uρ šUθ •ƒ r& uρ y#ß™θ ムuρ 4© y›θ ãΒ uρ tβρ ã≈ yδ uρ 4 y7 Ï9≡ x‹x.uρ “ Ì“ øg wΥ t⎦⎫ÏΖÅ¡ ós ßϑ ø9$#

∩∇⊆∪ $ −ƒ Ìx. y— uρ 4© zøt s† uρ 4© |¤ŠÏã uρ }¨$ u‹ø9 Î) uρ ( @≅ ä. z⎯ÏiΒ š⎥⎫Ås Î=≈¢Á9$# ∩∇∈∪ Ÿ≅‹ Ïè≈ yϑ ó™ Î) uρ

yì |¡uŠ ø9$#uρ }§ çΡθ ムuρ $ WÛθ ä9 uρ 4 yξ à2 uρ $ oΨ ù= Ò sù ’ n?tã t⎦⎫Ïϑ n=≈ yè ø9$# ∩∇∉∪ ô⎯ÏΒ uρ óΟ Îγ Í← !$ t/# u™

öΝÍκÉJ≈ −ƒ Íh‘ èŒuρ öΝ ÍκÍΞ≡ uθ ÷z Î) uρ ( ÷Λàι≈ uΖ ÷ t7tG ô_ $#uρ óΟßγ≈ oΨ ÷ƒ y‰yδ uρ 4’ n< Î) :Þ≡u ÅÀ 5ΟŠ É)tG ó¡•Β ∩∇∠∪ y7 Ï9≡ sŒ

“ y‰èδ «!$# “ ωöκ u‰ ⎯ ÏμÎ/ ⎯ tΒ â™ !$ t± o„ ô⎯ÏΒ ⎯ Íν ÏŠ$ t6 Ïã 4 öθ s9 uρ (#θ ä.uõ° r& xÝ Î6 ys s9 Ο ßγ ÷Ζtã $ ¨Β

(#θ çΡ% x. tβθ è= yϑ ÷è tƒ ∩∇∇∪ y7 Íׯ≈ s9'ρ é& t⎦⎪ Ï% ©!$# ãΝßγ≈ oΨ ÷ s?# u™ |=≈ tG Å3ø9$# u/ õ3çt ø: $#uρ nο §θ ç7‘Ζ9$# uρ 4 β Î* sù

.٦-٥: سورة مرمي) ١(

)٦٨(

öà õ3tƒ $ pκÍ5 Ï™ Iω àσ¯≈ yδ ô‰s) sù $ uΖ ù= ©.uρ $ pκÍ5 $ YΒ öθ s% (#θ Ý¡ øŠ©9 $ pκÍ5 š⎥⎪ ÌÏ≈ s3Î/ ∩∇®∪ y7Í× ¯≈ s9'ρ é&

t⎦⎪ Ï% ©!$# “ y‰yδ ª!$# ( ãΝßγ1 y‰ßγ Î6 sù ÷ν ωtF ø% $# 3 ≅ è% Hω öΝä3è= t↔ ó™ r& Ïμ ø‹ n= tã #·ô_ r& ( ÷β Î) uθ èδ ω Î)

3“ t ø.ÏŒ š⎥⎫Ïϑ n=≈ yè ù= Ï9 ﴾)ة يف وهو الوصف احلقيقي ملدرسة األبو) ١

..همسرية العامل كلالشرعي مـا مسـي باملدرسـة ويأيت مضادا هلذا االجتاه األبوي

ذلكم الشيطان الذي عـرب ،وهي مدرسة الشيطان الرجيم .. األنويةخمالفـا .. عن مبدأ التفاخر والتكرب بشرف العنصر واملادة والـذات

(ρ߉àfó™$# tΠyŠKψ (#ÿρ߉yf|¡sù HωÎ) }§ŠÎ=ö/Î#) ﴿: ه للمالئكة لألمر عندما قال موال

4’n1r& ﴾)الذي صار فيما بعـد .. ي اإلبليس اإلباءد القرآن مناذج وعد) ٢

،، ومسيت هذه املدرسة باألنويـة مرمدرسة االحنراف عن مفهوم األ ـ ة إبليسية ة ناري سمدرفصارت ﴾ O$tΡr& ×öyz çμ÷ΖÏiΒلقول إبليس ﴿ ة أنوي

وباعتبار أن إلبليس يف عامل اإلنـسان حركـة ومالحقـة ،وضعية الشيطان مفهوم األنوية يف صـدور ن بث أغرو فال ،وتدخل مباشر

وهذا اإليقاع يتفاوت بني بـين .. ما وقع فيه الناس إليقاعهم يف شر

.٩٠-٨٢: سورة األنعام ) ١( .٣٤: سورة البقرة) ٢(

)٦٩(

) الوسوسة والتربص بالـصدور ( فلرمبا كان شغل إبليس ،اإلنسان ووجهاء اتمعات إذ بإغوائهم ،لقادة والعلماء وهم علية القوم من ا

والسيطرة على عقوهلم وقلوم يبدأ سقوط اتمع اإلسـالمي مـن Ï%©!$# â“﴿ : معاين قوله تعـاىل أحد وهذا .. داخله Èθó™uθム†Îû Í‘ρ߉߹

ÄZ$Ψ9$# ﴾- والصدور يف أحد املعـاين -كما سبقت اإلشارة إليه

فـسد توبفساد قرار احلكم والعلم .. وقادم وسرام وجهاء القوم ويتربع الفساق والعشاق ومن حنا حنـوهم علـى ،ألحكام واملناهج ا

..)١( العلم والفكر والثقافة والتعليممقدراتاريخ قد أسقطت عشرات األمم رب الت األنوية ع فإن املسرية وهلذا

؛ بل وسيطرت على مجلة حنراف الفكري والثقايف والعقائدي يف اال يف أهل الكتـاب ليخـدموا املنـهج خصوصا صدور العلماء من

تاريخ ومل يتصدى هلم على مدى .. اإلبليسي داخل ديانام ومللهم سوى األنبياء عليهم الـسالم ومـن ..االحنراف أحد من الناس ما

احلق سبحانه وتعـاىل يف تنــزيله كشف احنرافهم كما،تبعهم

يعين اقتصار الوسواس على الصدور دون غريهم، وإمنا هو ملحظ ألحد وهذا ال) ١(

اهـ. معاين اآلية يف تكثيف إبليس شأن اإلغواء ألولئك أكثر من غريهم

)٧٠(

وبلغ ؛ بل فضل الصالة والتسليم حممد عليه أ العظيم على لسان نبينا حلدود يف عالقـام ا واأهل الكتاب أن جتاوز من االحنراف اخلطري

ن يدمغهم آ القر وهذا ،هم وجتاوزوا احلدود يف عالقتهم برب ،بأنبيائهم الوضـعية حجم الصورة األنوية اإلبليـسية ، ويربز يف آياته البينات

ـ ôM ﴿ االيت كانوا عليه t/ Î àÑ uρ ÞΟ Îγ øŠ n= tæ ä' ©! Éj‹9 $# èπ uΖ x6 ó¡ yϑ ø9 $# uρ ρ â™ !$ t/ uρ 5= ŸÒ tó Î/

š∅ ÏiΒ «! $# 3 y7 Ï9≡ sŒ óΟ ßγ ¯Ρ r' Î/ (#θ çΡ% x. šχρ ã à õ3 tƒ ÏM≈ tƒ$ t↔ Î/ «! $# šχθ è= çG ø) tƒ uρ z⎯↵ ÍhŠ Î; ¨Ψ9 $#

Î ö tó Î/ Èd, y⇔ ø9 $# 3 y7 Ï9≡ sŒ $ oÿ Ï3 (#θ |Á tã (#θ çΡ$ Ÿ2 ¨ρ šχρ ߉ tF ÷è tƒ ﴾)١(.

خرب الفريقني من اليهود للعامل اإلنساين ) القرآن الكرمي ( ويرفع والنصارى يف فشلهم الذريع حلمل األمانة األبوية الـشرعية الـيت

، وأم أدانوا أنفسهم بأنفسهم يف هذا الفـشل الـذريع ،وا ا فلكÏM﴿ : ا عنـهم بقوله تعاىل حاكي s9$ s% uρ ߊθ ßγ uŠ ø9 $# ÏM |¡ øŠ s9 3“ t≈ |Á ¨Ζ9 $# 4’ n? tã

&™ ó© x« ÏM s9$ s% uρ 3“ t≈ |Á ¨Ψ9 $# ÏM |¡ øŠ s9 ߊθ ßγ uŠ ø9 $# 4’ n? tã &™ ó© x« öΝ èδ uρ tβθ è= ÷G tƒ | =≈ tG Å3 ø9 $#﴾)٢(.

ة وجوب اختاذ موقف شـجاع ويترتب على هذه اإلدانة الشرعي أمام ما يدعونه اليوم يف مرحلتنا املعاصرة من ريادم ملبادئ حقوق

.٦١: سورة البقرة) ١( .١١٣: سورة البقرة) ٢(

)٧١(

م ودعـو ،ونزع سالح الدمار الشامل ، اإلنسان، ومبادئ السالم ، وتقارب األديـان ،وحوار احلضارات .. يةطية والتعدد راملبدأ الدميق

املرحلة املعروفـة يف .. وما شاكلها من أطروحات املرحلة اجلديدة البكمـاء العميـاء :بالفتنة الرابعة ((منهجنا اإلسالمي الشرعي

))الصماء وهـي إحـدى ،إىل الكـافر أمر األمة فيها اليت يؤول )١(مها وفهم ما سبقها مـن داخـل والبد من فه .. الساعة عالمات الديانات وكتبها ( هي ) التفاهم وإقامة العدل ( ألن أصل ،الديانة

وأما ما يتعلق بإصالح الواقع اإلنساين فأمر ال غبار عليه ) السماوية وأصول ))أصول الديانات ((. . فأصل احلوار بني األمم ،وال خالف عصبة العمل : ( ونواألنوي).. كتب الوحي السماوي : ( الديانات

د سبق خترجيه، واجلدير بالذكر أن الفتنة الرابعة العمياء الصماء ورد ذكرها يف مسند أمح) ١(كان الناس يسألون رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم : من حديث حذيفة، قال) ٥/٣٨٦(

يا رسول اهللا أبعد هذا اخلري : عن اخلري وأسأله عن الشر وعرفت أن اخلري لن يسبقين، قلتقلت يا رسول اهللا : ثالث مرات، قال ))يا حذيفة تعلم كتاب اهللا واتبع ما فيه ((: شر؟ قال

قلت يا رسول اهللا : قال ))هدنة على دخن ومجاعة على أقذار ((: هذا الشر خري ؟ قال أبعد قلت يا : ال ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه، قال : اهلدنة على دخن ما هي؟ قال

فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار وأن متوت : رسول اهللا أبعد هذا اخلري شر؟ قال .نت عاض على جذل خري لك من أن تتبع أحدا منهميا حذيفة وأ

)٧٢(

وتضع مبادئهـا .. ني وحتارب التد ،علن فشل األديان ت) اإلبليسية : ت املبادئ الثالثيةحتاألديان النظرية بديال عن عاملية

)العوملة العلمنة العلمانية ( وهذا يربز جنوحها التام عن حمور احلق العاملي املـراد يف أمـر

.. اخلالق سبحانهمن خالل املتابعة التارخييـة للمراحـل الـثالث وقد تبين هذا

: ةاألخريوهي املرحلة الالحقة لسقوط قرار اخلالفة : مرحلة االستعمار

وجتزئة العاملني العريب واإلسالمي إىل حدود جديدة ،اإلسالميةوكانت .. ترضخ لسياسة الدول املستفيدة من التحوالت واحلروب

النهب والسيطرة على منطلقات املرحلة هي القمع والسلب و من داخلها مقابل )األمة ( مث تفريغ حمتوى ،الشعوب ومقدراا

البناء ((طلق عليها حمددة أه وإصالحات حياتي،ةخدمات مادي وكانت هذه املرحلة من وجهة نظر اإلسالم العاملي ،))احلضاري

.)١()واغتيال لقرار اإلسالم العاملي ،هي مرحلة إرهاب دويل(

.بفتنة األحالس وفتنة السراء: أمساها النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم ) ١(

)٧٣(

، وهي املرحلة األنوية الثانية بعد مرحلة مرحلة االستهتار مث تلتها وهي املرحلة اليت برزت فيها كتليت الـصراع العـاملي .. االستعمار

الشرق والغرب عرب احلرب الباردة اليت التهمت عشرات املقاطعات ) الـصراع الطبقـي ( والدول العربية واإلسالمية لتدخل معركة

مـن ) أمسالية الغربية والشيوعية املادية الشرقية الر( وتسمح لقوى وإجناح أدوار التجزئة والصراع حتت رعاية اتمـع ،اقتسام العامل

..)١(يل ومؤسساته األنوية اإلبليسيةالدو وإرضـاخ ،وكانت مرحلة ملطخة بالدماء واإلرهاب املسيس

عصابات احلرب واملال حفنة من ( اتمعات إىل رغبات وسياسات .)والسياسة

مـا عرفـت مبرحلـة وهي.. مرحلة االستثماروأخريا جاءت وقد اتـسمت .. ات مثرية ر وما يليها من حتوالت وتطو ،الصحوة

واملساحيق املركبة عن وجـوه ،هذه املرحلة بكشف األقنعة املزيفة وانكشف الستار املسدل على مناذج .. السماسرة احملليني والعامليني

وختـدم ،ها تدور يف حلقـة واحـدة ل وأا ك ،العماالت املسيسة

.بفتنة الدهيماء: أمساها النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم )١(

)٧٤(

اإلسالم ( وجند .. م اختالف مسمياا ومواقفها رغاملستثمر الواحد ب كام ومن احل( تم يف صورته احلقيقية بعد أن ع عمالقايربز ) العاملي

املعرفة والتربية والتعليم واإلعـالم جوبعلم أو بغري علم ) وراءهم ..ملستثمرينلصاحل املستعمرين وا

دينها ووحي ( ووجدت الشعوب املسلمة نفسها يف حاجة إىل واملستثمر ويربز هلا خداع املستعمر ،ر هلا الظواهر س كي يف )ها رب

فاملستفيد من عمايـات املراحـل ال زال .. ؛ ولكن هيهات الكافروقد بلـغ .. ومستثمرا لكل ما يدور فيها ،قابضا على زمام املرحلة

للـتخلص مـن ))الوسطية واالعتدال ((ىل طرح مشروع بالعامل إ لة عن طـريف اإلفـراط والتفـريط بعـد وؤجمموع العمليات املس

..استثمارها غاية االستثماروهو مشروع حيمـل .. اليوم أمام هذا املشروع اجلديد وها حنن

:نقيضني .سالوسطية واالعتدال املسي )١ .والوسطية واالعتدال املشروع )٢

ته يلزم ساسة املرحلة أن يعيدوا من جديد وجهة النظر فاملبدأ ذا اليت حاربوها أو مهشوها يف مسرييت اإلفـراط يف الشرائح واملدارس

)٧٥(

الوسطية والتفريط؛ ألا يف منهجيتها التارخيية متثل معىن من معاين فكيف ميكن إعادة استثمارها؟ بديال عـن املـدارس ،واالعتدال

فاملستثمر ال يعنيه فـشل .. املسيس االنتفاعواحلاملة مبدأ االندفاع ه الدفع باملدرسة الفاشلة عنـد يهموإمنا .. مدرسة أو جناح أخرى

ه لفـظ مكما يه .. املستفاد منه احلاجة إليها لتصعد مراقي النجاح وإعادة النظر يف سـالمة ،املدرسة الناجحة بعد إمتامها دور املرحلة

.. ةتدال يف هذه العملية السياسي وتصبح الوسطية واالع .. منطلقااالعـصبة ( هلا ملـصلحة اتعود يف كل أحو .. لعبة حمكمة األطراف

..ومستثمرة احلرب واالستقرار.. مالكة القرار) اإلبليسية يف العامل !!إذن ما هو مفهوم الوسطية واالعتدال املشروع؟

نات اإلسالم الوارث مجيع مراحل الديا ،إنه مشروع اإلسالم احلق االحنراف األنـوي اإلبليـسي مغودا.. والتدين يف تاريخ اإلنسانية

وواضع املنهج العاملي لقيادة العامل ، التارخيية ه يف كل صور الوضعيβ¨﴿ : قـال تعـاىل .. على مراد اهللا تعاىل r& uρ # x‹≈ yδ ‘ ÏÛ≡ u ÅÀ $ VϑŠ É) tG ó¡ ãΒ

)٧٦(

çνθ ãè Î7 ¨? $$ sù ( Ÿω uρ (#θ ãè Î7 −F s? Ÿ≅ ç6 ¡9 $# s− § x tG sù öΝ ä3 Î/ ⎯ tã ⎯ Ï& Î#‹ Î7 y™ 4 öΝ ä3 Ï9≡ sŒ Ν ä38 ¢¹ uρ ⎯ Ïμ Î/

öΝ à6 ¯= yè s9 tβθ à) −G s? ﴾)١(.

إتباعه يف املرحلـة بمرت األمم اإلنسانية فالصراط املستقيم الذي أ ،وهذا أمر من خالق البشر سبحانه .. هو اإلسالم وال غري ،األخرية

⎯﴿ : وفيه يقول سبحانه tΒ uρ Æ tG ö; tƒ u ö xî ÄΝ≈ n= ó™ M} $# $ YΨƒ ÏŠ ⎯ n= sù Ÿ≅ t6 ø) ムçμ ÷Ψ ÏΒ uθ èδ uρ

’ Îû Íο t Åz Fψ $# z⎯ ÏΒ z⎯ƒ Ì Å¡≈ y‚ ø9 $#﴾)٢(.

اإلسالم وتطويعه وتطبيعه وترويض بتجاوزمن هذا الذي ينادي فاليت حاربتها األديـان ) عصبة العمل اإلبليسية ( أليست .. ؟أتباعه

فكيف يستجاب هلا؟؟ وصـاحبها .. السماوية عرب تاريخ اإلنسان $﴿ :قيامة قائال يأيت يوم ال tΒ uρ tβ% x. u’ Í< Ν ä3 ø‹ n= tæ ⎯ ÏiΒ ?⎯≈ sÜ ù= ß™ Hω Î) β r& ÷Λ äl è? öθ tã yŠ

óΟ çG ö6 yf tG ó™ $$ sù ’ Í< ( Ÿξ sù ’ ÎΤθ ãΒθ è= s? (# þθ ãΒθ ä9 uρ Ν à6 |¡ àΡ r& ( !$ ¨Β O$ tΡ r& öΝ à6 Åz Î óÇ ßϑ Î/

!$ tΒ uρ Ο çFΡ r&  † Å Î óÇ ßϑ Î/ ( ’ ÎoΤ Î) ßN ö x Ÿ2 !$ yϑ Î/ Èβθ ßϑ çG ò2 u õ° r& ⎯ ÏΒ ã≅ ö7 s% 3 ¨β Î)

š⎥⎫ Ïϑ Î=≈ ©à9 $# öΝ ßγ s9 ë># x‹ tã ÒΟŠ Ï9 r& ﴾)ـ فاإلسالم .. )٣ .. هدين العاملية احلق

.١٥٣: سورة األنعام) ١( .٨٥: سورة آل عمران) ٢( .٢٢: سورة إبراهيم ) ٣(

)٧٧(

على بقية الـرؤى واألفكـار والتـصورات يف املهيمنين وهو الد وال شك ،مقتبسة من نصوص القرآن دون غريه وجدارته .. اخلليقة

تباع األديـان خـالفوا أ لوال أن ،ن سابق األديان ميف جدارة غريه وأخفـوا ،تباع أنبيائهم إفوا وعملوا على صرف شعوم عن وحر

إتبـاع وأجيـاهلم واختاروا ألنفسهم .. فوهانصوص كتبهم وحر بإثارة حمور الصراع املرحلـي م وأنبيائهم بكذم على ر الشيطان

ان الديانة والتدين فصار دخارج مي ) اإلنسان ب( املسيس الذي يزج وخاصة يف مسألة العالقة .. وغري مقبول ذا اجلنوح مدموغا الكل

ومسلمات األديان الـيت ،باهللا وتوحيده وكتبه ورسله واليوم اآلخر اإلسالم : ( رباعية األركان مجعته اوهي م .. ا قبول عند اهللا إال ال

،باعتبارها أركان بناء احلياة الدينية والدنيويـة ) واإلميان واإلحسان اإليضاح للهدم اإلنساين ونقض العـرى ويتبعها الركن الرابع ركن

يف إعـادة عالقـة ةثابت س وكلها أس وهو العلم بعالمات الساعة موقع الصدق اإلميـاين يف إبراز يف وميزان عدل ..نسان بالديانة اإل

..إبراز موقع الكفر واخليانة والعياذ باهللا املتدين أو

)٧٨(

فـواقمـة النالت وسقه التحوـف وتقاليـد وذات شـرائح جمتمع وبيئة ذات عادات د املرء يف ولي

، ويبلـغ املميـز ، الصغري ويشب، ويكرب الوليد .. اجتماعية متنوعة .. وهكذا حىت املمـات ،لينطلق حنو الكهولة ويستقيم عود الشاب

وعقله وقلبه ما ألفه وتعوده ممن حوله؛ بل وغالب ما يرد على ذهنه هات النظر حنو األشياء قبيل ثار نقل املعلومات، وحتديد وج آوتبدأ

ويف هـذه . . هذا املنحى املألوف ىوالفتاة عل البلوغ من حياة الفىت ى مواقف األجيال حنو مفاهيم ورقـوم التـاريخ ـالفترة أيضا تبن

والبغض واملـدح والـذم منقادا للحب وجيد املرء نفسه ،وحتوالته . مث حميطه العامم من حميطه اخلاصلقى أوليات املعرفة والعلحسبما ت

ر املرء بالتناقض فيما يسمعه من والده وأسرته يف كثري عولرمبا ش مـن معلميـه وما يسمعه بعد ذلك ،من القضايا األبدية واألزلية

وقد يتسع معه اإلشكال إذا ، وخاصة يف املدارس احلديثة ،ومدرسيهمبا ور ،اختلط بالشرائح االجتماعية والفئوية ذات التكتالت احلزبية

.. ومن طور إىل طور،حصل احملضور وتغير الفرد من حال إىل حالوتنتقل هذه الرؤى من التكتالت والصراعات لتصبح يف عقول

حتمل تيارية القادة والساسة والعلماء إىل مواقف مذهبية أو فئوية أو

)٧٩(

يكتـب يف .. أو غري ذلك ، أو الكتلة ، أو اجلماعة ،مسمى احلزب ويتصدى لنقض عراها هذا من مجاعة .. ا غريه ويقعد هل ،شأا ذاك

..وهكذا دواليك. .مفاهيمها آخرويفذلك ،أخرىبل بلغت هذه األزمة يف تارخينا القريب إىل قضية شرعية تصدر

كجزء من سنن اإلسالم واملسلمني فتاوىالقرارات و الا األحكام و التكفري مة التشريك و عقريةالرافعة مرقومات املدارس كما هو يف ابعهـا مثرات مط ويقرأ ، خيطب ا على املنابر ،تضليلوالتبديع وال

املعاصرة حـىت وتفشت هذه العلل واالفراطات يف مرحلتنا اجلميع، فرقت بني األب وابنه واألخ وأخيه، وشتت األسـرة الواحـدة،

..والبيت الواحد، واتمع الواحدس تتنصل عن يفكر املس مث ما نلبث أن جند املدرسة املتبنية هلذ ال

ة من علـل ا وتتناول قضية اإلفراط والتفريط كعل تباعها وتالمذ أعتدال لكي تربز رائدة لـه، غريها يف مرحلة التسييس للوسطية واال

.وجمسده ملعانيه وتطبيقاتهاخلطب؟ ومن أين بدأت العلة؟ وهل ما وما هو ،فما هذا األمر

هو أصل الديانـة والتـدين؟ أم املتحدثون يف أرض الواقع به ينطق ؟كام املراحل وحصيلة الصراع بني األواخر واألوائلر

)٨٠(

تت عقولنا وقلوبنا على مالحظتـه نب و ،هذا ما عشناه وعايشناه واحلديث الـشريف يؤكـد .. البلجة؟ فأين احلقيقة .. ومشاهدته

؛ بـل هلا يف سابق امللل والدعوات دام القرين نعنصاعة هذه امللة وا فهل تكون هـذه .. خريية هذه األمة بني سائر األمم القرآنيؤكد

مث .. ؟األمة خري األمم وهي على هذه الكيفية من التمزق والتنـاحر ومـن ومن أين ينطلق ؟ .. م هذه احلالة ئكيف يبدأ املصلح الذي س

يتحدث عن سالمة متجهـه بع وكل من هذه الدعوات احملتشدة يت و ذاك فساد مرحلته مبا ال يـدع جمـاال وهذا يربز أ ،؟وفساد غريه

ه يستثمره ويصل إليه منه ؛ ولكن ك أنه حيارب الفساد وال يبتغيه للش ةكما قال صلى اهللا عليه وآله وسلم عن ظاهر .. ما يضعفه ويرديه

ا، ب الر هخل ود ن بيت إال ا م م ((يف آخر الزمان ) الفساد االقتصادي ()) ..هاربخله غدبا الر هلدخم ين لوم

) ١(.

راسة هذه الظاهرة جتدها مدعومة حتت محاية مدرسة شرعية من مدارس وعند د) ١(

. محاية التوحيد يف أشرف مواطن الرسالة والتنـزيلمن طريق داود ) ٢/٧٦٥(وابن ماجه ) ٤/١١٤(واحلديث أخرجه أبو داود يف سننه

قال رسول اهللا : بن أيب هند، عن سعيد بن أيب خرية، عن احلسن عن أيب هريرة، قالليأتني على الناس زمان ال يبقى منهم أحد إال أكل الربا ((: ى اهللا عليه وآله وسلم صل

)٨١(

قتامـة وضـبابية يف وأمام هذه املعضالت وما ترتب عليها من وجدنا بفضل اهللا وكرمه أن أصول الديانة ،واقعنا العريب واإلسالمي

وأا حتمل يف مرقوماـا اخلـالص واملخـرج .. ال زالت معطاءه ـ أن إشكال األمة إال والنجاة ملن ألقى السمع وهو شهيد ياعها وض

مبتـاريس الطبـاع ات تترس محلة قراري احلكم والعلم مثرة من مثر يف شأن املواقف والعزة املمنوحـة وجتاوز اآلداب الشرعية ،البشرية .يف مستقبل املرحلة إليههم سائرون هم عليه وما ما إىل م مما حدا

ى من معـاين ـمن مرقومات الشريعة اليت حتمل معن نإوهلذا ف تأمل ل ومعاجلة االحنرافات الطارئة يف أمة القرآن ا ،لشدةاملخرج من ا

هذه األركان اليت حتمل فقـه الديانـة رباعية األركان الواعي يف وهي يف حقيقتها املرقومة واملأخوذة عن رسول اهللا صلى .. والتدين

اهللا عليه وآله وسلم أربعة أركان؛ ولكن التعلم والتعليم املنتـشر يف وهـي ، فقط امقتصر على ثالثة من أركا املعاصر تارخينا املاضي و

. فقه اإلحسان، فقه اإلميان،فقه اإلسالم

وهو حممد بن –قال ابن عيسى : قال أبو داود ))من خباره =فمن مل يأكل أصابه =

.وهو لفظ ابن ماجه: أصابه من غباره، قلت–عيسى شيخ أيب داود يف احلديث

)٨٢(

ونعتقد يقينا ،ضافية فقط إوتدرس عالمات الساعة كمعلومات وأن أركان ،ت رباعية األركان تثبأأن الوحدة املوضوعية للحديث

:الدين أربعة لساعةالعلم بعالمات ا - اإلحسان -اإلميان -اإلسالم

ويفهم ،ة للدين يوذه األربعة األركان ينتظم عقد الركنية الشرع السبب املؤدي إىل نقض ثوابت اإلسالم واإلميان واإلحسان علـى

فالركن الرابع من أركان الدين ركـن . تحذلقنيلسنة املتنطعني وامل أ يف ى بإبراز اهلادمني والكاذبني واملنافقني ومن سار سـريهم ـاعتن

وهلذا فإن الركن الرابع حيمـل فقهـا .. حوالت املتالحقة تاريخ الت ة هـي جممـوع ومادته العلمي ))فقه التحوالت ((خاصا به يسمى

األحاديث الشريفة اليت نطق ا خري الورى صلى اهللا عليـه وآلـه : وهي على ثالثة أمناط،وسلم عن مظاهر عالمات الساعةوصحبه . العالمات -١ . واملالحماألشراط -٢ .ة والفنت املضل،فنتال -٣

)٨٣(

..)١(بتفصيل يف كتابنا األصول األربعةوقد تناولناها على – إن شاء اهللا -ة املواقف فهي أيضا إضافة حممودة وأما سن

ما قرره العلماء من تقسيم السنة الشريفة على صـاحبها أفـضل :إىل ،الصالة والسالم

.السنة القولية) ١ .السنة الفعلية) ٢

.تقريريةالسنة ال) ٣

وأضيف إليها بعد االستقراء التام لفقـه التحـوالت والتتبـع :انتن س،لعالمات الساعة

.سنة الداللة) ١ .سنة املواقف) ٢

، فهي إلثبات ما مل يكن على عهد رسـول اهللا أما سنة الداللة من الحق املستجدات ذات العالقة مبـدلول وال على عهد صحابته

ثر املتأخرون اجلدل فيها حتـت هـذه حيث أك .. واهافحوالسنة

). اإلسالم واإلميان واإلحسان والعلم بعالمات الساعة(ة كتاب أصول الدين األربع) ١(

.للمؤلف. مطبوع

)٨٤(

وال علـى ،مل يكن على عهد رسول اهللا هذا ((القاعدة املستحدثة اجتماع علـى من املسلمنيبه بعض يقوم لنفي ما ))عهد صحابته

أو زيـارات ،مثالصلى اهللا عليه وآله وسلم قراءة سرية املصطفى ها من الـسنن غري أو ..باملناسبات اإلسالمية أو احتفال ،للصاحلني

ومهمـة سـنة ، واملستحدثات املنطوية حتت مفهوم البدعة احلسنة الداللة إبراز العالقة الشرعية بني الفعل املستحدث وبـني أصـول

.من غري إفراط وال تفريط ..الشريعة الغراءفهي ما تقرر مـن .. وهي ما حنن بصددها هنا ،ة املواقف أما سن

ومواقف أصحابه وخلفائه ،ه وسلم مواقف النيب صلى اهللا عليه وآل مة واملعلو. نت والتحوالت واألشراط والعالمات أمام مستجدات الف

بتقوى اهللا والـسمع أوصيكم ((: من قوله صلى اهللا عليه وآله وسلم

كثريا منكم فسريى اختالفا نه من يعش أو ،ر عليكم عبد من تأ إوالطاعة و وا عليها بالنواجـذ ن عض اشدين املهديي لفاء الر ة اخل ني وس تنفعليكم بس

وقوله صلى ،)١ ()) ضاللة بدعة ل ك وإياكم وحمدثات األمور فإن

.رياض الصاحلني/ رواه ابو داؤود والترمذي )١(

)٨٥(

ي ت أم ساد ف ندع) أي مواقفي (ي تنيا س ح أ نم(( :هللا عليه وآله وسلم ا .)١())يده شئة مرج أهلف

فهي جزء املعىن ذا وهذه السنة وإن مل يقررها العلماء السابقون من حقيقة اإلسالم الذي قرره يف هذه األمة خري األنام عليه أفضل

م لـيك ع ((: حيث أننا عند تتبع معىن احلـديث ،الصالة والسالم من املعرفة والعلم سنة فيما بني أيدينا ال جند )) فاءلة اخل ني وس تنبس

.. اء الراشـدين للنيب صلى اهللا عليه وآله وسلم وسنة أخرى للخلف وإمنا جند سنة املصطفى صلى اهللا عليه وآله وسلم املعروفة بالـسنة

: فمعىن سنة النيب وسنة اخللفاء هي إذن ،القولية والفعلية والتقريرية ومواقـف ،أي مواقف النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم ) املواقف (

من تمسك بسنيت عند فساد أميت فله أجر مئة ((الرواية جاءت بلفظ : قال خالد) ١(

الترغيب والبيهقي يف الشعب كما يف) ٢/٣٢٧(أخرجه بن عدي يف الكامل ))شهيد من طريق احلسن بن قتيبة، عن عبداخلالق بن املنذر، عن ابن جنيح، ) ١/٤١(والترهيب

عن جماهد، عن ابن عباس مرفوعا مدفوعا، واحلسن بن قتيبة قال الدار قطين يف رواية واهي احلديث، : ضعيف، وقال األزدي : متروك احلديث، وقال أبو حامت: الربقاين

، ورواه الطرباين من حديث )٢/٣٠٥( الوهم كذا يف لسان امليزان كثري: وقال العقيلي .))فله أجر شهيد ((: أيب هريرة بإسناد ال بأس به إال أنه قال

)٨٦(

مـن ( ))املهديني (() من الرشد ( ))الراشدين ((أصحابه وخلفائه .إىل يوم الدين) اهلداية

ويف هذا الباب تفصيل مفيد أوردناه يف كتابنا التليد والطارف يف . وسنة املواقففقه التحوالت

)٨٧(

شر اإلسالمعوة ونالث في أصول الدادل الثعالم )ة األخالق النبوي(

، قد أصلوا ثوابت املذاهب -رمحهم اهللا -من املعلوم أن العلماء : تمع رأيهم على تقسيم السنة عند االستدالل إىلواج

. وتقريرية،ة وفعلي،سنة قولية :أصل االجتهاد قائم علىعلى أن مجعوا أمث

وزاد كل صاحب مذهب مـا يـراه مناسـبا ،الكتاب والسنة .، وغريه والرأي، والقياس،كاإلمجاع ،ملفهومه عن الديانة والتدين

ونشر ،باحلكمة واملوعظة احلسنة اهللا أما بالنسبة ملنهج الدعوة إىل ا مع كـل هجه فهناك ثالثة ثوابت البد من إنتا ،اإلسالم يف العامل

:مرحلة وزمن .كتاب اهللا )١ .ول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلمسنة رس )٢ .األخالق النبوية )٣

)٨٨(

كتاب ( وا ضلمسكتم به لن ت ا إن ت م ((ومن املؤكد أن حديث ))) ي تناهللا وس

يف نـواح حديث ضعيف ال يستدل بـه إال هو )١( أما احلديث احلامـل .بشواهد أخرى تؤيد معناه وتعضده ..معينة

كتـاب اهللا ((: لثوابت الصحة سندا ومتنا ورواية فهـو حـديث مع هذا وذاك فإن السنة النبوية هي املـصدر و ،))ي آل بييت وعترت

،امهم الشرعي وآل البيت من حيث مق . الثاين للتشريع بال خالف إمنا هـي مـشروطة بـشرط ،واختاذ مواقفهم حجة تعادل السنة

.املعادل الثالث) األخالق النبوية(منهج غريهم من طريف اإلفـراط والتفـريط انتهاجهم أما عند

وال يلتزم لتأثرهم مبنهج ،واالحتراماإلجالل وفيلتزم لذوام باألدب عنها وهي ما عبر ) دل الثالث املعا( وهلذا فإن .. اإلفراط أو التفريط

بكتـاب اهللا االسـتدالل بأخالق النبوة تعد عامال مهما يف إجناح ⎪⎦t﴿ : قـرآين وهلذا االستدالل شـاهد .. وسنة رسوله Ï% ©! $# ãΝ ßγ≈ oΨ ÷ s?# u™

|=≈ tG Å3 ø9 $# u/ õ3 çt ø: $# uρ nο §θ ç7 ‘Ζ9 $# uρ 4 β Î* sù ö à õ3 tƒ $ pκ Í5 Ï™ Iω àσ ¯≈ yδ ô‰s)sù $ uΖù= ©.uρ $ pκÍ5 $ YΒ öθ s% (#θ Ý¡øŠ©9 $ pκÍ5

من طريق ابن أيب إدريس، عن أبيه، عن ثور بن ) ١/٩٣(أخرجه احلاكم يف املستدرك ) ١(

.زيد الديلي، عن عكرمة، عن ابن عباس

)٨٩(

š⎥⎪ Ì Ï≈ s3 Î/ ∩∇®∪ y7 Í× ¯≈ s9 'ρ é& t⎦⎪ Ï% ©! $# “ y‰ yδ ª! $# ( ãΝ ßγ1 y‰ ßγ Î6 sù ÷ν ω tF ø% $# 3 ≅ è% Hω öΝ ä3 è= t↔ ó™ r&

Ïμ ø‹ n= tã # · ô_ r& ( ÷β Î) uθ èδ ω Î) 3“ t ø. ÏŒ š⎥⎫ Ïϑ n=≈ yè ù= Ï9﴾)١(.

،وهـي النبـوة .. رمية أبرزت املعادل الثالث بوضوح فاآلية الك اليت أبرزـا ) األخالق النبوية ( معناها املشار إليه هي والنبوة يف

مواقف حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم يف منهج الدعوة إىل اهللا منذ بداية اإلسالم واليت أثىن اهللا ا على نبيه عليه الـصالة

y7﴿ : والسالم يف قوله ¯Ρ Î) uρ 4’ n? yè s9 @, è= äz 5ΟŠ Ïà tã ﴾)٢(..

،تطـرف و خالق جنوح وتعد أ والسنة من غري فدعوة الكتاب وهذا ما فعلته كثري من اجلماعات اإلسالمية يف سـابق التـاريخ

،لصاحل االحنراف ) الكتاب والسنة ( والحقه حيث تعسفت النصني ،مث استحالل دمائهم .. واخلروج على أئمة اهلدى ،وامللك العضوض واسـتثماره ،كم بـه وانتـزاع سلطة القرار واحل ،ودماء املسلمني .جاها وسلطة وامتالك.. للمصاحل الذاتية

.٩٠-٨٩: سورة األنعام ) ١(

.٤: القلمسورة )٢(

)٩٠(

وعلى هذا امللحظ اهلام يدعو اإلسالم كافـة رجـال املـذاهب مستوى ( رتقاء من مستوى حضيض النفس واهلوى إىل الااملتناحرة

فوق فهـم ترتقي م هذه القواسم اليت ) مفهوم القواسم املشتركة نفصل هـذا املـدلول يف وس.. عليهاتهد للنص الشرعي املختلف

.الفصل اآليت

)٩١(

بين أمة اإلسالممبدأ القواسم المشترآةفق عليها أمة اإلسـالم تاالئتالف اليت ت الكثري من مسائل هناك وإذا .. وأما ما خيتلف عليه فهي مسائل حمـددة وقليلـة ،بعمومها

ة وموجبـة افترضنا أن هذه املسائل القليلة يراها الـبعض أساسـي األخـالق ( فإن مادة .. لالختالف مع الرأي اآلخر باعتبار الدليل

اليت كان عليها من ال ينطق عن اهلـوى هـي أحـق ) اإلسالمية تباع مع املخالف؛ ألن اإلسالم كله إقتداء باإلقتداء، وهي أوىل باإل

: بأمر اهللا تعاىل يف قوله ،باملتبوع األعظم صلى اهللا عليه وآله وسلم ﴿ô‰ s) ©9 tβ% x. öΝ ä3 s9 ’ Îû ÉΑθ ß™ u‘ «! $# îο uθ ó™ é& ×π uΖ |¡ ym ⎯ yϑ Ïj9 tβ% x. (#θ ã_ ö tƒ ©! $# tΠ öθ u‹ ø9 $# uρ

t Åz Fψ $# t x. sŒ uρ ©! $# # Z ÏV x. ﴾)واإلقتداء بالنيب صلى اهللا عليه وآله وسلم ) ١

وإمنـا . يف هذه املسألة ال يعين قبول الرأي اآلخر أو االنطواء فيـه مبدأ االجتماع العالقة العامة خلدمة جتاوز مسببات التصادم واقتناص

،كان صلى اهللا عليه وآله وسلم يهادن املنـافقني قد و.. يف اإلسالم ويؤدي ، ويقبل خمالطتهم إياه ،ويقبل وجودهم يف مسجده وجهاده

ما عليه من واجب عام حنوهم مع علمه صلى اهللا عليه وآله وسـلم

.٢١: سورة األحزاب ) ١(

)٩٢(

طاب رضي اهللا عنه وملا قال له عمر بن اخل .. مبواقفهم ومعارضتهم ا اعترض علـى مل )) هنقي اضرب ع عند (( النفاق لبعض أه يف شأن

عليه صـلى اهللا فرد ،قسمة النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم وازن . ))ابه قتل أصـح ي ادحمن م أاس ال يقول الن (( :عليه وآله وسلم

،حدة الـصف فدل على اهتمام النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم بو ليستفيد ، ولو بالصرب على املخالفني املنازعني ،ومتتني اجلبهة الداخلية

وكان النيب صلى اهللا .. من ذلك إخراس املتربصني بالرسول وديانته فقني صورة معينة لقاسم مشترك عليه وآله وسلم جيعل بينه وبني املنا

لنيب صلى اهللا أن ا مع أا مل تكتمل شروطها؛ إال ))الصحبة ((مساه ..املعايشة واملخالطـة لتستمرعليه وآله وسلم اعتربها قامسا مشتركا

والذين يعتربون سلوك النيب صلى اهللا عليـه .. باألخالق اإلسالمية وآله وسلم خاصا به أو بعصره فهؤالء يتجاوزون بعلم أو بغري علم

ومواقفا ويتخذون ألنفسهم سننا ،معىن اإلقتداء واالهتداء باملواقف مع أننا ال .. يستنبطوا من أهوائهم ورغبام وتعصبهم يف املعاملة

،نغفل هنا مسألة التفرد لدى رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسـلم وخصوصياته يف بعض األمور؛ ولكن اإلقتداء به يف شؤون املعاملـة

.واملواقف مع اخلصوم جزء من سنة املواقف اليت سبق تناوهلا

)٩٣(

هذه األمة منذ أن بعثـه اهللا ديه س جهلقواسم املشتركة مبدأ ن واوكان يعامل به كافة أجنـاس البـشر .. تعاىل إلصالح هذا العامل

واستطاع به أن يعامل كفار قريش ومشركي ،وليس املسلمني فقط وكان لكل قوم من األقوام معـىن خاصـا ،العرب وأهل الكتاب

،ق من خالهلا صلى اهللا عليه وآله وسلم بالقواسم املشتركة اليت ينط ويلزم أصحابه قبول مواقفه واإلقتداء به لينالوا نصيبا من األخـالق

،عوا أنفسهم على قبول اآلخر ضمن أطـر معينـة ويطو ،الشرعية ..وضوابط حمددة؛ إلبراز عاملية اإلسالم ومشول نظرته لآلخرين

ا بصدد ولسن) ا قواسم األمة ذا ( وحنن هنا بصدد احلديث عن وإن كانت آيات العصر احلديث قـد .. التعامل مع الكفر والكافر

قلبت املعاملة رأسا على عقب فجعلت جسور الصداقة بني مسلمي املرحلة والكفار أقرب بكثري من جسور املعاملـة بـني املـسلمني

ومن أسـباا امـتالك ،وهذه علة هلا أسباا ونتائجها .. أنفسهم واملـصاحل ، ومن نتائجها تقارب وجهات النظر ،رار األمة الكفار ق

وتباعد وجهات النظـر ،الدنيوية بني مالك القرار ورعاياه املاديني وهذه أشـد . والشعوببني محلة احلكم والعلم والقواسم املشتركة

..ولألسف العلل انتشارا وتأثريا على حال األمة ومواقفها

)٩٤(

كام ومنفذي قرار لعقالء من احل وهلذا فإن من واجب العلماء وا فيعملوا ما استطاعوا على ،أن يقدروا لألمانة قدرها .. العلم والديانة

إعادة حلمة العالقات اإلميانية بني املذاهب واجلماعات على أسـاس وا قدوم يف إقامة هذا املبدأ وجيعل) القواسم املشتركة ( من مفهوم

حيث ال يقتدى ) ه وسلم مواقف صاحب السنة صلى اهللا عليه وآل ( .. ديه به وال يهتدى إالإال

املذهبيون وعلماء الفئات واجلماعـات بالكتـاب وكما حيتج فإن من ،والسنة كدليل على فساد منهج أو بدعية سلوك عند اآلخر

ـ سن واجبهم الشرعي أن يقتدوا بصاحب الكتاب والـسنة يف ح عن إقتدائهم بـه يف فضال.. أخالقه ومعاملته مع أضداده وأعدائه

وقد قـال اهللا تعـاىل يف .. ارية اإلسالم ذا ظمعاملته مع من يف ح #﴿ : كتابـــه sŒ Î* sù “ Ï% ©! $# y7 uΖ ÷ t/ … çμ uΖ ÷ t/ uρ ×ο uρ≡ y‰ tã … çμ ¯Ρ r( x. ;’ Í< uρ ÒΟŠ Ïϑ ym ∩⊂⊆∪ $ tΒ uρ

!$ yγ9 ¤) n= ムω Î) t⎦⎪ Ï% ©! $# (#ρ ç y9 |¹ $ tΒ uρ !$ yγ8 ¤) n= ムω Î) ρ èŒ >eá ym 5ΟŠ Ïà tã﴾)١(..

وانتقل م ،يف أخريات الزمان لقد طغى التعصب على املسلمني واالنقطاع عند املفاهيم اخلاصة ، الذات إىل نوع من األنانية وحب

.٣٥-٣٤: سورة فصلت) ١(

)٩٥(

.. اليت نشأت وتكونت بفعل الظروف التارخيية والظروف املرحلية اليت عبر عنها من ال ينطق عـن اهلـوى ))الغثاء ((وخاصة مرحلة

هذه املرحلة اليت أفرزت للعاملني العريب .. له وسلم صلى اهللا عليه وآ : اليت قال عنها صلى اهللا عليه وآله وسلم ))داء األمم ((واإلسالمي

: قـال ،؟يا رسول اهللا وما داء األمم : قالوا ،أصابكم داء األمم ((ين أال القة الـد ها حالقة الشعر ولكن ال أقول ح،البغضاء واحلسد

))الم بينكم و السشفحاببتم أ توهعلتم إذا فكم على شيءأدل)١(.

ويف إحيائها .. والسالم من معانيه إحياء مبدأ القواسم املشتركة إماتة لبدع كفرية وجاهلية نشأت يف مرحلة تسلط القرار الكـافر

والبيهقي يف ) ١٦٧، ١/١٦٤(وأمحد يف املسند ) ٤/٧٣،٧٤(أخرجه الترمذي ) ١(

عن طريق عبدالرمحن بن مهدي، عن حرب بن شداد، عن ) ١٠/٣٩٣(السنن الكربى حدثه أن الزبري بن العوام حدثه حيىي بن أيب كثري، عن يعيش بن الوليد أن موىل للزبري

دب إليكم داء األمم قبلكم احلسد والبغضاء ((: أن النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم قالهي احلالقة ال أقول حتلق الشعر ولكن حتلق الدين، والذي نفسي بيده ال تدخلوا اجلنة

أفشوا السالم : حىت تؤمنوا وال تؤمنوا حىت حتابوا، أفال أنبئكم مبا يثبت ذلك لكم كذا هو عند الترمذي، وأمحد، أما البيهقي فقد رواه من طريق هشام ))بينكم

الدستوائي، عن حيىي بن أيب كثري عن يعيش بن الوليد، عن الزبري بن العوام، وهو .كذلك عند أمحد يف املسند األول أصح

)٩٦(

على بعض مقدرات املسلمني الفكرية واالقتـصادية واالجتماعيـة وحشرهم مجيعا يف قواسم إجبارية ،ميةوالتربوية والتعليمية واإلعال

،موا وتعلمـوا علو هذه اهلياكل األجنبية حيثما عملوا ا ليخدمواهلـذه العـدو ون وك ،وشرعتهممواقفهم يف دينهم تفرقت بينما

وتنفذ ، تأمتر بأمره يف شؤون احلرب اخلالفية بؤرا ومؤسسات ودوال ..سياسة مبادئه يف شعوب اإلسالم

ىل وقفة واعية ليفهم الفرق إسالم تفتقر ث السالم يف اإل إن أحادي ف ـديث الشري ـفاحل، تباع الرسالة إوبني سلوك النبوي بني النص

ميان واحملبة وبينهما وبني دخول اجلنة الذي رواه مسلم يربط بني اإل يب أ فعن ،وبدون هذا التالزم حيرم املسلم اجلنة ملخالفة مبدأ السالم

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم : قال ،نههريرة رضي اهللا ع ال تدخلوا اجلنة حىت تؤمنوا وال تؤمنوا حىت حتابوا أال أدلكـم ((

..)) تم أفشو السالم بينكماببعلى شيء إذا فعلتموه حتنضع يف الفصل القادم بعض ) املرحلة الغثائية ( وإلكمال معرفة

..ظواهرهااح واإليـضاح عـن هـذه تناولت السنة الشريفة اإلفص حيث

)٩٧(

وهي كما سبقت .. املرحلة بتفصيل ضمن أحاديث عالمات الساعة ومادة هذا الـركن ))ين الركن الرابع من أركان الد ((اإلشارة إليها

..))فقه التحوالت ((اهلام هي ومن فقه التحوالت اليت حتدث ا صلى اهللا عليه وآلـه وسـلم

ددت باالستقراء واملتابعة الشرعية والتارخيية وقد حت ))املرحلة الغثائية ((تنحية الـسلطان ( وبالتحديد ،مبرحلة سقوط قرار اخلالفة اإلسالمي

وإعالن الدولة العلمانية اليت ترتب على بروزهـا ) عبداحلميد الثاين مث مشـول املرحلـة ،جتزئة العامل العريب واإلسـالمي إىل قوميـات

وما ترتب عليها مـن نفـوذ ،وىل والثانية االستعمارية باحلربني األ ومتـزق ،يف العاملني العـريب واإلسـالمي وتكتل دويل مع ضعف

ة كما مساهم النيب صـلى اهللا صعلة الق كواستتباع بعد ذلك برامج أ ما م ك م األم ليكى ع اعد أن ت كوشي ((: يف احلديث . عليه وآله وسلم

: قال ،؟ة حنن يا رسول اهللا ل ق أمن: قالوا ،اهتصع على ق ةكلى األ داعت ،نهى عليكم الو قل السيل ي كغثاء ثاءم غ ك كثري ولكن ال أنتم يومئذ

)٩٨(

))ية املـوت راهنيا وك الدبح: وما الوهن يا رسول اهللا؟ قال : قالوا))... مدوك عدور من صهابة املعنـزوت ((: ويف رواية

) ١(. : هذا احلديث الشريف يعد داللة واضحة على أمورو

تنبؤه صلى اهللا عليه وآله وسلم بتداعي األمم وتأمرهـا -١ .على املسلمني

ومواقع ،سبب التداعي الرغبة يف االستيالء على الثروات -٢ .النفوذ وشـتات يف ، كثرة يف التعداد الـسكاين .ثاءاألمة كالغ -٣ .القرارأي يـدخل علـيكم .. جهولبصيغة املبين للم ))يلقى (( -٤ .ا من خارج اإلسالم والديانة والتعلق ، الدنياحبالضعف الباطن والظاهر بسبب التعلق القلـيب . .الوهن -٥

ستقرار املـادي بالدنيا وآماهلا وأعماهلا وشهاداا وصناعتها واال

.سبق خترجيه) ١(

)٩٩(

سـتثمار يف الواقـع ستعمار واالالصوري الذي هيئته مراحل اال . .العريب واإلسالمي

رفض املسلمني الدفاع عن حمارمهم .. )) كراهية املوت (( -٦ وتنفيـذ براجمـه ، وقبوهلم الصداقة مع الكافر ،وإسالمهم وديانتهم

وتربير هذه املواقف بالرغبة يف السالم والتعايش مع الكفر والكـافر .حتت مسمى حقوق اإلنسان

جرأة العـدو .. )) تنـزع املهابة من صدور عدوكم (( -٧تدور يف فلك العلمانية وإعادة ترتيبها ل ،ق صفوف األمة على اخترا

.والعلمنة والعوملةبدء مع ) أمة القرآن والسنة ( ها حتددت يف وهذه العالمات كل

. حىت اليوم..املرحلةهذه كافة مظاهر هذه املرحلة املمتدة من عصر التـآمر )١(وقد تناولنا

رحلة الفتنة الرابعة العمياء على اخلالفة والرقعة اإلسالمية حىت اية م .. ن أيضا باالستقراء أا املرحلة املعاصـرة اليت تبي البكماء الصماء

:وتنقسم املرحلة الغثائية إىل أربع فنت متالحقة

.ه التحوالت وسنة املواقف فلرياجعيف كتابنا التليد والطارف يف شرح منظومة فق) ١(

)١٠٠(

.فتنة األحالس -١ .فتنة السراء -٢ .فتنة الدهيماء -٣ .عمياء البكماء الصماءالفتنة الرابعة ال -٤

صة وعالمات تربز حـضور فتنة من هذه الفنت ظواهر خا ولكلدث آخر الزمان املصطفى صلى اهللا عليه وآله وسلم يف استقراء حوا

ـ ((: قني تصديقا لقوله عليه الصالة والسالم يب اعةا والـس بعثت أن))ني اتكه

)١(.. ..ة الغثائيةاملشار إليها يف احلديث باملرحلهذه املرحلة لنا وقد فص

ر عنها يف حديث املعب) ة ائيرحلة الغث هي م ( وهذه املراحل الثالث سـيأيت بعـدها مـن أما ما رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم

ليـد بالت(كتابنا املـشار إليـه يف حوادث التحوالت فقد أودعناه تفـصيل ففيه ال ..)يف شرح فقه التحوالت وسنن املواقف ارف والط

.ليم علم ع ذيلوق كوف.. املالئم إن شاء اهللا تعاىل

) ٢/٥٨١(، ومسلم يف صحيحه )فتح١١/٤٢٢(أخرجه البخاري يف صحيحه ) ١(

).٣/١٢٤(، وأمحد يف املسند )حتفة٦/٣٨١(والترمذي،

)١٠١(

..وجــدمــث المــلـثــالملوسطية الشرعية واالعتدال ره في بناء جيل اودو

الواعيغريب يف العامل، شعور حنو مسألة برز يف اآلونة األخرية شعور

يا كان السبب املـؤدي أو.. احلد من منطلقات التطرف واإلرهاب اإلعالم من حمركـي إىل بروز هذه الظواهر فإن اإلعالم ومن وراء

واسـتخدام الـسالم يف ، حولوا مسألة العنـف ،القرارات العاملية والبد من .. قضية غري مشروعة .. احلصول على احلقوق واحلريات

.))مفهوم التطرف واإلرهاب ((تصنيفها تصنيفا سياسيا حيمل مر شـيئا ملك من األ رحلتنا املعاصرة ال ت ة اإلسالم يف م وألن أم

..ة واحلسرة على ضياع قرارهـا واسـتقرارها قل احلسبلة واحلو غري.. يف دائـرم أمرها يف كل شؤوا بيد حكامها ومـن دار وألن

.فاحلالة صعبة وتشخيصها أصعب وأصعبواخلالص من هذه الورطة يتطلب من الشعوب ذاـا أن تعـي

ب اإلمكـان وأن تعيد ترتيـب نفـسها حـس .. رحلةخطورة امل ويبدأ الترتيب غالبا من داخـل املجتمـع وإصـالح ،والظروف ..منطلقاته

)١٠٢(

،فإن هيأ اهللا محلة القرار لرعاية هذا الترتيب فاخلري يعم ويتـسع وإن مل يتهيأ من محلة القرار مـن حيتـضن ترتيـب .. مداهويبلغ

بل جيب العمل الـشعيب .. فإن املسؤولية ال تسقط بذلك الشعوب واملسلمني من غري إفراط وال تفـريط وال الواعي خدمة هللا ورسوله

ومن أهم شروط ترتيـب .. حتريض ضد قرار وال مشاركة يف ظلم سواء ضمن . . والدعوي الشعوب االعتناء بالبناء التعليمي والتربوي

أو ضمن املؤسسات الشعبية ذات .. املؤسسات الرمسية أن يأ ذلك .. العالقة باملنهج األبوي املسند

املدارس الشعبية عرب تاريخ األمة دورها األبـوي وقد أدت هذه على األوطان بالسالم واخلري واألدب عاد عائدها و ،بتماسك وثقة

واالطمئنان يف فترة حمددة ومعينة قبل سقوط القرار وبعده بقليل قبل .)١(مشول مرحلة التطبيع االستعماري

عي وألجل أن يتعرف التربويون املعاصرون على أسس البناء الشر يف أسس عليهم أن ينظروا ))إلنسان الوسطية واالعتدال املشروع ((

) الدالئل النبوية املعربة عن شرف املدرسة األبوية ( ميكن اإلطالع على كتاب )١(

) .مطبوع(للمؤلف حول هذا املوضوع

)١٠٣(

ئ عليها جيل املسلمني شوثوابت العمليات التعليمية والتربوية اليت ن ..عرب تاريخ املدرسة األبوية الشرعية

..إنه املثلث املدموج احلسنة واملوعظة باحلكمة اهللا إىل الدعوة + التربية + التعليممدارس اإلسالم يف العاملني العريب واإلسالمي كانت غالب وقد

ما سوى القلة القليلة من بعض املـدارس ،على هذا املنهج الثالثي ..الشاذة

والشذوذ يف مراحل دولة القرار كان حمجما يف دوائـر معينـة لفنت عيد مرحلة سقوط القرار اختذ منه احملركون ولكنه ب .. وحماصرة

حىت صـار الشرعية املدرسة األبوية ف ص ة لشق باملراحل رأس حر وألننا هنا ال يعنينا مسألة .. تباعهاأ ومنهج ،الشذوذ قاعدة املرحلة

يف فإننا نكتفي بتذكري الراغب ،ذوذ أو تفصيل تطوراته للشاملواجهة .معرفة احلق من خالل اإلشارة واملالحظة

ترتيـب اجليـل واملثلث املدموج املشار إليه هنا ميكن به إعادة العمليـات بشرط املعلم واملريب والداعي املخلص املتخذ من هـذه

حيث يكمن جنـاح ،ةيحكوم وليست جمرد وظيفة ،مصرييةقضية

)١٠٤(

يتبناه املعلم واملريب والـداعي؛ املنهج الثالثي بكونه قضية ومصريا إلحداث بناء شرعي يف نفس املتلقي يعرف به وظائفه األزليـة يف

.. بعد احلياةاحلياة وماحتييـد العمليـات .. واألمر اآلخر يف إجناح املنهج الثالثـي

مـع ) التسييس احلزيب والفئوي ( التعليمية والتربوية والدعوية عن دون الولوج ،ترسيخ حب الوطن والدفاع عن املبادئ اإلميانية العليا

ثـل وم.. يف الصراعات احلزبية والتيارية املتنازعة يف الوقع املعاصر هذا التحييد ال مينع الشباب بعد مرحلة التخرج من ممارسة العمـل

.السياسي والفئوي الواعي اخلالقواألمر الضابط هلذا التحييد هو إعداد املنهج املالئم ملثل هـذه

ول عن تنفيذ املنهجية العلمية التربويـة ؤ وجتهيز املدرس املس ،الرؤية ..بقناعة وإدراك

صل املتعمد بني التربية والتعليم والـدعوة لقد أبرزت عمليات الف إجياد اإلنسان املتناسب مع مطالب البنـاء ((إىل اهللا فشلها الذريع يف

لية مباشرة عن ولة مسؤ ئوبل رمبا تكون هي املس ))احلضاري املتنامي إجناح املشروع االستعماري واالستهتاري واالستثماري يف مرحلـة

وإمكانات ، طاقات الشباب فالذي وظ هذا املشروع .الغثاء املمنهج

)١٠٥(

لتخريب األبنيـة العلميـة واالقتـصادية ؛ومواقع العمل ، اإلداراتوالتربوية والصناعية يف الوطن العريب واإلسالمي خالل مرحلة احلرب

وبـني ))الرأمسالية واالشـتراكية ((الباردة بني قطيب الصراع العاملي ومـا نـتج )غريب والعامل الشرقي العامل ال ( كتليت الصراع السياسي

..املنطقة بكاملها رأسا على عقبقلبت عنهما من إفرازات وحييـي ،اة فإن اإلسالم يرسـم التفـاؤل وأيا كان حجم املأس

إىل صدق اخلدمة لألمة والقوالب مىت ما توجهت القلوب ،الفسائل$﴿ .. لضوابط امللة وثوابت الدين YΨƒ ÏŠ $ Vϑ uŠ Ï% s' ©# ÏiΒ tΛ⎧ Ïδ≡ t ö/ Î) $ ZŠ ÏΖ ym 4 $ tΒ uρ tβ% x.

z⎯ ÏΒ t⎦⎫ Ï. Î ô³ ßϑ ø9 هو العمـل . .حلة والتوجه املنشود يف هذه املر ..)١(﴾ #$

طر التربية والتعليم املعاصر على إعـادة توزيـع الواعي يف كافة أ الثالثي املدموج يف كافة مراحل الدراسة بدءا من إعادة الكتاتيـب

يدي يف تلقـني العمليـات األوىل مـن بأسلوا التقل ) عالماتامل(مع اإلعتناء التام باألقـسام الداخليـة .. ةاجلامع ةاملهارات القرائي

يف رعاية للطالب والطالبات ووضع املنهج الالصفي املتكامل أساسا ىل اهللا باحلكمة واملوعظة يتعلق بالدعوة إ خاصة يف ما هذه األقسام

. ١٦١ :سورة األنعام) ١(

)١٠٦(

واملعلم املناسـب واملنـهج وهذا يتطلب اإلعداد املناسب .احلسنة .فهل من مستجيب ؟.. املناسب

)١٠٧(

)١(سلطان جائر أفضل الجهاد آلمة حق عند

،راحل املتقلبة فوريا وسريع املعاجلـة مع امل كان احلضور النبوي ورد التأمل الواعي يف سـعة املفـاهيم ،كما أنه دقيق التشخيص

، الـشريف عاملية يف لغة احلديث النبوية يتعرف املرء على مفهوم ال .. وسعة املدلول، وشعبية الرؤية،كما يتعرف على لغة الواقعية

) ٢/١٣٢٩(وابن ماجه ) ٣/٣١٨(والترمذي ) ٥/٥٩(أخرجه أبو داود يف سننه ) ١(

كلهم من طريق حممد بن جحادة عن عطية، عن أيب سعيد اخلدري، أن النيب صلى اهللا لفظ ابن ماجه، ))أفضل اجلهاد كلمة حق عند سلطان جائر ((: عليه وآله وسلم، قال

إن من أعظم اجلهاد كلمة ((: ولفظ الترمذي ،))أمري جائر ((: بزيادة ولفظ أيب داودوهو كذلك عند الطرباين يف مكارم األخالق، اخرجه أمحد بن ))عدل عند سلطان جائر

أخربنا العباس بن الفضل : قال) ٢/٦٧(عبيد الصغار يف مسنده كما يف املداوي نة، عن علي بن زيد، عن أيب نضرة عن أيب األسفاطي، أخربنا ابن كاسب، أخربنا ابن عيي

سئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم عن أفضل اجلهاد، ((: سعيد اخلدري، قالواخرجه أمحد يف مسنده . ودمعت عني أيب سعيد ))كلمة عدل عن سلطان جائر ((: فقال

زيد، عن عن يزيد بن هارون وعفان كالمها عن محاد بن سلمة، عن عالء بن ) ٣١/١٩(خطبنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم خطبة بعد : أيب نضرة عن أيب سعيد، قال

أال ال أن رجال مهابة الناس أن ((: العصر إىل مغري بان الشمس فذكر حديث طويال وفيه .))يقول احلق إذا علمه إال أن أفضل اجلهاد كلمة حق عند سلطان جائر

)١٠٨(

ولعل هذا احلديث الشريف يف موضوعه معان تتالءم مع مرحلتنا ..املعاصرة إذا ما فهمنا مقاصد الشريعة عرب التحوالت والتقلبات

ومحل ،املعاركفاجلهاد هنا حيمل معىن جديدا خيتلف متاما عن لغة ،أمام غريه من املعاين املألوفة.. مام امللة بلغة األفضليةإ يؤكده ،السالح

فيما حيرص عليه حمصور غري )مفهوم اجلهاد ( وهذا يشري إىل أن الكثري من الناس من مسألة القتال واحلروب وجمرد الزج باألرواح يف

هي .. ق ونصرته فالكلمة احلاوية على مدلول احل،كل معترك وفتنةواستخدام اللسان الصادق يف معاجلة األزمات .. أيضا وسيلة جهاد

) احلكمة رسول ( وحيدد ،سالح ماض يف تشييد مباين الديانة والتدين وما يتطور فيها من مستجدات تعطل بعض وظائف ،مشكلة املراحل

ع ؛ لكن املدلول للجهاد ال ينقطلسبب أو آلخر) شرعي اجلهاد ال( مرحلة السلطان ( بل يتسع داخل ) السيف واملعركة ( وال يتجمد عن

.. إلثبات احلق أو لدرء الباطل) اجلائر اليت املرحلةهي ))ائر لطان اجلالس ((أن أحد معاين احلديث ويف

فال جتد األمة يف مثل هذه املرحلة من يصدر ،يسقط فيها القرار وانتقال القرار إىل ،لتفرقها ومتزقهاقرار احلرب أو اجلهاد يف األمة

)١٠٩(

معىن من ))كلمة احلق ((حلي تبقى رففي مثل هذا اجلور امل ،عدوها ،وأسهمت يف متاسك األمة.. معاين اجلهاد إذا وظفت توظيفا سليما

ومعادلتها للجهاد ))كلمة احلق (( وتعرف معاين ،ومجع كلمتهامن أثر ودمار، وقد قدر القرآن ) الباطل كلمة( ا تحدثه مب حبالسال

لسنة الباطل احملاربة بالكلمة اخلبيثةأ وشنع على ،هذا املعادل⎦﴿ : فقال يف حق املنافقني،موقفهم È⌡©9 óΟ ©9 Ïμ tG⊥ tƒ tβθ à)Ï≈ oΨ ßϑ ø9$# t⎦⎪ Ï% ©!$#uρ ’Îû

ΝÎγ Î/θ è= è% ÖÚ tΒ šχθ àÅ_ ößϑ ø9 $#uρ ’Îû Ïπ uΖƒ ωyϑ ø9 $# š ¨Ζ tƒ Î øó ãΖs9 öΝÎγ Î/ ¢Ο èO Ÿω š tΡρ â‘Îρ$ pgä† !$ pκ Ïù ω Î) Wξ‹ Î= s% ﴾)١(.

تبلغ العبد إىل ))كلمة اخلري واحلق ((بل واعتربت الشريعة الغراء إن العبد ليـتكلم بالكلمـة مـن ((مراتب العلو والرفعة عند اهللا

..)٢(اهـ )) رفعه اهللا ا درجات ال يلقي هلا باال يرضوان اهللا

.٦٠: سورة األحزاب) ١() فتح١١/٣٧٣(والبخاري يف صحيحه ) منتقى٧/٣١٠(أخرجه مالك يف املوطأ )٢(

واللفظ له من حديث عبداهللا بن دينار، عن أيب صاحل، عن أيب هريرة رضي اهللا عنه، إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان اهللا ال ((: عن النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم، قال

رجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط اهللا ال يلقي هلا يلقي ا باال يرفعه اهللا ا د .))باال يهوي ا من جهنم

)١١٠(

وإن العبـد ((مة الباطل توقع العبد يف شر أعماله كلكما اعترب يهوي ا يف نـار ال يلقي ا باال ليتكلم بالكلمة من سخط اهللا

)) جهنم)١(..

أفضل اجلهاد كلمة حق عند سـلطان ((وفهمنا ملعىن احلديث وإمنا .. ال يعين تعطيل مبدأ اجلهاد واستبداله بالكلمة وحدها ))جائر

حيث .. احلق يف مناسبتها كما يوضع السيف يف مناسبته نضع كلمة وهناك دالالت شـرعية .. ال عوض بأحد منهما بديال عن اآلخر

تؤكد ذلك حيث جند نيب األمة صلى اهللا عليه وآله وسلم يستخدم .. وفق ما يتطلبه الظرف واحلالة .. جهاد الكلمة يف أكثر من موقف

حىت يف الكتابة وظف الكلمة عندما) غزوة احلديبية ( كما هو يف ونزوله عند رغبة املشركني يف تغيري بعـض األلفـاظ ال ،للمعاهدبرغم ما أصاب أصحابه من . . مرحلي وإمنا جزءا من موقف ،تنازال

وهم حيملون سيوفهم جاهزين للجهاد يف سـبيل اهللا؛ ،الغم واهلم م يف صلى اهللا عليه وآلـه وسـل ولكنهم فوجئوا مبوقف رسول اهللا

ومع هذا وذاك فقد نزل على رسول فهمه لألمر واختاذه للموقف،

.رواه البخاري )١(

)١١١(

اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم وهو يف طريق عودته مـن احلديبيـة $تأكيد مواله بالنصرة له ﴿ ¯Ρ Î) $ oΨ ós tF sù y7 s9 $ [s ÷G sù $ YΖ Î7 •Β ﴾)وإذا كان )١

فمـا ، إليه يتخذ مثل هذا املوقف الشجاع رسول اهللا وهو يوحى وندرسها علـى صـعيد ،النا ال نريد حىت أن نتفهم هذه املواقف ب

.. مث نتخذ القرار املناسب،الواقع املعاصر وكانت يف ،اليت غزت مرحلتنا اجلائرة ) احلديد والنار ( إن لغة

نقلت مـدلول ) صراع القوى احمللية ( داخل أوطان األمة سببا يف وأسهمت .. تكتل الفئوي وال) التسييس ( اجلهاد الشرعي إىل قضايا

ونزعت بالراغبني يف السالمة ،يف إضعاف الروح اجلهادية الشرعية لوا بطوالت اجلهاد يف سبيل اهللا إىل بطـوالت من احلروب أن حيو

وجعلوها جزءا من االنتصارات الوطنية ،الرياضة واملسرح والتلفاز ..والقومية اليت يفاخرون ا يف مرحلة الغثاء والوهن

ال تـستطيع ))مرحلة السلطان اجلـائر ((حلة الغثاء والوهن ومر درء الباطل كما هـو مـشاهد يف وال.. احلقاألمة خالهلا نصرة

.١: الفتح سورة ) ١(

)١١٢(

فكلمة احلق يف مثل هذه املرحلة تعترب .. وغريها) قضية فلسطني ( )..أسلوب الكلمة ( مثاال بطوليا أمام ختاذل األمة بعمومها حىت يف

.. موقع ال يستهان به يف نصرة احلق وأهله لكلمة مع السالح لوعن ) النظام ( أو ) اجلماعة ( أو ) الفرد ( جبانة هي والعلة القاتلة

والتخاذل والتواء العمالة واخليانة . . لتحل حملها ..اجلهاد بكل معانيه . وإسقاطها يف حضيض الرضا باهلوان والذلة،املفاهيم

نا املعاصر داخل اإلعالم والتربية إن الكلمة الناطقة باحلق يف عامل واملقـصود بـاحلق - اخل... ةفوالتعليم والقضاء والثقافة والصحا

فالغالبية .. جهادجهاد ال يساويه -) اللسان املعربة عن مراد اهللا ( العظمى من جيل اإلعالم مضللون بالكلمة اخلبيثة اليت عرب القـرآن

≅ã﴿ : فقال تعـاىل .. قرةعن فشلها يف صياغة احلياة املست sV tΒ uρ >π yϑ Î= x.

7π sW Î7 yz >ο t yf t± x. >π sV Î6 yz ôM ¨V çG ô_ $# ⎯ ÏΒ É− öθ sù ÇÚ ö‘ F{ $# $ tΒ $ yγ s9 ⎯ ÏΒ 9‘# t s% ﴾)١(..

أن حنـدد ) يف مرحلة السلطان اجلـائر ( وإذا كنا حقا عاجزين فلمـاذا ،مصدر قرارنا يف اجلهاد الشرعي العاملي ضد عدونا التارخيي

فنصلح دور .. يف فهمنا ملنطوق احلكمة النبوية؟ وجهة نظرنا ال حندد

. ٢٦:سورة إبراهيم) ١(

)١١٣(

نبين .. وبالكلمة احلقة .. الكلمة معربين عن احلق حيثما كنا واستطعنا واحلرب مـع .. ويئ للمستقبل مرحلة القرار .. جيل املعرفة للحق

ألا قد بدأت منذ سنوات طويلة من .. العدو التارخيي واقعة ال حمالة فإذا كانت أسلحته املدمرة جتتث مظاهر احلياة يف .. مناذججهته بعدة

أحناء من بالد األمة اإلسالمية فإن كلمته اخلبيثة متهد ملعركته القادمة مع مقابلتنا هلذه املعـارك .. يف كل موقع من مواقع حياتنا املعاصرة

..مبزيد من الغباوة والسذاجة والتغافل املزري ..تاب ك أجلللك ان كما أن أو شيءولكل

)١١٤(

اية خير من العالجـالوقة تعود إىل احلياة برغم ما قد مـات مبادئنا اإلسالمي ال شك أن وجديرة بتجددها مـع ،تعود ألا جديرة باحلياة .. من استعداداتنا

خمتـرق مـن كـل أنه.. املصيبة يف اإلنسان ولكن.. كل مرحلة وكأين بالقـسم .. كل اجتاه وحماط باملؤامرة الشيطانية من ،الوجوه

Ν§﴿ :، يف قولـه اإلبليسي ساعة حتدي الشيطان أمـر الـسجود èO

Ο ßγ ¨Ψ u‹ Ï? Uψ .⎯ ÏiΒ È⎦ ÷⎫ t/ öΝ Íκ‰ É‰ ÷ƒ r& ô⎯ ÏΒ uρ öΝ Îγ Ï ù= yz ô⎯ tã uρ öΝ Íκ È]≈ yϑ ÷ƒ r& ⎯ tã uρ öΝ Îγ Î= Í← !$ oÿ w¬ ( Ÿω uρ ߉ÅgrB

öΝ èδ t sV ø. r& š⎥⎪ Ì Å3≈ x© ﴾)مـا وهـذا .. قد أتى أكله وحقق مطلبه .. )١

.. وتربزه األحوال،تشهد به الوقائع ويرغب ،وإذا ما حنن وجدنا من شرائح اتمع من يفقه اإلشارة

فإننا نضع مبدأ ، واملفاهيم الغريبة ،اإلدراك فتجرد عن اآلثار املريبة كأحد مبـادئ اإلسـالم يف ) من العالج الوقاية خري ( له ولغريه

ها من آثـار وتـصورات وما ترتب علي .. معاجلة سلبيات املرحلة ويرتفع هذا املبدأ من حضيض احلالة املعاصـرة إىل أوج ،ومواقف

..مل املرتقب لبناء حياة إنسانية أفضلاأل

.١٧: سورة األعراف) ١(

)١١٥(

،إن وضع احلواجز ذات العالقة مبفهوم الضوابط أمام الناشـئة ة ليواستخدام الضبط والربط واإلحساس باملسؤ حسان وإ ،والشباب واالبتسامة اهلادفة من جهة أخرى ورسم صورة التفاؤل ،من جهة

األخالقي الربـاين شريعة البناء ،حسبما رقمته آداب الشريعة الغراء حيث . . وهي السعادة بعينها ،راعية الفطرة اليت فطر اهللا الناس عليها

ومثلهما يف عربة القيـادة مـا وضـعت إال )١(أن الكوابح واملنبه وحبسن استخدام هذه .. قلتجسيد مفهوم الوقاية على طريق االنطال

كما ترسـم معـىن . .الوسائل تتجنب الرفقة آفات الطريق الطويل ..املسؤولية املعتربة لفن القيادة

وكرمه .. لقد خلق الرب احلكيم إنسانا متفردا عن بقية خملوقاته ومل يتركـه ، ليكون منوذجا يف اخلالفة وخليفة يف النماذج ؛وأكرمه

ر له كل شيء، ؛ بل سخ ورياح األزمنة ،نوحده يف عواصف الكو .. وانزل له العلم بكل شيء يناسبه وحيتاج إليـه ،وعلمه كل شيء

يف طريق ءحىت ال يتخبط املر .. وكان هذا كله جتسيد مبدأ الوقاية

الصوت الصادر من جهاز :واملنبهقاف للسيارة عند سريها، يقوة اال: الكوابح )١(

.التنبيه

)١١٦(

فمنهم من . ما أصاب األمم اليت فسدت وأفسدت به يفيص االنطالقومنهم من أخذتـه . .ة وعاد إىل التمتع باحليا أدركه العالج فاستقام

..عواصف الدمار فشرق باملوت قبل ذوق لذة احلياةملـاذا ال .. !إذن فما الذي يدفعنا للمغامرة على طريق االنتحار

اسب على موقع وحن، ونتأىن يف وضع أقدامنا..نأخذ باحليطة واحلذر هللا على رعايتهم، ايدي من استخلفنا ونأخذ بأ .. خطواتنا املتالحقة

؟من نريان املصري األبديوإنقاذهم ـ إن الشيطان وهو يقودهم إىل هاويـة ،ي البشرية بالسالمة مينــيم $ ﴿اجلحـ yϑ ¯Ρ Î) (#θ ãã ô‰ tƒ … çμ t/ ÷“ Ïm (#θ çΡθ ä3 u‹ Ï9 ô⎯ ÏΒ É=≈ pt õ¾ r& Î Ïè ¡¡9 $# ﴾)١(،

والبشرية منطلقة بغرائزها ورغباا حنو إعصار الشهوات واللذائـذ تلك الشهوات والعواطف .. طفة لدواعي اجلسد وثورة العا بةمستجيبإغرائه وإغوائه ليكسر حاجز الوقاية حنو ) الشيطان ( ججها ؤاليت ي

..ولتكون الكوارث.. جتربة اللذة احلرام

. ٦ :فاطرسورة ) ١(

)١١٧(

﴿ $ yγ •ƒ r' ¯≈ tƒ â¨$ ¨Ζ9 $# (#θ è= ä. $ £ϑ ÏΒ ’ Îû ÇÚ ö‘ F{ $# Wξ≈ n= ym $ Y7 Íh‹ sÛ Ÿω uρ (#θ ãè Î6 ®K s? ÏN≡ uθ äÜ äz

Ç⎯≈ sÜ ø‹ ¤±9 $# 4 … çμ ¯Ρ Î) öΝ ä3 s9 Aρ ߉ tã î⎦⎫ Î7 •Β ∩⊇∉∇∪ $ yϑ ¯Ρ Î) Ν ä. ã ãΒ ù' tƒ Ï™ þθ ¡9 $$ Î/ Ï™ !$ t± ós x ø9 $# uρ β r& uρ

(#θ ä9θ à) s? ’ n? tã «! $# $ tΒ Ÿω tβθ ßϑ n= ÷è s? ﴾)١(..

ومتكني جيل األمـة ) الوقاية خري من العالج ( إن إحياء مفهوم والـضوابط ،من جترع مرارة الصرب علـى التـسليك والتأديـب

غامرات الذاتية واجلماعية حنو احملضور وإبراز خطورة امل ،املسؤوليةوبدايـة مرحلـة .. على أي صفة كان أو صورة مغرية أو مـؤثرة

ولن حتتـاج .. الوقايةأقبية مرحلة تبشر بالتفاؤل من داخل ،جديدةـ أجيال الوقاية إىل أسباب العالج إال ة أ لتمد بـه الغـارقني يف مح

..مل خراجهم وتد،تلئم جراحهم.. االحندار والضالل واإلضالل .)يف مباديء اإلسالم واإلميان واإلحسان(عدل وهكذا يكون ال

.١٦٩ - ١٦٨ :البقرةسورة ) ١(

)١١٨(

..لمبض العق لماءوقبض الع الواتخاذ الرؤوس الجه

وإبراز األخطار احمليطة ،حرص اإلسالم على إيضاح مسلك األمة ومن أشد ما اعتىن به يف هذا املـضمار هـي .. أم أجال الجاا ع ..هر املراحلظوا

ول املرحلي وما جيري حفرازات الت اهي .. واملقصود من الظواهر إما من داخل اخليمة اإلسالمية أو ،ثراتتعخالهلا من ضعف وفنت و

..من دسائس ومؤامرات أعدائها يف أهلها ،تفصيال واضـحا ))هذه الظواهر ((وقد فصلت السنة الشريفة

وما حتمله هذه العبـارة )) لم الع بضق (( بظاهرة ، اعتناء واعتنت أي راد الذي يرمـي إليـه من املعاين البعيدة والقريبة املفسرة حقيقة امل

فقد ورد يف احلـديث ،ب الرسالة صلى اهللا عليه وآله وسلم حاصـ يقـبض إن اهللا ال ((قوله عليه الصالة والسالم زاعاـالعلـم انت

حـىت إذا مل زعه يف الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ـينتلوا فضأفتوا بغري علم فسئلوا ف اختذ الناس رؤساء جهااليبقى عاملا

)١١٩(

يقبض ((: ويف رواية أخرى رياض الصاحلني ٥٢٧ص )١( )) لواوأض))العلم ويكثر اجلهل

)٢(.. ويف ربطه مبدلول ،والقبض يف لغة العرب، حيمل أكثر من معىن

:لقبض ما يلياحلديث املعرب عن آخر الزمان يفهم من ا .سا جهاالؤو واختاذ الناس من بعدهم ر،موت العلماء وذهام )١ .انقباض العلماء يف بيوم ملا يصاحب الزمان من الفنت املضلة )٢تلزمهم الـسري وفـق ) إدارات ووزارات ( قبض العلماء يف )٣

.السياسة حتوله إىل مفاهيم مقبوضة ممنهجة قابلة للحـذف ،قبض العلم )٤

.ق املنهج السياسي يف املدارس واجلامعاتواإلضافة وف ..وكأين ذه األمور قد أصابت غالب جمتمعاتنا الغثائية أو كلها

ـ .. هي ظاهرة املرحلة ،وس والرؤساء ؤوالر الء ؤفقد صار غالب هالعلماء القائمني على الفتوى والقضاء أو اآلمر بـاملعروف أو غـريه

منا للمرحلـة ال ث فه من حي ووالرئاسة حيملون مسميات الرؤساء

.أخرجه البخاري ومسلم يف صحيحهما من حديث عبداهللا بن عمرو بن العاص) ١(من حديث أنس ) ٢/٤٦٣(ومسلم ) ١/٢٧(أخرجه البخاري يف صحيحه . متفق عليه )٢(

احلديث )).. من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر اجلهل ((: مرفوعا بفظ

)١٢٠(

؛ بذلك قدح يف شأن محلتها فقد يكون أحدهم جديرا عيب فيها وال مـن أخرب عنه صلى اهللا عليه وآله وسـلم لكن املقصود هنا هو ما

.. آخر الزمان حىت تصري إحدى ظواهرهجديد املسميات اليت تربز يفذ مـن أنه مأخو – واهللا اعلم –فاعتقد ))اجلهالة ((وأما مفهوم

يف حيث يكثر هذا النموذج .. بعد علمه قمط احل ر وغ طه والب فالسومن شأن هؤالء الفتوى واالندفاع .. العديد من محلة العلم املقبوض علم يتناسب مع حالـة بدون وحينا ،إليها بسفه وبطر وعدم تريث

ه بكما يشاهد يف زماننا من إطالق الفتوى اجلرئيـة بـش .. وىتالفتباعـه ألنفسه و هذا ويصطفي.. ك أولئك شرر هذا وي كف في ،معينة

وسالمة اإلتباع لسيد ولد عدنان مـع احتقـار .. اخللود يف اجلنان وسخرية من املخالف الذي كان جيب أن يدعى إىل احلق باحلكمة

..واملوعظة احلسنة ، حتديد مسار البحوث والدراسات املرقومـة ،ومن قبض العلم انس س كاملاجستري والبكالريوس واللي ،دات العليا حتت مسمى الشها

وسياسة التعليم يف تلك ،األنظمة والدول ( والدكتوراة بوجهة نظر حبيث يتعني على الباحث االلتزام بتحديد مسار البحوث ).. البلدان

..أو أن يفقد الباحث الشهادة املرجوة.. ةفق الغاية املرادو

)١٢١(

إىل قـسم أديب ( تقسيمه يف أذهان األجيال كما أن قبض العلم ودفع الشباب إىل األقسام العلميـة ) حممود وقسم علمي ،مذموم

وحتقري األقسام األدبية ألن فيها التربية ،باعتبارها أهم أقسام العلوم ـ واد التـاريخ والعلـوم اإلسالمية واللغة العربية وغريها مـن م

..شلنياالجتماعية، ويعتربها البعض مالذ الفامـا إ.. ورة عن أصوهلا املبت) ر املؤلفات صدو( ومن قبض العلم وفق منهجية الكتاب املرتبطني بعجلة الفكر . .باحلذف أو باإلضافة

وقد برزت هذه الظاهرة كثري يف إعـادة طباعـة كتـب ،املاسخي بعض احملققني للكتب حذف كلما من شأنه خمالفة وتبن ،فلالس

و تغيري العبـارات أ ،ا أو تتبناها مدرسته الفكرية الفكرة اليت ينتهجه ..ظور املتبع لديهوحتريفها عن حقيقتها لتوافق املن

وذا القبض املتعدد يف املعاين واألساليب والصور واملخرجـات تنحدر األمة على مسارب االحنراف لقبول العلم البديل شـاءت أم

يرها إىل تبين العلم أبت، وتتهيأ مؤسساا الرمسية والشعبية ومن يد . ولألسف..بكل معانيه) الغزو ( والعلم البديل هو .. البديل

)١٢٢(

)) يناتهــة آـاعـا والسن أثتـعب (( اــانــكــا ومــانــزم

املطلق حبضور مفاهيم رسول من أصول الديانة اإلسالمية اإلميان من بعثته إىل قيـام الزمن األخري مع اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم

حيث مجع اهللا يف حيثيات العلم له بني املاضي واحلاضـر ،الساعة فال جيوز أن يعتقد أحد أن رسول اهللا صلى اهللا عليـه ،واملستقبل

وظـواهر االختـراع ،وآله وسلم ال علم لـه بـالعلوم احلديثـة وما برز من تطورات احلياة يف عصرنا األخري ألا مل ،واالكتشاف

..يف عهدهتكن عرف الظـواهر الكونيـة فالرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم

،دث منها وما سيحدث يف مستوى حركة الكون وما ح ،والعلميةـ ،وظاهر املعرفة البشرية ملا فوق األرض وما يف باطنها دث وما ح

:ما يفسره صلى اهللا عليه وآله وسلم بقولـه وهذا ،وما سيحدث ) ١( ))امها على األخرى كفضل أحد ،الساعة كهاتني بعثت أنا و ((

.)٢(وضم السبابة والوسطى

.ه الترمذي بضعف وله شواهد تقويهروا) ١( .رواه البخاري ومسلم) ٢(

)١٢٣(

))بعثت يف نسيم الساعة (( :ويف رواية : ويف رواية الترمذي ،)١(

))بعثت يف نفس الساعة فسبقتها كفضل هذه على األخرى (()٢(..

وهذه األحاديث مبجموعها تشري إىل ترافق الرسالة مع نـسيج البعثة حىت نفـخ إسـرافيل يف تقلبة اليت برزت من عهد املراحل امل ..الصور

ويف هذه األحاديث ملحظ هام يشري إىل ترافق زمين من ظهور .. وظهور عالمات الساعة مالزمة لوجوده زمانا ومكانا،رسول اهللا

زخرت ا مراحـل الـصدر فالفنت والعالمات واألشراط اليت ..نصيب األوفر كان لعهد الرسالة منها ال،األول ومسيلمة الكـذاب ،النفاقوظهور ،وانشقاق القمر ،لدخانكا

فنت وعالمات بدأت منذ عهـد هذه و ،وأشباهه من مدعي النبوة ..زمانا ومكانامعه اجتمعت ..املصطفى صلى اهللا عليه وآله وسلم

.إىل أيب أمحد احلاكم يف الكىن عن أيب جبرية) ٤/١٩١(عزاه يف كنـز العمال ) ١( .رواه الترمذي بضعف وله شواهد تقويه) ٢(

)١٢٤(

هزمها النيب بذكره هلـا وحتـذير وبعض اآليات واألشراط قد ال لحق ذلك ءت على عهد الصحابة والتابعني وما وهي اليت جا ،منها

.من األزمان حىت عهدنا وإىل قيام الساعةمعاين لفظه صلى اهللا عليه وآله وسـلم قولـه يف ومن دقيق بل

ل إحـدامها علـى بعثت أنا والساعة كهاتني كفـض ((احلديث إىل ) الفضل ( إشارة يف إحدى معاين )) لضكف ((فقوله ))األخرى

فالزيادة يف الوسطى على الـسبابة تـشري .. ة بني هذه وتلك الزياد مرحلته صلى اهللا عليه يوه.. ملا تبقى من مرحلة الزمان مبعىن البياين

وليست مرحلته مـدة ،لكونيةاوسلم يف عمر احلياة وصحبه وآله ..ةال رس وتلك مرحلة،يت عمر ذافهذه مرحلة.. ياته فقطح

زمانا ))بعثت أنا والساعة كهاتني ((افق ويف معىن اإلشارة إىل تر ..ومكانا

أي إذا وضعنا السبابة جماورة للوسطى على شكل أفقي فيـدل . ومكاين باملوقع واحمليط،على ترافق زماين بالعلم واإلشهاد

وحيـث ،فغالب مظاهر عالمات الساعة تربز حيث نزل القرآن حيث يكـون .. برن جزيرة الع عاش صلى اهللا عليه وآله وسلم م

)١٢٥(

وقد شوهدت هـذه .. ذلك أشد فتنة وابتالء على القلوب والعقول ولوال أن ما قد أبرزنـاه يف ،املظاهر جلية يف أكثر من عالمة وفتنة

واملرحلة ال تتسع . .احلد الذي ينبغي إظهاره وإبرازه هو ،هذا اال مـا دخـل لكان لنا تفصيل وتأصيل ألدق ،ألكثر مما قد ذكرناه

ومـا وضـح ،وما خنر ودمر من الفـنت ، استشرى من األشراط و ..ويف أقدس بقاع القرآن والسنة. .واشتهر من العالمات

وإمنا هـو ، السيد املعصوم ليس حقدا وال حسدا ألحد إن كالم ،عني العالج وسـبب العافيـة ولكنها مع مرارا ..)١(ةحقيقة مر

ملريض ليشفيه اهللا مما فيه هـم وضع الدواء على ا والذين ال يعجبهم ن جرح هذا اجلـسد و والناهش ،ة الباطل أن يف مح وأولئك املستغرق

ل وجه حياتـه مقهـورا وموتـه ن من وك وواملستثمر.. الضحيةة األنوية بصورة أو بأخرى علموا وهم أيضا جنود املدرس .. موتورا

مره إال أم مل يعلموا حيث ال يستطيع الشيطان أن خيترق واقعا ويد

وألا حقيقة مرة ال نستطيع أن جنرعها اتمع املعاصر دفعة واحدة، حيث صار ) ١(

قيقة ما هم عليه، وجزءا من وعيهم وعلمهم وثقافتهم، ومواقفهم ودينهم عكس احل .وتدينهم

)١٢٦(

م اآلية يف أحد معانيها هتنرموز احلركة وخاصة من ع لباالستقطاب ﴿“ Ï% ©! $# ⨠Èθ ó™ uθ ム† Îû Í‘ρ ߉ ß¹ ÄZ$ ¨Ψ9 $# ﴾)١(..

ايـا ثن ويترسـخ يف ،يف حال غوايته يعتقد اإلنسان والعجيب أن فهمه عند شعوره باالنطالق والنجاح واستغنائه عن الغري أنه علـى

ويقوله هو الصواب بعينه ولو من بعـض يفعله ن ما أ و ،طريق سواء فيحمله االعتقاد الظني على ظلم اآلخر وبتره واجتثاث كل . الوجوه

ومن معـه وه ليعود.. شيء حيمل امسه ورمسه وعاداته وحىت عباداته ..ومستنقع موحول، وزمر االنتفاع إىل معادل مشابه، تباعمن األ

،والفـنت واألشـراط هكذا تكون املشكلة يف حميط العالقات ،وهكذا يفسر النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم جمتمعـات الغثائيـة

..نيا الدبن وحهة والوجمتمعات الذلونيا ين والـد ائمـة يف الـد اة الد عافافية وامل فو والع اهللا الع سألن

..واآلخرة

.٥: سورة الناس) ١(

)١٢٧(

..﴾قــلـذي خـك الــم ربـاقرأ باس﴿ القراءة الحضاريةنموذج

ال شك أن كافة احلضارات اإلنسانية كانت على جانب كـبري هلا إسهام كبري يف حتريك الطاقات، وكان .. من الثراء العلمي املادي

..وبروز مناذج اإلبداعات القدمية واحلديثة يف عصرنا اليوم نشهد أيضا املستوى األعلى مـن تطـور وحنن

وأعمـاق الـنفس ،ها الفضاء الكوين واختراق ،احلضارة اإلنسانية ومل يشك أحد بأننا مجيعا عالة يف الـصناعة والزراعـة .. البشرية

والعلوم التطبيقية والنظرية على تلكم الدول احلديثة ذات العالقـة حىت طغت .. لوجيا املتطورة يوما بعد يوم واملباشرة بالتصنيع والتكن وخفت أمامها كل صوت . .اللغات البشرية لغتها العاملية على كافة

حيث مل يعد للروح موقعا .. وتضاءل كل ذي معرفة وديانة .. فاعل وإن ،رة عرب هذه املدارس واجلامعات مؤثرا يف نفوس األجيال املصد

وجد بقية من تأثري فمحدود جـدا يف التعبـد الـذايت واملوقـف ومن هنا اعتقد اجلل األوسع مـن النـاس أن الـدين .. الشخصي ،النفس وعزلة عن احلياة وعودة إىل ،مي جمرد طقوس روحية اإلسال

)١٢٨(

..واستعداد حمض لآلخرة وال غري بالغـا اناءتواحلقيقة املسكوت عنها أن الدين اإلسالمي يعتين اع

والعـود إىل ،تباعه بطقوس العبادة الـشرعية ألزم وي ،ذه الثوابت ، ويـدعو إىل االسـتعداد احملـض لآلخـرة ،النفس إلصـالحها

هذا ال يعين توقف األمر ولكن.. واالنصراف من زينة احلياة الدنيا بل يتعدى هذا اجلانب .. عي املغرضون والكاذبون عند هذا كما يد

إـا .. ومفكرو احلضارة ،إىل أعظم من كل ما يدعيه محلة العلوم وإبراز منطلقها الـشرعي مـن واقـع ،قضية التأصيل هلذه العلوم

سالم دين اإلذن العاملي بربوز املرحلة األخـرية يف وأن اإل ،اإلسالم ..)١(مرحلة التطور العلمي والتطور الشرعي الروحي.. العامل

عن منـاذج اإلدخـال اإلعالمـي حنن املسلمون وإذا ما ختلينا وتأملنا مبوضوعية وإدراك أول آية نزلت يف عاملنا اإلنساين ،املسيس

&ùاها ﴿ لوجدن األخري عصر الرسالة احملمدية t ø% $# ÉΟ ó™ $$ Î/ y7 În/ u‘ ﴾)وهي )٢

املعرفة احلضارية بكـل ( اآليات األوىل اليت محلت تدشني مرحلة

مرحلة بروز األلفية الثانية يف العامل مرحلة منو اإلسالم وتصدره العاملي يف تاريخ )١( .احلضارات اإلنسانية بال منازع

.١: العلق سورة ) ٢(

)١٢٩(

وحددت منذ تلك اللحظة النورانية تغيري ) صورها القدمية واحلديثة &ù وتوجيهها حنو قراءة ذات مدلول شرعي ﴿ ،لغات احلضارات t ø% $#

ÉΟ ó™ $$ Î/ y7 În/ u‘ ﴾)١(..

ها يف العامل األرضـي لتقـرأ ضارات اإلنسانية كل لقد برزت ح نتحرتبل ا.. سبحانه وتعاىل )) اسم الرب ((بأمساء متنوعة ليس فيها

وجتاوزت قراءة احلضارة باسم الرب إىل قراءا باسم ،أمم حضارية ، والـصليب ، وعقيدة التثليـث ، والكفر ، واإلحلاد ،العقول واملادة

، وبأمساء احليوانات، واهر والكونيات وقرئت لدى آخرين بأمساء الظ .وباسم الشيطان، وعناصر املادة

لمسبب ل نسان اإل وألن هذه القراءات مجيعها مبنية على جحود ووصـمها املرقـوم ( منيت بالفشل الذريع يف منهجيتها احلياتيـة

ووصم معها كافة النماذج املشاة هلـا بعـد ) عارمة وص ،القرآين⎯﴿ .. لعـامل جتديد مدلول القراءة يف ا وبعد ،نزول القرآن tΒ uρ Æ tG ö; tƒ

u ö xî ÄΝ≈ n= ó™ M} $# $ YΨƒ ÏŠ ⎯ n= sù Ÿ≅ t6 ø) ムçμ ÷Ψ ÏΒ uθ èδ uρ ’ Îû Íο t Åz Fψ $# z⎯ ÏΒ z⎯ƒ Ì Å¡≈ y‚ ø9 $# ﴾)٢(.

.١:العلقسورة )١(

.٨٥: ل عمرانآسورة )٢(

)١٣٠(

، واملـسيحية ، كاليهوديـة حىت الديانات العاملية قبل اإلسالم و إىل وحتول املبدأ القرآين مـن داخلـها ،توقف العمل الشرعي فيها

صـمتها وهلذا و ،املفاهيموقراءة كافرة على يد مهندسي املعارف تباعها من اليهود والنـصارى أ ووصفت ، بالفساد اآليات القرآنية

..بالكفار واملبدلني واحملرفني واملغضوب عليهم والضالني وهو احلجة العاملية يف األرض على األمـم ،وهدد القرآن الكرمي

يعيدوا النظر يف ( ني للحضارات قدميا وحديثا أن ها كافة املنتسب كل) الرباين يف العامل بلغة القرآن ثوابت قراءم لتنطوي ضمن التجديد

﴿öθ s9 uρ š∅ tΒ# u™ ã≅ ÷δ r& É=≈ tG Å6 ø9 $# tβ% s3 s9 # Z ö yz Ν ßγ فلم ينصت هلـذا )١(﴾ 9©

أما ذات املدارس احلـضارية املنحرفـة .. النداء غري بعض األفراد .. صورة االحنراف التقليدي مع حتد وجتاوز مهنيفبقيت على

.. باإلذن الرباين يف العـامل مقيد) مفهوم احلضارة ( وهلذا فإن تباعـه أأما من وجهة نظر الشيطان و .. هذا من وجهة نظر األديان

مشلـت فيمـا ، وثوابت أنوية إبليسية معاكسة ،فلهم قراءة أخرى وتعسف املفـاهيم .. حتريف نصوص الكتب السماوية ذاا مشلت

.١١٠: آل عمرانسورة )١(

)١٣١(

القرآن مـن هما أورد ، اخل ...والتكذيب بالرسل وقتلهم بغري حق .. من سابق امللل والنحلاكمات األممحم

ومن هذا املنطلق نعتقد جازمني أن كافة احلضارات قد أخفقت وعملت على جتـسيد مـراد ،يف جتسيد مراد اهللا يف كونه الفسيح

: على شكل ثالثيالشيطان ومشروعه األنوي اإلبليسي اإلبليـسية املدرسـة احلـضارية = لالدجا+ الكفر+ الشيطان(

.)الوضعية احلـق يف إعـادة بللعامل بأسره مطل وهلذا فقد حقق اهللا تعاىل

غة عاملية شاملة وكانت ل .. مسه منذ أن أنزل القرآن إالقراءة العاملية ب بل جاء ؛ن وال يف جنس املسلم أو املؤم ،مل تتحدد يف جزيرة العرب

&ùاخلطاب القرآين عاملي األبعاد ﴿ t ø% $# ÉΟ ó™ $$ Î/ y7 În/ u‘ “ Ï% ©! $# t, n= y{ ∩⊇∪ t, n= y{

z⎯≈ |¡Σ M} $# ô⎯ ÏΒ @, n= tã ∩⊄∪ ù& t ø% $# y7 š/ u‘ uρ ãΠ t ø. F{ $# ∩⊂∪ “ Ï% ©! $# zΟ ¯= tæ ÉΟ n= s) ø9 $$ Î/ ∩⊆∪ zΟ ¯= tæ

z⎯≈ |¡Σ M} $# $ tΒ óΟ s9 ÷Λ s> ÷è tƒ ﴾)١(..

.٥-١: العلقسورة ) ١(

)١٣٢(

وآله وسلم منذ تلك الساعات وشرع رسول اهللا صلى اهللا عليه ويرسي قواعـده القرآئيـة ،األوىل وهو يتفهم املراد الرباين العاملي

:مرحلة بعد أخرى مواجها الثالثي املنحرف

مشركي العرب وقريش

اليهود والنصارى

)أهل الكتاب( واملرجفني املنافقني

التثليث الوثنية والذين يف قلومالنفاق

مرضتـستويف ) القرآن ( األوىل من الكتاب املقدس وكادت اآليات

: اليت جاءت ا الرسالة اخلامتة ثالثي األبعاد احلضارية العاملية

القراءة باسم الرب عاملية القراءة بالوسائل

لمععاملية ال

علم اإلنسان مامل يعلم الذي علم بالقلم اقرأ باسم ربكللمعارف الزمانية اتوأفرزت هذه املعاين القرآنية حدود املنطلق

املادية والروحية الالحقة حمجمة كافة املعارف التقليدية امليتة الـيت وفاحتة باب اإلطـالق الـواعي جلديـد .. أبت التوحيد اخلالص

)١٣٣(

zΟالتطورات والعلوم ﴿ ¯= tæ z⎯≈ |¡Σ M} $# $ tΒ óΟ s9 ÷Λ s> ÷è tƒ ﴾..

هذا فكانت مراحل املعرفة تتواىل يف العامل اإلنساين األخري حتت ..املبدأ الرباين اخلطري وال بديل عنه وال تغيري

والكافرون من كل وجه هم أولئك الذين أحيوا مدرسة األنوية ،اإلبليسية فنـزعوا عن القراءة الشرعية ثوابتها ومسوها بغري امسهـا .. وجاءوا حبضارة املادة اردة لتحل بديال عن القراءة باسم الرب

تحوالت لصرف عقول األمم مبا فيهـا أمـة نوا عرب تاريخ ال وتفن أمة القرآن والسنة عن مراد اهللا يف قـراءة احلـضارة إىل ،اإلسالم

: مرادات الثالثي املنحرف الدجال الكفر الشيطان

لعامليان للقراءة اجلديدة باسـم ومها املرقومان ا ،والقرآن والسنة اله تفـصيال تاريخ االحنراف القدمي واجلديد وفص ال قد تناو ،الرب

ووضعا لألمة اإلسالمية يف قمة احلياة االجتماعية .. واضحا ومتطورا .ريق وثوابت العلم والعمل واحلياةوقاعدا أسس الط

التوحيـدي عقيـدة مدرسـة وأثرت من هذه القراءة وتفردها مع رقوم ورسوم احلضارات امليتـة وتفاعلت ،احلضارة اإلسالمية

)١٣٤(

) تسخري املادة ( ستيعاب ثوابتها التجريبية اب و ،وأحييت من خالهلا )..وانفعال الظواهر ( ،)وطول املالحظة (

يف بدايـة سواء كان ذلك على أيدي املسلمني أنفسهم وخاصة أو على أيدي العلماء من غري املسلمني .. مراحل التأسيس احلضاري

. .وليس املسلم وحده ) نسان لإل( حيث منح القرآن املعرفة العلمية وحتديد هذا املعىن .. باإلنسان آدم يف أول تعليمه األمساء كلها ويقصد

šyϑ©=tãuρ $tΒ﴿ :اهللا عليه وآله وسلم الذي قيل له يف رسول اهللا صلى

öΝs9 ⎯ä3s? ãΝn=÷ès? ﴾)مث انتشار معىن اإلنسان يف الـصنف البـشري ،)١

ـ بحىت أ .. املعمق يف مدلوالت القراءة بعمومها مـسألة آن القـر غل ™óΟÎγƒÎã∴y﴿: إىل درجة اإلحراج عند التحدي بقولـه ) ق الكافر التعم(

$uΖÏF≈tƒ#u™ ’Îû É−$sùFψ$# þ’Îûuρ öΝÍκŦàΡr& 4©®Lym t⎦⎫t7oKtƒ öΝßγs9 çμΡr& ‘,ptø:$#﴾)٢(..

وذا املفهوم القرآين الواعي تدرك أمة اإلسـالم مـسؤولياا شرف القراءة العليا اليت أذن اهللا لنتفهم ؛التارخيية يف املرحلة املعاصرة

.١١٣: النساءسورة )١( .٥٣: فصلتسورة )٢(

)١٣٥(

عامليـة .. عامليـة األخـرية الا يف هذا العامل لتكون فاحتة املرحلة ..ر والكفاركف، ال علمانية وال علمنة وال عوملة الاإلسالم

)١٣٦(

ئة مجر ألهف أمتي سادند فتي عنيا سن أحم (( )) هيدش

لعالقة بتجديد مفهـوم هناك العديد من الومضات النبوية ذات ا . .الديانة والتدين على أصوهلا األوىل

))اخل . .من أحيا سنيت عند فساد أميت ((فحديث فهمناه حديث

على مدى تاريخ حياتنا املعرفية مبا هو مألوف من الـسنة القوليـة لم والتعليم الـشرعي سوم الع من أحيا ر وكل ،والفعلية والتقريرية

.أو احنصر فيه دون غريها املدلول دخل يف هذوعندما نأخذ مفهوم السنة املشار إليها يف احلديث مبعىن املواقف

كمـا هـو يف )) كثريا ختالفا منكم فسريى ا عشنه من ي إال أ ((يني مـن اشدين املهـد فاء الر لة اخل يت وسن نعليكم بس ف ((: حديث

)) بعدي عضوا عليها بالنواجذ م والواسـع مـن اهلا برز املعىن )١(

..مدلول احلديث إمنا يشري حلالة من حـاالت .. فاإلحياء للسنة عند فساد األمة

حنراف اليت تشمل القمة والقاعدة حىت يؤدي األزمات األخالقية واال

.رواه ابو داوود والترمذي )١(

)١٣٧(

كل معانيه حىت بني محلـة ىل اهلالك والقتل والتصادم والفشل ب إذلك ) اقـف أخالقيـة مو(ىل إفيحتاج عندها اتمع ) العلم بكل صوره (

وإمنا ناجتة .. اجتة عن سياسة املرحلة أو ظروفها وهذه املواقف ليست ن مواقف النيب ذاته من مفهـوم ىل ما يربز إعن جتديد مفهوم النصوص

الصرب واحللم والتجاوز والعفو واإلحسان ب وكيفيات معاجلته ،الفساد ىلإديـة وكل ما فيه إحياء العالقات السلوكية املؤ ،والرب واإلغضاء

ω uöyz ’Îû﴿: اآلية اـوما تعنيه أيض .. املودة والرمحة واحملبة والسالم

9ÏVŸ2 ⎯ÏiΒ öΝßγ1uθôfΡ ωÎ) ô⎯tΒ ttΒr& >πs%y‰|ÁÎ/ ÷ρr& >∃ρã÷ètΒ ÷ρr& £x≈n=ô¹Î) š⎥÷⎫t/ Ĩ$Ψ9$# 4

⎯tΒuρ ö≅yèøtƒ šÏ9≡sŒ u™!$tóÏFö/$# ÏN$|ÊósΔ «!$# t∃öθ|¡sù ÏμŠÏ?÷σçΡ #·ô_r& $\Κ‹Ïàtã ﴾)١( .

هـو )) مئة شـهيد جر أ هلف ((واألجر العظيم املقرر يف احلديث ..عمل املقدم من احمليي هلذه السنةالذي يبني عظمة ال

وهي اليت ،ينال ثواب شهادة واحدة أن فاملطلب اإلنساين للمسلم عظيمـة ىل اجلهاد يف سبيل اهللا، وهي أيضا إتتأتى عند دخول املرء

ث مل ينلها حىت بعض الذين قاتلوا يف صفوف ااهدين بني يدي حي فكيف ينال املرء أجر مئة شهيد إال ،رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.١١٤: سورة النساء) ١(

)١٣٨(

ىل خطورة تظافر إ حيث يشري املعىن ،وأن العمل املؤتى يستحق ذلك ال الدماء سفت. ، والتعاون يف سبيله الناس على اإلفساد يف آخر الزمان

تعطل مكارم األخالق كمـا سـبق وت ، وتنتهك األعراض ،ةاملظلوم ،فيكون يف هذه احلالة كل متـربع هللا يف مجـع الكلمـة .. ذكره

ـ ، وسد ثغرات اإلفك، وتوحيد الصف ،وإصالح ذات البني ال وإبطة شهيد مستحق بذلك ثواب مئ .. مشاريع الكفر والدجل والشيطان

لـسنن وإحيـاء ،ألمة وإحياء ،ألن يف مواقفه إحياء ملنهج .. كاملة .وهذا ما حنن بصدده.. جتاوزت حدود الزمان واملكان

فالفهم الواعي املتالئم مع تطور اإلنسان ذاته يلزمنا أن نأخذ ، ونفهم معىن األجر على قدر باجلادة يف إدراك مفهوم السنن النبوية

.البذلفالذين حييـون ) املوقف ( وقد عرفنا أن مفهوم السنة هذا هو

ملواقف الشرعية عند إحتدام الفنت وخاصة عندما تكون الفتنـة يف ا) والقبض ، والنقض ، والعنت ،ستدالل بالسنة للتفرقة كاال( الدين

، وحتجيمهـا ،متصاص هـذه احملنـة ا و،فاملوقف املالئم هلذه الفتنة ..دوجتميد آثارها مرتبة عظيمة يف اجلها

أفضل ((سابق يعضد معىن احلديث ال ويف احلديث ملحظ خفي

)١٣٩(

فله أجر مئـة (( :وهو قوله ))ائر ج انلط عند س ق ح لمة ك اجلهاد يف اجلهاد يف سبيل الإتسيل دماؤهم حيث أن الشهداء ال ))شهيد

مع معاملة وحسن ،النبوية أخالقا السنن فيكون إحياء مواقف ،اهللا ..عددة الثوابرتبة جهاد مضاعفة ومتاألضداد واألنداد، ممن الغري

، واخليانة وهـو وإماتة الكفر ، واجلهاد يف سبيل اهللا للدين والديانة السيف ( أنه ليس يف كل األحوال يعين إال.. مطلب فرضي واجب

ممكن احلصول بالكلمـة ) الغرض املراد ( فعندما يكون ) والقتال ـ ) لون من اجلهاد ( الطيبة واملوعظة احلسنة فهي فوعورمبـا ض

أو . .جر والثواب ملثل هذا العمل اخلري كمثل من يقتل مئة مـرة األ .. كما ورد يف نص احلديث. يف سبيل اهللامئة جماهدثواب أن ينال

)١٤٠(

:وجحودهم عطاء اهللا ..بنو إسرائيل بين أمة (حنراف العصابة من ا على ا حضوري زال كتاب اهللا شاهدا ال ء مثرة مـن مثـرات سـوء م جا حنرافهاأهل الكتاب، وأن ) اليهود . استحواذ الشيطان عليهموغلبة طباعهم، و، وفساد نيام، أعماهلم

ملقابلـة وسوء ا ،بايناء الر طوالقرآن زاخر من أول آياته بصور الع من هـذه األمثلـة وسنتناول هنا مثاال .. من هذا النموذج اإلنساين

وسوء ،اد تصورها وفس ،القرآنية املؤكدة اهتمام التبيان عن هذه األمة ..أو مع أنبيائهم أو مع سائر الناس سبحانه معاملتها سواء مع احلق

مـعـر بالنـيـذآـالت١( ﴿ û© Í_ t6≈ tƒ Ÿ≅ƒ Ï™ℜ u ó Î) (#ρ ãä. øŒ$# z© ÉL yϑ ÷è ÏΡ û© ÉL ©9$# àM ôϑ yè÷Ρ r& ö/ ä3ø‹n= tæ ’ ÎoΤr& uρ öΝä3çG ù= Ò sù

’ n?tã t⎦⎫Ïϑ n=≈ yè ø9$#﴾)١(..

٢( ﴿øŒÎ) uρ Ν à6≈ oΨ øŠ¯gwΥ ô⎯ ÏiΒ ÉΑ#u™ tβ öθ tã öÏù öΝ ä3tΡθ ãΒθ Ý¡o„ u™þθ ß™ ÅU#x‹ yèø9$#

tβθ çt ¿o2x‹ ムöΝä. u™!$ oΨ ö/r& tβθ ãŠós tF ó¡tƒ uρ öΝä.u™ !$ |¡ÎΣ 4 ’ Îû uρ Νä3Ï9≡sŒ Ö™ Iξ t/ ⎯ ÏiΒ öΝä3În/ §‘

×Λ⎧ Ïà tã﴾)٢(..

.٤٧: سورة البقرة) ١( .٤٩: سورة البقرة )٢(

)١٤١(

٣( ﴿ øŒ Î)uρ $ uΖ ø% t sù ãΝä3Î/ t ós t7ø9 $# öΝà6≈ uΖøŠ pgΥr' sù !$ oΨ ø% {øî r& uρ tΑ#u™ tβ öθ tãó Ïù óΟçFΡr& uρ

tβρ áÝàΨ s? ﴾)١(.

٤( ﴿ $ oΨù= ¯= sßuρ ãΝà6ø‹ n= tæ tΠ$ yϑ tó ø9$# $ uΖ ø9t“Ρr&uρ ãΝä3 ø‹n= tæ £⎯ yϑ ø9$# 3“ uθù= ¡¡9$#uρ ( (#θ è= ä. ⎯ÏΒ

ÏM≈ t6 ÍhŠsÛ $ tΒ öΝ ä3≈ oΨ ø% y— u‘ ( $ tΒ uρ $ tΡθ ßϑ n= sß ⎯Å3≈ s9 uρ (#þθ çΡ% x. öΝßγ |¡àΡr& tβθ ßϑ Î= ôàtƒ﴾)٢(.

٥( ﴿ øŒÎ) uρ $ oΨ ù= è% (#θ è= äz ÷Š$# Íν É‹≈ yδ sπ tƒ ó s)ø9$# (#θ è= à6sù $ yγ ÷ΖÏΒ ß] ø‹ym ÷Λä⎢ ÷∞Ï© #Y‰xî u‘

(#θ è= äz ÷Š$#uρ šU$ t6 ø9 $# #Y‰¤f ß™ (#θ ä9θ è% uρ ×π ©ÜÏm öÏ øóΡ ö/ä3s9 öΝä3≈ u‹≈ sÜyz 4 ߉ƒ Í” t∴y™ uρ

t⎦⎫ÏΖÅ¡ós ßϑ ø9 $# ﴾)٣(..

٦( ﴿ ÏŒÎ) uρ 4’ s+ó¡oKó™ $# 4† y›θ ãΒ ⎯ ÏμÏΒ öθ s) Ï9 $ oΨù= à) sù >Î ôÑ$# š‚$|Á yè În/ t yf y⇔ø9 $# (

ôN t yf xΡ$$ sù çμ ÷ΖÏΒ $ tF t⊥ øO $# nο uô³tã $ YΖøŠ tã ( ô‰ s% zΟÎ= tã ‘≅ à2 <¨$ tΡé& óΟ ßγ t/ uô³¨Β ( (#θ è= à2

(#θ ç/u õ° $#uρ ⎯ÏΒ É− ø— Íh‘ «!$# Ÿω uρ (#öθ sW÷è s? † Îû ÇÚ ö‘ F{$# t⎦⎪ ωšøãΒ ﴾)٤(.

.٥٠ : سورة البقرة) ١( . ٥٧ : سورة البقرة) ٢( .٥٨ : سورة البقرة) ٣( .٦٠: سورة البقرة) ٤(

)١٤٢(

٧( ﴿ øŒÎ) uρ $ tΡõ‹s{ r& öΝä3 s)≈ sV‹ÏΒ $ uΖ ÷è sù u‘ uρ ãΝ ä3s% öθ sù u‘θ ’Ü9$# (#ρ ä‹è{ !$ tΒ Νä3≈ oΨ ÷ s?# u™ ;ο §θ à)Î/

(#ρ ã ä.øŒ$#uρ $ tΒ ÏμŠ Ïù öΝä3ª= yè s9 tβθà) −G s? ﴾)١(..

من (هذا النموذج من اآليات املعربة عن نعم اهللا هلذه األمة مع واليت أداا اهللا يربز يف الصورة املقابلة مواقفهم السلبية )أهل الكتاب :يف آياته ومنها

)مخالفة القول للفعل(١. ﴿ tβρ â ßΔ ù' s? r& }¨$ ¨Ψ9 $# Îh É9 ø9 $$ Î/ tβ öθ |¡Ψ s? uρ öΝä3|¡àΡr& öΝçFΡr&uρ tβθ è= ÷G s? |=≈ tG Å3ø9$# 4 Ÿξ sùr&

tβθ è= É) ÷è s? ﴾)٢(. )نكث العهد في العقيدة(

٢. ﴿ øŒ Î) uρ $ tΡ ô‰ tã≡ uρ #© y›θ ãΒ z⎯Š Ïè t/ ö‘ r& \' s# ø‹ s9 §Ν èO ãΝ è? õ‹ sƒ ªB $# Ÿ≅ ôf Ïè ø9 $# .⎯ ÏΒ ⎯ Íν ω ÷è t/

öΝ çFΡ r& uρ šχθ ßϑ Î=≈ sß﴾)٣(..

.٦٣سورة البقرة ) ١( .٥١: سورة البقرة) ٢( .٥٥: سورة البقرة) ٣(

)١٤٣(

)المطالبة بالمستحيل(٣. ﴿ øŒ Î) uρ óΟ çF ù= è% 4© y›θ ßϑ≈ tƒ ⎯ s9 z⎯ ÏΒ ÷σ œΡ y7 s9 4© ®L ym “ t tΡ ©! $# Zο t ôγ y_ ãΝ ä3 ø? x‹ yz r' sù

èπ s) Ïè≈ ¢Á9 $# óΟ çFΡ r& uρ tβρ á ÝàΨ s? ﴾)١(. )التحريف لألمر اإللهي(

٤. ﴿ tΑ £‰ t6 sù š⎥⎪ Ï% ©! $# (#θ ßϑ n= sß »ω öθ s% u ö xî ” Ï% ©! $# Ÿ≅‹ Ï% óΟ ßγ s9 $ uΖ ø9 t“Ρ r' sù ’ n? tã

t⎦⎪ Ï% ©! $# (#θ ßϑ n= sß # Y“ ô_ Í‘ z⎯ ÏiΒ Ï™ !$ yϑ ¡¡9 $# $ yϑ Î/ (#θ çΡ% x. tβθ à) Ý¡ ø tƒ ﴾)٢ (. )رفضهم الختيار اهللا وتأصيل إختيارهم(

٥. ﴿ øŒ Î) uρ óΟ çF ù= è% 4© y›θ ßϑ≈ tƒ ⎯ s9 u É9 óÁ ¯Ρ 4’ n? tã 5Θ$ yè sÛ 7‰ Ïn≡ uρ ﴾ )٣ (.

٦. ﴿ y7 Ï9≡ sŒ óΟ ßγ ¯Ρ r' Î/ (#θ çΡ% x. šχρ ã à õ3 tƒ ÏM≈ tƒ$ t↔ Î/ «! $# šχθ è= çG ø) tƒ uρ z⎯↵ ÍhŠ Î; ¨Ψ9 $#

Î ö tó Î/ Èd, y⇔ ø9 $# 3 y7 Ï9≡ sŒ $ oÿ Ï3 (#θ |Á tã (#θ çΡ$ Ÿ2 ¨ρ šχρ ߉ tF ÷è tƒ ﴾)٤ (.

٧. ﴿ ô‰ s) s9 uρ ãΛ ä⎢ ÷Η Í> tã t⎦⎪ Ï% ©! $# (# ÷ρ y‰ tF ôã $# öΝ ä3Ψ ÏΒ ’ Îû ÏM ö6 ¡¡9 $# $ oΨ ù= à) sù öΝ ßγ s9 (#θ çΡθ ä. ¸ο yŠ t Ï%

t⎦⎫ Ï↔ Å¡≈ yz ﴾ )٥(.

: سورة البقرة)١( .٥٩:سورة البقرة )٢( .٦١: سورة البقرة )٣( .٦١: سورة البقرة )٤( .٦٥: سورة البقرة )٥(

)١٤٤(

٨. ﴿ §Ν èO ôM |¡ s% Ν ä3 ç/θ è= è% .⎯ ÏiΒ Ï‰ ÷è t/ š Ï9≡ sŒ }‘ Îγ sù Íο u‘$ y∨ Ït ø: $$ x. ÷ρ r& ‘‰ x© r&

Zο uθ ó¡ s%﴾ )١(.

٩. ﴿ # sŒ Î) uρ (#θ à) s9 t⎦⎪ Ï% ©! $# (#θ ãΨ tΒ# u™ (# þθ ä9$ s% $ ¨Ψ tΒ# u™ # sŒ Î) uρ Ÿξ yz öΝ ßγ àÒ ÷è t/ 4’ n< Î) <Ù ÷è t/

(# þθ ä9$ s% Ν æη tΡθ èO Ïd‰ pt éB r& $ yϑ Î/ yx tF sù ª! $# öΝ ä3 ø‹ n= tã Ν ä.θ •_ !$ ys ã‹ Ï9 ⎯ Ïμ Î/ y‰Ψ Ïã öΝ ä3 În/ u‘ 4 ﴾)٢(. )تحريف آالم اهللا عمدا(

١٠. ﴿ tβθ ãè yϑ ôÜ tG sù r& β r& (#θ ãΖ ÏΒ ÷σ ムöΝ ä3 s9 ô‰ s% uρ tβ% x. ×,ƒ Ì sù öΝ ßγ ÷Ψ ÏiΒ tβθ ãè yϑ ó¡ o„

zΝ≈ n= Ÿ2 «! $# ¢Ο èO … çμ tΡθ èù Ìh pt ä† .⎯ ÏΒ Ï‰ ÷è t/ $ tΒ çνθ è= s) tã öΝ èδ uρ šχθ ßϑ n= ôè tƒ ﴾ )٣(

١١. ﴿×≅ ÷ƒ uθ sù t⎦⎪ Ï% ©# Ïj9 tβθ ç7 çF õ3 tƒ |=≈ tG Å3 ø9 $# öΝ Íκ‰ Ï‰ ÷ƒ r' Î/ §Ν èO tβθ ä9θ à) tƒ # x‹≈ yδ ô⎯ ÏΒ

Ï‰Ψ Ïã «! $# (#ρ ç tI ô± uŠ Ï9 ⎯ Ïμ Î/ $ YΨ yϑ rO WξŠ Î= s% ﴾)٤(..

θ#)﴿ ) االفتراء على اهللا يف شؤون اآلخرة ( .١٢ ä9$ s% uρ ⎯ s9 $ uΖ ¡¡ yϑ s?

â‘$ ¨Ψ9 $# Hω Î) $ YΒ$ −ƒ r& Zο yŠρ ߉ ÷è ¨Β 4 ﴾)٥(.

.٧٤: سورة البقرة )١( . ٧٦: سورة البقرة )٢( .٧٩: سورة البقرة)٣( سورة البقرة )٤( .٨٠: سورة البقرة )٥(

)١٤٥(

Ν§ ﴿ )ةخمالفة قوانني األنبياء يف شؤون احليا ( .١٣ èO öΝ çFΡ r& Ï™ Iω àσ ¯≈ yδ

šχθ è= çG ø) s? öΝ ä3 |¡ àΡ r& tβθ ã_ Ì øƒ éB uρ $ Z)ƒ Ì sù Ν ä3Ζ ÏiΒ ⎯ ÏiΒ öΝ Ïδ Ì≈ tƒ ÏŠ tβρ ã yγ≈ sà s? Ν Îγ øŠ n= tæ

ÄΝ øO M} $$ Î/ Èβ≡ uρ ô‰ ãè ø9 $# uρ β Î) uρ öΝ ä.θ è? ù' tƒ 3“ t≈ y™ é& öΝ èδρ ߉≈ x è? uθ èδ uρ îΠ § pt èΧ öΝ à6 ø‹ n= tã

öΝ ßγ ã_# t ÷z Î) 4 tβθ ãΨ ÏΒ ÷σ çG sù r& ÇÙ ÷è t7 Î/ É=≈ tG Å3 ø9 $# šχρ ã à õ3 s? uρ <Ù ÷è t7 Î/ ﴾)١(.

$ ﴿ )معارضة االنبياء وايذاءهم ( .١٤ yϑ ¯= ä3 sù r& öΝ ä. u™ !% y` 7Αθ ß™ u‘ $ yϑ Î/ Ÿω #“ uθ öκ sE ãΝ ä3 Ý¡ àΡ r& ÷Λ än ÷ y9 õ3 tF ó™ $# $ Z)ƒ Ì x sù ÷Λ ä⎢ ö/ ¤‹ x. $ Z)ƒ Ì sù uρ šχθ è= çG ø) s? ﴾ )٢(.

θ#)﴿) عنتصريح احلق بكفرهم واستحقاقهم لل ( .١٥ ä9$ s% uρ $ oΨ ç/θ è= è%

7# ù= äî 4 ≅ t/ ãΝ åκ s] yè ©9 ª! $# öΝ Ïδ Ì ø ä3 Î/ Wξ‹ Î= s) sù $ ¨Β tβθ ãΖ ÏΒ ÷σ ム﴾ )٣(.

١٦. ﴿$ £ϑ n= sù Νèδ u™!$ y_ $ ¨Β (#θ èù ttã (#ρ ã xŸ2 ⎯ Ïμ Î/ 4 èπ uΖ÷è n= sù «!$# ’ n?tã

š⎥⎪ ÍÏ≈ s3ø9$# ﴾)٤(..

.٨٥: سورة البقرة) ١( . ٨٧: سورة البقرة) ٢( .٨٨: سورة البقرة) ٣( . ٨٩: سورة البقرة) ٤(

)١٤٦(

#﴿)إميام بكتام ورفضهم للكتب السماوية األخرى( .١٧ sŒÎ) uρ

Ÿ≅Š Ï% öΝ ßγ s9 (#θ ãΨ ÏΒ#u™ !$ yϑ Î/ tΑ t“Ρ r& ª!$# (#θ ä9$ s% ß⎯ÏΒ ÷σçΡ !$ yϑ Î/ tΑÌ“Ρé& $ uΖøŠ n= tã šχρ ãàõ3 tƒ uρ $ yϑ Î/

…çν u™!#u‘ uρ uθ èδ uρ ‘, ys ø9$# $ ]%Ïd‰ |Á ãΒ $ yϑ Ïj9 öΝßγ yè tΒ ﴾ )١(.

‰ô﴿) املخالفة بعد اإلنذار ( .١٨ s) s9 uρ Ν à2 u™ !% y` 4© y›θ •Β ÏM≈ uΖ Éi t7 ø9 $$ Î/ §Ν èO

ãΝ è? õ‹ sƒ ªB $# Ÿ≅ ôf Ïè ø9 $# .⎯ ÏΒ ⎯ Íν ω ÷è t/ öΝ çFΡ r& uρ šχθ ßϑ Î=≈ sß ﴾)٢(.

øŒ﴿) نقض املواثيق وعصيان األمر وحب الدنيا ( .١٩ Î) uρ $ tΡ õ‹ s{ r&

öΝ ä3 s)≈ sV‹ ÏΒ $ uΖ ÷è sù u‘ uρ ãΝ à6 s% öθ sù u‘θ ’Ü9 $# (#ρ ä‹ äz !$ tΒ Ν à6≈ uΖ ÷ s?# u™ ;ο §θ à) Î/ (#θ ãè yϑ ó™ $# uρ (

(#θ ä9$ s% $ uΖ ÷è Ïÿ xœ $ uΖ øŠ |Á tã uρ (#θ ç/ Ì ô© é& uρ ’ Îû ãΝ Îγ Î/θ è= è% Ÿ≅ ôf Ïè ø9 $# öΝ Ïδ Ì ø à6 Î/ 4 ö≅ è% $ yϑ |¡ ø⁄ Î/

Ν à2 ã ãΒ ù' tƒ ÿ⎯ Ïμ Î/ öΝ ä3 ãΨ≈ yϑƒ Î) β Î) Ο çGΨ ä. š⎥⎫ ÏΖ ÏΒ ÷σ •Β﴾)٣(.

öΝ ﴿ )احلرص على احليـاة ( .٢٠ åκ ¨Ξ y‰ Éf tG s9 uρ š⇑ t ôm r& Ĩ$ ¨Ψ9 $# 4’ n? tã

;ο 4θ uŠ ym ﴾)٤(.

.٩١: سورة البقرة )١( .٩٢: سورة البقرة )٢( .٩٣: سورة البقرة )٣( .٩٦: سورة البقرة )٤(

)١٤٧(

$ ﴿) نبذ العهد بعد اإلبـرام ( .٢١ yϑ ¯= à2 uρ r& (#ρ ߉ yγ≈ tã # Y‰ ôγ tã … çν x‹ t6 ¯Ρ

×,ƒ Ì sù Ν ßγ ÷Ψ ÏiΒ 4 ö≅ t/ öΝ èδ ç sY ø. r& Ÿω šχθ ãΨ ÏΒ ÷σ ム﴾)١(..

$﴿) جتاوز الوحي السماوي وايقاف العمل به ( .٢٢ £ϑ s9 uρ öΝ èδ u™ !$ y_

×Αθ ß™ u‘ ô⎯ ÏiΒ Ï‰Ψ Ïã «! $# ×− Ïd‰ |Á ãΒ $ yϑ Ïj9 öΝ ßγ yè tΒ x‹ t6 tΡ ×,ƒ Ì sù z⎯ ÏiΒ t⎦⎪ Ï% ©! $# (#θ è?ρ é& |=≈ tG Å3 ø9 $#

|=≈ tF Å2 «! $# u™ !# u‘ uρ öΝ Ïδ Í‘θ ßγ àß öΝ ßγ ¯Ρ r( x. Ÿω šχθ ßϑ n= ôè tƒ ﴾)٢(

θ#)﴿ ) تبــاع الــشيطانإ( .٢٣ ãè t7 ¨? $# uρ $ tΒ (#θ è= ÷G s? ß⎦⎫ ÏÜ≈ u‹ ¤±9 $# 4’ n? tã Å7 ù= ãΒ

z⎯≈ yϑ ø‹ n= ß™ ﴾ )٣(.

θ#)﴿ ) سياسة االحتكـار ( .٢٤ ä9$ s% uρ ⎯ s9 Ÿ≅ äz ô‰ tƒ sπ ¨Ψ yf ø9 $# ω Î) ⎯ tΒ tβ% x.

# ·Šθ èδ ÷ρ r& 3“ t≈ |Á tΡ 3 š ù= Ï? öΝ à‰ •‹ ÏΡ$ tΒ r& 3 ö≅ è% (#θ è?$ yδ öΝ à6 uΖ≈ yδ ö ç/ β Î) óΟ çGΖ à2

š⎥⎫ Ï% ω≈ |¹ ﴾ )٤ (.

.١٠٠: سورة البقرة )١( .١٠١:سورة البقرة )٢( . ١٠٢: سورة البقرة )٣( .١١١: سورة البقرة )٤(

)١٤٨(

ــاديت( .٢٥ ــصراع اإلعتق ــل ال ÏM ﴿) فعي s9$ s% uρ ߊθ ßγ uŠ ø9 $# ÏM |¡ øŠ s9

3“ t≈ |Á ¨Ζ9 $# 4’ n? tã &™ ó© x« ÏM s9$ s% uρ 3“ t≈ |Á ¨Ψ9$# ÏM |¡øŠs9 ߊθ ßγ uŠø9$# 4’ n?tã &™ó© x« öΝèδ uρ tβθ è= ÷G tƒ

|=≈ tG Å3 ø9 $# ﴾)١(..

$tΑ ﴿ )الكرب الذايت واإلشتراط على األنبيـاء ( .٢٦ s% uρ t⎦⎪ Ï% ©! $# Ÿω tβθ ßϑ n= ôè tƒ Ÿω öθ s9 $ uΖ ßϑ Ïk= s3 ムª! $# ÷ρ r& !$ oΨ Ï? ù' s? ×π tƒ# u™ ﴾ )٢(.

..رها القرآن يف هذه األمة الظاملـة ومع هذه االحنرافات اليت قر وما ،أبرز املوىل ما يسعى إليه هؤالء يف إفساد حال أمة القرآن أيضا

:ا يدبرونه من حيل وأساليب ووسائل وم،جيول يف خواطرهم

.١١٣: سورة البقرة )١(

.١١٨: سورة البقرة )٢(

)١٤٩(

١. ﴿ $ ¨Β –Š uθ tƒ š⎥⎪ Ï% ©! $# (#ρ ã x x. ô⎯ ÏΒ È≅ ÷δ r& É=≈ tG Å3 ø9 $# Ÿω uρ t⎦⎫ Ï. Î ô³ çR ùQ $# β r& tΑ ¨” t∴ ãƒ

Ν à6 ø‹ n= tæ ô⎯ ÏiΒ 9 ö yz ⎯ ÏiΒ öΝ à6 În/ §‘ ﴾)١(.

٢. ﴿ ¨Š uρ × ÏV Ÿ2 ï∅ ÏiΒ È≅ ÷δ r& É=≈ tG Å3 ø9 $# öθ s9 Ν ä3 tΡρ –Š ã tƒ .⎯ ÏiΒ Ï‰ ÷è t/ öΝ ä3 ÏΖ≈ yϑƒ Î)

# ·‘$ ¤ ä. # Y‰ |¡ ym ô⎯ ÏiΒ Ï‰Ψ Ïã Ο Îγ Å¡ àΡ r& .⎯ ÏiΒ Ï‰ ÷è t/ $ tΒ t⎦ ¨⎫ t6 s? ãΝ ßγ s9 ‘, ys ø9 $# ﴾)٢(.

٣. ﴿ ãΑθ à) u‹ y™ â™ !$ yγ x ¡9 $# z⎯ ÏΒ Ä¨$ ¨Ζ9 $# $ tΒ öΝ ßγ9 ©9 uρ ⎯ tã ãΝ Íκ ÉJ n= ö6 Ï% © ÉL ©9 $# (#θ çΡ% x.

$ yγ ø‹ n= tæ ﴾)٣(.

ومـا يتوجهـون ) أهل الكتاب ( ويقرر املوىل حال فساد : هلمىل الطريق السوي قائالإويوجه احلق هذه األمة . ليهإ

١. ﴿ $ tΒ uρ tβ% x. ª! $# yì‹ ÅÒ ã‹ Ï9 öΝ ä3 oΨ≈ yϑƒ Î) 4 χ Î) ©! $# Ĩ$ ¨Ψ9 $$ Î/ Ô∃ρ â™ t s9

ÒΟŠ Ïm §‘ ﴾)٤(.

.١٠٥: سورة البقرة) ١( . ١٠٩: سورة البقرة) ٢( .١٤٢: سورة البقرة) ٣( .١٤٣: سورة البقرة) ٤(

)١٥٠(

٢. ﴿ ¨β Î) uρ t⎦⎪ Ï% ©! $# (#θ è?ρ é& |=≈ tG Å3 ø9 $# tβθ ßϑ n= ÷è u‹ s9 çμ ¯Ρ r& ‘, ys ø9 $# ⎯ ÏΒ öΝ Îγ În/ §‘ 3 $ tΒ uρ ª! $#

@≅ Ï≈ tó Î/ $ £ϑ tã tβθ è= yϑ ÷è tƒ ﴾)١(.

٣. ﴿ ÷⎦ È⌡ s9 uρ |M øŠ s?r& t⎦⎪ Ï% ©!$# (#θ è?ρ é& |=≈ tG Å3ø9 $# Èe≅ ä3Î/ 7π tƒ#u™ $ ¨Β (#θ ãè Î7s?

y7 tF n= ö7Ï%﴾)٢(.

٤. ﴿ t⎦⎪ Ï%©! $# ãΝßγ≈ uΖ ÷ s?# u™ |=≈ tG Å3ø9 $# …çμ tΡθ èù Ì÷è tƒ $ yϑ x. tβθ èùÌ ÷è tƒ öΝèδ u™!$ oΨö/ r& ( ¨β Î)uρ

$ Z)ƒ Ì sù öΝßγ ÷Ζ ÏiΒ tβθ ßϑ çG õ3u‹ s9 ¨, ys ø9$# öΝèδ uρ tβθ ßϑ n= ôè tƒ ﴾)٣(.

٥ .﴿ Ÿξ sù öΝ èδ öθ t± øƒ rB ’ ÎΤ öθ t± ÷z $# uρ §Ν Ï? T{ uρ © ÉL yϑ ÷è ÏΡ ö/ ä3 ø‹ n= tæ ﴾)٤( .

٦ .﴿ ÷β Î* sù (#θ ãΖ tΒ#u™ È≅ ÷VÏϑ Î/ !$ tΒ Λä⎢Ψ tΒ#u™ ⎯ ÏμÎ/ ωs) sù (#ρ y‰ tG ÷δ$# ( β Î)ρ (#öθ ©9 uθ s? $ oÿ ©ς Î* sù

öΝèδ ’Îû 5−$ s)Ï© ﴾)٥( .

.١٤٤: سورة البقرة) ١( .١٤٥: سورة البقرة) ٢( .١٤٦: سورة البقرة )٣( .١٥٠: ةسورة البقر) ٤( .١٣٧: سورة البقرة) ٥(

)١٥١(

الثالوث الوبائي)جال الد–فر الك–يطان الش ( الثالوث العدو

كذلك السنة الشريفة بتطعيم وحتـصني األمـة و ،عتىن القرآن اهذا الثالوث الذي بدأ .. ة من خطر الثالوث الوبائي القاتل اإلسالمي . األول الشيطانبالعدو

:العدو األول الشيطان منـها ،ستعاذة منه وقد ورد يف آيات اهللا تعاىل إشارات بينات لال

:قوله١. ﴿ $ ¨Β Î) uρ š ¨Ζ xî u”∴ tƒ z⎯ ÏΒ Ç⎯≈ sÜ ø‹ ¤±9 $# Øø ÷“ tΡ õ‹ Ïè tG ó™ $$ sù «! $$ Î/ 4 … çμ ¯Ρ Î) ìì‹ Ïϑ y™

íΟŠ Î= tæ ﴾)١(.

٢ . ﴿≅ è% uρ Éb> §‘ èŒθ ãã r& y7 Î/ ô⎯ ÏΒ ÏN≡ t“ yϑ yδ È⎦⎫ ÏÜ≈ u‹ ¤±9 $# ∩®∠∪ èŒθ ãã r& uρ š Î/

Éb> u‘ β r& Èβρ ç ÛØ øt s† ﴾)٢(.

.٢٠٠: سورة األعراف) ١( .٩٨- ٩٧: سورة املؤمنون) ٢(

)١٥٢(

٣ . ﴿$ ¨Β Î) uρ y7 ¨Ζ xî u”∴ tƒ z⎯ ÏΒ Ç⎯≈ sÜ ø‹ ¤±9 $# Øø ÷“ tΡ õ‹ Ïè tG ó™ $$ sù «! $$ Î/ ( … çμ ¯Ρ Î) uθ èδ ßìŠ Ïϑ ¡¡9 $#

ÞΟŠ Î= yè ø9 $# ﴾)١(.

لشيطان كافة ختراق ا ا دفاع حصني من شر االستعاذة وهذه ختراق والوسواس قوة متنعه عن اال حيث ال .. شؤون املستعيذ باهللا

.. ستعاذة االإالشارات وحملـات تؤكـد خطـورة إويف هذا احلديث الشريف

التحـصينات هـي وأن أقـوى ،ختراق الشيطان لبين اإلنـسان اوقراءة القرآن من مثل ما ورد يف الصحيح عـن أيب ، )٢(ستعاذةاال

ويف الليلة الثالثة رصده أبو ، هريرة مع أسريه الذي دامهه ثالث ليال ىل رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وآلـه إك ألرفعن: وقال ،هريرة مـا :لت ق ،ها ب اهللا كنفع كلمات ي كعلم دعين أ : فقال ،وسلم!ª ﴿ىل فراشك فأقرأ آية الكرسي إ إذا أويت : ، قال هن $# Iω tμ≈ s9 Î)

.٣٦: سورة فصلت) ١(

أعوذ بكلمات اهللا التامة من كل شيطان ((: مثل قوله صلى اهللا عليه وسلم) ٢( ..))وهامة وعني المة

)١٥٣(

ω Î) uθ èδ © y∏ ø9 $# ãΠθ •‹ s) ø9 ك ال يزال عليك من اهللا فإن، حىت ختتم اآلية ﴾ #$

.. ح وال يقربك شيطان حىت تصب،حافظ فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه ، فأصبحت ه سبيل خليت ف :قالـ ز:رسول اهللا ياقلت ))ة ارح الب كريس أ لعا ف م ((وسلم ـ مع ه أن

.. )) ؟هي قال ما ((.. سبيله مات ينفعين اهللا ا فخليت يعلمين كل !ª ﴿ىل فراشك فأقرأ آية الكرسي إإذا أويت .. قال يل :قلت $# Iω

tμ≈ s9 Î) ω Î) uθ èδ © y∏ ø9 $# ãΠθ •‹ s) ø9 لن يزال عليك من اهللا :وقال يل ﴾، اخل ... #$

وال يصيبك شيطان حىت تصبح، فقال رسول اهللا صـلى ،فظحاتعلـم مـن ، وبذو ك ك وه دقد ص نه ق إا أم ((اهللا عليه وسلم

ذاك ((.. قال.. ال.. قال.. ))ختاطب منذ ثالث ليال يا أبا هريرة ))الشيطان

قبـل أن ب كتابا تن اهللا ك إ (( ويف حديث مرفوع .)١(لفي عام فأنزل منه هـذه الـثالث السماوات واألرض بأ خلقي

يف بيته مل يقرب الـشيطان من قرأهن ، البقرة آيات اليت ختم ن ))..بيته ثالث ليال

)٢( .

).٦١٣، ٤/٦١٢(احلديث بتمامه يف صحيح البخاري ) ١( ) .٤/٢٣٥(رواه الترمذي يف السنن )٢(

)١٥٤(

وبرغم أـا .. بدأت منذ فجر اخلليقة .. وقصتنا مع الشيطان أزلية &öΝä.uθè=ö7u‹Ï9 ö/ä3•ƒr& ß⎯|¡ômr﴿ حكمة ربانية يف تنـازع األضـداد وإبـتالء

WξuΚtã﴾)ل لألمة يف شـأن بقد أوضح الس سبحانه، أن خالقنا إال.. )١

وأبرز يف عشرات اآليات وظيفته الـشرية يف ،)الشيطان ( خطورة حيـث أن ، وما جيب علينا حنن املؤمنون باهللا أن نفعله جتاهه ..العامل

ىل جهلنـا إ وإمنا ترجـع ،قوته الفاعلة ال تكمن يف قدراته ووسائله ووسائل احلـرب مل ،فاملعركة قدمية .. بإغوائه وإغرائه وغفلتنا وتأثرنا

زال يطور أساليب اإلغراء قد طور وال )الشيطان( بل أن ؛تعد تقليدية :قال تعـاىل .. ان البشري يف حبائله إليقاع اإلنس ،واإلغواء والتزيني

﴿$yϑΡÎ) (#θããô‰tƒ …çμt/÷“Ïm (#θçΡθä3u‹Ï9 ô⎯ÏΒ É=≈ptõ¾r& ÎÏè¡¡9$# ﴾)كانت القصة فإذا. )٢

مع أيب هريرة وما فعله الشيطان مـن املروية يف احلديث الشريف آنفا ،جل واحليلة للنيل من طعـام الـصدقة أسلوب خطري يف التمويه والد

يف صورة فقـري زل أيب هريرة متمثال ـختراق من اوقدرته الغريبة يف ـ ذا حمتاج، ومل يفطن أبو هريرة رضي اهللا عنه رغم علمه وبصريته هل

.٢: سورة امللك )١( .٦: سورة فاطر ) ٢(

)١٥٥(

. أن كشف هويته صلى اهللا عليه وسلم بل عرفه بعد ؛الزائر الشيطان عن فعل مثل هذه يوما) لن يتأخر ( شك جند أن هذا املخلوق ننا الإف

) الرجـال والنـساء ( وبأكثر من منظر ومظهر مستغفال ،املسرحية) أيب هريرة ( منهم أكثر مما سلبه من وسالبا ،داخل املنازل واملخادع

يث أن الشيطان خاف من رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم أن حيوم أنه ال ليخلص منه أال ) آية الكرسي ( يكشف حاله فعلم أبا هريرة ألنه قد أمن ؛ولن يعلمنا ما نتحصن به .. لن خياف من أشباهنا وأمثالنا

مـا ورب.. ثريثري والك نال الك ه سي أن غائلة الكشف عن هويته فال شك .بل قد يكون أكثر من ذلك.. وال شرابايكون طعامالن

:الكفر .. الثانيالعدو.. ف الشيطان عشية رفضه الـسجود آلدم هو موق ، والكفر

øŒ﴿ :قال تعاىل Î) uρ $ oΨ ù= è% Ïπ s3 Í× ¯≈ n= uΚ ù= Ï9 (#ρ ߉ àf ó™ $# tΠ yŠ Kψ (# ÿρ ߉ yf |¡ sù Hω Î) }§Š Î= ö/ Î) 4’ n1 r&

u y9 õ3 tF ó™ $# uρ tβ% x. uρ z⎯ ÏΒ š⎥⎪ Í Ï≈ s3 ø9 إبليس وموقفه من فمرجع الكفر ) ١(﴾ #$

بـل ؛تالزم وعالقـة ) الشيطان والكفر ( وبني .. آدم عليه السالم ومنهجـه ،صار الكفر بكل ما حيمله من جنوح سياسة الـشيطان

.٣٤: سورة البقرة) ١(

)١٥٦(

إىل وقد عرب صلى اهللا عليه وآله وسـلم .. لعاملالعلمي والعملي يف ا ما ((بقوله ) جال الد -كفر ال -يطان الش( هذا الرباط اخلطري بني

املسيخ لفتنة ضع وهي ت اعة إال يام الس ىل ق إهد آدم من ع من فتنة .))جال الد

وأول ،حنراف الشيطاين فالكفر يف مسريته العاملية هو مذهب اال أي أنه أول من حنى يف مـسلكه )قابيل( كافر من بين آدم كان

) الكفـر ( وبدأت مسرية .. ، وخالف منهج والده مسلك الشيطان يف املخلوق اآلدمي بقابيل وذريته، وعمل قايبل على تنفيذ منهجية

عبـادة النـار، والزنا، والنهب، وكالقتل، ( الكفر يف حياته كلها .) وترك ما أوجب اهللا عليه ،الكفر باهللاوعقوق الوالدين، و

ني على أبناءه الـصاحل من بعده عهدا ) آدم ( ختذ والده ا وهلذا يـشاربوهم وال يؤاكلـوهم وال أن ال .مقاطعة قابيـل وذريتـه

) شيث ( عهد نيب اهللا ويف ،)١(يناكحوهم كما ورد يف كتب اآلثار ىل سواحلها حيث يقيم قابيل إ نزل من أعايل اجلبال نفر -ولد آدم -

بقابيل، قحوذريته ففسدوا وتواتر الفساد بعد ذلك يف أعداد ممن ل

.راجع تاريخ الطربي، وابن كثري يف البداية والنهاية) ١(

)١٥٧(

الكافرة بطوفان نوح عليـه الـسالم، ه الذراري وقد أهلك اهللا هذ <Éb﴿ : وهو القائل عنهم §‘ Ÿω ö‘ x‹ s? ’ n? tã ÇÚ ö‘ F{ $# z⎯ ÏΒ t⎦⎪ Í Ï≈ s3 ø9 $# # ·‘$ −ƒ yŠ ∩⊄∉∪

y7 ¨Ρ Î) β Î) öΝ èδ ö‘ x‹ s? (#θ = ÅÒ ãƒ š‚ yŠ$ t6 Ïã Ÿω uρ (# ÿρ à$ Î# tƒ ω Î) # \ Å_$ sù # Y‘$ ¤ Ÿ2 ﴾)١( ..

وقد توىل . .األوثانإىل الكفر وعبادة وعادت أمم من ذرية نوح واملقصود مـن .. تام هلذا الكفر الصريح لدى األمم القرآن الشرح ال

، ونبذ منهج الرحيم رتضاء منهج الشيطان اهذا الكفر الصريح هو لعنه اهللا جمتهدا يف إغواء األمم جـيال ) إبليس ( ومل يزل .. الرمحن

مـد من عصم اهللا وحفظ حىت جاءت رسالة نبينا حم بعد جيل إال : ، والعامل على ثالثة اجتاهاتصلى اهللا عليه وآله وسلم

وحرفوا وقد كفروا باهللا ،أهل الكتاب من اليهود والنصارى . ١ . كتبهم وقتلوا أنبياءهم

ختذوا هلم آهلة من املخلوقـات ا من أجناس البشر أمم وثنية .٢ كعبادة الشمس والقمر والنجوم واحليوان والذوات

هل األزالم أو. .صناماد األ بشركي العرب وقريش وهم ع م .٣ . القرآن منهج الكفر من كل الوجوهدمغو، نعاموتبتيك األ

.٢٧ – ٢٦: سورة نوح ) ١(

)١٥٨(

ومل يترك لكافر حجة، وربط بني منهجية الكفر والشيطان كما هو .. ومن ذلك قول إبراهيم ألبيه .. يف سابق العهد لدى أهل الرساالت

﴿ÏMt/r'≈tƒ Ÿω ωç7÷ès? z⎯≈sÜø‹¤±9$# ( ¨βÎ) z⎯≈sÜø‹¤±9$# tβ%x. Ç⎯≈uΗ÷q§=Ï9 $wŠÅÁtã ﴾)١(.

ورد مـة بـين ، ويف حكاية القرآن عن سليمان عليه السالم $﴿ قال تعاىل ،إسرائيل بكفره tΒ uρ t x Ÿ2 ß⎯≈ yϑ ø‹ n= ß™ £⎯ Å3≈ s9 uρ š⎥⎫ ÏÜ≈ u‹ ¤±9 $#

(#ρ ã x x. tβθ ßϑ Ïk= yè ム}¨$ ¨Ψ9 $# t ós Åb¡9 $# ﴾)٢( ..

:جال الد: الثالثالعدو عامل الكفر واجلنـوح ولليهود ريادة يف ،)اليهود( وهو إنسان من

وأكـدت ، وقد تناولت السنة الشريفة أخبار الـدجال .. عن األديان أن إال.. نساين كذات وليس كمرحلة أو نظـام وجوده يف العامل اإل

ستقراء واملتابعة الواعية ملرقومات الشريعة أفصحت عن شخـصية اال يربز خطورة الثـالوث بني يديه إفصاحا من وعن ما يكون ،جالالد

سالم واملـسلمني يتخـذ الوبائي كله، وجيعل احللف الثالثي ضد اإل حىت ينطلي األمر على كثري ، واخلديعة، جلوالد ، التمويه : من أشكاال

.٤٤: سورة مرمي) ١( .١٠٢: سورة البقرة) ٢(

)١٥٩(

، املؤسـسات والعلمـاء، واحلكـام، واألنظمة، (من الناس، وتتبىن ، ارية وعلمية جديـدة مبسميات حض ) الثالوث(أساليب ) والشعوب

ودوام املتابعة حىت يتـضح ،هتمام والدراسة ما تكون جديرة باال ورب .. ، والسالمة من هول اآلخرةللمتابع واملستقرئ طريق النجاة يف الدنيا

ختلف العلماء يف شأن الدجال وذاته وتوقيت بروزه ومـا اوقد يف العامل كجزء من أيدلوجيته يكون من أسباب احلريات اليت يتبناها

ـ .. خريالعاملية للتمهيد املنتظر لظهوره األ سلمات جتـب وهذه م حيث أكد النيب صلى اهللا )١(تها يف مواقعها من السنة الشريفة متابع

سواء بالنسبة خلدمة ) حنراف عاملية الفتنة وخطورة اال ( عليه وسلم لكافر طابور املنافقني أو ما يؤديه ملصلحة ا ،سياسة الكفر الشيطاين

واملعربين عن مظاهره ،والكافرين امللتزمني ملنهجية الشيطان يف العامل ..ألنوية اإلبليسية بعلم وبغري علما

إذ هو املستثمر .. األمة بالدجال ومنهجيته العاملية بتلى اهللا اوقد أو مبعىن أدق هو املخلوق ) فر الشيطان والك ( الفعلي للثنائي العدو

التليد والطارف يف ( مطبوع، و ) الدجال بني يدي ( تابعنا هذه املسألة يف كتابنا ) ١(

.مطبوع) فقه التحوالت وسنة املواقف

)١٦٠(

شري املستفيد من حتريك العامل اإلنساين حنو عبـادة الـشيطان الب :فر وأيدلوجيته احلضارية املتطورةمبنهج الك

.الكفر بكافة أنواعه .١ .النفاق .٢ .احنالل املرأة .٣ .املعاصي .٤ .أكل احلرام السحت .٥ .إضاعة األوقات .٦ .إتباع النفس واهلوى والدنيا .٧ .العلمسنة حتريف سنة احلكم و .٨

دبلجـة وحتـسني ) ة عصبة العمل الشيطاني ( وقد تولت وتزيني هذه اجلنوحات لتتناسب جرعات قبوهلا مع العقل اإلنساين

ومع ترويض العقالء وامللتزمني بالديانات حينا ،املسلم وغري املسلم بالترهيب أو الترغيب أو اخلداع أو التزييف أو الترويج والدعاية، أو

يقبلـه حىت يقبل مـا ال ) الشاب - الطفل – املرأة( بالتأثري على ، كتوى من قبل بنريان الـشيطان االرجل الواعي واملسن الذي قد

كما تطورت وطورت وسائل وأساليب التأثري النفـسي والعقلـي

)١٦١(

.. مزيد عليهوالعاطفي واجلسدي مبا الستقراء واملالحظة الدقيقة أن ما مساه النيب صلى اهللا وقد ثبت باال ،واألشراط ،واإلفراط والتفريط ،بالقبض والنقض ( عليه وآله وسلم

والغثائية ومظاهرها من الوهن وحب ،والفنت ومضالا ،والعالماتسـتتباع او ،ونزع املهابة من صدور العدو ،الدنيا وكراهية املوت

وحددهم الرسول صلى اهللا عليه وآلـه ) سنن األمم الذين من قبلنا جهـال حـر الـضب حنو ج والدخول ،وسلم باليهود والنصارى

وظهور أقوام ،والكاسيات العاريات املائالت املميالت .. ستتباعااويقرؤون القرآن ال جياوز حناجرهم، ورمي املسلم للمسلم بالشرك،

با احلرام ودخوله كل بيت ومن واهلرج واملرج، والر ، وفتنة املشرق ب وشـر ، نـا والغنا واخل ) القمار( مل يدخله أصابه غباره، وامليسر

وعبـادة ، والتطاول يف البنيان ، اخلمر وفشو املخدرات واملسكرات بكل صـوره وإنتشار القطيعة والعقوق والفساد األخالقي ، جلالع

وتكالـب ، ونقض احلكم اإلسـالمي ، لك العضوض وامل، ومعانيهوغري هذا من الظـواهر .. بكل مناذجه متالء األرض جورا او، األمم

ب التطور والتقدم ومناذج يف مرحلتنا املعاصرة بأسبا اليت يطلق عليها وقد .. برنامج الدجال العاملي الفاتك هي هاوكلها ومثل .. احلضارة

)١٦٢(

والـدجال علـى ، والكفر، عمل الشيطان خلصناها يف ثالثة حماور الثالثي عـرب رمسها يف العاملني العريب واإلسالمي ليستثمرها العدو

:وهي، مراحل التاريخ، ومشـول وبدأت مع بروز الثورة الـصناعية : نيةالعلما

.ستعمارمرحلة اال والعمل ،بعد سيطرة الثالوث على مقدرات األمة : العلمنة

وتطبيعه لقبول السياسة الكافرة يف ،على تطويع العقل اإلسالمي .جتماع وبقية العلومقتصاد والسياسة واالاال

من النفـوذ حتواء العامل ض وا ،ستثمار املرحلتني ا: العوملة .)اإلسالم(رة ضد الديانة األخرية وإعالن احلرب السافالثالثي،

ض وأثرها وإذا ما دققنا يف حشد الوسائل املسخرة هلذه األغرا≅È﴿ : قوله تعاىللعرفنا بعد ذلك سر.. وفاعليتها يف اتمعات Îdγ yϑ sù

t⎦⎪ Í Ï≈ s3ø9 $# öΝßγ ù= Îγ øΒ r& #J‰ ÷ƒ uρ â‘ ﴾)١(. ﴿#© ¨L ym !#sŒ Î) ÏN x‹s{ r& ÞÚ ö‘F{ $# $ yγ sùã÷z ã—

ôM oΨ −ƒ— $# uρ  ∅ sßuρ !$ yγ è= ÷δ r& öΝ åκΞr& šχρ â‘ω≈ s% !$ pκ ö n= tæ !$ yγ9 s?r& $ tΡâöΔ r& ¸ξ ø‹s9 ÷ρ r& #Y‘$ pκ tΞ

.١٧: الطارق)١(

)١٦٣(

$ yγ≈ uΖ ù= yè yf sù #Y‰ŠÅÁ ym β r( x. öΝ©9 š∅ øó s? ħ øΒF{ $$ Î/ 4 y7 Ï9≡x‹x. ã≅Å_Á xçΡ ÏM≈tƒ Fψ $# 5Θöθ s)Ï9

tβρ ã¤6 xtG tƒ ﴾)١(..

،يعمل على نشر مسومه) الثالوث الوبائي ( نامج وال زال بر رتباط اذات ) أطر وجمموعات وقوى ( وسياسته العاملية حتت

هيكلي متنامي مهمتها احلرب العاملية ضد اخلالق سبحانه مستفيدين والوعد الذي أوعده له ،)املهلة اليت أمهل اهللا فيها الشيطان ( من

—ø﴿ عني له واملتبنيبإطالق سلطته على الغاوي Ì“ øtF ó™ $#uρ Ç⎯ tΒ |M ÷è sÜ tG ó™$#

Νåκ÷] ÏΒ y7 Ï?öθ |Á Î/ ó=Î= ô_ r&uρ ΝÍκ ö n= tã y7Î= ø‹ sƒ ¿2 š Î= Å` u‘ uρ óΟßγ ø.Í‘$ x© uρ ’Îû ÉΑ≡uθ øΒ F{$#

ω≈ s9 ÷ρF{ $#uρ öΝèδ ô‰Ïã uρ 4 $ tΒ uρ ãΝèδ߉ Ïè tƒ ß⎯≈ sÜø‹ ¤±9$# ω Î) # ·‘ρã äî ﴾ )٢(.

: يف قوله تعاىل إليهوالغرور املشار إليه يف اآلية هو عينه املشار ﴿$ tΒ uρ äο 4θ uŠ y⇔ø9$# !$ u‹÷Ρ‘$! $# ω Î) ßì≈ tF tΒ Í‘ρ ãäó ø9$# ﴾)ستثناء احملمود ولكن اال.. )٣

وحفظ ، لشيطان وامللتزمني بشروط الديانةلعباد اهللا احملفوظني من ا

٢٤: يونس)١( .٦٤: اإلسراء) ٢( .١٨٥:آل عمران) ٣(

)١٦٤(

هم .. ةالصابرين يف كل عصر وزمان ومرحلاألمانة هم جند اهللا β¨﴿ :الذين قال اهللا تعاىل فيهم Î) “ ÏŠ$ t6 Ïã }§øŠ s9 y7 s9 öΝÍκö n= tã í⎯≈ sÜù= ß™﴾)١(..

وهم الذين يعملون خالل تقلبات املراحل على إبراز النمـوذج الصاحل من القدوة احلسنة برسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسـلم،

ن احملرمات عنتهاء واال ، وإقامة الواجبات ،ونشر األخالق الشرعية .اء مرضات اهللابتغوالذين يفعلون اخلري

حىت يبلغ مداه ويستفحل ) الثالوث الوبائي ( ولن ينقطع خطر منا ويفشو، واملعصوم من عصم اهللا واحملفوظ من حفظ اهللا، وقد عل

نبينا صلى اهللا عليه وآله وسلم اآليات العشر األول مـن سـورة فعن أيب الدرداء رضي ،ا تعصم املسلم من فتنة الدجال أ و ،الكهف

هـف الك من أول سـورة من حفظ عشر آيات (( : قال ،عنهاهللا )) جال من الدمصع

)٢(..

.٤٢: احلجر)١(وأمحد يف املسند ) ٥/٤٨(وأبو دواد ) نووي٦/٣٤٠(أخرجه مسلم يف صحيحه ) ٢(يب اجلعد عن معدان، عن أيب الدرداء أن النيب صلى كلهم من حديث سامل بن أ) ٦/٤٤٩(

.))من أول سورة الكهف عصم من الدجالمن حفظ عشر آيات ((: اهللا عليه وآله وسلم، قال

)١٦٥(

مـن قـرأ (( عن الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم وعنه أيضا ))العشر األواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال

)١(.. متداد، وهلـذا وقد علمنا أن هذا الثالوث عاملي الفتنة عاملي اال

بـني يب صلى اهللا عليه وآله وسلم يربط بـني احلـوادث و جند الن حيث أن أغلبها .. وخاصة بعد بعثته .. العالمات البارزة يف املراحل

:ومنها .. حنرافات يف العامل كلهىل حصول االإإمنا تشري

ثنا شعبة، عن : ثنا حممد بن جعفر وحجاج، قال) : ٦/٤٤٦(أخرجه أمحد يف املسند ) ١(

ث عن معدان، عن أيب الدرداء، حجاج يف حديثه مسعت سامل بن أيب اجلعد حيد: قتادة، قال من قرأ عشر آيات من آخر الكهف عصم من ((: عن النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم أنه قال

وقد ذكر هذه الرواية . من قرأ العشر األواخر من سورة الكهف: قال حجاج ))فتنة الدجال ناحية واملسألة فيها اختالف من) ٥/٤٨(وأبو دواد ) نووي٦/٣٤١(مسلم يف صحيحه

.اللفظ، والرواية األوىل هي األوىل بالترجيح وبسطه يطول

)١٦٦(

:عالمية الثالوث من آدم حتى قيام الساعة أو وهي تصنع ىل قيام الساعة إال إما من فتنة من آدم (( .١

)) تضع لفتنة الدجال)١(..

ووقوفه صـلى ،ىل قيام الساعة إجال من عهده متداد فتنة الد ا. ٢بعثت (( يف املرحلة حىت قيام الساعة شرعيا اهللا عليه وآله وسلم معادال

مـويت .. فقد جنا من جنا من ثالث (( :وقوله، )) أنا والساعة كهاتني )) يعطيـه جال وقتل خليفة مصطرب باحلق وخروج الد

إين أرى (( ،)٢( .))حوضي اآلن، وإين أرى الفنت بني بيوتكم كمواقع القطر

:ل من مقتل عثمان حىت بروز الدجالمتداد فتنة الدجاا .٢أول الفنت قتل عثمان وآخرها خروج الـدجال، ((عن حذيفة

من رجل يف قلبه مثقال حبة من قتل عثمان والذي نفسي بيده ما )) أدركه وإن مل يدركه آمن به يف قربه تبع الدجال إذا إال

وقد ، )٣( .ارفليد والطتناولنا هذا املوضوع بإسهاب يف الت

.سبق خترجيه) ٢( . )٨-٢( حديث ذكره يف حتقيق مواقف الصحابة ) ١(–عازيا له إىل احلافظ ابن عساكر ) ٧/٢١١(ذكر احلافظ ابن كثري يف البداية والنهاية ) ٢(

باهلي، عن حجاج بن أيب من طريق سياه عن حفص بن مورق ال–وهو يف تاريخ دمشق

)١٦٧(

الثـالوث الوبـائي ( التارخيي تعلم خطورة االمتدادومن هذا ىل تفهم وتعلم واسع املدى يف إوأن األمة اإلسالمية حتتاج ) اهلالك

باء القاتل والفـساد لتتجنب الو .. كثري من وظائف حياا املعاصرة .واهللا املوفق واملعني.. جايل املاحلالد

أول الفنت قتل عثمان، ((: عمار الصواف، عن زيد بن وهب، عن حذيفة بن اليمان، قال

وآخر الفنت خروج الدجال، والذي نفسي بيده ال ميوت رجل ويف قلبه مثقال حبة من قتل .))عثمان إال تبع الدجال إن أدركه وإن مل يدركه آمن به يف قربه

)١٦٨(

..والثالثي المدعوم. .الثالثي المذمومانتشار احلرب بني وسيادة الوهن فيها، من ظواهر املرحلة الغثائية

واختاذها شـكال مـن أشـكال ،سالم واإلميان واإلحسان هل اإل أ حتليله مشول هـذا والغالب من الناس ينطلق يف ،نفعالالصراع واال

ـ وأن ظواهر اإل ،الصراع من داخل احلظرية اإلسالمية دى فـراط لساسـي يف اختـاذ وظواهر التفريط لدى ذاك هي العامل األ هذا،

.. ضد الصوفية واملتصوفة أو العكس موقفا-مثال-السلفيني عصبة احلركة اإلبليـسية أن - ونشرها أشد مرارة - ةرواحلقيقة امل

جناح املعركة وقودا قد طرحوا إل .. امل وقد تكلمنا عنهم سلفا يف الع نفعاالت ما يكفـي وغاز اال ،حطب املتناقضات من ومجعوا كافيا

وكان من أهم وقود الصراع ،لتفجري اجلماعات ضد بعضها البعض وتبلـور حمـور ، )إشغال املسلمني بأنفسهم ( يف املرحلة الغثائية

دى الصوفية طريف اإلفراط والتفريط ل شتغال بتحجيم اإلشغال واال ر من جانب كما تبلو ، مذموما ليصري ثالثيا .. وآل البيت واملذهبيني : آخر دعم ثالثي املرحلة

، التحـرر وسـائل احلـضارة و ، والسياسي الديين التطرف ..الربويقتصاد االو

)١٦٩(

ودارت رحـى ، من كافة القوى العامليـة عوما مد وصار ثالثيا مـن مسـات وكـان .. بني الطرفني على غري تكافؤ مادي احلرب

:التطرف الديين والسياسي

سياسـية ( مبـسميات نقالبـات نقض احلكم والثورات واال .)متنوعة

. عرى التصوف واملذهبية وآل البيتنقض .تشجيع األحزاب الدينية املتطرفة الشرق والغـرب ).. الرأمسالية والشيوعية (فتعال املعركة بني ا

..يم العامللتقسوحتت ظالل هذه املعركة الدائرة على مسرح اتمعات العربية

يـسمى ما جتاه حتت هذا اال ) الثالثي العدو ( سالمية استثمر واإلىل إسـتهتار ىل اال إسـتعمار وانتقل مـن اال ) سد ت قسياسة فر ( ويف كل مرحلة من هذه املراحـل يوسـع وسـائل .. ستثمارااللينتقل املسلمون بكافـة ) سخيا فتعل ويدعمها دعما الصراع امل (

..إىل مرحلة أخرىهياكلهم وتناقضام -والذين يدركون بوعي هذه األطروحات سيجدون التاريخ كله

)١٧٠(

العـدو ( شاهد علـى أن -رقمته املؤلفات والصحف خاصة ما ، الثالثـي املـذموم ( هو الكاسب ملعركة الصراع بـني ) الثالثي .)ي املدعوم والثالث

كيف تـتغري )ستثمارمرحلة اال ( أن نرى اآلن ويف وليس غريبا وتتفكك عـرى التحالفـات املدعومـة لتعيـد ،نسب الوالءات

عـن معكوسة ختتلـف متامـا ةالتركيبات املرحلية حنو إستراتيجي الثالثيـات ( ولرمبـا وجـدنا .. تركيبات بدايات املرحلة الغثائية

وتعلـيالت .. تعاد قراءا بتفصيالت جديدة ) ة املذمومة واملدعوم ..متطورة فريدة

ومـا ) العوملة ( يف العامل حتت مسمى فاملرحلة اليت برزت أخريا نزعت بـاألمر .. ن تطورات عاملية وإسالمية وعربية ترتب عليها م

:ومن ظواهرها.. إىل تسييس جديد ومواقف جديدة .العتدتسييس الوسطية واال .حتاللقتصادية واالاالترسيخ اهليمنة سقاط حاكمية العامل وإ ، وإطالق احلريات ،الثورة املعلوماتية

.للقطب املثال

)١٧١(

: عتدالتسييس الوسطية واال) ١

زن القوى اليت عاشت خالل مرحلة وهي اإلستفادة من توا على مبدأ الصراع السياسي واحلزيب والديين لتـسهم يف ) العلمنة(

وفق املصاحل املشتركة دون تغليب أحـدمها ) عوملةال(تنمية مرحلة على اآلخر يف معركة املبادئ والتوجهات الفكرية حبيث يظل فتيل

. حىت وقت احلاجةالصراع خامدا

أن ترفع احلصانة السياسية عن اموعـات .. ومن مسات هذه املرحلة تتبناه ليصبح نشاطها ذاتيا ؛املوجهة سابقا لشق عصا الواقع االجتماعي

اا يف الواقع وحتوهلا إىل شـرحية اجتماعيـة وبهذه اموعات بعد ذ .شعبية ال عالقة هلا بالسلطة وال بالقوى اليت غرستها يف األمة

:حتاللقتصادية واالترسيخ الهيمنة اال) ٢ ،ستثمار العاملي أو ما يسمى دف اال ) العوملة(وهي أساس رؤية

املصرفية الربوية املسيطرة علـى ( إجناح أت هذه السياسة ب وقد ي حـتالل مواقـع ويقابلها حتريك العسكرية الضاربة ال ) العامل كله

ختراق ال ) القوى املصنعة سابقا ( شتعال والتطرف وكتم أنفاس اال يئمرحلة العلمنة و مـع نـزع ( ة قوى جديدة يئة جو العوملة و

)١٧٢(

الـسالم الـسياسي مفهوم ليفرض عليها ) سالح األنظمة والدول .)عصبة الشيطان العاملية ( رادات موفقالق الحري ) ٣ ة وإط ورة المعلوماتي قاط الث ات وإس

: الحاآمية للقطب المثالالتركيبات الثقافية والتعليمية ( وهي املصيبة والطامة الكربى لدمار

) قتصادية والسياسية واألخالقية الـشرعية والتربوية واإلعالمية واال ة يف اتمعات العربية واإلسالمية اليت يأت أجياهلا اإلعالمية وخاص

لقبول هذا التغيري والتخدير خالل املرحلة السابقة بوسائط تسييس .. يدة املتمرحلة منذ عصر االستعمارالتعليم واإلعالم والثقافة اجلد

ىل ما مساه إالدخول به يتم ) ثالثي العوملة ( وذا الثالثي اجلديد البكماء العمياء ((رسول صلى اهللا عليه وآله وسلم بالفتنة الرابعة ال

.إىل الكافر اليت يؤول أمر األمة فيها ))الصماء اهللا تعاىل اعي ملراد فسري الو ة هو الت ل األم حتليلنا هذا عن مترح إن

مراد رسول اهللا صلى اهللا عليه وهو أيضا .. يف شأن عالمات الساعة وـذا .. ا وأشراطها وفتنها تعليل ظواهرها وعالما وآله وسلم يف

بعامليـة ( و ما يسمى التحليل ينتظم عقد املرحلة اإلسالمية العاملية أ ل كلها واملهيمن بثوابتـه ويربز اإلسالم عمالق املراح ..)اإلسالم

)١٧٣(

.. يويةستقرائه الشرعي لكافة شؤون احلياة الدينية والدن اووشريعته، وال جتـاوز وال تطـرف وال مـصادرة آلراء ،فتيـات اومن غري ؟ أين هم أهله ورجالهولكن.. هذا هو اإلسالم احلق.. اآلخريناحل الص يا بالعمل ن يف الد ين ورجاله هم اجعلنا من أهل هذا الد الللى رجات الع ومراتب الد . .مةقر الرح ست يف م ة ويف اآلخر ةوالنصر

ني احلوالصهداء ديقني والش بني والص عليهم من الن مع الذين أنعمت .ايقف ر أولئكنسوح

)١٧٤(

د بين التاريخ والدياناتمعتل المصالفالفصل الدائم بني ه ب لعرب التاريخ ك املدرسة األنوية متيزت وظيفة ـ ) ة ة الشرعي األبوياملدرسة ( عمليات املترابطة بني ال رى وتفكيك ع

املبدأ العاملي للشيطان حتت .. جمموعاا املتداخلة األتصال فيما بني .. )سدق ترف( ـ ريةخ العاملية األ سالمي باعتباره الدعوة والدين اإل ور يف تاريخ التط

؛ند للعمليات الشرعية يف مسرية اإلنـسا يدمغ الفصل املتعم البشريامتداد للفساد األنـوي يف اخلليقـة، وحيـذر بل ويدينها ويعتربها

وخطواته املؤدية حبائل الشيطان أن يقعوا يف ) املتدينني بدين اإلسالم (يد ـويـش .. افسدت األمم األوىل إىل الفرقة والفشل والتنازع اليت

عتصام حببل اهللا واجتماع سالم بالعقالء والصلحاء الداعني إىل اال اإلسـواء يف ديانتـها .. ملني إعادة اللحمة الشرعية لألمة الكلمة والعا

.ا للتاريخ عرب املراحل وتطور األزمنةءعامالا الشرعية أو يف قراوم﴿(#θ ßϑ ÅÁ tG ôã $# uρ È≅ ö7 pt ¿2 «! $# $ Yè‹ Ïϑ y_ Ÿω uρ (#θ è% § x s? 4 (#ρ ã ä. øŒ $# uρ |M yϑ ÷è ÏΡ «! $# öΝ ä3 ø‹ n= tæ øŒ Î)

÷Λ ä⎢Ζ ä. [™ !# y‰ ôã r& y# ©9 r' sù t⎦ ÷⎫ t/ öΝ ä3 Î/θ è= è% Λ ä⎢ ós t7 ô¹ r' sù ÿ⎯ Ïμ ÏF uΚ ÷è ÏΖ Î/ $ ZΡ≡ uθ ÷z Î) ﴾ )١(.

.١٠٣: آل عمران)١(

)١٧٥(

﴿Ÿω uρ (#θ ãã t“≈ uΖ s? (#θ è= t± ø tG sù |= yδ õ‹ s? uρ ö/ ä3 çt† Í‘ ( (# ÿρ ç É9 ô¹ $# uρ﴾ )١(.

ـ ئب الذ كلأما ي إن (( :وقوله صلى اهللا عليه وسلم م ن مـن الغ .)٣())ماعةع اجل م اهللادي (( :وقوله صلى اهللا عليه وسلم )٢( )) يةاصالق

.٤٦: االنفال )١(من ) ٥/١٩٦(وأمحد يف املسند ) ٢/١٠٦(والنسائي ) ١/٤١١(أخرجه أبو داود ) ٢(

طريق زائدة بن قدامة، حدثين السائب بن جيش كليب الكالعي، عن معدان بن أيب يف قرية دون : قلت: قال يل أبو الدرداء أين مسكنك؟ قال : طلحة اليعمري، قال

ما من ثالثة يف قرية ((: هللا صلى اهللا عليه وآله وسلم، يقولمسعت رسول ا: محص، قالال يؤذن وال تقام فيهم الصالة إال استحوذ عليهم الشيطان فعليكم باجلماعة، فإمنا يأكل

.اجلماعة يف الصالة.. يعين باجلماعة : قال السائب ))الذئب الغنم القاصية بن موسى، حدثنا عبدالرزاق، أخربنا حدثنا حيىي ): ٣/٣١٦(قال الترمذي يف سننه ) ٣(

قال رسول اهللا صلى : إبراهيم بن ميمون، عن ابن طاوؤس عن أبيه، عن ابن عباس، قالهذا حديث غريب ال نعرفه : قال الترمذي ))يد اهللا مع اجلماعة ((: اهللا عليه وآله وسلم

اري يف املداوي من حديث ابن عباس إال من هذا الوجه، قال احلافظ أمحد بن حممد الغمومن هذا الوجه عن طريق عبدالرزاق رواه أيضا حممد بن خملد العطار يف ) ٦/٦٢٢(

، وقال )١/١٦٨(والقضاعي يف مسند الشهاب ) ١/١١٦(جزئه، واحلاكم يف املستدرك إبراهيم بن ميمون العدين هذا وقد عدله عبدالرزاق وأثىن عليه، وعبدالرزاق إمام : احلاكم

ويف الباب عن . وتعديله حجة، وأقره الذهيب وزاد أن ابن معني قد وثقه أيضاأهل اليمن، ).٣/٣١٥(ابن عمر أخرجه الترمذي أيضا يف سننه

)١٧٦(

يت لا ق باب الفتنة األنوية واآليات واألحاديث يف هذا الشأن تغل لفصل بني الثوابت كمـا لة ا أنساين على مس قامت عرب التاريخ اإل

.تقدم ذكرهفاألديـان ) التـاريخ والديانـة (ومن هذه الثوابت العالقة بني

بينما .. ومفسر هلا نساين جزء من الديانة إلية تعترب التاريخ ا والسماـ على ف العصبة األنوية تعمل الـشرعية عـن ديانات صل تاريخ ال

ويضعون الديانات ومتعلقاـا علـم ،نسانيةالتارخيية اإل العمليات غيبيـا من حيث كونه تفسريا تنقطع عالقتهم به إال مستقل بذاته

أن ألم يرون ويقرأون التاريخ اإلنساين معزوال عن الديانات ،فقطواسـتنطاق ، رتكز على املالحظة واإلستقراء قراءة التاريخ العلمي ت

ادية مستقلة املواحلضارات ودراسة تاريخ األمم واآلثار املستحثات .نة ومفاهيمهاعن الديا

نـسانية ديد تـاريخ اإل درسة األبوية الشرعية تنطلق يف حت ن امل إات واآلثار ثوتعترب املستح بالكتب السماوية ومأثورات السنن النبوية

..دى العرب ووسائل الدراسة العلمية فقطحإتفسري ( من يف قراءا للتاريخ ينما تنطلق املدرسة األنوية األبليسية ب

التاريخ (ومن هنا جاء الفصل املتعمد بني )نساين للظواهر العقل اإل

)١٧٧(

.)والديانة يعتـرف بالعقـل سالم ال وحىت ال يعتقد الكثري من الناس أن اإل إلنساين نؤكد هنا أن اإلسالم يعترب تفسري العقل ا نساين وتفسريه اإل

للظواهر وتعليلها أحد فروع علوم الديانة وشرط من شروط املعرفة بل إن اآليات الكثرية يف القرآن إمنا .. عنها ليس بديال ولكن ؛فيها

الظواهر ويفـسر احلـوادث ئكي يستقر نساين ختاطب العقل اإل يف احليـاة ) العقل البـشري (ويالحظ اآليات كجزء من وظيفة

..للنظر يف خلق اهللاه أمر الربط بني الديانة والتاريخ بل يـضره، وألن الشيطان ال يعني

ة فنجده قد أصر نوية ويبطل عملياا الفاسد األ تهويضر توجه مدرس اىل قاعدة علميـة يف حيـاة وحتويله) املتعمدتقعيد الفصل (على نسانية كي يضمن بقاء التفسري املادي للتاريخ وتطوره ملـصلحة اإل

نظريـات الكفـر تسري املادي جاء التفنوي ومن هذا األتوجهه ي النظريات العقالنية القائمة على الـرفض الـصريح وه حلادواإل

..للتفسري النبوي الشرعي للحياة ووجود اخلليقةلغيـب، ازل الوحي، وعلـم ـفخلق آدم، وعيسى، واملالئكة، وتن

ـ واملعجزات، والكرامات، وتفسري الظـواهر الكونيـة، واإل ان مي

)١٧٨(

الشرعية الغيبية سائل املها من وبالقضاء، وما شا وبالقدر، خرة،آلباة وثوابت عقالنية حمددة غري إمياني نوي إال مبقاييس ال يقبلها العقل األ

سـالمي االسـتقراء العقلـي ين اإل بينما يقر الد ) أي غري غيبية (ق طار التصدي إ ولكن يف ؛والدراسة البحثية هلذه الظواهر والغيبيات

ة الصحيحة م التحليل التارخيي للكتب السماوي لق والتزا ابوجود اخل فكلما ورد يف كتب اهللا تعاىل قاعدة شرعية ال تقبـل الـنقض وال التعديل ولكنها تقبل الدراسة واملتابعة واملالحظة لفهـم مـدلوهلا

..ومعناها وما يتناسب يف تطور الفهم والعقل والعلم .. العمليتني بنينا برز التحدي اخلطريهومن

قومـات مرىل إ و رىل مناهج التعليم املعاص وقد سرى هذا التحدي إ ي استفاد املـستعمر مـن ـة يف البلدان الت عالم وخاص الثقافة واإل

..استعمارها واستثمارها وتسييس مناهجهانائب الفاعل عـن بوية هو ألن املستعمر من وجهة نظر املدرسة األ

..وهو املنفذ ملنهجيتها األنوية. .يةالعامل) بليسيةاملدرسة اإل(سالمي مـن هـذه ولتطهري املناهج الدراسية يف عاملنا العريب واإل

الفهوم والوهوم األنوية وما تفرع عنها خالل مراحل االسـتعمار للعالقـة ) يةالدراسة املوضوع (عادة إواالستهتار واالستثمار جيب

)١٧٩(

مـن عالمي املعاصرلعقل اإل وحترير ا .. والتاريخ التارخيية بني الديانة م مليات التربية والتعلـيم واإلعـال عيف قواعد االنفصام املستثمر

) الكتاب والـسنة (ين األساسيني بل وجيب اعتبار املصدر والثقافة ، مها حمور العدل يف متحيص املعلومات التارخيية وبناء مواقفنا العلمية

احلضارة املعاصرة يف وموقفنا من رموز ىمم األخر واملعرفية أمام األ تعمـل اآلن ) العصبة األنوية (إذ أن ) سالملديانة اإل (شأن رفضها

يف العالقة التارخييـة بـني ) القرآن والسنة (جاهدة على تغييب أثر ، سالم واليهوديـة والنـصرانية وبني اإل ، سالم والكفر عموما اإل

مؤسـسات الـدول (وتضغط بالقوة أحيانا وبالسياسة أحيانا على نـوي طوعـا أو كرهـا اخلاضعة للتسييس األ ) سالميةالعربية واإل

مـام أضعاف معنويات طالب املدارس واجلامعـات احلديثـة إلومن مفاهيم اجلهاد يف مرقومات القرآن والسنة ومواقفها من الكفار

عيد النظر يف أن ت ) علنا أمام العامل (وترغب هذه العصبة سبيل اهللا ، زع من ـوتن، وما يترتب عليها من مواقف رعية صياغة املناهج الش

لصاق إتطاعت ن اس عزا وكرامتها بالدين بعد أ ) يةسالماألمم اإل ( .. عنهسالم أو يعربىل اإلإبكل ما ميت ) رهاباإل(التهمة العاملية

سالمي منذ سـيطرا ذرعة املتحركة يف العاملني العريب واإل إن األ

)١٨٠(

كنت من تنفيـذ كافـة العمليـات يف األمة مت ) موقع القرار (على تباعـه يف ثوابتـه أسالم وتفريغ عقـول االستراتيجية الحتواء اإل

ىل منوذج من مناذج االستسالم واخلنوع إومقاصده العاملية ليتحول ..ةوتسييس الشعوب للمصاحل الكافر

إال أن .. ةستغراب الكثري من املسلمني منا شرح هذه احلال اوبرغم ـ رافاتاإلجنوحنرافات حصول هذه اال تؤكد الوقائع بعـد ة مرحل

وما فيها من خلط ةلتنا املعاصر رحمن أو. أخرى منذ عهود سلفت لتسلـسل األنـوي يف بط وعشوائية إمنا جاءت مثرة من مثرات ا وخ

االسيطرة على مقدرات الشعوب وامتالك رقا.. سـالمي يف العاملني العريب واإل ) محلة األمانة العلمية (إن كثريا من

يسهمون يف إطالة عمر هذا االنفصال مبـا تعلمـوه ودرسـوه يف وه من مشايخ النقض والقبض يف عمدارس العصر وما ألفوه وما مس

ة النشء املخـدوع بيغال) االحنراف(مشلت عمايات حىت كل شيء من جهة ومشلت خيم املعـارف وسـقوف التأصـيل للمنـاهج

ات الكثيف حىت بني الضبابي حبوحات الفكرية وصنعت س واألطر ..بعضهم البعض حبق وبغري حق املسلمني أنفسهم ضد

حملية وعامليـة ) ةاملدرسة األبوية الشرعي (كما أن املدرسة التقليدية

)١٨١(

تقلبات املراحل بنماذج من الضعف واجلنوح إىل طريف أيضا منيت يف ارس التقليديـة كثري من أتباع هذه املـد ب ااإلفراط والتفريط مما حد

صـنعت ة املفاهيم اجلامدة إىل البدائل اجلديدة الـيت تحرر عن ربق لل ..نسان املسلم يف كل احلاالت اإلخفاقإإلطالة مرحلة األنوية و

يف عزل ) أتباع املذهبية والتصوف وآل البيت (سهم كثري من ألقد مة عن التاريخ الصحيح والتدين النقي مبا استحدثوه يف حيـام األ

عنـد تـرق اع وتصرفات ومفاهيم وأساليب مل الفكرية من أوض مبطلـب احلـضارة اجليـل احملتـك ىبطها باحلياة ومطالبها لد ر

ىل املستوى املناسب للتحـوالت والتطـورات وتطورات املعرفة إ بل كان بعضها وسيلة من وسـائل الـنقض واالنتـهاك ؛اجلديدة

ـ وإدانة املدرسة باجلنوح والتجاوز ) للتصوف بعمومه ( ة عـن امللفراط والتفريط الـيت دنـدن الشرعية وخاصة فيما يتعلق بطريف اإل

.فروعها مدارس القبض والنقضعلى عليها وفراط الذي شغلت به مدرسة القبض والنقض ومع أننا ندرك مدى اإل

بعض أتباع هل الذوق إال أننا ال نربيء ساحة أيف شأن حتجيم عيوب واملخـرج .سالم بـه جة لإل املدرسة الصوفية من االغراق فيما ال حا

.) املعريف بني التاريخ والديانةالربط(م لألمة بعمومها يف املالئ

)١٨٢(

كـان فراط أو التفريط أيا إننا ال نلزم أنفسنا بالتوقف عند اإل التـاريخ ( بل ميكن استعادة الربط الواعي بني ؛ عنه واملعرب همصدرملنـاهج العلميـة لدى كافة ا ةبالنظر يف القواسم املشترك ) ةوالديان

وذا نتجاوز العلة اليت وقع فيهـا ) أمة القرآن والسنة (والفكرية يف وتسهم يف ختفيف حدة التوتر اليت غـذا ،قالمالكثري من محلة األ

مع إدراكنا التام صـعوبة هـذا ة والظروف املسيس ةاملراحل املتقلب لتوافق على ىل هذا التجزؤ مسألة ا إباء اموعات املنتمية إو، املطلب

ولكن هذا ال مينع من وضع مثل هذه ؛سميات القواسم املشتركة ممن املوىل سبحانه وتعـاىل ظر قادم والثواب منت ولو ملستقبل ةالفكر ةعلى منهج جامع يسد الثغرة املفتعل مةع كلمة األ صاحلة جلم والنية

.بني التاريخ والتدينـ الديانة إن منطلق القراءة الشرعية للربط الواعي بني يل زـكتن

فهم نسان وجتربة جيب أن ي إشرعي وبني التاريخ كحياة وجمتمعات و ومن مث تتبني بعـد ، فسر من حيث كان املطلب الرباين يف العباد وي

وتفاوتاتغراقها يف عللها بنسب إنوية أو ذلك سالمة التاريخ من األ ـ أنوية وخمالفة صرحية ملراد اهللا وإذا ة فالكفر عل ةحمدد ا أن مـا رغبن

ن ال ننطلق من حتليلنا النظري حلياة مم جيب أ نتحدث عن أمة من األ

)١٨٣(

ىل إنظـر بل يبـدأ ال ؛رهاانيتها وجتربتها وتراثها وآث انسإمة و تلك األ هلـا ةللرسالة املوجه ) قبوهلا أو رفضها (من أي ) الديانة(موقعها من

ـ من عند اهللا مث حندد بقية تراثها وآثارها وجتربتها اإل سانية كعلـم ن : تارخيي متجه اىل جانبني

. وضعيةنسانية كافرة أنويةإتراث وآثار وجتربة . أبوية شرعيةةنسانية مؤمنإتراث وآثار وجتربة

مـة سالم واأل ر يف تناولنا ملرحلة اإل ومن هذا املنطلق أيضا ننظ الراهن وما سيلحقها سالمية منذ بزوغ فجر الرسالة حىت عصرنا اإل

.حقهر المن عصوفنأخذ كل عصر مبقدار التزامه وارتباطه بثوابت الديانة والتدين

مـة اإلنسانية فاملراحـل والـدول واألئ يف احلكم والعلم والتجربة الشرعي امـع بويذات املنطلق األ اخل.. واجلماعات واملذاهب

..قرأ تارخيها قراءة أبوية شرعيةعلى سالمتها دومنا خالف ي نطقت مرقومات الكتاب والسنة بفتنتها أو جنوحها وكل جمموعة

يبحث يف شأن ) فراط والتفريط اإل(أو انطبقت عليها صورة من صور ) مذاهب ومواقف (وقوامسها املشتركة مع غريها من ) اعتداهلا(صورة

)١٨٤(

سالمية املعتدلة ويعترف هلا مبا فيها من قواسم االعتـدال املدارس اإل .رخيها وتدينها ذه القواسموالوسطية الشرعية ويفسر تا

فراط أو التفريط فيها فيعـاجل كـشذوذ اجلماعـة اإل أما طرفا وكظاهرة سلبية يف املرحلة أو املدرسة أو املذهب أو اجلماعـة وال

إذا كانت هذه اجلماعة يعد سببا يف الفصل بني الديانة والتاريخ إال عتدال والقواسـم مفهوم اال (أو املذهب أو الفئة تأىب الرضوخ إىل

أن فال شك .. فمن أىب .أو تصر على اجلنوح أو تتبناه ) املشتركةفراطه أو تفريطه ليلحـق إهذه القاعدة العلمية اليت نضعها تدينه يف

..وية اإلبليسية شاء أم أىبنبنماذج املدرسة األليه حياتنا املعاصرة يف شـأن عالقـة إإن اإلحراج الذي بلغت

مرقومـات (قد جتاوز احلد األعلى ومل يعد لنـا يف م املسلم باملسل ينشأ من دج أو تفاهم م ىل تقارب واع إما يشري ) ةاملرحلة املتداول

ن التسييس قد صار حاكما أ بل ؛خالله تقارب خال عن التسييس للعالقات بني املسلمني حىت داخل جمموعام ومذاهبهم وطـرقهم

حـدهم أإذا رغب ) مثلهعامل مام عامل أ (ورمبا تطرق الشك لدى خلدمـة منهج معني على يف اجتماع كلمة أو توحيد رأي أو اتفاق

..سالمي بعمومه أو خدمة الطريقة ذاااتمع اإل

)١٨٥(

بينما يضطر اجلميع أن يقبلوا خدمة اتمـع والطريقـة، إذا و العمل رمز من رموز القرار ومحلته يف مرحلـة أاحتضن النشاط

..والوهنالغثاء تقارب وجهـات ىـنمر يف مرحلتنا هذه أن يتب هى واأل دواأل

) صلي يف تاريخ الـديانات عدوهم األ (نظر املسلمني فيما بينهم باء أو الرفض الجتماع كلمة علـى أي صـورة ولسنا يف شأن اإل

إىل يف املنتسبني ة وإمنا حنن بصدد ابتعاث الروح اإلميانية امليت ،كانتمانـة مة وعلمائها ومحلـة األ العاملية وخاصة رموز األ سالم ملة اإل

على مد خطورة التخاذل ونعمل معا الشرعية فيها كي نتدارك معا فالغري يف كل .غريمن ال ودون احلاجة لوصاية تواصل ذاتيا خطوط ال

هو يسعى لتفكيكها مة أعلى وحدة يكون حريصا حواله غري ولن أ االستثمارية الناجحة يف ماضـي سةولعل السيا .. واستثمار فرقتها الستثمار املرحلة اجلديـدة مـع يء ذات النجاح ياملرحلة بالفرقة .نوي املسييسيقاع األ واالجتماع على نغمات اإلمشروع الكفر

)١٨٦(

ة ــرعية الشــويــاألباث األمةشتأوموقعها من جمع

م هسد خمارج جديدة ت والسنة من أن توج كان البد للغة القرآن ا اخلـالف وتضع األمل يف أمة مزقه ، تعلفزاع امل ـرة الن ئاثيف رفع املتنوعة اليت تتسم ) األطروحات(هذه يف ةوتشارك بفعالي . واجلدل

.. حينا بالعشوائية وحينا بالعقالنية وحينا بالتـسييس والتحـديس حيثيـات (حيث تنطلق العقول املفكرة يف مرحلتنا املعاصرة مـن

بل أن من ظواهر جمتمعاتنا العربيـة ) وما يدور فيه قع ء للوا ااالستقرتناول األحداث وتفسريها من واقع رغبة الفاعلني اليوم واإلسالمية

..هلا واملستثمرين سلبها وإجياا أن تكـادان ) امنـصوصه ( ملـشروعية بالنسبة .. والقرآن والسنة

طروحة ألما حيمـالن صـفة أتتجاوزا كل نص ونظرية وفكرة و تسييس وال املـصادرة وال العاملية اليت ال ترضح لل .. املية املطلقة الع

ي يتبناهـا ـوهلذا جند لغة األنوية العاملية الت .. أي وجه للباطل من بعادها إو ،لغة اإلسالم والقرآن ءقصاإلشيطان وجنوده يعملون على ا

طروحام اإلنسانية أم وجناح جناحه ألن.. عن ميدان املعركة متاما على تغييب لغة القرآن والسنة، وبغياما تكون األطروحـات ةمبني

)١٨٧(

وقـد .. متقامسة املـصلحة .. الفهم متقاربة ريمتوازية التأث اإلنسانية تلزمنا حنن يف مضى على هذا املشروع األنوي الفاعل مرحلة طويلة

معركة احلياة أن نبحث عن لغة علمية فاعلة نستطيع من خالهلـا ن نتحدث عن النجاح أقبل الشرعي التوازن إحداث لون من ألوان

. بثقة وأرحييةوإعادة ) حتديث مفاهيم األصلني ( يف تبني ةكامن جابةوكانت اإل

القراءة الواعية ملراد اهللا ورسوله يف هذه الرسالة العظيمة فكان مـن وما يترتـب )عيةاألبوية الشر (مثرات هذه القراءة النظر اىل مفهوم

اجلديد من فوائد وعوائد تسهم يف الربط الـواعي هذا املفهوم ىعلوائل على ثوابت وقواعد جامعة ألشتات الـرؤى بني األواخر واأل

..ةيناسالمية املتبفكار اإلواأل مشتقة من مدلول القرآن الكـرمي اجلـامع ) األبوية(أن لفظة إذ

يف مثل وطينا دينا.. الشرعي والراعي له ) بوياأل(ملفهوم التسلسل 's ﴿ :قوله تعاىل ©# ÏiΒ öΝ ä3‹ Î/ r& zΟŠ Ïδ≡ t ö/ Î) 4 uθ èδ ãΝ ä39 £ϑ y™ t⎦⎫ Ïϑ Î= ó¡ ßϑ ø9 $# ⎯ ÏΒ ã≅ ö6 s% ﴾ )١(

ىل إويف مثل حكاية القرآن عن يوسف عليه السالم وهـو ينتمـي

.٧٨: احلج )١(

)١٨٨(

àM﴿ :سلسلة األبوة الشرعية بقوله ÷è t7 ¨? $# uρ s' ©# ÏΒ ü“ Ï™ !$ t/# u™ zΟŠ Ïδ≡ t ö/ Î) t,≈ ys ó™ Î) uρ

z>θ à) ÷è tƒ uρ 4 $ tΒ šχ% x. !$ uΖ s9 β r& x8 Î ô³ Σ «! $$ Î/ ⎯ ÏΒ &™ ó© x«..﴾) ١(.

والقرآن مشحون ذه املعاين األبوية الواعية سواء من حيث ذكرها ساس التسلسل العائلي احملمود أو على أساس التسلسل العلمي أعلى ..املعدود

لشرعية إذا نظرنـا بوية ا وضوحا وتبيانا يف مفهوم األ ويزداد األمر بدء ظهور األبوية اآلدميـة املوجهـة ل اإلنسانية األوىل و إىل املراح

:ماوي ذات املميزات الثالثبالوحي الس . بيد احلق سبحانهةالتسوي .١ .نفخ الروح .٢ .مساءتعليم األ .٣

..نساينول األبوية الشرعية يف العامل اإلوكانت هذه هي أصم اليت رفضت السجود آلد ) نوية اإلبليسية األ(ويقابلها جمال الضدية

لزمت نفسها أ و ،وأبت االعتراف بثالثية التفضيل املشار اليها سلفا القائمة على التحـدي املتمثـل يف الـشعار ) الرؤية األنوية (تبين

.٣٨: يوسف )١(

)١٨٩(

$O﴿ بليسي اإل tΡ r& × ö yz çμ ÷Ζ ÏiΒ ﴾ وطرح فكرة التمايز املـادي للعناصـر

املتفاوته دون اعتبار لألمر اإلهلي وما يضعه مـن خـصوصيات يف أأسـجد ﴿ @ ..ةتسمى يف عصرنا بالعقالنية ارد ي ما خلقه وه

..)١( ﴾لمن خلقت طينا االبليسية يف العامل وهـي نوية سياسة املدرسة األ ةفالعقالنية ارد

عن املنـهج ) قابيل(لة عن االحنراف التارخيي منذ عهد حتول واملسؤا انتقلت املعركة و) بليسينوي اإل املنهج األ (ىل إ) بوي الشرعي األ(

) الوسواس اخلنـاس (حتت رعاية ) اآلدمية ذاا (ىل إبليس وآدم إمن على بليسي نوية العاملية وتسلسل النشاط األنوي اإل رائد املدرسة األ

هم وعلتهم ولو أيدي الكفرة اجلاحدين عرب القرون ومن أصيب بداء ألنبياء يدي ا أ العلم األبوي الشرعي على كما تسلسل ، كان مسلما

اخلامت صلى اهللا عليه جيال بعد جيل حىت عهد النيب الوراثوالعلماء يف احلياة ةخريألامل رايتها العاملية اوية وح ب املدرسة األ دجمد.. وسلم

والقائم صلى اهللا عليه وسلم بالوحي السماوي أمام اإلفك األنوي ..ضاليله حىت قيام الساعةأوأكاذيبه و

.٦١: اإلسراء)١(

)١٩٠(

طاين نوي الشي واملالحظة كيف سار املنهج األ اءستقروقد تبني باال عصر حياة املصطفى صـلى اهللا حنراف والضالل مرافقا يف طريق اال

متمـثال يف .. وسلم حىت عصرنا الراهن وإىل قيام الساعة وآله عليه ، ومدرسـة اإلفـك املدرسة احلرقوصـية سة النفاق احنراف مدر

كني مـن قـريش شرأهل الكتاب، ومدرسة امل ، ومدرسة املسيلمية الكفر من مع أساطني واألعراب وقد احتدت هذه املدارس املنحرفة

اموا له وأق) املنهج األنوي اإلبليسي (واحتضنوا .. كل عصر وتاريخ كما اعتىن ، وحكما ودعوةورعوه فلسفة الوضعية األسس والثوابت

يف تباعهـا سـواء أنوية و ي بتفصيل ظاهرة األ املنهج األبوي الشرع لك مبا أودعه صـلى اهللا من خارجها وذ ذاا أو اإلسالمية يمةاخل

وهـذا .. وسلم يف علم عالمات الساعة وأشراطها وفتنها وآله عليه ظهارهـا علـى إنويـة و العلم كفيل بكشف حقائق املدرسـة األ

.وصورا اإلبليسية.. حقيقتهاعليمية إن املدرسة األبوية مبنهجيتها الشرعية املسندة مدرسة تربوية ت

بـل تعتربهـا ؛دعوية ال تفصل بني هذه العمليات يف شىت منطلقاا أساسا لتنشئة األجيال وثقافة رجال العلم واألعمال باعتبارها هويـة

)١٩١(

?yγè=ô¹r& ×MÎ/$rO $yγããösùuρ ’Îû Ï™!$yϑ¡¡9$# ∩⊄⊆∪ þ’ÎA÷σè$ ﴿ الرسالة النبويـة األبويـة

$yγn=à2é& ¨≅ä. ¤⎦⎫Ïm ÈβøŒÎ*Î/ $yγÎn/u‘ ﴾ )ـ ةويف هذه اآلية إشار ) ١ لـصلة ة بين

بقوله ،املدرسة وأتباعها بالعهد الدائم بدوام احلياة املعرب عنه يف أهله Α%y× ﴿: تعـــاىل Í‘ (#θè%y‰|¹ $tΒ (#ρ߉yγ≈tã ©!$# Ïμø‹n=tã ( Νßγ÷ΨÏϑsù ⎯Β 4©|Ós% …çμt6øtwΥ

Νåκ÷]ÏΒuρ ⎯Β ãÏàtF⊥tƒ ( $tΒuρ (#θä9£‰t/ WξƒÏ‰ö7s? ﴾)املدرسـة األنويـة نما جتنح بي )٢

وأتباعها عن هذه العهدية لتسلك مسلك التغيري والتبديل والتحـول وخرق حجـاب ، جز التشريع اوحماولة كسر حو ، عن مسار العهد

فراغ حمتـوى األصـول إو، اآلداب والفصل بني العمليات الثالث ،الـشيطان (وتسييس الفروع والسري بالعمليات الثالث حنو خدمة

اإلنسانية ناقضة لعهود رـا خمالفـة لتنشأ األجيال ) الدجال ،الكفر t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθàÒà)Ζtƒ ﴿ .. اجلاحنة لشرعة نبيها قال تعاىل عن هذه املدرسة

y‰ôγtã «!$# .⎯ÏΒ Ï‰÷èt/ ⎯ÏμÉ)≈sV‹ÏΒ šχθãèsÜø)tƒuρ !$tΒ ttΒr& ª!$# ÿ⎯ÏμÎ/ βr& Ÿ≅|¹θãƒ

tβρ߉šøãƒuρ ’Îû ÇÚö‘F{$#   y7Í×≈s9'ρé& ãΝßγs9 èπoΨ÷è=9$# öΝçλm;uρ â™þθß™ Í‘#¤$!$# ∩⊄∈∪ ª!$# äÝÝ¡ö6tƒ

.٢٥ -٢٤: إبراهيم )١( .٢٣:األحزاب )٢(

)١٩٢(

s−ø—Îh9$# ⎯yϑÏ9 â™!$t±o„ â‘ωø)tƒuρ 4 (#θãmÌsùuρ Íο4θu‹ysø9$$Î/ $u‹÷Ρ‘‰9$# $tΒuρ äο4θu‹ysø9$# $u‹÷Ρ‘‰9$# ’Îû

ÍοtÅzFψ$# ωÎ) Óì≈tFtΒ﴾)ذه )١ موأكرب شاهد على تأثر املسلمني يف أوطا

اخلطرية تغييب التربية والدعوة إىل اهللا من مدارس التعلـيم ةياملنهجباطهم باملنـهج التعليمـي رتاعيد ب فها إىل يائها من أل ،صر كلها املعا

وإيقاف العمل باملنهج اإلسالمي املتوارث يف العاملني ،األورويب الغريب مرحلة بعد مرحلـة .. وقد تطورت هذه الصلة .. واإلسالمي عريبال

... لت العمليات التقليدية عن املدرسـة احلديثـة كليـا حىت انفص حـىت يف أسـلوب .. ة احلديثة قنصبت أساليب التعليم على الطري او

.لكفضال عما فوق ذ. ويل للطالبالكتابة والتلقني األيضع العمليات األساسـية .. والقرآن لغة مدرستنا األبوية الشرعية

.. احملـاور الثالثـة قفيخ كله و اإلنسانية عرب التار لبناء اتمعات .. كم، النبوةالكتاب، احل

ع ليضع األخـالق اإلسـالمية املرتبطـة سوكأين مبفهوم النبوة يت -أي القرآن والـسنة -عادال لألصلني الكتاب واحلكم بالذوات م

حجبت عـن الرعايـا ) أخالق النبوة ( ألن بالنسبة ألمة اإلسالم،

٢٦-٢٥ :الرعد) ١(

)١٩٣(

لألنبياء اخالف.. سخط اهللا وتعجيل عذابه العذاب وعاشوا مبأمن من ولـو فكل األنبياء أ .. مع قومهم حق الدعاء باهلالك االذين مارسو

لكن نبينا حممد صلى اهللا عليـه ؛هتداء عظيم يف اإلقتداء واال مقامزا صار ا مميزا ومتمي ..مرتبة عليا وآله وسلم نال باألخالق والصرب

أن العامليةحىت صار من الديانة الشرعية .. يف ديوان األنبياء والرسل الو أدركو أخذ اهللا العهد على سابق األنبياء أن يؤمنوا به وينصروه

أن ،زمانه وفيه ملحظ هام ألمم اليهود والنصارى ومن حنى حنوهم نطواء يف هذه وأن عليهم اال ،ديانة اإلسالم األخرية وارثة للديانات

أمـم أي- اإلميان بشرائعها وكوم ا مع الرسالة واإلميان بصاحبه برسـالة يؤمنـون كما هو حال بعضهم اآلن -اليهود والنصارى

بالشريعة وال يؤمنون مبحمـد موسى وعيسى انتسابا وليس سلوكا وإن ،ا سالمة التـدين صلى اهللا عليه وسلم فهذه علة ال يكتمل

مـن وصـدق آ أو حىت لـو .. أو أخذ منها ،التزم نصوص األنبياء كما هو لـدى ، اإلسالمية كنظرية صاحلة للتطبيق نيبسالمة القوان من نصوص الديانة اإلسالمية مجلة ا أخذو اليوم الذين بعض الغربيني تـه أنتج إنسانية تفوق ما ا وجدوه فيها من ضوابط ممن القوانني ل

يلقون باال ملفهوم الرسـالة ولكنهم ال .. قرائحهم فاستفادوا منها

)١٩٤(

.. بصاحبها عليه الصالة والسالماحلسنة ىن القدوة عمل كدين والالنصوص الشرعية وبني مقاصـدها ( وهذا منوذج من الفصل بني

وال تقبل الفـصل وال املـصادرة والشريعة اإلسالمية ال ) اإلميانية .. االحتواء

يف ) األمـم نناستتباع س ( وقد سرت هذه العلة كمعىن من معاين ـ ن س لتتبعن (( :لمقوله صلى اهللا عليه وس إىل )) ..بلكمن من كان ق

ثقافات القائمة على اإلنفصام والتجزئة الأمة اإلسالم ذاا فتأثرت ب وبني املعـادل الثالـث ) الكتاب واحلكمة (واإلنتقاء ففصلت بني

ن هذا عـني املعـىن أة القرار العلمي وظن الكثري من محل ) ةالنبو(ـ كتاب (( :آله وسلم املقصود بقوله صلى اهللا عليه و ))ي تن اهللا وس

:ما حقيقة املقصود يأيت على ثالثة مباينبين واألخالق نبيه وسنة اهللا كتاب

عنـد ) لذات النبويـة لكمعادل ( عترة والكتاب اهللا وسنة نبيه أو .جتماع الشروطاالعاملية اليت ال ) آل البيت (والعترة يف هذا املعىن إشارة إىل مدرسة .. وإمنا هي مدرسة النبـوة ذاـا ) يطاإلفراط وال التفر ( ت إىل مت

)١٩٥(

موكول إىل طرف اجلنوح الـذي ف) النبوة(وماجنح منها عن معىن جعلت قد ) املدرسة النبوية ( وهلذا جند هذه .. رتبط به إحنى إليه أو

Ο¢ ﴿ :قال تعـاىل .. لو أدركوها . مثاال لكل األنبياء عليهم السالم èO

öΝ à2 u™ !% y` ×Αθ ß™ u‘ ×− Ïd‰ |Á •Β $ yϑ Ïj9 öΝ ä3 yè tΒ £⎯ ãΨ ÏΒ ÷σ çG s9 ⎯ Ïμ Î/ ﴾ )١(..

مث نصره صلى اهللا عليه وآله وسـلم ... فاإلميان املطلوب إميان بذاته وهو صلى اهللا عليه وآله وسلم لـن يـذهب إال .. فيما يذهب إليه

مـن األاألنبياء ء ا من أمر التوحيد والديانة اليت جا عليه همملا −×﴿ئفه وظا Ïd‰ |Á •Β $ yϑ Ïj9 öΝ ä3 yè tΒ ﴾ ، مـشري إىل اجتمـاع :قال تعـاىل

$﴿ :)الكتاب احلكم النبوة (الشروط الثالثة tΒ tβ% x. @ t± u; Ï9 β r& çμ uŠ Ï? ÷σ ムª! $#

|=≈ tG Å3 ø9 $# zΝ õ3 ßs ø9 $# uρ nο §θ ç7 –Ψ9 $# uρ §Ν èO tΑθ à) tƒ Ĩ$ ¨Ζ= Ï9 (#θ çΡθ ä. # YŠ$ t6 Ïã ’ Ík< ⎯ ÏΒ Èβρ ߊ «! $#

⎯ Å3≈ s9 uρ (#θ çΡθ ä. z⎯↵ ÍhŠ ÏΨ≈ −/ u‘ $ yϑ Î/ óΟ çFΖ ä. tβθ ßϑ Ïk= yè è? |=≈ tG Å3 ø9 $# $ yϑ Î/ uρ óΟ çFΖ ä. tβθ ß™ â‘ ô‰ s? ∩∠®∪

Ÿω uρ öΝ ä. t ãΒ ù' tƒ β r& (#ρ ä‹ Ï‚ −G s? sπ s3 Í× ¯≈ n= pR ùQ $# z⎯↵ Íh‹ Î; ¨Ζ9 $# uρ $ ¹/$ t/ ö‘ r& 3 Ν ä. ã ãΒ ù' tƒ r& Ì ø ä3 ø9 $$ Î/ y‰ ÷è t/ øŒ Î)

Λ ä⎢Ρ r& tβθ ßϑ Î= ó¡ •Β ∩∇⊃∪ øŒ Î) uρ x‹ s{ r& ª! $# t,≈ sW‹ ÏΒ z⎯↵ ÍhŠ Î; ¨Ψ9 $# !$ yϑ s9 Ν à6 çG ÷ s?# u™ ⎯ ÏiΒ 5=≈ tG Å2

7π yϑ õ3 Ïm uρ ¢Ο èO öΝ à2 u™ !% y` ×Αθ ß™ u‘ ×− Ïd‰ |Á •Β $ yϑ Ïj9 öΝ ä3 yè tΒ £⎯ ãΨ ÏΒ ÷σ çG s9 ⎯ Ïμ Î/ … çμΡ ã ÝÁΨ tG s9 uρ 4

.٨١: آل عمران) ١(

)١٩٦(

tΑ$ s% óΟ è? ö‘ t ø% r& u™ ôΜ è? õ‹ s{ r& uρ 4’ n? tã öΝ ä3 Ï9≡ sŒ “ Ì ô¹ Î) ( (# þθ ä9$ s% $ tΡ ö‘ t ø% r& 4 tΑ$ s% (#ρ ߉ pκ ô− $$ sù O$ tΡ r& uρ

Ν ä3 yè tΒ z⎯ ÏiΒ t⎦⎪ ω Îγ≈ ¤±9 $# ﴾)١(.

.٨١-٧٩: آل عمران )١(

)١٩٧(

؟م الرضى بالعلل فضيلةأ ةهل التشخيص علي أيضا أنـا لم عن اإلسالم ونتكلم باإلسالم وندع ككلنا اليوم نت

جمتمعاتنـا إحـدى صار يف ) واإلسالم ذاته (.. ندافع عن اإلسالم ات واإلذاعات وأجهزة لبانات املضغ اليت متأل فراغ االس واملنتدي

، حيسنه واملسموع ملن حيسن احلديث ومن ال البث اإلعالمي املصور طروحاتهأاإلسالم صار شغل املرحلة من حيثيات أمهية مواضيعه و ف

وجدوى والتعليالت من فائدة ختلو هذه املقاالت وحزم األفكار وال) ذاتهاإلسالم (ندما نقول وع، يف حمدود ثقافة مرحلتنا من حيث هي

عـن أو نناقش أو حنلل ونعلل أي شيء دث نقصد أننا عندما نتح فإننا نصبغه صبغة تأسر اإلسالم وتقولبه وفق جاء به هذا الدين وما

موقعـه غـري فنعطي اإلسالم . .من وجهة نظرنا املعاصرة ما نراه من حيث ما جيـب أن ال ،حنن فيه واقعنا من حيث ما ه يف ونتناول

..نكون عليهليت احنتكر املفهوم اإلسالمي لصاحل املرحلة ا مجيعا وبال إستثناء ننإ هذا ( :لنقول. ونقف متربعني على عرش التحكيم .. دير مصاحلها ن

وحنن منثله ونفهمه ونطبقه وقد نكون يف هذا الفهـم )هو اإلسالم معذورون إىل حد ما ألننا هكذا عرفنا اإلسالم يف مدارسنا وحياتنا

)١٩٨(

فما الذي فقدناه إذن ؟.. مناوتربيتنا وتعلييف ينطلق من غري واقعنا املألوف احلق ومرارته أن ..ر م واجلواب

نفتقر إىل مقياس اجلواب يكمن يف كوننا و.. تفسرينا لإلسالم ذاته ، ثوابت اإللتزام لدينا من جهـة مدى التمرحل الشرعي الذي يربز

بلغنا إليه مـن د ق وما مستوى اجلرأة على الدعوى فينا ويربز أيضا وأننا فعـال مال اإلرتباط ذا اإلسالم كأننا على اجلاهل إحساسنا

ة مستحكمة وقد حتولت من وجهـة نظـر لوهذه ع ،أهله وذووه هي ا العامل ، وال ندري أننا يف عـني الـذل بانان إىل فضيلة الزم

حنن خناطب العامل باإلسالم ، ولغة اإلسالم قد فرغت من .. والعلة ..دخل عقولنا وسلوكنا وحياتنا

والعامل خياطبنا بلغة الثقافة الثالثة بالعلم النظري والتطبيقي ارد عن ولـيس .. تشخيصها.. وأصعب من هذه العلة ،العاطفة والغيبيات

..عالجهاوخناطبه بلغـة هلـا .. نفهمها فنحن يف عصر يتحدث بلغة ال إذن

واملتحدثون هنا عن الديانـة .. يدرك منها عرب النربات واألصوات ..والتدين جيتهدون يف إبالغ املعرفة إىل األجيال مفرغة عن حمتواها

..بلغة القرآن العصر ال مترمجة بلهجات ثقافاتا تصل إليهموإمن

)١٩٩(

هم أولئك الذين يبحثون عـن مـستوى لهجاتوالناطقون ذه ال ـ إلالرضا من أشباههم وأمثاهلم لدى تفـسريهم ع سـالمية الواق

جات العنف والتطرف احلائرون من هل وهم أيضا .. وصالحية مبانيه ..يعيش أزمة.. فاإلسالم يف كال احلالتني ..باسم اإلسالم

يف أحد طـريف ـةلسنلوب واأل والواقع املعاش يربزخ العقول والق : ماإ ..الصراع .. واإلعالم.. اإلسالم املترجم بلهجات التمرحل )١املعرب عنـه بـالتطرف ( .كي اتث نفعايل احلر اإلسالم اال )٢

).واإلرهاب أن تظل حياة األمة على هذا يهمهم كثريا ) للتمرحل(والراعون بل هي مثرة مـن ؛ ألن فيها مطلب الشيطان وأعوانه ؛ط الغثائي النم

.. اإلنساين كلهخلتاريمج ل للواقع املربهمثرات تسييسنفسنا عن جمرد اإلقتنـاع أن نسأل أ أردنا ولو رد التجربة ا وإذا م

فهل نقتنع أو حىت أن نـشرع يف تفهـم .. ذه احلقيقة املطروحة ؟ أم ال ..أسباب اإلقتناع

:قائمة على ) جمتمعاا املعاصرة( إن معاناة األمة يف . مواجهة الضغط العاملي املهيمن على كل شؤون القرار واحلركة )١

)٢٠٠(

التمرحالت الغثائيـة داخـل ت الداخلية الناشئة عن الصراعا )٢ ..طاناألو

وتراكمت حىت بلغت الذروة ) بنقطة صفر ( بدأت وكال احلالتني يف غمـرة اإلحبـاط ، و حباطا وحرية وآالما وضبابية إوانفجرت

علـى سـالمة الضبابية يتحرك املشفقون بطبعهم واحلرية واآلالم و احمليط ينظرون يف األمة يتحسسون مكامن النجاة وخمارج السالمة

..وحدوده فلعل وعسى

)٢٠١(

.. ةـمـاتـالخ هذه أهم قضايا املعاصرة اليت حنتاج إليها يف شأن املالحظة كانت

..لوالت إحياء لغة القرآن العامليةعلى مدثباته مـن إقد سبق واإلحياء هنا من وجهة نظرنا ال يعين تغيري ما

املالحظ خالل نقاشنا مع ف، تفسري أو استنباط أو تقرير لدى األمة بعض علماء املرحلة أم يعتقدون أننا نشجع على فتح باب التأويل

أو خيافون من .. قرره علماء اإلسالم فسر أو ما للقرآن على غري ما يف سد الذريعة من أساسـها، يرغبونفلهذا .. هذا الباب أن يفتح

على كتبهم وهذا يعين أن لغة القرآن هي اللغة اليت كتبها السابقون أن لغة القرآن اليت حنـن ) حقيقة األمر ( بينما، غري ومؤلفام وال

هـام ستنباط الشرعي اليت توقفت عنـدها األف اال غري لغة بصددهاحكام الشرعية واألصول احلكمية ، فاأل ووجب علينا أمامها اإللتزام

وإن كـان . ألهله خوض مثاره إال ور جداره وال تسجيوز علم ال ..وأمره إىل اهللا.. مان قد أبرز لنا من خيالف هذا اإللتزامالزة الوجه بباعتبار جتديد لغة احلوار وخماط وأما مسألة الفهم للمعاين

مر أاآلخر، مبا حيتمله املدلول اللغوي وال يتجاوز التفسري الشرعي ف ولو مـن بعـض . يقف عند مستوى احلجز املعريف لدى البعض ال

)٢٠٢(

:ئل عن قوله تعاىل بكر الصديق س أن سيدنا أبا فقد ثبت .. الوجوه﴿t yγ sß ßŠ$ |¡ x ø9 $# ’ Îû Îh y9 ø9 $# Ì ós t7 ø9 $# uρ $ yϑ Î/ ôM t6 |¡ x. “ ω ÷ƒ r& Ĩ$ ¨Ζ9 $# Ν ßγ s)ƒ É‹ ã‹ Ï9 uÙ ÷è t/

“ Ï% ©! $# (#θ è= ÏΗ xå ﴾)والبحر هو القلبالرب هو اللسان، (: فقال،)١(.

عنه من خاض ويف تاريخ األمة علماء كاإلمام القشريي رضي اهللا لكتاب اهللا تعاىل مساه شارياإ حبر املفاهيم القرآنية فاستخلص تفسريا

زيل أو ـعطل معىن من معاين التن ي ملذا وهو) لطائف اإلشارات ( بل أبرز سعة املدلول القرآين لدى أهل الذوق ؛أسباب نزول اآليات

.. عند اجتماع شروط املعرفةه األبواب للمفكرين والبـاحثني طالق هذ إوقد اعتقد بعضهم أن

حيث استدل بعضهم بقولـه .. سيجعل حرمة القرآن مهانة وخمترقة ôì ﴿: تعــاىل Î6 −F tƒ uρ u ö xî È≅‹ Î6 y™ t⎦⎫ ÏΖ ÏΒ ÷σ ßϑ ø9 $# ⎯ Ï& Îk! uθ çΡ $ tΒ 4’ ¯< uθ s? ⎯ Ï& Î# óÁ çΡ uρ zΝ ¨Ψ yγ y_ (

ôN u™ !$ y™ uρ # · ÅÁ tΒ ﴾ )قد فرغ منه األوائل يف تباع ماإن السالمة يف إو )٢

واملعتقد واهللا اعلم أن اآليـة تـشري إىل .. وال جديد .. ىت األمور ش

.٤١:الروم) ١( .١١٥: النساء) ٢(

)٢٠٣(

فالـذين )١()تشري إليه من املعاين ماخمالفة النصوص وليس إىل فهم ( من رجال العلم واملذاهب قد اختلفت فهـومهم نينسميهم املؤمن

علـى كان لزاما وإالللنصوص حسب قدرات استنباطهم وفهمهم خيالف يب حنيفة واإلمام الشافعي ال لف اإلمام أ خيا اإلمام مالك أال

..خيالف رأي الشافعي اإلمام مالك واإلمام أمحد بن حنبل المـام مذهبـهما إ أن خيالفـا والرافعيينبغي لإلمام النووي بل ال

يعة وهذه استدالالت على اختالف يف الـشر ،الشافعي يف املذهب .. وليس يف الفهم الذوقي لآليات

أن هؤالء علماء أمجع األمة علـى سـالمة تـوجيههم وإذا قيل فاإلجابـة .. عن عصرهم وزمام وحنن يف عصر خيتلف .. وعلمهمستدالالت يف العلم رفع منه من اال أننا نؤكد يف مسألة ما .. العادلة.. مل ينغلق على املسلمني فالباب.. أما يف فهم كتاب اهللا . .الشرعي

ـ .. املفهوم اللغوي خيالف العقل وال دام الفهم ال ما ء اوإمنا رمبا جح صفما أ جبديد معىن مل يصل إليه السابقون، أو أوضح مسألة جتاوز

يدخل حتت خيالف الديانة وال فهذا كما نعتقد ال .. عنها املتقدمون

.ختالف املشروعأي أن سبيل املؤمنني فيما مجعهم اال) ١(

)٢٠٤(

أن الذي حيث .. ة املستدل ا على املنع والتوقيف اآلي ياقمعىن س وال يشرع لألمـة ، أجله نزل من أخيرج القرآن عما حنن بصدده ال

..غري ما قد ثبت قوله وفعله ونقلهوجينبنـا ، ومينحنا الثـواب ، وابسأل اهللا تعاىل أن يلهمنا الص ون

ـ .. نيا ويوم احلساب يف الد .. مسببات اهلالك والعقاب ا نسبوهو ح . عم النصريوىل ونعم املم الوكيل نعون

)٢٠٥(

سرهالف ٢٠ املطلع القرآين

٢١ شاهد احلال ٢٢ اإلهداء ٢٣ املقدمة

احللقة املفرغة اليت الواعي و عتدال واالالشرعية الوسطية .جيب اخلروج منها

٣٦

٤٢ تأصيل البدائل ٤٨ حتديث الوسائل

٥٤ ائل وأمهيته املعاصرةمبدأ حتديث الوسائل وتأصيل البد ٥٦ القدوة احلسنة

٥٩ والسنة عاملية القرآن ٦٧ واملدرسة األنوية الوضعيةاملدرسة األبوية الشرعية

٨٠ التحوالت وسنن املواقف فقه يف أصـول الـدعوة ونـشر اإلسـالم املعادل الثالث

)األخالق النبوية(٨٩

٩٣ ة اإلسالمبني أممبدأ القواسم املشتركة ١٠٣ عتدالل الوسطية واالجيج ودوره يف بناء املثلث املدمو

)٢٠٦(

١٠٨ أفضل اجلهاد كلمة حق عند سلطان جائر ١١٥ الوقاية خري من العالج ١١٩ وقبض العلماء اجلهال وسقبض العلم واختاذ الرؤ

١٢٣ زمانا ومكانابعثت أنا والساعة كهاتني ١٢٨ منوذج القراءة احلضارية) الذي خلق باسم ربك أقرا(

١٣٦ فله أجر مئة شهيدمن أحيا سنيت عند فساد أميت ١٤٠ بنو إسرائيل بني عطاء اهللا وجحودهم

١٦٧ الثالثي املذموم والثالثي املدعوم ١٧٣ الفصل املتعمد بني التاريخ والديانات

١٨٥ مجع أشتات األمة منها عاألبوية الشرعية وموق١٩٥ ؟تشخيص عله أم الرضى بالعلل فضيلةهل ال

١٩٩ اخلامتة

)٢٠٧(

من آثار المؤلفא(( ))מ

) . ٣٤٥ت ( اإلمام املهاجر إىل اهللا أمحد بن عيسى .١بصري : وأوالده الثالثة ) ٣٨٣ت ( اإلمام عبيد اهللا بن أمحد .٢

. وعلوي وجديد ) . ٦٥٣ت ( م األستاذ األعظم الفقيه املقد .٣ ). ٦٧١ت ( الشيخ سعيد العمودي .٤ ) . ١٠٠٦ت ( الشيخ عبيد بن عبدامللك بانافع .٥ت ( الشيخة سلطانة بنت علـي الزبيبديـة : رابعة حضرموت .٦

٨٤٣ . ( ) . ٩٦٩ت ( معروف بامجال الشيخ .٧ ) . ٥٥٦ت ( اإلمام حممد صاحب مرباط .٨ ) . ٦٦٥ت )) ( دويلة موىل ال(( اإلمام حممد بن علي باعلوي .٩ ) . ٧٣١ت ( الشيخ عبداهللا باعلوي .١٠جالء اهلم واحلزن يف ترمجة اإلمام عبداهللا بن أيب بكر العيدروس .١١

) . ٩١٤ت ( صاحب عدن آل البيـت (( فئة اجتماعية وساللة مباركة مـن : بنو جديد .١٢

)٢٠٨(

من ذرية املهاجر إىل اهللا أمحـد بـن عيـسى عاشـت )) النبوي . قرضت يف أوائل القرن السابع حبضرموت وان

))منهجنا (( سلسلة ) ١( تقليب األرض اخلاشعة ، يف الذب عن منهج الفئة الطائعة .١٣شروط االتصاف ، ملن يريد املطالعة يف كتـب األسـالف ، .١٤

) ٢(كاملشرع و الغرر والترياق واجلوهر الشفاف لبيـت التنصيص املثبوت ، إلبراز املواقف العاملية يف منهج آل ا .١٥

) ٣(حبضرموت املناصرة واملؤازرة ، لكافة منسويب مدارس آل البيت النبوي يف .١٦

). ٤(املرحلة املعاصرة األبنية الفكرية ، اجلامعة لثوابت الطريقة العلويـة احلـسينية ، .١٧

). ٥(املتفرعة من حضرموت إىل جمموع البالد اإلسالمية دينية ، املطبقة على وجهة نظر حتليلة ، حملو األمية ال : األطروحة .١٨

). ٦(الواقع اإلعالمي املعاصر خالصة مفيدة ، ملناقشات هادفة ، مع العديد من : األفق الضيق .١٩

. شباب وشيوخ مرحلة الغثاء والوهن متابعة ومالحقة : رسائل اإلفصاح ، عن شر ما تأيت به الرياح .٢٠

)٢٠٩(

.لدعاوي علماء الفتنة ، وعسكر النقض للعرى يف بالد اإلسالماالستشراق والتنوير، تضافر مبهم يف مرحلة الغثاء حنو هـدف .٢١

. مشترك .اإليضاح واإلشارة ملا أصاب األمة من هزائم السقف املنهارة .٢٢اإلحاطة واالحتياط من شبه الوقوع فيما أخرب به صلى اهللا عليه .٢٣

. وسلم عند قرب الساعة من العالمات واألشراط . املقنعة كشف األقنعة عن الوجوه الغثائية .٢٤ . بني يدي الدجال .٢٥آل البيت ، فئة ممدوحة باأللسن واألقالم، مبغوضة يف املعامالت .٢٦

.واألحكاممقارنة تارخيية بني قرامطة األمس وقراصـنة : الرموز واألصابع .٢٧

. اليوم . إيضاح املعامل ، فيما اشتبه فيه الفهم على ابن العامل .٢٨ . مستجدات فقه الدعوة املعاصرة .٢٩ ومة الكاشفةاملنظ .٣٠

:א

)٢١٠(

بواعث اخلوقلة فيما أثاره القـائلون ) : ١(رسائل حضرموت .٣١ . ببدعة اجلهر بالبسملة

املوجز اللطيف يف اخلالف يف كفـاءة ) : ٢(رسائل حضرموت .٣٢ . النسب الشريف

.دليل التائه احلريان ، فيما ورد عن ليلة النصف من شعبان .٣٣ األموات من ثواب األعمال ، وما تفنيد األقوال ، فيما يصل إىل .٣٤

اختلف فيه العلماء من متعلقات الواجب واملندوب عند حـضور .اآلجال

:א . املعاصرة يف املرحلة فقه الدعوة .٣٥ . فقه الدعوة للمرآة املسلمة .٣٦ . رسالة لشباب وبنات املسلمني ورعاة الناشئني .٣٧ . جمموع اخلطب املنربية .٣٨

:א اإلحاطة واالحتياط من شبه الوقوع فيما أخرب به صلى اهللا عليه .٣٩

. وسلم عند قرب الساعة من العالمات واألشراط . كشف األقنعة عن الوجوه الغثائية املقنعة .٤٠

)٢١١(

. بني يدي الدجال .٤١مقارنة تارخيية بني قرامطة األمس وقراصنة : الرموز واألصابع .٤٢

. اليوم . شد الناس حاجة لألخالقرجال املنابر واملقامات أ .٤٣

:א : وهو قسمان : فيض الذكريات .٤٤رحلة احلياة بني الواقع (( احلفر على جدار الذاكرة احلمراء أو .٤٥

)) . والقواقع قصة هروب ذاتية من عدن إىل : اخلروج من الدائرة احلمراء .٤٦

. احلديدة ومن احلديدة إىل احلجاز . مدينة الفحارير : ) ١(استدعاءات ذهنية قصرية .٤٧ . رحلة ومسر من عدن إىل أحور) : ٢(استدعاءات ذهنية قصرية .٤٨ . سياحة يف ديوان اإلمام احلداد .٤٩ )) . ديوان شعر (( املورد العذب .٥٠ )) . ديوان شعر (( بكاء القلم .٥١ )) . ديوان شعر (( السباعيات .٥٢ )) . ديوان شعر (( نفثات من الشعر احلديث .٥٣

)٢١٢(

. تفرقة ديوان للقصائد امل .٥٤ )) . حبث جامعي (( دراسة عن الشاعر أبو نواس .٥٥حبـث (( دراسة عن الشاعر حسان بن ثابت رضي اهللا عنـه .٥٦

)) . جامعي )) . حبث جامعي (( نواس والعتاهية يبمقارنة بني الشاعرين أ .٥٧ . دراسة لديوان اإلمام احلداد .٥٨

:א )) إجازة ووصية(( ر األوائل باألواخ جالء اخلاطر يف ربط سند .٥٩ . الثبت املعمور آلل املشهور .٦٠جمموع كبري احتوى تراجم رجال العلم والعمل : هوالء قدوتنا .٦١

سلسلة أعـالم حـضرموت (( يف وادي حضرموت ، وهو أصل )) . واليمن

العوالق يف التاريخ (( الطرف األحور يف تاريخ خمالف أحور أو .٦٢ . ((

م حضرموت من خالل ترمجة حيـاة خنبة من أعال : لوامع النور .٦٣، جـزءان ) ١٣٤١ت ( السيد علوي بن عبـدالرمحن املـشهور

يف ترمجة اجلد العالمـة – حتت الطباعة –مطبوعان ، واجلز الثالث

)٢١٣(

) . ١٣٦٣ت ( السيد أيب بكر بن علوي املشهور قبسات النور يف إيضاح حياة سيدي الوالـد الـداعي إىل اهللا .٦٤

. )١٤٠٢ت ( كر املشهور احلبيب علي بن أيب ب . جين القطاف يف ترمجة احلبيب عبدالقادر السقاف .٦٥رشف السالف يف فوائد ودروس وكالم احلبيب عبدالقادر بـن .٦٦

. أمحد السقاف . للخطيب )) اجلوهر الشفاف (( حتقيق كتاب .٦٧السحابة املطرية يف ذكر حياة الشيخ اخلفيف احلاذ الذي ال مال .٦٨

. يخ حممد بن يسلم بن عوض باخبرية له وال ولد الش . ندى األزهار يف ترمجة احلبيب عبداهللا بن حامد البار .٦٩ . الربهان األمشل يف مشاهدات السيد أمحد األهدل .٧٠

:א . بركات االس .٧١ )) . العوارف (( اللطائف يف أدب .٧٢ . جمموع يف اختيارات عمل السلف .٧٣، )) كيمياء السعادة : (( الغزايل سياحة نفسية يف رسائل اإلمام .٧٤

)) . املنقذ من الظالل (( ، و )) والرسالة اللدنية ((

)٢١٤(

. لإلمام الغزايل )) بداية اهلداية (( شرح .٧٥ : . الفنجان يف بيان عجائب اإلنسان واجلان .٧٦ . الكرت العجيب يف أخبار ااذيب .٧٧ . دليل الطاعة قدر االستطاعة .٧٨والبشام يف رحليت إىل حاضـريت األردن اهلامشيـة ىقطر اخلزام .٧٩

. ودمشق الشام :جمموعة كبرية من احملاضرات والندوات الصوتية واملرئية املتضمنة .٨٠

. املواضيع السلوكية والشرعية ومعاجلاته لقضايا املرحلة املعاصرة