Guía Comparativa de Tarot Escuela LeMat Www.tarotmarsella.com

Guía Comparativa de Tarot, de la Escuela LeMat

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Esta carta es la más significada para apreciar las grandes diferencias entre estos dos tarots, pues el Loco es la carta de referencia de todo el Tarot al no tener número y ser un punto y aparte, equivalente el Joker o Comodín. Lo primero que observamos en el Tarot Rider Waite (a partir de ahora Tarot R.) es que el personaje camina en dirección contraria.

Si en el Tarot de Marsella (a partir de ahora Tarot M.) Le Mat marcha hacia adelante, hacia el futuro , sobre un terreno con plantas, lleno de vida, El Loco del Tarot R. va hacia atrás, hacia el pasado, es decir, en dirección contraria, descendiendo de la montaña, por un risco falto de vida y se dirige a un precipicio. Si Le Mat representa la idea de Dios, el inconsciente que es la fuerza vital, el impulso de la vida, en el Tarot R. esa vida corre el riesgo de caer por el precipicio. El bastón azul celeste de Le Mat se ha transformado en un bastón negro en The Fool. El perro ya no le alcanza sino que está simplemente a su lado. Asimismo vemos que este Loco va en dirección contraria al ascenso de las cumbres nevadas dando la espalda al sol mientras en el M. mira hacia el.

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El Espíritu por tanto no va hacia la vida sino hacia la destrucción y la muerte. En la mano lleva la misma rosa blanca que aparecerá en el arcano 13, la Muerte y en su bolsa dibujada un ave negra.

Aparece con el número 0 mientras que el Loco del M. no tiene número. Es una diferencia importante ya que el 0 que representa la nada, no deja de ser un número, mientras que la ausencia de número permite colocar la carta del Marsella, como un comodín, en cualquier lugar. Gracias a ello podemos distinguirla de las demás. Es un

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punto y aparte. Le Fool en cambio con el número 0 hace que en el Tarot R. no hayan 21 Arcanos numerados sino 22. El matiz es importante ya que 21= 2+1=3, el número de la trinidad, del espíritu. 22 = 2+2 =4, el número del cuaternario, de la materia. Por eso los Arcanos Mayores nos hablan de los arquetipos y del espíritu, el ternario, y los menores de la materia, el cuaternario.

En el Tarot egipcio tampoco existe la sutilidad de la ausencia de número, ya que se le asigna el 22, siendo por tanto el final del viaje y no la carta 21. La idea del Loco como el viajero que recorre todos los arcanos y que define al camino iniciático desaparece como la imagen del sumo sacerdote triunfador con su piel de leopardo a lomos del cocodrilo. En Egipto el templo de Kom Ombo estaba dedicado al dios cocodrilo Sobek y en su museo existe la imagen que fotografiamos, con el sacerdote con las manos extendidas haciendo frente al cocodrilo.

Si fuera ese el caso, el personaje debería ir con el pelo rapado y no con cabello o casquete, ya que todos los sacerdotes se rapaban el pelo. Finalmente, en el cielo una doble luna o sol, formando la vessica piscis, forma geométrica que explicamos en la carta anterior, la carta 21, el Mundo o el Regreso.

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!Iniciamos con este capítulo una serie dedicado a la comparativa entre los tarots de Marsella (creado en la época medieval) Rider (creado en 1910) y Egipcio (creado en la segunda mitad del siglo XIX). Nuestro propósito a través de esta serie es demostrar que el Marsella es el original y genuino de los que los demás son copias; en el caso del Tarot Rider alterando el orden y siendo sus figuras inversas y en el egipcio lleno de errores e inexactitudes respecto la tradición hermética egipcia que demostrarían su falsedad y creación moderna.

Le Bateleur es el ilusionista, el prestidigitador, pues mago en francés es “magicien”. La forma de ocho horizontal del gorro es la del infinito y la varita azul indica una fuerza celeste, espiritual, lo inconsciente que debe hacerse consciente. El Mago del Tarot R. en cambio es un mago ceremonial. Viste una túnica sacerdotal en vez de un vestido de feriante, su mesa tiene elementos mágicos en lugar de instrumentos cotidianos y las patas de la mesa son negras en lugar de azul celeste.

Pero la diferencia más importante es que Le Bateleur levanta la mano izquierda con la varita azul, es decir, usa la intuición y la sensibilidad (parte izquierda del cuerpo) para conectar con el espíritu, y con la mano de la moneda decide concretar. En el Tarot R. es al revés. Levanta la mano derecha como imponiendo su propia voluntad y baja la izquierda. En el Tarot de M. la voluntad humana es dominada o inspirada por el cielo, mientras en el Tarot R. predomina el dominio de la voluntad humana sobre la sensibilidad y el espíritu. Es una visión personal y materialista de la acción del hombre,

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el culto al Ego. El signo del infinito no tiene contacto con la cabeza, se ha perdido la conexión.

El error histórico más destacable del tarot egipcio que mostraría que nos hallamos ante una falsa imagen del Egipto antiguo es la espada recta, situada sobre la mesa cuadrada a modo de altar. En el Antiguo Egipto esta arma no existía y no la encontraremos en ningún vestigio arqueológico. De acuerdo a lo indicado en la enciclopedia wikipedia, lo que usaban los soldados era una especie de sable curvo llamado “ jepesh o khopesh” que se convirtió en el arma más típica del Antiguo Egipto junto con el carro ligero de guerra. Podemos verlo en la imagen anexa del faraón Ramsés IV.

El jepesh debe su nombre a su parecido con la pata de un bóvido.

El khopesh se desarrolló a partir de las hachas utilizadas en la guerra, lo que hace que no sea una verdadera espada (que evolucionó desde las dagas) sino un hacha especializada. El uso ceremonial y simbólico de la espada recta que conocemos actualmente, y que la imagen nos enseña, no se usó hasta la época del rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda con la famosa leyenda de la espada clavada en la roca. A partir de ahí se realizaba la ceremonia de ordenación de nuevos caballeros colocándoles la espada en la cabeza y hombros y eso se trasladó a la magia ceremonial de las sociedades herméticas.

Otro error lo constituye la “varita mágica” que el Mago sostiene en su mano derecha. No encontramos en Egipto este tipo de varitas. Los báculos ceremoniales por lo general son bastones de gran longitud que siempre se apoyan en el suelo. La forma del Tarot nos recordaría más las mazas usadas en la guerra, una vara o garrote en cuyo extremo se engastaba una roca pesada que pasó a ser metálica con el tiempo, aunque en este caso no encajaría en el sentido de “objeto mágico”. En la foto de abajo, Daniel, colaborando en la restauración de la capilla de la diosa Maat en Deir el Medina tiene delante justo el símbolo jeroglifico confundido con una varita mágica que significa en realidad la representación del dios solar Ra. Por último además de unas muy discutibles asociaciones astrológicas es incongruente una letra hebrea en un tarot que se pretende egipcio antiguo.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Pata

http://es.wikipedia.org/wiki/B%25C3%25B3vido


!Aparece el color negro y el gris en el Tarot R. El color gris abunda en esta baraja, color ausente en cambio del Tarot de M. dónde el negro sólo aparece en las cartas que nos hablan del inconsciente, Arcanos XIII y XV.

El libro abierto del Tarot M. aparece ahora en el R. como un papiro enrollado que por tanto no es posible leer , dónde aparece la palabra TORA (LEY). La Sacerdotisa no lo muestra sino que lo tiene guardado, como un conocimiento reservado a una élite de iniciados. La granada es símbolo de fertilidad y forma el árbol de la vida cabalístico junto a las espigas pero ambos símbolos se deberían asociar más bien a la Emperatriz como representación de la maternidad y fertilidad. J y B Jakin y Boaz las dos columnas del templo de Salomón que dan nombre también a los sephirot Jokmá, plateado, y Biná, negro, siendo la cruz Tiferet, la luna Yesod y la piedra cúbica en que está sentada Malkut, indicaciones claras de la intencionalidad del Tarot R. en asociarlo con la Kabala y la astrología. En el Tarot de Marsella se nos invita a leer el libro.

En cuanto al Tarot egipcio hay un error histórico en la corona. Lo que lleva sobre su cabeza la Sacerdotisa es la doble corona blanca y roja del Alto y el Bajo Egipto, atributo que era exclusivo del faraón o en su caso de alguna divinidad como Horus pero en ningún caso de sacerdotisas o diosas. Si viéramos en esa imagen la representación de la diosa Isis, tendría que llevar o bien un tocado en forma de trono o bien una forma lunar como ocurre en el Tarot Rider o en la parte superior del propio tarot egipcio.

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El personaje se nos muestra de lado pero con un pecho frontal. Esta forma de mostrar a la mujer tan solo la encontramos en el último periodo de la civilización egipcia, el final del Imperio Nuevo, conocido como periodo helenístico, influido por la cultura griega, las figuras dejan de ser hieráticas para ser más naturalistas. Sin duda esta imagen hubiera sido impensable en el Egipto antiguo en que las figuras están siempre de perfil con los dos senos visibles tan solo de lado.

Finalmente, otro error histórico consiste en el velo, pieza que comenzó a usarse en la época de los dos hijos de Abraham, Isaac para el judaísmo e Ismael para el Islam. Lo que hoy conocemos como nijad o velo islámico. En el antiguo Egipto nunca encontraremos imágenes de Dioses o sacerdotisas con esa pieza para cubrir el rostro como vemos en las dos últimas imágenes.

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!La Emperatriz del Tarot de M. tiene el cetro en la mano izquierda apoyado en el vientre, mostrando el poder creador y fértil de lo femenino, la energía receptiva femenina, mientras que la Emperatriz del Tarot R. tiene el cetro en la mano derecha y lo sostiene en alto como haría también el Mago imponiendo su voluntad frente a la sensibilidad. En el egipcio se repite esta idea de la masculinidad del gesto.

El águila en el vientre ha sido sustituida por un corazón de piedra en el suelo. Hay una abundancia de color negro, como los signos de Venus en la parte trasera del trono: Es el color de Saturno, de la muerte. El río tiene forma de hoz. Todo en la carta del Tarto R.en vez del amor materno nos habla de la sensualidad y el erotismo, así como de la muerte. Es un amor que terminará en muerte. El trono azul como unas alas aparece en este Tarot como varios cojines cómodos y sensuales.

En cuanto al Egipcio repetir lo dicho en los dos capítulos anteriores en lo que respecto al cetro-maza (ver el Mago) y el pecho frontal (ver la Papisa). El buitre Nejbet sería un símbolo apropiado dado que era considerada protectora de los faraones y símbolo de la diosa madre Mut; ahora bien la corona de doce estrellas nos evoca de nuevo algo inexistente en el Egipto antiguo. Únicamente en esa época encontraríamos a la diosa de las medidas Seshat con una sola estrella de siete puntas sobre su cabeza, iconografía que no tiene nada que ver con dicha corona. Las 12 estrellas aparecerían dentro del cristianismo al representar a los 12 apóstoles y las 12 tribus de Israel, a partir del libro del Apocalipsis donde san Juan relata la visión de una mujer embarazada coronada de estrellas. Concluimos así que se trata de una

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copia de la virgen Inmaculada. Por cierto el nombre Emperatriz debería ser Faraona o algo parecido al igual que la carta siguiente Emperador debería llamarse Faraón, ya que el término Emperador no aparece hasta la época romana.

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! En el Tarot M. El Emperador, con las piernas cruzadas y su barba azul nos hablan de Júpiter o Zeus, el padre generoso, el constructor. Tiene capacidad para materializar las cosas, lo muestra el águila en la tierra y su poder personal.

En el Tarot R. aparece el color gris en un trono de piedra. Aparecen los carneros para convencernos que Aries esté relacionado con el Emperador, relación completamente contradictoria con el significado de la carta y ausente en el Tarot M. si bien muchos otros símbolos están copiados como el cetro o el color rojo. Las patas de oca del hombro han sido sustituidas por una mancha negra. La cara de este Emperador es roja como si estuviera enojado. En vez de padre bondadoso sugiere un padre autoritario, rígido e inflexible como la típica educación inglesa a base de disciplina. No está en contacto con la tierra sino en una posición elevada en el trono que imita al signo de Libra, como si fuera un rey justo o más bien justiciero.

Es un rey racional, no constructor, pues en su cabeza cinco gemas nos hablan de los cinco sentidos mientras que en el Tarot M. hay un compás de arquitecto cósmico.

En el Tarot egipcio El Emperador (entiéndase El Faraón) está incompleto. Tiene el cetro pero le falta el cayado con el cual siempre se lo representaba, nótese el error de posición dado que el Emperador del Tarot egipcio sujeta el cetro con su mano derecha mientras que los faraones siempre lo sujetaban con la mano izquierda y el látigo o cayado con la derecha. La corona es solo la roja del Bajo Egipto, le faltaría

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además la corona del Alto Egipto como llevaron prácticamente todos los faraones de la historia convirtiéndose en la doble corona. Nos encontramos asi con la contradicción de que La Sacerdotisa si llevaba la doble corona y El en cambio no. Por último el jeroglífico superior frente a su cabeza significa “mano” y representa la esposa de Amón, la mujer o reina. ¿Por qué aparece entonces en el hombre? En su trono la gata Bastet, otro elemento femenino.

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!El nombre de Papa ha sido cambiado por el de Hierofante o Sumo Sacerdote, pues la iglesia anglicana o protestante no reconoce la autoridad del Papa.( El Tarot R. no es católico sino anglicano) Por este motivo también la Papisa fue cambiada por la Suma Sacerdotisa.

De nuevo el color gris en el trono y también en las columnas en vez de las columnas azul celeste que veíamos en el Papa de Marsella. Es decir, la conexión espiritual o celeste se ha transformado en una tradición dentro del templo, la institución es la que ahora tiene valor.

En la cabeza la tiara papal aparece también con el cambio del sol de la parte superior por la de los 3 clavos del Cristo, es como una señal no de elevación sino de fijación a la tierra, de nuevo nos encontramos con una energía que no nos eleva sino que nos ata a la tierra.

La señal de bendición ya no marca el corazón sino que mira hacia arriba, indica autoridad pero esa señal el Sumo Sacerdote no la transmite a la tierra pues en vez de tocar al sacerdote como en el de M. se la queda para él. Los alumnos sólo miran, no pueden tocar. Es evidente que da sensación de lejanía, mientras que el contacto en el de M. es mucho más cercano y humano.

En cuanto al tarot egipcio quiere representar a un sacerdote funerario con la máscara de chacal de Anubis. Ahora bien, cabe decir que en Egipto existían sacerdotes especializados en diversas funciones como los que embalsaban los

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cádaveres que estaban en la llamada “casa de la muerte”, pero aquel llamado Sumo Sacerdote, como lo indica el nombre de la lámina, era el más cercano al faraón y su atributo era una piel de leopardo a modo de capa. De lo cual deduciríamos que el sacerdote funerario no correspondería a la imagen del sumo sacerdote que vemos en la figura siguiente. La balanza situada en la parte inferior de la lámina se asocia a la psicostasia o juicio del alma en el momento de la muerte. Si un egipcio antiguo la hubiera querido asociar a una divinidad lo habría hecho con Maat, la diosa de la Justicia que nos llevaría a dicha lámina del Tarot o bien al propio Anubis que nos llevaría a la carta de la Muerte del tarot.

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!Empezamos por el nombre. El Enamorado del Marsella se cambió por Los Enamorados del Rider desapareciendo la idea de elección en el trio, para ver simplemente el amor, la atracción sexual, con la representación del paraíso con Adán y Eva.

La idea de la carta es la atracción, pero el ángel no actúa sólo bendice o protege, lo que se desprende es que el amor no viene del cielo sino que el ángel es un producto de la fusión con el color violeta de las polaridades masculina, roja y femenina, azul, como decir que es el hombre el que puede controlar y crear el amor, no el ángel, el cual tiene los ojos cerrados. Es interesante observar que en el tarot M. los personajes están vestidos y el ángel desnudo y en el R. los humanos están desnudos y el ángel vestido.

Además la posición de los árboles nos recordaría lo que aparecerá en el Tarot de Marsella en la carta 17 La Estrella, con el árbol de la vida lleno de frutos y el árbol del conocimiento del bien y del mal marchito con la serpiente. En El Tarot

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Rider cambia la posición de dichos árboles y la serpiente se halla en el primero, con los frutos.

Respecto al Tarot egipcio hay que notar que la figura con el arco y la flecha es una invención, además de que no apunta al hombre que sería lo lógico sino a la mujer de la derecha. La idea de un ser que despierta al amor procede de la antigua Roma bajo la forma de Cupido, hijo de Venus, y no tiene representación alguna similar en Egipto. Ahora bien, el arquero del Tarot lleva una pluma sobre su cabeza, atributo exclusivo de la diosa de la justicia Maat y del dios del aire Shu. Ni uno ni otro usaron jamás arcos y flechas, algo que solo tendría la diosa Neith, antecesora de la griega Artemisa, ambas diosas guerreras.

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Las dos barajas son muy similares. El carro del Tarot R. es de color gris, parece de piedra, muy denso así como las ruedas se ven pesadas, las esfinges están acostadas, no en movimiento. En vez de un carro de fuego que viaje a las estrellas parece un carro sólido que acaba de aterrizar, el áuriga se ha anclado o fusionado con el carro. A pesar que no lleva riendas su gesto es el de dirigir o conseguir sus propósitos en lugar de renunciar a la voluntad personal como ocurre en el Marsella. La impresión es que uno quiere dirigir el carro y otros dejarse llevar.

En el escudo la divisa ha sido sustituida por el símbolo del Lingam-Yoni y las alas de Mercurio, la unión sexual, o símbolo de integración o elevación, que nos parece correcto.

En cambio los caballos de color azul celeste son sustituidos por dos esfinges de color blanco y negro indicando la dualidad de la materia. En lugar de mirar hacia el mismo lugar como confluencia de opuestos, miran en direcciones distintas.

En cuanto al Tarot egipcio ahora sí, el faraón lleva la espada curva de la que hablamos en el capítulo 1. Ahora bien, la imagen nos muestra algo totalmente erróneo que por sí solo desbarataría la idea de que la imagen sea egipcia. Se trata de

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las dos esfinges, una negra y otra blanca que tienen rostro y pechos de mujer. Estas características solo las encontramos en la esfinge griega y jamás en Egipto, donde la esfinge tiene cuerpo de león o carnero y un rostro humano de faraón, nunca de mujer. Observad las diferencias en las fotografías anexas.

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Llegamos a una diferencia importante y es que el Tarot R. tiene cambiado el número de las cartas de la Justicia y la Fuerza alterando el orden antiguo. Es decir que para el Tarot M. la Justicia es el 8 y la Fuerza el 11 y el en R. a la inversa. Este cambio obedece a la voluntad de hacer coincidir el Tarot con las letras hebreas y los signos del zodiaco, con lo que los autores del Rider se encontraron con el hecho de que en la Justicia les hubiera correspondido, siguiendo el orden zodiacal, el signo de Leo y a la Fuerza, Libra, cosa que no tenía lógica. Otras relaciones son igualmente arbitrarias como Aries para el Emperador y Tauro para el Papa, aunque en este caso la contradicción era ya insostenible. Este cambio origina muchas consecuencias como iremos viendo. La primera es que se va a romper la relación entre la Justicia y el Ermitaño, pues en Egipto Thot o Hermes es el consorte de Maat, la Justicia.

Además supone cambiar un signo de aire por uno de fuego, lo que equivaldrá en los arcanos menores a cambiar también el orden de las espadas y los bastos. En el Tarot M. las espadas es la primera fuerza y en el tarot R serán los bastos. (Como Daniel y Encarna han publicado en su obra “El libro de Fuego” la relación del tarot con el zodiaco se halla en los vínculos mitológicos que las combinan, pero las cartas

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no siguen el orden numérico de las constelaciones sino su posición respectiva en el cielo, como ocurrirá en Libra para la Justicia al lado del Centauro para el Carro)……

En la figura del Tarot M. la mano que sostiene la espada está más baja que la que sostiene la balanza. En el Tarot R. es al revés. Parece que nos amenace con el brazo y la espada en alto. En vez de estar la corona por encima es la espada que está por encima de la corona. Por otra parte vuelve a aparecer el color gris en las dos columnas mientras en el Tarot M. las columnas son amarillas, luminosas. Está sentada en una piedra cúbica y se le ve un pie. en el M. parece que flote, no se ven los pies.

En el tarot egipcio la lámina de la Justicia, con el número 8, nos muestra una figura que se parece mucho a la diosa de la justicia griega Themis (en la imagen), que llevaba una balanza y una espada. En Egipto, la diosa de la Justicia se llamaba Maat y no usaba espada o puñal, lo que nos reafirma en la idea que el tarot no es egipcio y lo que vemos es una influencia de la imagen tradicional griega posterior de la justicia que aún se usa hoy día en el Poder Judicial. Además, en su cabeza Maat tenía una pluma de avestruz, (en la foto con Encarna) indicando el equilibro y orden universales y no la corona de doble pluma que aparece en el tarot egipcio.

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En el Tarot R. el Ermitaño se encuentra en las cumbres nevadas del Loco. Va vestido con una túnica gris y el ambiente es frío, nublado. Es un ermitaño aislado del mundo con los ojos cerrados, sólo sostiene su linterna. En el Tarot M. está mirando y su bastón toca la tierra amarilla que vemos en la carta de Le Bateleur. Es un sabio que se acercará a la tierra para enseñar, para dar luz. En el Tarot R. está quieto, sólo espera. Es casi inaccesible al estar en lo alto de la montaña.

Abunda el color gris en esta carta, el gris no existe en la gama del arco iris asi como tampoco en el policromo Tarot de Marsella. Podemos entender que es una mezcla del blanco y el negro, así si el blanco es la luz, ésta se encuentra apagada, oscurecida por el negro. El gris plomizo, triste y oscuro no deja ver la luz. El color gris es característico de la magia negra, una de cuyas engañosas ideas es: “para llegar a la sabiduría hay que conocer el mal y el bien”

En la nuca del Ermitaño en el Tarot M. aparece una luna, la inspiración, pero en el R. si nos fijamos, hallaremos la figura de una cara monstruosa y deforme en el cubrecabezas.

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En cuanto al Tarot egipcio nos muestra como titulo EL EREMITA. Tal figura no existió en la cultura faraónica. Según nos explica la biblioteca wikipedia: Se considera que el eremitismo en el cristianismo nació a fines del siglo III y principios del siglo IV,1 particularmente tras la paz constantiniana, cuando los llamados «Padres del Desierto» abandonaron las ciudades del Imperio romano y zonas aledañas para ir a vivir en las soledades de los desiertos de Siria y Egipto, sobresaliendo el desierto de la Tebaida.

Ermitaño fue el nombre dado desde el siglo III al V al cristiano que, para entregarse con toda libertad a la vida contemplativa y penitente en busca de Dios, se apartaba de los vínculos sociales usuales, para habitar en los desiertos de la Tebaida (a unos mil kilómetros del delta del Nilo) y en las comarcas vecinas. La norma de vida de aquellos eremitas era de un ascetismo llevado a sus límites: vivían en el desierto, se alojaban en albergues precarios o en cuevas, y subsistían gracias al trabajo manual. Sus ayunos eran muy prolongados y mantenían una vida espiritual durísima. Por lo cual cabe concluir que dicho eremita es una copia del Ermitaño del Tarot de Marsella con su lámpara y no al revés.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_III

http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_IV

http://es.wikipedia.org/wiki/Constantino_I_el_Grande

http://es.wikipedia.org/wiki/Padres_del_Desierto

http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_romano

http://es.wikipedia.org/wiki/Siria

http://es.wikipedia.org/wiki/Egipto

http://es.wikipedia.org/wiki/Alto_Egipto#La_Tebaida

http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_III

http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_V

http://es.wikipedia.org/wiki/Dios

http://es.wikipedia.org/wiki/Tebaida_(Egipto)

http://es.wikipedia.org/wiki/Delta_del_Nilo



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La Rueda del Tarot Rider no tiene manivela y no sabemos en qué sentido gira, dado que si leemos en ella Tarot girará en sentido contrario a como lo hace el Tarot Marsella, de izquierda a derecha, pero si leemos Torá lo hará hacia el otro lado. La inclusión de las 4 letras hebreas Iod He Vau He nos da la posibilidad de leer ese nombre tanto hacia la izquierda como a la derecha. Los cambios de giro irían en contra de las leyes de la evolución, que nos marcan siempre una repetición para que a través de la experiencia avancemos en la comprensión y rectificación de nuestros errores.

El personaje rojo está todavía en la parte de debajo de la Rueda, a punto de ser picado en los pies por la serpiente. También aparecen los 4 animales o elementos de la última carta la 21, el Mundo, en sus nubes respectivas y con libros abiertos dando una señal de perfección, plenitud y realización que no encajaría en el significado de la carta, como elemento transitorio y mutable. ¿Quizá la intención sea no salir de esa Rueda?

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En cuanto al tarot egipcio nos remitimos una vez más a lo ya indicado en la carta de El Carro (7) en el sentido que nunca encontramos en Egipto esfinges aladas, estas pertenecen a la cultura helénica o etrusca, tal como se aprecia en la imagen (arriba esfinge etrusca, abajo egipcia)

Por otro lado tampoco encontramos en Egipto la idea de la rueda del destino, aunque si usaron discos los egipcios, como el zodiaco circular de Dendera, las ruedas del carro del Faraón, etc. Pero nunca en ese contexto medieval de subidas y bajadas y de la temporalidad de la vida que es lo que nos enseña en definitiva la imagen del Tarot. Algunos autores afirman que los personajes que suben y bajan son Hermanubis y Tifón, pero más bien la imagen corresponde a Haroeris (Horus el Viejo) y Ammit, la devoradora, con cabeza de cocodrilo, y cuerpo de hipopótamo.

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Hay el cambio de numeración ya comentado en la carta de la Justicia del 11 con el 8. También hay encima de la cabeza de la mujer el signo del infinito separado de la cabeza, igual que ocurría en el Mago ( ver dicho artículo)

La mujer y el león no miran hacia el futuro sino hacia el pasado. La cola del león tiene forma fálica dando la impresión de que eyacula. La mujer tiene los ojos cerrados. Con sus manos cierra la boca del león mientras en el M. la mantiene abierta para que el león se exprese. Por otro lado hay un intercambio en la posición de las manos. En el Tarot D. es la mano derecha de la mujer la que se sitúa bajo la cabeza del león. En el Marsella es la izquierda. Recordemos de nuevo que la derecha es la mano dominante y la izquierda la receptora por lo que el Rider siempre nos habla de la acción y el Marsella de la receptividad.

En cuanto al tarot egipcio comentar que la relación de la mujer con el león existía a través de la diosa guerrera y del amor SEJMET. En ningún caso se produciría esa relación como otra mujer con el tocado del buitre Nejbet, como sucedería con la diosa Mut que tenía ese atributo, (ver imagen) o en ocasiones la propia Isis, pero que nunca fueron relacionadas con el león, con lo que el tocado que muestra el Tarot egipcio es una invención, sin vinculación alguna con la mitología faraónica. Sejmet, diosa leona, aparecerá en cambio con el tocado del dios Solar, dado que era

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considerada la hija de Ra, el dios del Sol.(ver imagen con Encarna) Cabe señalar que la imagen del Tarot egipcio no muestra signo solar alguno aunque curiosamente sí en la relación astrológica que figura en la zona inferior de la lámina con Leo y el Sol que sin duda es un añadido moderno posterior en esta versión, procedente del Tarot Rider.

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La diferencia importante está en las piernas. En el Tarot R. la pierna cruzada es la izquierda. En El Tarot M. era la derecha, con los mismos colores de los calzones y los zapatos que el Emperador, ambos cruzan la pierna derecha, indicando que el Emperador está al revés, que ha renunciado a su voluntad personal, a la imposición, al poder. Se entrega al espíritu. En El Tarot R. lo que se renuncia es el lado izquierdo, el de la sensibilidad, y la pierna derecha, de la mente racional está atada. No existe liberación de la mente. Es la eterna dualidad de ambos tarots, ¿crees que el poder está en ti, o que más bien pasa a través de ti? Desde luego el Tarot Marsella sería muy junguiano al respecto. Otras diferencias menos importantes seria el follaje que está en la parte superior en lugar de la inferior con lo que la cabeza en lugar de estar en contacto con la tierra está en el aire así como la presencia de un tronco en lugar de dos.

En cuanto al tarot egipcio destacar las monedas que caen de los bolsillos, símbolo ausente tanto del Rider como de la gran mayoría de tarots de Marsella y que en cambio si está presente en la versión Lemat lo que nos lleva a creer que los autores

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del tarot egipcio si conocían dicho detalle. En Egipto colgar a una persona era un castigo hacia los rebeldes o delincuentes a quienes se les ataba las manos, y se les podía colgar de las piernas, ahora, el colgar a una persona de solo una pierna aparecerá en la época medieval como un castigo a los ladrones. En la tumba de Ramsés IX, en el Valle de los Reyes, podemos ver estas figuras cabeza abajo (ver imagen)

El signo jeroglífico que aparece en la parte inferior es el sonido “m” presente en el nombre Ramsés (en la imagen jeroglifica) es un símbolo asociado al poder, es la palabra egipcia Mshe o Mses y que se pronuncia Moshe, y que significa: "El que nació", forma de referirse a un Rey, Príncipe, Profeta o Sacerdote. En Egipto forma parte de la denominación de muchos Faraones o sacerdotes como Amosis, Tutmosis o Ramsés.

De esta palabra derivan Meshia y Moisés, esta última no quiere decir salvado de las aguas como algunos pretenden, sino que es simplemente un título, "El que Nació" Sacerdote, Profeta para el caso del Moisés Bíblico.

Símbolo de gran antigüedad que fue adoptado por el Cristianismo como anagrama de Cristo, el Crismón y se lo puede ver grabado o pintado en muchas Iglesias. Posiblemente los autores del tarot egipcio hayan confundido dicho símbolo con otro parecido que significa “atar o ligar” y que muestra a dos dioses atando los juncos de un loto y un papiro símbolo de la unión del Alto y Bajo Egipto.

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La primera diferencia evidente es el nombre, En El Tarot M. no hay nombre, es el arcano sin nombre, en el Tarot R. es la Muerte. En el M. no hay nombre indicando que en realidad la muerte como tal no existe, sino que es sólo un proceso de transformación, una etapa que nos llevará a la vida en otra dimensión.

En el tarot R. la flor de la bandera negra de cinco pétalos forma la estrella de cinco puntas hacia abajo, el símbolo de la magia negra, el pentagrama invertido. Es una rosa mística, pero ésta es blanca o roja, aquí en cambio es una rosa negra. Sombras negras en el paisaje acechan a los personajes de la lámina, indicando que el camino que emprenderán está lleno de peligros y espíritus oscuros. La luz está demasiado lejos. En la zona del pecho de la armadura se puede ver una cruz invertida, imagen que se usa en rituales satánicos.

En cuanto al tarot egipcio aquí llamada La Inmortalidad, hay un elemento curioso, en el Antiguo Egipto la siega se llevaba a cabo con una hoz como veremos en las imágenes adjuntas, y no encontramos la forma que conocemos como guadaña (una hoz más grande y menos curva) hasta la época medieval hacia el siglo XII. Por tanto, la figura que nos propone el tarot egipcio no corresponde a la realidad histórica.

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!Las alas del ángel son rojas como las de la carta del Enamorado en el Tarot R. mientras que en el Tarot M. aparecen azul celeste en ambos casos. El triangulo del pecho dentro del cuadrado representa el fuego dentro de la tierra, Los ojos del ángel del Tarot R. aparecen cerrados, igual que en la carta del Enamorado. Mientras que en el Tarot M. son amarillos, están iluminados. En el Tarot R. se dibuja el camino, el agua, las montañas y el sol como un recorrido por el árbol de la vida de la Cábala, sendero que conduce desde las aguas de Yesod hasta la luz amarilla de Tiferet. En la frente de los ángeles respectivamente una flor símbolo de la vida, y un sol. Por último en la túnica, encima del triángulo del pecho de derecha a izquierda leemos las letras hebreas Iod He Vau He, el sagrado nombre Jehová. Sin embargo detrás de la apariencia angelical de la figura si nos fijamos notaremos en ambas alas en la parte superior unas siluetas negras con ojos como si fueran espíritus oscuros que se esconden, más evidente la del ala derecha.

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En el tarot egipcio aparece una referencia a la alquimia, ciencia originaria de Egipto, y atribuida a Hermes Thot. En la imagen de la izquierda, un tarot medieval, vemos como el personaje sostiene el caduceo de Hermes o Mercurio en su mano izquierda, referencia que encontraremos también en el Marsella por las serpientes enlazadas del borde inferior del vestido. Los jarrones o recipientes del tarot egipcio son iguales a los usados en la época faraónica, no así el vestido, que repite un error muy común: confundir los antiguos vestidos egipcios con los árabes usados en la danza del vientre. Efectivamente, a no ser, que la mujer egipcia aparezca desnuda, no mostrará nunca el ombligo en un vestido, dado que vestían una túnica de una sola pieza, acompañada de otros complementos más pequeños.

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! Es una de las cartas donde hay diferencias más acusadas. En El Tarot Rider destaca ante todo el pentagrama o estrella de 5 puntas invertida que aparece en la frente del Diablo, que nos habla de una fuerza maligna, símbolo de la Magia Negra. Los diablillos están encadenados por una pesada cadena de hierro de la que no pueden liberarse, están atrapados y oprimidos. En el Tarot M. en cambio el Diablo es de color azul celeste y lo que ata a los pequeños diablos son cuerdas con un nudo corredizo, es decir, tienen la posibilidad de liberarse, teniendo el Diablo un carácter ambivalente como tentador y entrenador, cumple una función.

Los cuernos del Rider son de macho cabrío, una representación diabólica y en el otro caso son cuernos de ciervo de color azul celeste. Las astas de ciervo corresponden a los antiguos dioses de la naturaleza como Cernunos, ya que el Diablo en su interpretación positiva nos habla de desnudarnos, de vernos tal como somos sin esconder nada, ser naturales y espontáneos, para superar traumas y complejos que nos limitan.

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En el Tarot R. la antorcha apunta hacia abajo, hacia el inframundo avivando las pasiones humanas del hombre que tiene una cola encendida. En El Tarot M. la antorcha esta levantada porque será el fuego transformador, el fuego interior que surge de las entrañas para vencer todos los miedos y obstáculos que se interpongan en nuestro camino. Gracias a él el Diablo no tendrá poder sobre nosotros.

El color negro está en el Tarot M. en el suelo de la carta, nos pone en contacto con el inconsciente pero en el R. el negro ocupa toda la carta. Hay una enorme oscuridad que la antorcha no es capaz de disipar. La mirada del diablo del M. es bizca, invitándonos a mirar de cerca, a mirarnos a nosotros mismos. Por contra, el R. nos muestra una mirada fija, que nos hipnotiza para dominarnos. En vez de estar colocado en una esfera está sobre un doble cubo que representa en cabala el mundo de Malkuth, la tierra.

En la carta 15, la Pasión del Tarot egipcio nos encontramos con lo que se supone la representación del Diablo egipcio. Nada más lejos de la realidad, ya que lo que muestra la imagen es la figura del Dios carnero KHNUM, un dios creador quien modela a las almas del barro (como el Adán de la Biblia). En el Egipto faraónico el papel de diablo está perfectamente representado bajo la forma de Seth, con orejas de oso hormiguero según algunos y de asno según otros, de color negro, quien mata a su hermano Osiris, conociéndose como el adversario o destructor del orden universal. Sin duda, un egipcio habría representado al diablo con las imágenes de la derecha, Seth y jamás con las de la izquierda, Khnum.

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!El nombre en el Tarot R. es La Torre, una torre destruida, la casa de Dios destruida. En El Tarot M. los personajes no caen de la torre, uno asoma por una puerta lateral, el otro hace una acrobacia. La casa de Dios para el Tarot R. es inaccesible. En lugar de una puerta hay un precipicio, no es posible de ningún modo acceder a la torre gris, no hay camino. La corona del M. está inclinada con un ángulo tal que no sabemos si caerá o volverá a colocarse en su lugar. En cambio en el Tarot R. sin duda está cayendo. La idea general de la lámina es la destrucción total, los personajes cayendo, el cielo totalmente negro con nubarrones. La torre es de color gris. Sobre la misma una nube forma una cara gris, silueta fantasmal atravesada en su boca por el rayo de la destrucción y la muerte. El fuego rojizo que sale de las ventanas tiene forma de siluetas con los brazos extendidos.

En El Tarot M. la idea es la renovación y un despertar. Las esferas del cielo son de colores. La torre es un templo y la omisión de la preposición “de”: La Maison Dieu, esconde fonéticamente la frase l´âme et son Dieu, el alma y su Dios,

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mostrando la respuesta que éste da a nuestras peticiones y que nunca será como imaginamos, rompiendo nuestras estructuras nos conducirá a una nueva oportunidad.

El Tarot Rider en especial a través de esta carta ha representado un cambio total en la interpretación de las cartas del tarot, dando lugar a pensar que hay cartas positivas y negativas.

En el Tarot egipcio La Torre Fulminada es llamada La Fragilidad. Esta imagen es una referencia a la Torre de Babel, mito presente en casi todas las culturas del mundo. Según el Génesis fue construida de manera helicoidal y con ladrillos. Babel está compuesta de dos palabras: “Baa”, que significa “puerta”, y “El” que significa “Dios”. Por tanto, la torre es una puerta hacia Dios. Mito que encontramos también en América entre otros lugares, en la pirámide de Cholula en Puebla (México)

El Tarot egipcio nos plantea la idea de la destrucción de un obelisco, símbolo solar. Es cierto que hay restos de obeliscos partidos como el de la reina Hatsehpsut en Karnak o el inacabado de Assuàn, pero estas construcciones situadas a la entrada de los templos, ni eran torres, ni vigías, ni puestos de observación, siendo totalmente imposible que dos personas se cayeran de su cúspide, dado que nadie subía a ellas.

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El Tarot R. nos presenta una copia bastante parecida del Tarot M. con la mujer desnuda bajo las estrellas derramando el contenido de dos jarras. El pájaro con el árbol está mirando en dirección contraria, hacia el pasado y las estrellas han dejado de estar en semicírculo. Las 10 plantas del suelo tienen forma fálica.

La primera impresión es que son muy parecidas, aunque hay una diferencia notable en el agua. En el R. la mujer origina la corriente de agua, es decir ella crea aquello que quiere, en el M. el rio viene de más arriba, con lo que la mujer se limita a fluir a favor de la corriente, ella coopera o ayuda pero no genera el rio. Nos encontramos una vez más con dos maneras diferentes de ver la vida: o el ego cree que origina lo que desea o bien aceptamos nuestro lugar en el universo y actuamos según las indicaciones del Alma o un poder superior.

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Para los pitagóricos griegos, el número ocho simbolizaba la perfección, mientras que, para los primeros cristianos, representaba la regeneración de las almas. La estrella

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de ocho puntas y la flor de ocho pétalos han adornado desde los orígenes el velo y los ropajes de la Virgen, tanto en los iconos bizantinos como en los griegos. Según varios autores, el simbolismo de esta estrella tiene gran relación con el propio del número 8 en sí, cuya forma simboliza el nudo sin fin, el Infinito.

La estrella tartésica, símbolo con que el pueblo tartésico representaba el sol, es la representación de una estrella de ocho puntas resultado de la superposición dos cuadrados. Los pueblos árabes que llegaron a la península la asimilaron a la idea árabe de que el paraíso está rodeado de ocho montañas y de allí la difundieron por todo el Magreb y por Oriente. Asimismo los templarios adoptaron en Tierra Santa dicha estrella, que luego trajeron a Europa usando el octágono y el numero 8 en la mayoría de sus construcciones. Como prueba de su difusión, algunos pueblos islámicos la usan en su emblema, pero en el Egipto faraónico no existen imágenes de este tipo de estrella.

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El tarot egipcio nos presenta a una mujer desnuda vertiendo el contenido de dos ánforas. Nos recuerda la representación del signo de Acuario tal como está representado en el techo del templo de Dendera. En Egipto también aparece bajo esa forma el dios del Nilo Hapy, que podemos ver en la foto tomada por nosotros en el templo de Filae. Situado bajo unas rocas como símbolo del nacimiento del rio y rodeado por una serpiente que se muerde la cola, el uroburos, símbolo del tiempo cíclico y que también muestra la carta del Tarot de Marsella como el rio que regresa a su origen a través de la lluvia y el círculo de estrellas zodiacales. En este sentido destacamos del tarot egipcio la ausencia de las estrellas laterales. En todos los templos egipcios encontramos numerosas estrellas dibujadas en los techos como por ejemplo en Dendera,en que junto a los signos del zodiaco, también estarán representadas todas las estrellas menores. La estrella de 8 puntas en la que coinciden los 3 tarots será difícil encontrarla en el antiguo Egipto donde es mucho más frecuente en cambio la de 5 puntas como en el caso de Sothis, Sirio, y la de 7

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puntas como en el caso de Seshat (ver la sucesión de fotografías tomadas por nosotros en Egipto y el artículo anterior).

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Las gotas del cielo en el Tarot R. tienen forma de letras Iods, en número de 15, el número del Diablo. Esto hace que la carta haya adoptado características maléficas y que se considere desde entonces generalmente que La Luna es una mala carta, cuando es un trabajo profundo de descubrimiento del inconsciente.

El perro de color carne ha cambiado de lugar, ahora aparece en la izquierda, el perro amarillo es en realidad un lobo, el cangrejo está saliendo del río, dirigiéndose a un camino que conduce al mundo astral, mundo azul, en realidad el camino no debe estar hacia el fondo de la carta sino hacia el fondo del agua para liberarnos de las emociones negativas. El rostro de la Luna tiene los ojos cerrados como otras cartas que ya hemos visto. Es el sueño, pero nosotros necesitamos despertar en el sueño, dejar de estar con la conciencia dormida.

En la carta del Tarot M. no está el color amarillo, es la ausencia de inteligencia consciente, al ser una carta que nos habla del subconsciente. En el Tarot R.es al revés, pues el amarillo es el predominante. La luna tiene 32 rayos para

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asociar una vez más el Tarot con la Kabala en este caso con los 32 senderos del árbol de la Vida. En el M. hay 33, una referencia a la Edad de Cristo y los procesos iniciáticos de maestría relacionados con la iluminación de la carta siguiente, el Sol.

En cuanto al Tarot egipcio explicar que hay también otra versión con una pirámide y un perro de color blanco, anunciando la dualidad. Aunque en la versión inglesa a esta carta se la llama La Luna como es tradicional, en la versión española aparece como El Crepúsculo.

La diosa egipcia escorpión Selkit, hija de Ra, Tiene aspecto femenino, lleva sobre la cabeza el escorpión, o bien aparece como un escorpión con cabeza de mujer, con el disco solar entre dos cuernos, al estilo de Isis.

La luna hacia abajo del tarot egipcio contrasta con la luna llena o mirando hacia arriba que muestran divinidades como Hathor o Isis.

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En el Tarot R. el segundo niño ha sido sustituido por un caballo gris, por lo que persiste el símbolo de inocencia pero no el de fraternidad y unión que destila el Tarot M. El muro de atrás, más alto, se ha convertido también en color gris. Si observamos el cielo hallamos una gradación en el color; de azul claro hacia más oscuro a medida que bajamos a la tierra.

Aparentemente es una carta luminosa pero si observamos bien veremos que hay un total de 21 rayos amarillos en el sol, que podrían corresponder a los 21 arcanos mayores del Tarot y una línea diferente, la 22 que seria Le Mat. Pero esta línea 22 situada en la parte superior del Sol es una delgada línea negra, se asocia Le Mat con la línea negra. En cambio en el Tarot M. de Lemat tal como aparece en el Dodal de 1701 esa misma línea es blanca indicando la energía espiritual que nos envía el Sol

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!En el Tarot egipcio, en la versión inglesa esta carta se llama El Sol, en la española, La Inspiración. Aparte del detalle ya comentado en cartas anteriores de la mujer con el pecho frontal que correspondería al periodo helenístico de los últimos faraones, en lugar del pecho de perfil, lo que destaca más en esta carta son los rayos que surgen del Sol y terminan en forma de manos. Esta manera de representar el Sol tan solo tuvo lugar bajo el reinado de Amenofis IV (1353-1336 a. C) más conocido como Akhenatón, con la llamada “herejía amarniense” que suprimió el culto sacerdotal de Amón en Karnak y Heliópolis e intentó crear un monoteísmo solar. A su muerte se restableció el culto anterior y se dejó de usar ese Sol con rayos con manos, por lo que cabe deducir que si el Tarot fuera realmente egipcio ese signo estaría ausente. Como veremos en esta serie el Tarot egipcio es una mezcla de imágenes y símbolos de distintas épocas históricas que jamás coincidieron en un momento determinado, dando como conclusión su imposible origen egipcio.

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Una vez más en el Tarot R. aparecen las alas rojizas en el ángel. En contraste con las llamas de fuego del Tarot M. en el R. aparece un paisaje frío y helado en el que los personajes salen de unas tumbas negras, pero no salen luminosos sino de color gris. En el M. el sarcófago es dorado, símbolo de la transmutación alquímica. Asimismo vemos que la trompeta no se dirige al niño sino a la mujer adulta. Esta está por encima del niño.

El hombre y la mujer han alterado su posición, primero está el hombre a la izquierda y luego la mujer a la derecha. El hombre con los brazos hace una L, el niño una U y la mujer la X. LUX, el ritual que se realizaba en la orden de la Aurora Dorada.

En el Tarot egipcio destacamos la forma de las alas del pájaro que no corresponden a la imaginería tradicional egipcia. Este ave aparece en el mito de la resurrección de Osiris, es su propia esposa, Isis, transformada en pájaro, pero con las alas en ángulo recto, jamás extendidas, de la misma manera que a Isis también se la representa a

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veces con este tipo de alas. Un ala se dirige a la tierra y otra al cielo. Se posa sobre el pene de Osiris para concebir, a su hijo Horus, como dirían los cristianos con Maria, por obra y gracia de la paloma del espíritu Santo la inmaculada concepción de Jesucristo. La imagen está tomada por nosotros en el templo de Dendera.

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Las dos barajas son muy similares, únicamente destacamos que en el Tarot R. han desaparecido los símbolos de inmortalidad como las aureolas de los cuatro personajes en las esquinas, de los que solo vemos sus cabezas. la mandorla azul celeste ahora es verde. Se ha perdido la proporción aurea al modificar la forma de la corona que ya no forma la vesica piscis. Recordemos que esa forma geométrica aparece como un ovalo resultante del cruce de dos circunferencias y que división de su altura por su anchura nos da 1.618 el número de oro.

En cuanto al tarot egipcio la carta lleva por nombre La Transmutación o El Regreso; los 4 dioses de los vasos canopos, cuyas vasijas aparecen en la parte inferior de la carta, son una referencia a los 4 elementos. En ellas se depositaban las vísceras de la momia. Pero lo más destacado es la forma del arpa, claramente occidentalizada, ya que en el antiguo Egipto la forma era muy diferente tal como observamos en las imágenes. La más alta es una foto tomada por nosotros en el templo de Edfu y muestra una mujer tocando un arpa de pie.

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