Guía de Estudios Doctrinas Filosoficas

8/16/2019 Guía de Estudios Doctrinas Filosoficas

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COLEGIO DE FILOSOFÍA

ÁREA 4 HUMANIDADES Y ARTES

Grado 6° Clave 1618 Plan 96

GUÍA DE ESTUDIO

HISTORIA DE LAS DOCTRINASFILOSÓFICAS

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

Autores: Eloísa A. González ReyesAmalia Xóchitl López MolinaVictórico Muñoz RosalesReymundo Salas MoralesJesús Zúñiga García

Coordinación: Eloísa A. González ReyesReymundo Salas Morales


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Escuela Nacional PreparatoriaDirectora General: Mtra. Silvia E. Jurado CuéllarSecretario Académico: Biól. Alejandro Martínez Pérez

Diseño de portada: DCV. Cintia Amador SalomaDiseño editorial: DCG. Edgar Rafael Franco Rodríguez3ª edición: 2010© Universidad Nacional Autónoma de MéxicoEscuela Nacional PreparatoriaDirección GeneralAdolfo Prieto 722, Col. Del ValleC. P. 03100, México, D. F.Impreso en MéxicoISBN (en trámite)


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PRESENTACIÓN

La Escuela Nacional Preparatoria ha trabajado durante casi 145 años en la

formación de jóvenes llenos de ideales y metas por cumplir, con deseos desuperación y comprometidos con su país, a quienes tenemos que guiar yconducir hacia el logro de sus éxitos académicos, factores que reforzarán suseguridad personal.

Las herramientas que adquieran los estudiantes, durante esta etapa escolar,serán fundamentales, columna vertebral que sostenga sus estudiosprofesionales, con lo que el desarrollo de habilidades y actitudes se veráreflejado en su futuro próximo.

Es nuestra responsabilidad dotar a los alumnos de todos los materiales

didácticos que ayuden a enfrentar los retos de adquisición del aprendizaje, paraque continúen con sus estudios de manera organizada, armónica y persistente.

Por lo mismo, los profesores que integran esta dependencia universitaria,trabajan de manera colegiada; ponen toda su energía en desarrollar las Guías deestudio para aquellos alumnos que, por cualquier razón, necesitan presentar unexamen final o extraordinario y requieren elementos de apoyo para aprobarlos yconcluir sus estudios en la Preparatoria.

La presente Guía de estudio es un elemento didáctico que facilita la enseñanza yel aprendizaje. Se puede utilizar de manera autodidacta o con la ayuda de los

muchos profesores que a diario brindan asesorías en cada uno de los plantelesde la Escuela Nacional Preparatoria.

Continuaremos buscando más y mejores elementos didácticos: presenciales y enlínea, con el objetivo de ayudar a nuestros alumnos a que aprueben y egresendel bachillerato.

Sólo me resta desearles éxito en su camino personal y profesional.

Juntos por la Escuela Nacional Preparatoria.

Mtra. Silvia E. Jurado Cuéllar

Directora General


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ÍNDICE

PRESENTACIÓN DE LOS AUTORES ....................................................................................8

UNIDAD I. Introducción ..........................................................................................................9Introducción .......................................................................................................................9

Línea de tiempo .................................................................................................................9Actividad preliminar ...........................................................................................................91.1 Visión panorámica de los periodos del pensamiento filosófico

y los problemas dominantes en cada uno de ellos ....................................................10Filosofía antigua ..............................................................................................................10Filosofía medieval ............................................................................................................10Filosofía moderna ............................................................................................................10Filosofía contemporánea ................................................................................................. 11Actividad de aprendizaje 1 ...............................................................................................11

1.2 Caracterización del quehacer filosóf ico y sus d iversos sentidos .............................12Filosofía como concepción del mundo y de la vida (Historicismo) ..................................12Filosofía como ciencia rigurosa (Fenomenología) ...........................................................12

Filosofía como praxis (Marxismo) ....................................................................................13Filosofía como método de análisis lingüístico (Analítica) ................................................13Actividad de aprendizaje 2 ...............................................................................................13

1.3 Áreas básicas de la filosofía ..........................................................................................14Actividad de aprendizaje 3 ...............................................................................................14Actividad de aprendizaje 4 ...............................................................................................15Mapa conceptual de la unidad I .......................................................................................15Bibliografía .......................................................................................................................15

UNIDAD II. Origen e inicios de la filosofía en Grecia ........................................................16Introducción .....................................................................................................................16Línea de tiempo ...............................................................................................................17Actividad preliminar .........................................................................................................17

2.1 Época prefilosófi ca. Del mito a la filosofía ...................................................................17Actividad de aprendizaje 1 ...............................................................................................17

2.2 El principio fundamentador de los primeros filósofos ...............................................18Tales de Mileto ................................................................................................................18Actividad de aprendizaje 2 ...............................................................................................18Anaximandro de Mileto ....................................................................................................19Anaximenes de Mileto .....................................................................................................19Herácilto de Éfeso ...........................................................................................................19Actividad de aprendizaje 3 ...............................................................................................20Actividad de aprendizaje 4 ...............................................................................................20Parménides de Elea ........................................................................................................21Actividad de aprendizaje 5 ...............................................................................................21

2.3 La escuela sofis ta ...........................................................................................................222.4 La filosof ía socrática ......................................................................................................23Actividad de aprendizaje 6 ......................................................................................................242.5 Los problemas del ser y la pol ítica en Platón y Aristó teles .......................................25

Platón de Atenas .............................................................................................................25Aristóteles de Estagira .....................................................................................................26Actividad de aprendizaje 7 ...............................................................................................28Mapa conceptual de la unidad II ......................................................................................29Bibliografía .......................................................................................................................29


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UNIDAD III. Problemas centrales de la filosofía medieval ................................................30Introducción .....................................................................................................................30Línea de tiempo ...............................................................................................................31Actividad preliminar .........................................................................................................31

3.1 El problema de los un iversales (realismo extremo, realismo moderado,nominalismo) .................................................................................................................31

Actividad de aprendizaje 1 ...............................................................................................32San Agustín de Hipona ....................................................................................................32Atividad de aprendizaje 2 ................................................................................................32Guillermo de Ockham ......................................................................................................33Actividad de aprendizaje 3 ...............................................................................................33Sto. Tomás de Aquino .....................................................................................................33

3.2 El argumento ontológico de San Anselmo Canterbury ..............................................333.3 El aristotelismo de Sto. Tomás (razón y fe) ................................................................. 34

Actividad de aprendizaje 4 ...............................................................................................34Actividad de aprendizaje 5 ...............................................................................................35Mapa conceptual de la unidad III .....................................................................................35Bibliografía .......................................................................................................................35

UNIDAD IV. La problemática renacentista ..........................................................................36Introducción .....................................................................................................................36Línea de tiempo ...............................................................................................................37Actividad preliminar .........................................................................................................37

4.1 El método c ientífico. Surgimiento y desarrolloinicial en Galileo y Bacon ................38Galileo Galilei ...................................................................................................................38Francis Bacon ..................................................................................................................39Actividad de aprendizaje 1 ...............................................................................................40

4.2 Humanismo y utopía: Pico della Mirandola, Tomás Moro,Tomaso Campanella y Nicolás Maquiavelo ................................................................41Giovanni Pico della Mirandolla ........................................................................................41

Tomás Moro .....................................................................................................................41Tomasso Campanella ......................................................................................................42Actividad de aprendizaje 2 ...............................................................................................43Nicolás Maquiavelo ..........................................................................................................44Actividad de aprendizaje 3 ...............................................................................................44Mapa Conceptual de la unidad IV ....................................................................................45Bibliografía .......................................................................................................................45

UNIDAD V. La filosofía moderna en el S. XVII ....................................................................46Introducción .....................................................................................................................46Línea de tiempo ...............................................................................................................46Actividad preliminar .........................................................................................................46

5.1 La fundamentación del conocim iento ..........................................................................47Racionalismo, René Descartes .......................................................................................47Actividad de aprendizaje 1 ...............................................................................................47Actividad de aprendizaje 2 ...............................................................................................48Actividad de aprendizaje 3 ..............................................................................................49Empirismo, John Locke ...................................................................................................49Actividad de aprendizaje 4 ...............................................................................................50


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5.2 Teorías políticas .............................................................................................................51Teoría del Estado: Thomas Hobbes ................................................................................51Actividad de aprendizaje 5 ...............................................................................................52Teoría del gobierno civil: John Locke ..............................................................................52Actividad de aprendizaje 6 ...............................................................................................51Mapa conceptual de la unidad V .....................................................................................53

Bibliografía .......................................................................................................................53

UNIDAD VI. La fi losofía moderna del S. XVIII .....................................................................54Introducción .....................................................................................................................54Línea de tiempo ...............................................................................................................54Actividad preliminar .........................................................................................................54

6.1 La Ilustración en Rousseau y Montesquieu ................................................................. 55Actividad de aprendizaje 1 ...............................................................................................57Actividad de aprendizaje 2 ...............................................................................................58

6.2 El idealismo trascendental en Kant ..............................................................................58Actividad de aprendizaje 3 ...............................................................................................60Actividad de aprendizaje 4 ...............................................................................................61

Mapa conceptual de la unidad VI ....................................................................................61Bibliografía .......................................................................................................................61

UNIDAD VII. El idealismo clásico alemán. (Hegel) .............................................................62Introducción .....................................................................................................................62Línea de tiempo ...............................................................................................................62Actividad preliminar .........................................................................................................62

7.1 Ubicación del idealismo en el contexto del romanticismode los siglos XVIII y XIX ................................................................................................63

7.2 El método hegeliano .......................................................................................................63Actividad de aprendizaje 1......................................................................................................647.3 El sistema hegeliano. Fases del desarrollo del Espíritu .............................................64

El espíritu subjetivo ..........................................................................................................64Actividad de aprendizaje 2 ...............................................................................................65El espíritu objetivo ...........................................................................................................65Actividad de aprendizaje 3 ...............................................................................................65El espíritu Absoluto ..........................................................................................................66Actividad de aprendizaje 4 ...............................................................................................66

7.4 Filosofía de la historia en Hegel ....................................................................................66Actividad de aprendizaje 5 ...............................................................................................67Mapa conceptual de la unidad VII ...................................................................................68Bibliografía .......................................................................................................................68

UNIDAD VIII. Positivismo y Socialismo .............................................................................69

Introducción ............................................................................................................................69Línea de tiempo ......................................................................................................................70Actividad preliminar ................................................................................................................708.1 El posi tivismo de Augusto Comte. Ley de los tres estados .....................................70Actividad de aprendizaje 1 ......................................................................................................718.2 Tesis básicas del socialismo utópico ..........................................................................72

Características básicas del socialismo utópico ...............................................................72Representantes del socialismo utópico ...........................................................................72Actividad de aprendizaje 2 ...............................................................................................73


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8.3 Bases del soc ialismo científico .....................................................................................74El materialismo dialéctico ................................................................................................74El materialismo histórico ..................................................................................................75Actividad de aprendizaje3 ................................................................................................76

8.4 El marxismo como una propuesta de transformación económico-social ................ 76Actividad de aprendizaje 4 ...............................................................................................77

Mapa conceptual de la unidad VIII ..................................................................................78Bibliografía .......................................................................................................................78

UNIDAD IX. Filosofía contemporánea .................................................................................79Introducción .....................................................................................................................79Línea de tiempo ...............................................................................................................80Actividad preliminar .........................................................................................................80

9.1 Ubicación de los principales problemas y corrientesde la filosof ía contemporánea ......................................................................................80Actividad de aprendizaje 1 ...............................................................................................82

9.2 El problema de la autenticidad y la libertaden el existencial ismo (1918-1960) ................................................................................82

Actividad de aprendizaje 2 ...............................................................................................849.3 La filosofía como análisis del lenguaje. El neopositivismoy sus variedades ............................................................................................................84Actividad de aprendizaje 3 ...............................................................................................85

9.4 Búsqueda de nuevas perspectivas metodológ icas del estructuralismo .................86Actividad de aprendizaje 4 ...............................................................................................87

9.5 Vinculación de algunos de los problemas filosóficos estudiadoscon la actualidad filosófica en nuestro contexto .......................................................87Actividad de aprendizaje 5 ...............................................................................................89Bibliografía .......................................................................................................................89Mapa conceptual de la unidad IX ....................................................................................90

AUTOEVALUACIÓN ..............................................................................................................91

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIÓN ...........................................................................96


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PRESENTACIÓN DE LOS AUTORES

Tenemos el gusto de presentarte esta guía de estudio para la materia de Historia de lasDoctrinas Filosóficas; su estructura pretende darte las herramientas que te permitan acceder

al conocimiento filosófico de una forma activa. La guía contiene actividades de aprendizajeque buscan que desarrolles las siguientes habilidades: la localización de conceptos clavesque te conducirán a delimitar los argumentos centrales de los textos filosóficos; laadquisición de un conocimiento filtrado por la reflexión; la búsqueda de la informaciónadecuada; la distinción de conocimientos de menor y mayor importancia; la construcción depensamientos sin contradicciones y la expresión de opiniones propias.

Los conocimientos adquiridos a través de estas habilidades te ayudarán a alcanzar la metaque te has propuesto: aprobar el examen extraordinario de Historia de las DoctrinasFilosóficas. Pero las habilidades obtenidas trascienden este objetivo inmediato; ellas teservirán también para acceder a otras materias de carácter filosófico

En la guía abordamos los temas del programa, pero de una forma breve y didáctica parapropiciar el autoconocimiento, que reforzarás en las actividades de aprendizaje propuestas.Además la guía contiene otros recursos pedagógicos como: líneas de tiempo, actividadespara reflexionar, mapas conceptuales y bibliografía recomendada para cada unidad.

Cada unidad contiene una introducción , en la cual se mencionan los objetivos que deberásaprender; una línea de tiempo que te ubica en el contexto histórico en el cual se desarrollódeterminada corriente filosófica; una actividad preliminar que te invita a reflexionar sobrelos temas tratados en la unidad; el desarrollo de los diferentes temas del programa deforma sucinta, cada una de ellos seguidos de una actividad de aprendizaje, con el fin dereforzar el conocimiento adquirido; un mapa conceptual que te ofrece una visiónpanorámica de la unidad; una bibliografía recomendada para ampliar tus conocimientos de

tema y, finalmente, un actividad de autoevaluación ubicada en las últimas páginas de laguía cuya intención es probar lo aprendido y colocarte en una situación similar a la delexamen extraordinario.

Además de trabajar con la guía, para lograr la meta que te has propuesto, te recomendamosponer en práctica las siguientes sugerencias: dedicar el tiempo suficiente para preparar elexamen; asistir a las asesorías que se imparten en tu plantel; consultar la bibliografíarecomendada; revisar un diccionario de filosofía para aclarar la terminología desconocida; encaso de dudas, recurrir a los maestros del colegio. Recuerda que el éxito depende delempeño y la dedicación en la preparación de tu examen, que estamos seguros obtendrás.

Por otra parte, la guía que te presentamos en su primera versión, la hace un trabajo

perfectible; en este aspecto, tus opiniones y observaciones nos serán de gran utilidad, laspuedes enviar al siguiente correo electrónico: [email protected] o indicarlas alos profesores del colegio de filosofía de tu plantel, ellos nos las harán llegar.

Los Autores


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UNIDAD IINTRODUCCIÓN

Introducción

Para poder adentrarnos a la Historia de las doctrinas filosóficas, es menester saber algode la historia de la filosofía y de la filosofía misma. De tal forma que en este capítulo seofrece una visión panorámica de los principales periodos del pensamiento filosófico, asícomo de los problemas predominantes en cada uno de ellos; éstos elementos constituyenlos mínimos indispensables de comprensión sobre la filosofía y su quehacer.

La Filosofía como cualquier otra actividad humana y como forma de expresión cultural, existeen todos los pueblos, civilizaciones y culturas. Tendremos que poner atención a lascaracterísticas de la filosofía para establecer lo esencial de ella; comprendiendo a la vezalgunos de sus diversos sentidos, los más influyentes, sus problemáticas y las disciplinasque integran la filosofía.

El objetivo que debes lograr al terminar esta unidad es que puedas ubicarte en el panoramahistórico, disciplinario y problemático de la filosofía.

Línea de tiempo

Filosofía Filosofía Filosofía Filosof ía Antigua Medieval Moderna Contemporánea

VI V VI XV XVI XIX XX XXIaC 0 dC

Actividad preliminar

Hagamos algunas preguntas iniciales que te permitan focalizar y reflexionar previamentesobre los aspectos más importantes de los contenidos que revisarás.

¿Cuáles son los periodos de la historia de la filosofía?¿Cuáles son los problemas más relevantes en cada uno de ellas?¿Cuáles son las características del quehacer filosófico?

¿Hay diversos sentidos de lo que se entiende por filosofía?¿Tiene algunos problemas fundamentales la filosofía?¿Cuáles son algunas áreas básicas o disciplinas de la filosofía?


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1.1 Visión panorámica de los periodos del pensamiento filosófico y susproblemas dominantes

Filosofía Antigua

Las preocupaciones filosóficas son múltiples e integrales durante la Antigüedad, pero lafilosofía griega se preguntó acerca de tres problemas fundamentales: la naturaleza y suorden (o cosmos), sobre el hombre y acerca del conocimiento, tratando de dar respuestasracionales e investigadas, a diferencia de la mitología que explicaba las cosas de manerafantástica; las preguntas por el orígen (arjé) y la naturaleza (physis) de todo lo existente,derivaron rápidamente en la pregunta por el Ser estableciéndose los cuestionamientosmetafísicos y ontológicos.

Otro aspecto relacionado con el Ser y que no pasaba inadvertido por los filósofos, entre ellosHeráclito y Parménides, consistía en saber si el ser es dinámico o por el contrario estático, sipermanece tal cual o cambia, si es idéntico a sí mismo o si no lo es, etc. Pero no sóloproblemas de la realidad y el ser fueron planteados, también temas como el del hombre, su

fin y sentido y la organización política de las ciudades o polis; fueron tratados entre otros porSócrates, Platón y Aristóteles.

Filosofía Medieval

Dando un enorme salto en la historia, en la Edad Media los pensadores hicieron lo propioacerca de la realidad que les tocaba en suerte y, con el poderoso influjo de la Iglesia y laTeología, trataron de contestar a sus problemas con apego a las Sagradas Escrituras. Losproblemas sobre la fe y la razón y las relaciones entre Dios y el Hombre fueron algunos delos temas más importantes que ocuparon a varios de los más grandes filósofos medievalescomo san Agustín, san Anselmo y santo Tomás. Ya que todo fue juzgado desde la ópticareligiosa, a la filosofía le tocó un lugar secundario (el de ser sierva de la teología), perodesempeñando un papel importantísimo al fundamentar el pensamiento medieval.

El desarrollo fundamentado de la teología o ciencia de Dios, hace que los filósofosmedievales se pregunten sobre la pertinencia y realidad de lo que juzgan. Por ejemplo, sitodo de lo que habla la teología existe realmente, o sólo de manera derivada, o son sólonombres. Así se establece el problema de “los universales” y sus posiciones: el realismoexagerado (San Agustín), el realismo moderado (Santo Tomás) y el nominalismo (Ockham).El problema de los universales será trascendental para cualquier concepción sobre losalcances y límites del conocimiento durante esa época.

Filosofía Moderna

Al iniciar la época Moderna decae el influjo de la filosofía medieval dejando paso a unrenacimiento de las ideas y de los problemas bajo la mirada del humanismo y pasa asegundo plano la religión; este impulso renovador permite desarrollar poco a poco la filosofíamoderna que, entre otros quehaceres, desarrolla el pensamiento utópico y científico, restringido durante el medioevo. La Utopía con Tomás Moro y Tomaso Campanella porejemplo, permitirá liberar algunas de las cualidades más importantes del ser humano: laimaginación, la creatividad, los ideales y la crítica; pues vienen a funcionar como parámetrosde comparación entre un estado ideal (la utopía) y el estado real de las cosas.


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En cuanto al pensamiento científico, Galileo Galilei, Francis Bacon y René Descartes seránalgunos de los más importantes al sentar las bases de la metodología de la investigación ylos precedentes de lo que hoy es el método científico. Más adelante también se desarrolló lapolémica entre racionalistas y empir ístas en torno a cómo se produce el conocimiento y lasideas; junto con el aspecto, metodológico, se han creado las condiciones que permitirán laulterior aparición de las ciencias naturales en el siglo XVIII (el siglo de las luces). Así cuaja el

proyecto de la modernidad que con una fe exagerada en las potencialidades de la razón, veel camino del progreso aplicando el conocimiento de las ciencias para erradicar losproblemas humanos.

Las ciencias sociales, surgirán en el siglo XIX. En este periodo histórico se desarrolla lafilosofía ilustrada en filósofos como Diderot, Voltaire, Montesquieu y Rousseau; así como eltrascendentalismo criticista de Emmanuel Kant. El idealismo alemán con G.W.F. Hegel y supropuesta de la filosofía de la historia ya en el XIX, y en tal siglo surgen también una pléyadede filosofías que aún hoy no desaparecen del todo: romanticismo, vitalismo, marxismo,positivismo, historicismo, etc.

Filosofía ContemporáneaEn el siglo XX la filosofía observa un desarrollo amplio y complejo, pues la mundialización(hoy globalización ) que generaron entre otros elementos los conflictos mundiales, hacenque todas las actividades y entre ellas la filosofía entren en crisis, en un breve lapso del sigloXX, siglo de transición de ajustes mundiales y del pensamiento.

Filosofías importantes de este siglo lo constituyen el Neopositivismo del Círculo de Viena,el Existencialismo sobre todo francés de la posguerra, el Funcionalismo y el Estructuralismo,la Fenomenología, la Teoría Crítica de la Escuela de Francfort, la Filosofía Latinoamericana y todo un movimiento postmoderno que devela la decadencia de la racionalidad en sentidofuerte, el fracaso de los proyectos de la modernidad (los del siglo de las luces), y anuncian la

época de la diferencia y el pensamiento débil. Posiciones todas ellas que aún tienen algoque decir acerca de la realidad y sus problemas aún no resueltos.

Actividad de aprendizaje 1

En los siguientes cuadros pon la información que se solicita: los siglos que abarca cadaperiodo, los problemas que analizan y algunos autores de la época.

Filosofía Antigua

FilosofíaMedieval

FilosofíaModerna

FilosofíaContemporánea

SIGLOS

PROBLS.

AUTORES


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1.2 Caracterización del pensamiento filosófico y sus diversos sentidos

¿Qué es el filosofar? Como lo hemos visto en el repaso histórico de la sección anterior, elfilosofar es una acción humana, una acción reflexiva o teorética en la que se ejerce la propiarazón sobre los problemas fundamentales del mundo, de la realidad, la vida, el Hombre y elconocimiento que tenemos de todo ello. La manera como se efectúe la acción del filosofar da

el carácter al filósofo y a la filosofía producida, entonces esto quiere decir, que existenmodos o formas de filosofar diferentes y, diferencias entre filósofos y filosofías.

Así, ¿qué es el filóso fo? Como podrá deducirse, el filósofo es el sujeto que ejerce la accióndel filosofar, desplegando una actitud crítica, reflexiva y con la cual pretende dar razón,explicar o comprender los problemas que se le presentan, percibe o construye; es un amantede la sabiduría o el conocimiento. No obstante la diversidad y el pluralismo filosófico quepodemos encontrar en la historia, se pueden identificar algunas cualidades inherentes atodas las filosofías particulares que han existido; lo cual nos hace entender que no se hacenecesario el encontrar todas esas cualidades en una sola filosofía. Estas características detoda filosofía son: ser una indagación o investigación, racional, metódica, crítica,fundamentadora, rigurosa, integral, sistemática y con pretensiones de universalidad.

La diversidad filosófica tiene otro elemento que consiste en la comprensión de fondo que lasanima, vale decir que hay al interior de ellas concepciones sobre su función, sobre lo quedebe hacer la filosofía; de éstos modos de concebir la funcionalidad del quehacer filosóficoresultan, insistimos, modos distintos del filosofar. Veamos algunas de esos diversos sentidosde entender el quehacer filosófico, de entender la filosofía.

Filosofía como Concepción del mundo y de la vida. (Historicismo)

Una de las modalidades del quehacer filosófico más amplia y general, la constituye lafilosofía como una concepción del mundo y de la vida (o Weltanschauung en alemán); talforma de concebir el quehacer filosófico se debe a Guillermo Dilthey (1833-1911),parte de suobra al respecto: Introducción a las ciencias del Espíritu; Teoría de la concepción del mundo;La esencia de la filosofía; El mundo histórico. Dilthey desarrolla una concepciónhistoricista de su concepción del mundo y de la vida, vale decir, que para comprender lasproducciones espirituales y materiales de una sociedad determinada y en una épocaespecífica, la función de la filosofía es hacer comprensible la relación que éstas guardan conla totalidad de la realidad de la vida en la que se produjeron, tanto cultural comohistóricamente.

Filosofía como Ciencia rigurosa. (Fenomenología)

La filosofía como una ciencia rigurosa es equivalente a fenomenología y Edmundo Husserl(1859-1938) su máximo exponente; algunas de sus obras fundamentales al respecto son :Investigaciones lógicas; Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía

fenomenológica; Meditaciones cartesianas; Lógica formal y lógica trascendental.

A Husserl le parece que la naturaleza del conocimiento filosófico es de diferente índole quela de las demás ciencias, no obstante la filosofía es una ciencia rigurosa, pero ciencia no enel sentido de las naturales y sociales sino con un sentido o contenido mayor; por ser unconocimiento estricto y riguroso, es el fundamento de éstas y contiene los principiosuniversales que les dan validez. Es tarea de la filosofía, así, comprender y describir lassignificaciones ideales (esencias) de validez objetiva, universal, integral, intemporal ynecesaria; “Ir a las cosas mismas” es la propuesta.


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Filosofía como Praxis. (Marxismo)

La filosofía de la praxis es una concepción marxista, vale decir que es el marxismo que hacede la praxis su fundamento, categoría explicativa y finalidad emancipatoria. Los autoresmarxistas de la praxis más señalados son Antonio Gramsci(1891-1937), algunas de susobras son Cuadernos de la cárcel; El materialismo histórico y la filosofía de Bennedeto

Croce; Los intelectuales y la organización de la cultura. Y Adolfo Sánchez Vázquez, quienentre otras obras tiene al respecto: Filosofía de la praxis; De Marx al marxismo en AméricaLatina; Filosofía y circunstancia.

La filosofía de la praxis, sin dogmatismos o unilateralismos, contiene en su interpretaciónun equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo, entre la teoría y la práctica. Como crítica de larealidad capitalista existente, así como de su ideología y práctica explotadora, que tal es lafunción de esta filosofía. La crítica se extiende hasta aquellas formas que, pretendiendo seruna crítica, se constituyen en reformismos que sólo refuerzan el status quo; por ello mismose requiere de un fundamento filosófico de la praxis que proponga un proyecto de sociedadmás humana, democrática y justa, de una sociedad emancipada.

Filosofía como Método de Análisis lingüístico. (Analítica)La filosofía analítica, como genéricamente se conoce a toda filosofía que hace del análisisde los conceptos su principal función y quehacer, es una corriente constituida por distintasformas de concebir ese análisis del lenguaje: empirismo o positivismo lógico, filosofía dellenguaje, análisis lingüístico-sintáctico-semántico, lógica de las ciencias, etc. De entre ellasel positivismo lógico constituye una de sus tendencias más importantes. Esta corrienteconsidera que la filosofía es una actividad de análisis del lenguaje (y sus proposiciones yconceptos); para su análisis (de ahí lo de “analítica”) dividen a las proposiciones en dos:formales y fácticas; se consideró que dentro de ellas se encontraba todo lo que essignificativo y puede decirse con sentido, es decir todas las proposiciones posibles, las quepueden ser verdaderas y falsas, de tal forma que cualquiera otra proposición que no

estuviera entre ellas, o no pudiera verificarse empíricamente, constituye unapseudoproposición de las cuales no hay necesidad de ocuparse. Así, la metafísica no esposible.


En los siguientes cuadros pon la información que se solicita: la función de la filosofía,algunas ideas principales o tesis de cada corriente y autores representativos. Si requieresmayor espacio realiza la actividad en hojas aparte o en tu cuaderno de apuntes.

HISTORICISMO FENOMENOLOGÍA ANALÍTICA MARXISMO

FUNCIÓN

TESIS

AUTORES


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1.3 Áreas básicas de la filosof ía

Si el problema del ser consiste en desentrañar qué es lo que hace a los seres ser lo queson, cuál es su esencia o lo esencial en ellos por lo cual son lo que son. El estudio sobre elser atiende pues a las cualidades, características y notas definitorias que nos digan algosobre lo que son todos los seres; las disciplinas encargadas de tales problemas son la

Metafísica y la Ontología; ambas estudian a los seres pero la primera se especializa en losseres abstractos y la segunda en los seres concretos. Para no estar distinguiendocontinuamente entre seres concretos y abstractos, hablamos del Ser en general en lametafísica y del ente (ser particular) en ontología.

El problema del deber ser consiste en comprender los fundamentos de la acción moral delser humano, en su relación con los demás tendiente a la realización de los valores y elejercicio de las virtudes. Son cuestiones del deber ser, criticar y fundamentar la conductamoral, la validez de las normas, reglas y valores, establecer por qué debe hacerse el bien, engeneral establecer ese deber y el por qué debe realizarse. La disciplina filosófica que se encarga de estos asuntos es la Ética, la cual se define enforma simple, como aquella que estudia y trata de dar un fundamento racional a la conductamoral del hombre en sociedad.

El problema del conocer se relaciona con todo lo relativo a la razón, al conocimiento comosu producto y al proceso por medio del cual es producido, diferenciando entre tipos deconocimiento. Cuestiones sobre cómo conocemos, cómo pensamos o cómo producimos lasideas, hallan aquí su lugar. Las disciplinas que lo tratan son: la Lógica como aquella queestudia el correcto pensar, la Gnoseología, que estudia el conocimiento en general, la Teoríadel conocimiento que explica las formas como se produce, y la Epistemología que hace lopropio exclusivamente con el conocimiento científico.

El problema del placer se erige ahí donde existe la sensibilidad y específicamenterelacionada con las experiencias estéticas que, mediadas por el gusto, causan placer . Elesclarecimiento de las sensaciones y el placer experimentado por el ser humano, si bien lo

podemos encontrar en diversas manifestaciones de la vida cotidiana, cobra el mayor relieveen el campo de las artes, sea por el productor del arte, el artista, su intérprete o por elcontemplador del arte, el espectador. El quehacer artístico, la obra de arte y loexperimentado estéticamente son objeto de estudio de la Estética.Toda esta problemática y las disciplinas filosóficas que las tratan tienden a la integración delconocimiento por abarcar buena parte de los que somos (problema del ser), hacemos(problema del deber ser), conocemos (problema del conocer) y sentimos (problema delplacer).


En los siguientes cuadros pon la información que se solicita: describe el problema yrelaciónalo con la disciplina que lo estudia.

SER DEBER SER CONOCER PLACER

BreveDescripción

Disciplinas


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A partir de las actividades anteriores, elabora esquemas de cada cuadro y conjúntalos enuno sólo. Presenta esta actividad a tu asesor o tutor para que lo revise y te hagacomentarios. Aprovecha también para plantearle todas tus dudas.

Mapa conceptual de la unidad I

Bibliografía

Ferrater Mora, José. Diccionario de grandes filósofos, Madrid, Alianza Editorial, 1994.Xirau, Ramón. Introducción a la historia de la filosofía, México, UNAM, 1990.Zea, Leopoldo. Introducción a la filosofía, México, UNAM, 1981.

LA FILOSOFÍA

HISTORIA CARACTERÍSTICAS PROBLEMAS YDISCIPLINAS

FILOSOFÍAANTÍGUA

FILOSOFÍAMEDIEVAL

FILOSOFÍAMODERNA

FILOSOFÍACONTEMPORÁNE

SERMETAFÍSICA

DEBER SERÉTICA

CONOCERGNOSEOLOGÍA

PLACERESTÉTICA

INVESTIGACIÓNRACIONAL

METÓDICA YCRÍTICA

FUNDAMENTADORAY RIGUROSA

INTEGRAL YUNIVERSAL


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UNIDAD IIORIGEN E INICIOS DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA

Introducción

En esta unidad te acercarás a los orígenes históricos de la filosofía occidental; conocerás ladiferencia entre una explicación mítica y una filosófica de la realidad, introduciéndote a lasconcepciones del cosmos que desarrollaron algunos de los antiguos filósofos. Asimismo, teencontrarás con los pensamientos que en torno al hombre y su mundo crearon Sócrates ylos sofistas. Esperamos, también, introducirte en la contemplación metafísica, ética ypolítica de esos "maestros de los que saben": Platón y Aristóteles.

Los temas que abordamos deseamos presentarlos, en la medida en que las condiciones deesta guía nos lo permiten, en torno a los problemas de los cuales surgen, para facilitar tucomprensión de los mismos.

Con esto queremos abrirte las perspectivas nuevas de la vida, la sociedad, el hombre y elmundo que todavía inspira a los hombres contemporáneos la sonriente inteligencia de losantiguos griegos.

La filosofía griega clásica se desarrolla del siglo VI. al siglo III antes de Cristo; se leconsidera normalmente como el origen de la filosofía, aunque algunos autores piensan queesto sólo es cierto para la historia occidental. En ella se distinguen comúnmente tresetapas: la cosmológica, la antropológica y la sistemática1. A la primera corresponden losfilósofos llamados presocráticos; a la segunda, los sofistas y Sócrates, mientras la tercerala constituyen Platón y Aristóteles.

Los acontecimientos históricos más destacados durante este tiempo son las guerrasmédicas y las conquistas de Alejandro Magno, además del llamado siglo de Pericles, el

político que llevó a Atenas a la cima de su gloria.

1 A la primera se le da este nombre porque en ella la preocupación principal de los filósofos es lanaturaleza. En la segunda se orienta el interés del pensamiento filosófico hacia el hombre y, por eso,recibe el nombre de antropológica. La tercera reúne ambas cuestiones en un sistema y de ahí sunombre.


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Línea de tiempo

nac Tales

ca. 640a. C.

nac. Anaximandro

ca. 610a. C. ca. 588a. C.

nac. Amaxímenes

ca. 547a. C.

muerte Anaximandro

ca. 545a. C.

muerte Tales nac. Heráclito

ca. 544a. C.ca. 524a. C

muerte Anaxímenes

Inicio de las Guerras Médicas

nac. de Parménides nac. Protágoras muerte de Heráclito nac. Sócrates muerte de Parménides nac. de Platón m. de Protágoras

ca. 515 a. C ca. 480 a. C. ca. 479 a. C. 470 a. C. ca. 445 a. C. ca. 428 a. C. ca. 410 a. C. 449 a. C.

399a. C.

muerte Sócrates

ca. 384a. C.

nac. Aristóteles

347a. C.

muerte Platón

322a. C.

muerte Aristóteles

356a C

nac. de Alejandro Magno

380a. C.

muerte de Gorgias

Actividad preliminar

Reflexiona sobre las siguientes preguntas:¿Qué es lo que le da armonía y orden a la naturaleza?¿Cuál es la diferencia entre información, conocimiento y sabiduría?¿Cuál es la mejor forma de gobierno?

2.1 Época prefilosófica: del mito a la filosofía Actividad de aprendizaje 1

Contesta mentalmente la siguiente pregunta: ¿Cómo se originó el mundo?

Ahora lee los siguientes textos y responde las preguntas siguientes:A) El mundo es eterno, pues nada nace de la nada y, si el mundo tiene un origen,éste debió de ser la nada. Mas esto es imposible. Así que, el mundo no tiene unorigen y, por tanto, es eterno.

B) ...los órficos dicen que la Noche de alas negras... fue cortejada por el viento, ypuso un huevo de plata en el vientre de la Obscuridad; y que Eros, al que algunosllaman Fanes, salió de ese huevo y puso el universo en movimiento... Fanes creó latierra, el cielo, el sol y la luna...2

1. ¿Los dos textos responden la misma pregunta?Sí No

2. ¿A cuál de ellos podemos aplicarle la siguiente definición: Narración de hechoslegendarios e imaginarios que habla del origen del universo?

A B

3. ¿Cuál de ellos da una explicación fundada en razones?A B

2 Homero. Iliada. XVI 201 y XVI 261


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Puedes observar claramente que los dos textos son una respuesta a la misma pregunta,pero no la responden de la misma manera. El texto A da razones que todos podemosentender y también discutir. El texto B parece más bien surgido de la imaginación. El textoA es un ejemplo de una explicación filosófica; el texto B lo es de una explicaciónmítica3. Prácticamente todos los pueblos han creado mitos para responder a preguntasacerca del origen del mundo, del sentido de la existencia, del significado de la muerte. Sin

embargo, correspondió al pueblo griego, por lo menos dentro del ámbito occidental, dar porprimera vez una respuesta fundada en el razonamiento y la observación.

2.2 El princ ipio fundamentador en los primeros filósofos

Los primeros filósofos se concentraron principalmente en explicar el mundo natural. Pero elmundo en nuestro entorno no es un todo homogéneo, sino pleno de diversidad; tampoco esalgo inerte e inmóvil, sino vivo y lleno de fuerza. Así que, la explicación del cosmos dadapor los primeros filósofos debía abarcar esta complejidad. Por esta razón se dieron a latarea de buscar la physis (f usiz) de todas las cosas. Esta palabra (physis) se traducecomúnmente por naturaleza, pero tiene un significado más rico en el original griego de loque normalmente apreciamos en su traducción española. F usiz es el sustantivo del verbo

f ueinque significa producir , hacer crecer , engendrar , formarse. Cuando los primerosfilósofos se preguntaban por la physis de todas las cosas, en realidad se preguntaban poraquello que engendra, que hace crecer, que da vida al universo. ¿Qué principio origina ladiversidad, el dinamismo, la armonía y la vida que vemos en nuestro entorno? Ésta es lapregunta que se plantearon los primeros filósofos.

Tales de Mileto

Actividad de aprendizaje 2 Completa los siguientes textos con las palabras que están debajo de ellos y responde laspreguntas:

C) La naturaleza húmeda, por su facilidad para ___________ en cada cosa, suele

______ las más variadas formas. Pues la parte de ella que se _______ se haceaire,... mientras que el agua, comprimida y encenegada, se vuelve tierra. Por elloTales afirmó que el principio era el ____, en la idea de que de los cuatro elementos 4 era el más adecuado para ser una _____.

evapora adoptar causa transformarse agua

D) Fue llevado [Tales] a esta idea probablemente al observar que el agua es el _______ de todas las cosas... y que todo animal ____ de la humedad y aquello deque todas las cosas _______ es , evidentemente, el principio de todas ellas. Y acausa de esto llegó a acuñar esta opinión de que las semillas de todas las cosasposeen una naturaleza ______, y el ____ es el principio de las cosas húmedas.

vive agua proceden húmeda alimento5.

3 No creas, sin embargo, que el mito no es importante. Aquí sólo lo abordamos desde el punto de vistaexplicativo y, en este sentido, una explicación racional es mejor. Pero el mito tiene otras funcionessocialmente importantes, que algunos autores modernos han resaltado. Entre ellos, por ejemplo, ErnstJung, quien vio en el mito una expresión del inconsciente colectivo. 4 En la cosmología de los antiguos griegos se consideraba a la tierra, el aire, el fuego y el agua comolos cuatro elementos fundamentales. 5 Ambos textos fueron tomados de: De Tales a Demócrito. Fragmentos presocráticos. Madrid. Alianza


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1. ¿Cuál es la physis de todas las cosas según Tales?R:_________________

2. ¿En cuál de los dos textos se explica cómo se genera la diversidad de las cosas?Texto C Texto D

3. ¿En cuál de los dos textos se señala el elemento del que surge la vida?Texto C Texto D

Anaximandro de Mileto

Responde mentalmente las siguientes preguntas:

1. ¿Un exceso de agua no produce muerte?2. Si el agua constituye todas las cosas, ¿es posible entonces que existan cosas concualidades opuestas al agua como, por ejemplo, el fuego?

Anaximandro de Mileto se planteó estas cuestiones y resolvió que oponían objecionesinsalvables a la teoría de Tales. La physis de todas las cosas no puede ser un elementocon cualidades determinadas, porque sería imposible en tal caso que surgieran de él susopuestos. Concluyó, por lo tanto, que el ápeiron (apeiron), es decir, lo indeterminado, unelemento sin cualidades propias, era el origen de todas las cosas. De este modo, podíansurgir del ápeiron, incluso, los opuestos.

Anaxímenes de Mi leto

¿El aire acaso es visible, tiene olor en sí mismo o sabor? ¿No es susceptible de adquirir lacondición de caliente o frío, es decir, de admitir los opuestos? Anaxímenes creyó que elaire satisfacía las condiciones que Anaximandro atribuía al ápeiron. Así que no habíanecesidad de postular una entidad abstracta para explicar la diversidad de las cosas. Todoera aire, pues éste podía admitir los opuestos, sólo que en distinto grado de condensacióno rarificación.

Heráclito de Éfeso

El pensamiento de Heráclito representa, junto con el de Parménides, el punto más alto encomplejidad y riqueza alcanzado por los llamados filósofos presocráticos. En él se apreciaclaramente, además de la cuestión referente a la physis de todas las cosas, una ética y unateoría del conocimiento. Pero, incluso en la forma de responder a aquella cuestión, suoriginalidad se hace manifiesta. Heráclito no busca un elemento que haga la función dephysis de todas las cosas. Su solución responde mejor a la complejidad de la naturaleza.Veámoslo en los siguientes textos:

Editorial. 2001. p. 48.


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E) Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de loshombres, sino que ha sido eternamente y es y será un fuego eternamente viviente,que se enciende según medidas y se apaga según medidas.

F) El sol no rebasará sus medidas; si no, las Erinnias, ministras de la justicia, sabránencontrarle.6 ¿Cuál es la palabra clave en los dos textos?

a) Fuego b) Sol c) MedidaEn los textos anteriores la palabra clave es medida. A diferencia de los filósofos milesios(Tales, Anaximandro y Anaxímenes) Heráclito busca la explicación del orden natural en unaley del acontecer y no en un elemento material. El Logos (l ogos), la proporción, la medidada al universo equilibrio y armonía. Esto es así, porque Heráclito reconoce que la realidaddel mundo no es la de una cosa estática, sino la de un proceso dinámico. Así nos lo dice enalgunos de sus fragmentos: “El sol es nuevo cada día, {siempre nuevo, sin cesar}". O bienen el más famoso de ellos ”{Sobre quienes se bañan en los mismos ríos} nuevas aguas

corren tras las aguas”7

. La característica principal de la realidad es su constante devenir, sucontinuo cambio. Pero ¿cuál es la ley de este cambio?


Ordena los conceptos siguientes de tal forma que resulte una idea coherente.Ejemplo:

se enfría se calienta lo frío y lo caliente

lo frío secalienta y lo calienteseenfría

1. se seca y se hace húmedo lo seco lo húmedoR:________________________________________________________________

2. ha hecho grata el trabajo la enfermedad y el descanso ha hecho gratola saludR:________________________________________________________________

3. el mundo como es el del arco y la lira acople de tensionesR:________________________________________________________________

Los tres fragmentos anteriores nos dicen como concibe Heráclito la manera de operar quetiene el Logos8 o ley universal. El primero nos señala la dirección del cambio. Todo

6 Fragmentos 20 y 29 respectivamente. Citados en Fragmentos de Heráclito. Versión al español deJosé Gaos. Edición crítica de Enrique Hülsz. UNAM. México 1989. pp. 5 y 6. 7 Fragmentos 32 y 42. En Op. cit. pp. 6 y 7. 8 Heráclito identifica en algunos pasajes al Logos con el fuego. Sin embargo, esto no significa que elfuego sea el elemento que constituye todas las cosas. La mayoría de los estudiosos de supensamiento sostienen que el fuego es o bien una manifestación evidente del Logos o una símbolopara referirse a él. Esto es así porque, de todos los procesos que comúnmente conocemos de lanaturaleza, el fuego es el más claro y manifiesto. El fuego en realidad no es una cosa, sino un procesoque podemos observar cotidianamente.


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cambia, pero no de cualquier manera, sino de uno a otro opuesto. Al día sigue la noche;a la juventud, la vejez; a la vida, la muerte. El segundo nos hace ver que la identidad delas cosas depende de la existencia de su opuesto . Si no existiera la injusticia,¿podríamos hacernos siquiera una idea de la justicia? Si no existiera la muerte,¿podríamos entender qué significa vivir? El mal ha hecho grato al bien. El tercero nos hablade la armonía del mundo; nos dice que es producto de la lucha entre los opuestos. El

universo es un todo equilibrado gracias a la resistencia mutua de fuerzas opuestas. Si noexistiera tal oposición, el cosmos se transformaría en caos. Así, por ejemplo, si el hombrecontemporáneo sigue explotando y agotando la naturaleza, el planeta se encargará dedestruirlo para que la belleza y la vida continúen. Desde una perspectiva global, lasdistintas cosas forman una unidad con las demás. Si alguna es suprimida, la totalidadtambién se altera. Por eso, concluye Heráclito de la siguiente manera:

Sabio es que quienes oyen, no a mí, sino al Logos, coincidan en que todo es uno. 9

Parménides de Elea

Parménides destaca de entre los otros pensadores presocráticos por la originalidad de supensamiento. A diferencia de todos ellos, no es el objeto de sus meditaciones la realidad

del mundo en nuestro entorno. Parménides no busca, como Heráclito o los filósofosmilesios, una ley del acontecer o un elemento que constituya la realidad y explique ladiversidad y el orden del cosmos. Su objeto de estudio está más allá de toda experiencia posible. En el proemio de su poema10 puede apreciarse como Parménides veía en sufilosofía algo inédito. Son las hijas del Sol las que lo conducen hasta las puertas de laNoche y el Día, las cuales representan los confines del mundo, donde lo espera la diosapara revelarle una verdad nunca antes vista por lo hombres. Parménides no cree posibleque en la diversidad y el cambio pueda hallarse algo verdadero. Más allá de la multiplicidaddel mundo observable subyace una realidad que no se explica como la totalidad de loexistente, sino que es algo otro, distinto de todas las cosas que devienen, a saber, el Ser .


Responde mentalmente la siguiente pregunta:

¿Puede existir un circulo cuadrado o la suma de dos cantidades que sea menor a cadauna de ellas?

En la respuesta a estas preguntas se expresa uno de los fundamentos del pensamientoparmenídeo: La razón, el pensamiento, es el criterio de realidad . Es decir, lo que puedeser pensado según las leyes del razonamiento lógico, sólo eso, es lo auténticamente real. Sialgo no se ajusta al pensamiento, entonces no es. De ahí que, si la razón no puede concebir

un círculo cuadrado, entonces no existe tal cosa. El pensamiento es la medida de lo posible.

Y la primera de las leyes del pensamiento, la ley de la identidad, nos dice que el cambio no

9 Fragmento 1. Ibid. p. 4 10 Parménides escribió un poema que consta de tres partes. La primera es la introducción o proemio.En la segunda, llamada vía del conocimiento, expone su metafísica y teoría del conocimiento.Mientras en la tercera, llamada vía de la opinión, describe el camino equivocado que han seguido los hombres en la búsqueda de la verdad.


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es real. El cambio significa el tránsito del no-ser al ser y viceversa. De tal forma que, si unacosa cambia, deja de ser lo que era y se convierte en otra. Pero esto es imposible, pues¿cómo podemos decir que es la misma, si se ha transformado en otra cosa? El cambio sólopuede ser aparente. Por ejemplo, un joven que ha dejado de ser niño. Decimos de él que hacambiado, pero si alguien nos pregunta: “¿Es el mismo?” Respondemos que sí. Enconsecuencia, no ha cambiado o, mejor dicho, el cambio sólo ha sido aparente. En el fondo,

en su auténtico ser, sigue siendo el mismo. Esto es lo que piensa Parménides, pero enrelación al mundo. Todo el surgimiento y destrucción que vemos en el mundo es sóloilusorio, es decir, irreal. Lo único real es el Ser. Pero, ¿Cómo es el Ser? La razón nos diceque, en primer lugar, el Ser es eterno, porque, si tuvo un origen, éste fue el no-ser. Mas lanada, nada produce; en segundo, es uno, porque lo distinto del Ser es la nada y la nada noes y, en tercer lugar, el Ser es inmutable, pues, si cambiara, lo haría hacia el no ser.

2.3 La escuela sof ista

El siglo V a. C. de la historia occidental representa una etapa luminosa del pensamiento y lacultura universales. Todas las geniales intuiciones presentes en los poetas y pensadores

griegos anteriores alcanzan en este punto la claridad de la expresión racional y las hondurasfilosóficas más refinadas. De acuerdo con la conocida frase de Cicerón, en esta etapa delpensamiento griego, "la filosofía desciende del cielo a la tierra". La naturaleza deja de ser eltema de especulación y el hombre empieza a ocuparse de sí mismo. En el siglo V a. C.quiere el hombre descubrir su propio destino. Los sofistas y Sócrates plantearán problemasque hasta nuestros días tienen plena vigencia.

Una de las causas del cambio de interés de la especulación filosófica hacia el tema delhombre, fue la instauración definitiva de la democracia ateniense. Era esta una democraciadirecta (no representativa como las actuales) en la que cualquier ciudadano, sinimpedimentos debidos a su estrato social, podía participar del poder, con el sólo apoyo de sutalento y genio personal. En tal circunstancia, se hizo insuficiente la antigua educación y se

requirió una nueva. Surgieron así los sofistas11 como maestros de retórica, herramientaindispensable para desempeñarse adecuadamente en la asamblea pública. Gorgias deLeontini es el primero en el arte de convencer o arte del buen discurso, como se conocía enesos días a la retórica. Él es famoso por su elocuencia que dejó manifiesta en su libro Sobrela naturaleza o del no ser , donde pretende demostrar que nada existe; pero si existiera, nopodría comprenderse; y, si se comprendiera, no podría comunicarse. Así, por ejemplo,argumenta Gorgias en el siguiente sentido: “Si el Ser es eterno, no tiene principio alguno. Noteniendo principio, es infinito. Y, si es infinito, no está en ninguna parte. Pero lo que no estáen ninguna parte no existe.”12

Con Gorgias se inaugura un nuevo modo de ser del filósofo. Con él surge el filósofodisputante que participa de los asuntos de la polis (la ciudad), aunque a veces se olvide de la

verdad y se conforme con convencer. Hipias de Elis, Anti fón de Atenas y Protágoras daránun paso más allá y harán que el sofista abra el camino del humanista. Hipias de Elis dice, porejemplo, en el diálogo platónico Protágoras que “todos vosotros, señores aquí presentes, os

11 Los sofistas son un grupo de pensadores a los que comúnmente se acusa de inmoralismo yescepticismo. Las nuevas investigaciones al respecto atribuyen estos postulados a los llamadossofistas de la tercera generación (Calicles, Trasímaco), pero no a los fundadores de la escuela. sólode estos últimos se habla aquí. 12 Glosa del autor basada en un texto tomado de: Gorgias. Fragmentos. México. UNAM. 1980.p. 5.


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considero yo parientes, familiares y conciudadanos por naturaleza, aunque no por ley;porque lo semejante es por naturaleza pariente de lo semejante, mientras que la ley, tiranade los hombres, obliga con violencia a hacer muchas cosas contra la naturaleza.” Y Antifón,en uno de los fragmentos que se conservan de su obra, afirma: “Por naturaleza todos somosiguales: nobles y plebeyos, griegos y bárbaros”.13

En estos dos textos se llega a la clara conciencia de la radical igualdad que existe entrelos seres humanos. Los sofistas, mediante la distinción entre aquello que es porconvención14 y aquello que es por naturaleza, conciben la idea de humanidad quecomprende a todos los hombres sin excepción. Por convención somos ciudadanos de unanación, pero por naturaleza somos ciudadanos del mundo. A diferencia de Aristóteles, quientodavía sostenía la idea de que había esclavos por naturaleza, es decir, hombres que noposeían plena humanidad, que no eran plenamente hombres y, por tal, eran susceptibles deser reducidos a meros instrumentos, los sofistas los concibieron libres e iguales a todos.

Por su parte Protágoras de Abdera dará un paso más hacia el humanismo, al renovar laidea de educación que tradicionalmente se tenía en Grecia. A pregunta expresa de Sócrates,en el diálogo platónico que lleva su nombre, Protágoras responde:

¾El objeto de mi enseñanza es la prudencia que todos deben tener para laadministración de su casa y, en lo referente a las cosas de la ciudad, la capacidad dellevarlas a la perfección por medio de las obras y las palabras.¾Si he seguido bien tu razonamiento -repuse yo- tú te refieres a la política y tecomprometes a formar buenos ciudadanos, ¿no es eso?¾Exactamente eso, Sócrates, y este es el compromiso que yo contraigo.15

Al formar buenos ciudadanos, Protágoras transforma el arte de educar; pasa de transmitircierta técnica o información a tratar de perfeccionar al hombre mismo; expresa por primeravez cuál es el auténtico fin de la educación , que consiste en el desarrollo integral del serhumano y no en el adiestramiento para algo. Sin embargo, Protágoras no llevó a sus

fundamentos últimos esta tesis. Esta tarea será reservada a Sócrates y Platón. La definicióndel buen ciudadano se funda en las leyes, pero las leyes son una convención y varían enrelación a la ciudad a la que se pertenece. De ahí que, el bien y la sabiduría consistan enadecuarse a la circunstancia presente. Concepto del bien que se resume en su famosa frase:“El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son, en tanto que son; de las que noson, en tanto que no son”.

2.4 La filosof ía socrática

Inscrita en el santuario de Delfos16 estaba la frase que fue inspiración e idea central delpensamiento de Sócrates: "Conócete a ti mismo". Para una mirada superficial, podría

parecer dicha frase una simpleza, pues ¿acaso no es lo más natural pensar que uno tiene

13 Citados por Antonio Gómez Robledo en: Platón: Los seis grandes temas de su filosofía. ObrasCompletas. Volumen 4. El colegio nacional. México. 2001. p.801. 14 Es decir, por un acuerdo al que llegan los miembros de una comunidad. 15 Platón. Protágoras 318e. Obras completas. Aguilar. Madrid. 1990. p. 116 16 Delfos era un templo dedicado al dios Apolo situado en el monte Parnaso. En el frontón del templohabía inscritas varias frases. Además de la citada, se podían leer las siguientes: "Nada en demasía","El que se fía, se arruina".


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conocimiento directo de lo que es? ¿cómo puede uno ser ignorante de sí mismo? Sinembargo, cuando alguien se pregunta "¿quién soy?", la respuesta ya no es tan sencilla. Norespondemos la pregunta haciendo una descripción física o enunciando las labores querealizamos. Si digo que soy alto y de piel morena o que soy estudiante o policía, no respondosatisfactoriamente la pregunta, pues ninguna de esas cosas soy esencialmente. El caminohacia el autoconocimiento no es fácil; requiere de un método. De ahí que Sócrates haya

desarrollado la mayéutica, método que opuso a la retórica de los sofistas.


Lee el siguiente texto.

“El conocimiento de sí mismo significa la condición, más bien la esencia misma de lasabiduría y la virtud, que solas transforman en mejor a cada uno de nosotros. Conócete a timismo, significa: adquiere conciencia de tu fin ideal y de tus faltas reales: la primera entretodas es la falta de conocimiento verdadero, que se esconde bajo la pretensión desabiduría. Saber que no se sabe, es decir, adquirir conciencia de los problemas queescapan a la pretendida sabiduría, he ahí el primer resultado del examen y conocimiento de

sí mismo: primera sabiduría verdadera.”En el texto que acabas de leer se describe el objetivo de la primera etapa del métodomayéutico. Tal etapa se conoce como refutación o ironía socrática. Tiene ella una funciónpropedéutica, es decir, es una etapa preparatoria que se realiza con el objetivo de eliminarideas preconcebidas o prejuicios, los cuales son el principal obstáculo para alcanzar elconocimiento. Creer que ya se sabe impide buscar el conocimiento. Por eso, el primer pasoen el camino de la sabiduría consiste en reconocer la propia ignorancia, en saber que no sesabe. Esta es la famosa Docta ignorancia de Sócrates.

La segunda fase del método es la que podemos llamar concepción o parto, que es lo quesignifica mayéutica. En ella, mediante una secuencia de preguntas y respuestas, elinterlocutor de Sócrates va descubriendo por sí mismo y desde sí mismo la verdad.

Mediante ese procedimiento, Sócrates, y el interlocutor que lo sigue, alcanza algunasconclusiones éticas de importancia. La primera de ellas es que la virtud es sabiduría y elvicio es ignorancia, además que los bienes más preciados para el hombre son losbienes del alma. Por eso, el hombre que haya dedicado sus días al cuidado del alma es elúnico al que puede llamarse con propiedad dichoso.

Ahora bien, Sócrates no identifica la sabiduría con la acumulación de información. Lasabidur ía estriba en el conocimiento del bien y, como tal, no puede ponerse al servicio defines malvados. Por el contrario, la mera información o conocimiento sin bien, puedeperfectamente servir a los peores fines. En el diálogo platónico Hipias menor , Sócrates ponede manifiesto la siguiente paradoja: el mejor en el dominio de un conocimiento técnico puede

ser, por la misma razón, el peor. Por ejemplo, un médico con un vasto conocimiento de suarte es, por esta razón, el más capacitado para curar a los enfermos y mantener a loshombres sanos; pero este mismo conocimiento lo hace también el más apto para hacerlosenfermar y hacerlos morir. Por eso es que la información o el conocimiento técnico noconstituyen la sabiduría, puesto que carecen del conocimiento del bien. Mas ¿en quéconsiste este conocimiento? ¿Qué es el bien, según Sócrates?


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2.5 Los problemas del ser y la política en Platón y Aristóteles

Platón de Atenas17

El núcleo del pensamiento de Platón lo constituye la llamada teoría de las Ideas. Paraentenderla, hace falta, en primer lugar, aclarar el sentido en que tomaba Platón la palabraidea, que es distinto al que le damos hoy, y, en segundo, explicar qué problemas pretenderesolver dicha teoría.

La palabra idea procede del verbo idein que significa ver. La idea es aquello que es visto deuna cosa o la visión de una cosa. Platón utilizó este significado para describir una nuevanoción. Con él quiso designar lo que es visto, pero no con los ojos, sino con la inteligencia.Los colores son percibidos mediante los ojos; los sonidos, por medio de los oídos. Pero haycosas que no percibimos por ninguno de los sentidos. Por ejemplo, nunca nadie ha visto unnúmero; hemos visto sólo los símbolos de los números, como pueden ser II o 2, pero elnúmero mismo no. Los números no se ven, ni se oyen, ni se perciben por ninguno de lossentidos. Los números se comprenden. A esto que se comprende es a lo que se refierePlatón con la palabra Idea. Con ella no sólo designa las entidades matemáticas, además

refiere las esencias de las cosas y los valores. La naturaleza humana, por ejemplo, o la justicia no las vemos con los ojos, sino con la inteligencia. Idea para Platón quiere deciresencia o realidad inteligible. Es decir, visible mediante la mente.Mas ¿qué resuelve la teoría de las Ideas? Al elaborar esta teoría, Platón quiere darrespuesta al relativismo moral y epistemológico que se derivaba del pensamiento sofista. Enrealidad, la teoría de las Ideas es la garantía del conocimiento necesario y universal y de lacorrecta elección moral.

En primer lugar la teoría de las Ideas quiere responder la siguiente cuestión: ¿Cómo esposible alcanzar verdades universales y necesarias o, en otras palabras, verdades a priori ode razón? Es decir, podemos distinguir dos clases de verdades: las de hecho y las de razón.Las verdades de hecho no pueden constituirse en ciencia, porque son contingentes. La

proposición "Hoy está lloviendo" es verdadera si la enuncio en un día lluvioso de agosto;pero es falsa, si la digo en un día soleado de abril; es contingente, porque a veces esverdadera y a veces falsa. En cambio, la proposición "2+2=4" es siempre verdadera; noimporta si la digo en mayo o en diciembre, si lo hago en la Tierra o en Plutón. Ésta es unaverdad de razón y pertenece a la clase de verdades que constituyen el conocimientoauténtico. Mas este conocimiento no se obtiene por la experiencia que percibimos por lossentidos, porque todo en ella cambia constantemente. Las Ideas, que son las esenciasinmutables de las cosas, hacen posible conocer.

Pero ¿cómo es posible que el alma acceda a tales verdades? Según Platón, el hombre tieneexperiencia directa de ellas, mas no en esta vida, sino en la vida previa a ésta, donde el almacontempló la verdad eterna. El alma, al observar las cosas de este mundo, recuerda aquellasesencias que vio en el Hades y este recuerdo le permite enunciar y deducir verdadesnecesarias y universales. La ciencia, en realidad, es una reminiscencia.

Con respecto a la conducta moral, la Idea le otorga un fundamento sólido, pues existentambién las Ideas de valores y virtudes. Para seguir una conducta moralmente correcta no sedebe adoptar el acuerdo o convención de la sociedad en que se vive, sino la ciencia del bien,que las Ideas garantizan.

17 El verdadero nombre de Platón era Aristocles. Platón es en realidad un sobrenombre que hacereferencia a la fortaleza física del filósofo; quiere decir el de anchos hombros o el de ancha frente.


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De la misma manera, la ciencia del bien es el fundamento de la política. En susconsideraciones sobre el tema, Platón ve la política como un orden de justicia y no como unorden coactivo18. Para lograrlo, los sabios deben gobernar, la clase productiva (artesanos,campesinos, comerciantes, obreros) deben ordenarse a las disposiciones del sabio y losmilitares deben dar la fuerza necesarias para que tales disposiciones se cumplan. Pero elsaber del sabio no consiste en un mero saber técnico -como el de los actuales tecnócratas-,

sino que, la condición para que el sabio gobierne, consiste en haber ascendido hasta lacontemplación de la Idea suprema: la Idea del bien.

Ar istó teles de Estagi ra

Al concebir el conocimiento como reminiscencia, Platón postula la separación de la realidaden dos ámbitos: el mundo de las Ideas y el mundo de las cosas sensibles (perceptibles porlos sentidos). Esto lo lleva al problema de establecer cómo se unen ambos mundos. Lassoluciones que da al respecto no son afortunadas. Aristóteles, discípulo de Platón en su

juventud, considera que la única solución es eliminar tal separación y enraizar las Ideas enlas cosas mismas. Así, según Aristóteles, en las cosas existen características que son

accidentales y otras que son esenciales y las hacen ser lo que son. Éstas últimas puedencompararse a las Ideas platónicas, ya que son descubiertas por el entendimiento agente yfundamentan el conocimiento universal. Las cosas de este mundo son, entonces,sustancias , es decir, entidades con realidad efectiva, no meras sombras como pensaraPlatón.

Sin embargo, esta solución lleva su propia dificultad. Si la Idea o esencia está desde siempreen las cosas, ¿cómo se explica la evolución de un ente hacia su plenitud ontológica?.Porejemplo, si en un niño está inserta desde que nace la naturaleza humana, ¿cómo se explicaque no sea dueño de su razón y voluntad desde sus primeros días? ¿Por qué iba a sernecesario el lento y largo proceso de educación y maduración para llegar a ser un adultoresponsable? Aristóteles responde este problema elaborando los conceptos de acto y

potencia. La naturaleza entera del ser humano está en el recién nacido, pero noactualmente o en acto, sino como posibilidad o en potencia. Así, por ejemplo, una piedra nopuede llagar a ser sabia, porque en su ser no está esta potencia. Un hombre ignorante, encambio, aunque en acto no sea sabio, puede llagar a serlo, pues es una potencia de sunaturaleza ser sabio.

Con estos conceptos, Aristóteles encuentra las causas intrínsecas del movimiento 19 ocambio. Una vez nacido el niño, sus potencias se van realizando (actualizando)paulatinamente, pero el nacer mismo no está dentro de ellas. Además de las causasintrínsecas, existen las causas extrínsecas del movimiento (o cambio), a las cualesAristóteles llama "motores" . El niño no puede darse la existencia a sí mismo; requiere desus padres para llegar a ser. En este sentido, ellos son los motores que originan su

movimiento.

No obstante, estos motores (los padres) son a su vez movidos (causados) por otros motores(los abuelos) y de éstos podemos decir lo mismo. ¿Podemos continuar indefinidamente estacadena de motores y móviles? "Es necesario detenerse", afirma Aristóteles, pues, de lo

18 Es decir, no la ve como un orden de fuerza o represión. 19 Con la palabra movimiento Aristóteles designa todo tipo de cambio; no solamente el cambio delugar. En lo que sigue vamos a usar la palabra movimiento en el sentido amplio que le da Aristóteles.


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contrario, el proceso que culmina en el mundo actual no terminaría nunca. Así, es necesarioun primer Motor, pero que, a diferencia de los demás, sea inmóvil (no causado). Que esteMotor sea inmóvil quiere decir, además de que no haya otro motor que impulse sumovimiento, que las causas intrínsecas del movimiento no existan en Él, es decir, que notenga potencia, que sea Acto puro, que sea causa de sí mismo. Pero aclaremos que esto nosignifica que el Motor inmóvil sea algo por completo estático; debe existir en Él cierto tipo de

actividad, la cual, sin embargo, no recaiga en otro objeto, pues, de ser así, su movimientosería causado. La única clase de actividad que puede cumplir con esta condición es elpensamiento. El Motor inmóvil es pensamiento que se piensa a sí mismo; "acto deinteligencia que es vida".

Se plantea, sin embargo, un nuevo problema. Si el primer Motor es inmóvil, ¿cómo puedecausar el movimiento de todo lo demás? La respuesta la encuentra Aristóteles analizando loque significa "causar": Según él, existen cuatro causas que producen las cosas: la causamaterial (el elemento del que están hechas las cosas), la causa formal (la esencia o formade las cosas), la causa eficiente (los elementos o condiciones que ayudan a que una cosase produzca) y la causa final (el objetivo para el cual están hechas las cosas). Así, porejemplo, la madera con que hacemos un barco es la causa material, los planos del mismo

constituyen la causa formal, los carpinteros y el dinero para comprar los materialesconforman la causa eficiente y el objetivo de navegar es la causa final.

Caemos en una paradoja si pensamos que el primer Motor es la causa eficiente delmovimiento universal, pero no si lo concebimos como causa final. El primer Motor no empuja,sino que atrae; "mueve como mueve lo amado". Todo el universo es una entelequia, esdecir, dinamismo hacia la perfección del primer Motor.

En este dinamismo está incluido el ser humano. Su vida individual (en el ideal ético) y su vidacomunitaria (en el ideal político) se ven determinados por él. Pero expliquemos esto con másclaridad.

Al inicio del libro VII de su obra titulada Política, Aristóteles dice: "A quien haya de hacer unaadecuada investigación de la constitución mejor, le será forzoso definir en primer lugar cuáles la vida más digna de escogerse."20 La forma de vida más deseable es la que debedeterminar la organización política. Y, al hacer consistir aquella en la vida virtuosa,Aristóteles establece que la mejor ciudad será aquella que garantice dicha forma de vida. Esdecir, la ciudad es (o debe ser) la comunidad autosuficiente para la vida perfecta. ¿Y cuál esésta? Aquella que lleve al ser humano a la culminación de su esencia racional. Por estemotivo, en los libros VII y VIII de la política el tema principal es la educación, pues es ella lavía más propicia para que los miembros de una comunidad alcancen el pleno desarrollo desu naturaleza. De esta manera, la vida contemplativa, la vida filosófica, la que en el ámbitode lo mortal es la más semejante a la vida eterna del Motor inmóvil, es la finalidad de que el

hombre se organice en sociedad. Concluimos, entonces, que para Aristóteles la mejorpolítica consiste en educar.

20 Aristóteles. Política 1323a. UNAM. México. 2000. Lib. VII. cap I. p. 200.


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Actividades de aprendizaje 7

Piensa sobre las cuestiones que se te proponen a continuación.

1. Respecto a los presocráticos. ¿Crees que la ciencia consiste en adquirir conocimiento o

es más importante, para que exista y progrese, una actitud crítica ante las teorías científicasanteriores? ¿En esta actitud de no conformarse acríticamente a los conocimientosestablecidos, ves tú la misma que tenían los primeros filósofos?

2. Respecto a los sofistas. ¿Crees tú que los emigrantes mexicanos en Estados Unidospudieran alegar que sólo por convención no tienen derecho a trabajar en aquel país y tratarde ganarse la vida honradamente dentro de sus fronteras, pero que por naturaleza esederecho les pertenece?

3. Respecto a Sócrates. ¿Crees que la ciencia contemporánea es sabiduría? ¿No existencasos en que los conocimientos científicos y técnicos han dañado al ser humano? ¿Puedeacaso traicionarnos la civilización?

4. Respecto a Platón. ¿Cual es el mejor gobernante: el que conoce el bien o el que eseficiente? ¿Puede haber justicia en una comunidad si los gobernantes no conocen el bien ono son moralmente buenos?

5. Respecto a Aristóteles. ¿Crees que los conocimientos que adquieres en la escuela debenúnicamente prepararte para ejercer una profesión o, más bien, deben ayudarte a llegar a serla persona que quieres ser, es decir, a orientar de la mejor manera tu vida?


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Mapa conceptual de la unidad II

Filosofía Griega

Cosmológica Antropológoca Sistemática

Etapas

se perguntan

por el hombre por ambospor el cosmos

sus representantes son1. Tales

2. Anaximandro

3. Anaxímenes 2. Sócrates

1. Sofistas1. Platón

2. Aristóteles

Principales aportaciones

La physis es:

1. El agua

2. El apeiron

3. E aire

1. Retórica, reflexión sobre educación,

distinción entre ley convencional y

2. Método mayéutico, la virtud es

conocimiento

1. Teoría de las Ideas

2. Teoría del Motor inmóvil,

teoría de las cuatro causasley natural

Bibliografía

Aristóteles. Física. UNAM. México. 2001.Aristóteles. Política. UNAM. México. 2001.Brun, Jean. Sócrates. CONACULTA. México. 1995.

Ferrater Mora, José. Diccionario de Filosofía. Ariel. Barcelona. 2001.Gómez Robledo, Antonio. Platón. Los seis grandes temas de su filosofía. FCE. México.1999.Platón. Obras completas. Aguilar. Madrid. 1990.


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UNIDAD IIIPROBLEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

Introducción

En esta unidad queremos presentarte algunos de los problemas filosóficos quecaracterizaron a la Edad Media. ¿La fe es conocimiento? ¿El conocimiento científicocontradice la fe o pueden conciliarse una y otra cosa? ¿Puede demostrarse racionalmente laexistencia de Dios? ¿El conocimiento nos permite acceder a verdades universales o sólopodemos conocer lo individual? Queremos presentarte la respuesta que a estas cuestionesdieron algunas de las mentes más lúcidas que han existido: San Agustín de Hipona, SantoTomás de Aquino, San Anselmo de Canterbury y Guillermo de Ockham.

Del mismo modo que hicimos en la unidad anterior, queremos

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Guía de Estudios Doctrinas Filosoficas