GUIA DE LECTURA.

BIBLIOGRAFÍA:

E. SEVERINO: “La filosofía antigua”. Cap. VIII

F. CHATELET: “Historia de la filosofía”. Cap. III

PLATÓN. 429-348Según Chatelet dos tareas se propone Platón en su filosofía: 1. Una meditación sobre el

fracaso de la democracia ateniense realizando una reflexión sobre la política y la cultura

de su época, 2 hacer de la filosofía la CIENCIA SUPREMA, la recta filosofía.

Platón intentará hacer de la filosofía una ciencia determinando su dominio (lo

universal), el método (la dialéctica) y sus objetivos: FUNDAR UNA NUEVA

RACIONALIDAD. La razón de Parménides se convierte en Platón en

RACIONALIDAD: “es una estructura mediante la cual nos representamos y

disciplinamos los fenómenos de nuestra conducta intelectual los de la experiencia

científica como los de la experiencia social.” (Aldo Gargani. Crisis de la razón.)

Chatelet escribe: “Fue la filosofía de Platón la que puso en evidencia los criterios de racionalidad, que son los mismos que organizan nuestra vida y nuestra muerte”. (P.74) Y unas páginas más adelantes se hace las siguientes preguntas.

“¿Es posible la elaboración de un razonamiento que satisfaga a todo individuo de buena

fe y le permita responder eficazmente a las preguntas teóricas y prácticas que se le

plantean?. ¿Existe un raciocinio (como ciencia) universal?. ¿Se puede superar la

variabilidad de las preferencias e intereses?. A esto la obra platónica responde

positivamente con la construcción de una práctica teórica que es la misma filosofía

originaria” (P. 89).

El proyecto platónico consiste en la elaboración de una racionalidad que sea Ciencia

Universal, cuyo objetivo consista en satisfacer a todos los individuos, en anular las

preferencias y los interese individuales. Tal proyecto se lleva a cabo bajo la teoría del

MUNDO DE LAS IDEAS o FORMAS PURAS.

El análisis del LAQUES muestra como Sócrates atrapa al hombre en la trampa de su propia palabra y le obliga a “convenir que ésta es otra cosa que el simple reflejo del interés, de la pasión y del capricho, convencerle de que al hablar experimente una realidad que supera su status empírico, construir el sistema de enunciados irrecusables a los que todo individuo de buena fe no puede negar su adhesión, en suma, construir un saber que sea reconocido como juez de todas las opiniones y, por ende, como guía de todas las prácticas, tal es en su primer impulso, el proyecto platónico.” (P. 89).

Del análisis del diálogo mencionado concluimos:

que el discurso que no tiene un sostén en valores absolutos sólo puede ser el

reflejo de los intereses y las pasiones individuales.

Que la palabra que sólo tiene como referente los hechos del mundo sensible

evidencia la estructura contradictoria de los mismos y atrapa al que habla en su

propia contradicción.

Al hablar ya se experimenta una realidad que supera la mera empíria, tal realidad

es la de los conceptos. Platón busca darle realidad ontológica a los

CONCEPTOS que en los diálogos de Sócrates aparecían bajo las preguntas:

“¿qué es la valentía, la belleza, la justicia...?. Aristóteles afirma que “Sócrates

descubrió el concepto mientras que Platón lo ontologisó”.

Platón construye un sistema de enunciados al cual puedan adherir todos los

individuos que quieran el bien. Ese sistema es el MUNDO DE LAS IDEAS O

MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO DE LAS FORMAS PURAS.

La existencia de un Mundo de Formas Puras le permite a Platón construir un

SABER ( CIENCIA UNIVERSAL) que legitime los discursos a la vez que se

torna guía de todas las acciones humanas ( RECTA FILOSOFIA).

El problema de la metafísica, de toda su historia, ha sido mantener la identidad SER Y

PENSAMIENTO inaugurada por Parménides. En Platón el problema se plantea a partir

de la contraposición: RAZÓN VS. EXPERIENCIA.

En Sócrates vimos que en el concepto se puede hallar la compresión del TODO, de lo

universal. El TODO se manifiesta en el concepto, es el OBJETO de compresión

conceptual, por eso no es sentido o sensible, sino concebido, pensado, inteligible.

Sócrates al reflexionar encuentra que la conciencia humana puede hallar el carácter

conceptual del conocimiento, su valor de inteligibilidad, el que será retomado por

Platón, es por ello que Chatelet dice: “Pensar es construir conceptos”, refiriéndose a

Platón.

IDEA.El concepto es siempre invariable. Lo mayor es mayor, lo menor es menor, etc. como ya vimos con el ejemplo de los leños que Platón mismo da en el Fedro. (Gráfico de los leños.)

Esto quiere decir que los conceptos permanecen invariables mientras que los entes

particulares que esos conceptos nombran nunca se mantienen idénticos sino que

cambian continuamente.

Al contenido del concepto, es decir, a lo que en cada concepto es justamente concebido,

Platón lo llama idea. Mientras que los entes particulares son mutables, la idea es

inmutables y eterna, es EL SER.

El término idea no indica un contenido psíquico, mental la idea tiene existencia

independiente de nuestro psiquismo, ella expresa la inteligibilidad del SER, la

transparencia del SER en el PENSAMIENTO.

INTELIGIBLE: es aquello que puede ser entendido, que es materia de puro

conocimiento sin intervención de los sentidos, que se sólo se oye en forma CLARA Y

DISTINTAMENTE POR LA RAZÓN.

IDEAS (eidos del verbo eído: VER. Luego la Idea sería lo visto, el aspecto semblante,

figura que algo ofrece ala vista en tanto captada por el intelecto ya se trata del aspecto

inteligible): es el aspecto o forma de las cosas; pero en Platón no tal como se presentan

a la vista, a los sentidos, sino como aparecen al conocimiento conceptual, a la mirada

del intelecto, de la inteligencia, del entendimiento: “la idea es el SER mismo en su

APARECER”.

LOS DOS MUNDOS.

 

SENSIBLES IDEAS

TEMPORALES - INTEMPORALES (ETERNAS)

COPIA- IMITACION - MODELOS

MÚLTIPLES - UNICAS (Una sola idea de valor)

IMPERFECTAS - PERFECTAS

PARTICIPANTES (Fundadas) - PARTICIPADAS (Fundantes)

MUTABLES - INMUTABLES

FENÓMENOS - REALIDADES

CONTRADICTORIAS - IDÉNTICAS A SÍ MISMAS.

CONTINGENTES - NECESARIAS

PARTICULARES - UNIVERSALES

DEPENDIENTES - INDEPENDIENTES

GRAFICO DE LOS DOS MUNDOS

VER A. CARPIO: Principios de filosofía. Una introducción a su problemática. Cap.

Platón. O bien nota a pie de Pág. Platón “República”. EUDEBA, Bs.As., 1998. P. 435

EL MUNDO INTELIGIBLE

Es la totalidad ordenada, mundo de las IDEAS, donde estas se encuentran conectas entre sí formando una estructura armoniosa como un organismo que culmina en la IDEA DEL BIEN.

CARACTERISTICA DEL ENTENDIMIENTO ( dianoia).

Es la ciencia que trabaja con abstracciones.

1. Se vale de figuras o diagramas que son representaciones imperfectas de los entes a los que se refiere. Sirven para ejemplificar el paso de lo sensible a lo inteligible.

2. Es un conocimiento hipotético: parte de un supuesto. (Petición de principio).

Hypó: debajo.

Thesis puesto.

Luego habrá que buscar el principio incondicionado del cual todos los otros conocimientos son condicionados.

CARACTERISTICAS DE LA INTELIGENCIA ( noesis)

1. lo puramente intelectual.2. Conocimiento absoluto. No hiptético.

La IDEA es pensada, concebida, no sentida. Es un SIGNIFICADO: que muestra qué es cierto ente, y el SIGNIFICADO no se muestra a los sentidos, los SIGNIFICADOS son pensados. Veo la mesa roja, pero nunca el significado rojo o el de mesa, eso es pensado. Lo pensado, el contenido del concepto, LA IDEA, es el SER INMUTABLE Y ETERNO que difiere de los seres que devienen y perecen. Se dice entonces que el SER ES IDEA.

El problema que se plantea es como conciliar la inmutabilidad de la IDEA con el

devenir de los SERES SENSIBLES. En otras palabras cómo explica Platón la

RELACIÓN EXISTENTE ENTRE EL MUNDO SENSIBLE Y EL MUNDO

INTELIGIBLE.

Las IDEAS constituyen el SER DEL MUNDO SENSIBLE, el mundo sensible es en

virtud de este SER DE LA IDEA. Así por ej. la idea de Hombre ES lo que CIERTO

HOMBRE, v.g. JUAN o la IDEA de ciudad ES lo que cierta ciudad es por ej.

ROSARIO. El ser de los entes sensible se encuentra en el SER DE LAS IDEAS y cada

una de las IDEAS posee el SER de cada uno de los entes sensibles. De esta forma

Platón busca CONCILIAR la EXPERIENCIA del mundo que deviene y la

inmutabilidad del SER exigida por la RAZÓN. El SER de las COSAS SENSIBLES esta

constituido por las IDEAS. Por eso cuando un ente sensible se genera TODO SU SER

YA PREXISTÍA y cuando se corrompe todo su SER SIGUE EXISTIENDO EN LA

IDEA.

Platón expresa de varias maneras la presencia de la IDEA EN LO SENSIBLE. A veces

dice que lo sensible participa o imita a la IDEA o bien que lo sensible es su copia o

imagen, la intención de Platón es siempre afirmar LA PRESENCIA de la IDEA en lo

sensible. Es una filosofía de la PRESENCIA de lo ETERNO en lo sensible.

Uno de los modos en que Platón explica esta PRESENCIA, esta ligazón del mundo

sensible con el inteligible, lo encontramos en un diálogo titulado TIMEO. Se trata de un

relato acerca del origen del mundo, del ordenamiento del mundo sensible. En ese relato

encontramos: UN ARTÍFICE: el DEMIURGO, que genera el universo sensible, y la

NATURALEZA: informe que es la “madre” y “receptáculo” de todo lo generado. Todo

lo que nace puede nacer en cuanto participa del ETERNO SER INTELIGIBLE, pero

también se requiere una FUERZA que tenga la capacidad de realizar tal

PARTICIPACIÓN o sea producir LO SENSIBLE A IMAGEN Y SEMEJANZA DE

LO INTELIGIBLE, esta FUERZA que es la suprema sabiduría la llama DIOS. Si lo

sensible es imagen de la IDEA, la imagen puede existir sólo en cuanto está constituida

por “algo” que por obra de DIOS, se transforma justamente en imagen de la IDEA, ese

“algo” es el receptáculo, LA MADRE, que espera la fecundación demiúrgica. Esta

NATURALEZA MATERNA que Platón llama chora (jora) es el ESPACIO o sea que

no es ni TIERRA, AGUA, FUEGO, AIRE, sino que es lo absolutamente

INDETERMINADO, es por lo tanto la pura capacidad de recibir cualquier forma. Un

capacidad eterna que no puede generarse, ni destruirse y coexiste eternamente con el

mundo INTELIGIBLE y con el DEMIURGO, pero en tanto privado de toda

INTELIGIBILIDAD es el CAOS ORIGINARIO al que el Demiurgo transforma en

COSMOS ORDENADO y como la IDEA es el principio del todo BIEN mientras que el

CAOS ORIGINARIO es el principio de todo MAL.

CONCLUSIÓN. Luego las causas del mundo SENSIBLE son: LA IDEA, LA

ACTIVIDAD DEL DEMIURGO, EL RECEPTÁCULO INFORME.

Según el planteo que hace CHATELET, la filosofía platónica debe poder dar respuesta

la violencia generada por la OPINIÓN, LA DOXA, sobre la cual se sustenta toda

DEMOCRACIA, “Si el hombre puede escapar a la violencia –a la injusticia sufrida o

cometida -, conviene que sepa a lo que se compromete: a pensar. Ahora bien, pensar que

es “una cosa excelente”, es difícil. Y hay que pensar la TOTALIDAD: el mismo

pensamiento y su posibilidad” (P: 107). Y la posibilidad reside en primer lugar en la

EXISTENCIA DE LAS IDEAS SEPARADAS.

Leemos: “Para que el razonamiento universal tenga un objeto y no sea un

RACIOCINIO vacuo, es preciso que exista el SISTEMA DE LAS IDEAS. Este sistema

y el lenguaje qu lo expresa son – en cuanto tales – autosuficientes, existen en sí mismos.

No dependen en modo alguno. Se justifica por sí mismos. No por ello dejan de estar en

relación con eso mismo que es el hombre en mundo fenoménico. El filósofo vive aquí

abajo y el orden que ha de defender está en el seno del devenir que debe hacerle. La

cuestión de LA RELACIÓN, por un parte, entre LO QUE ES Y LO QUE APARECE y,

por otra, la paralela, ENTRE EL RAZONAMIENTO FILOSÓFICO Y EL DE LA

OPINION...” (P. 108).

Para hablar de las relaciones existentes entre la existencia aparente y la real, el análisis

platónico se articula según dos direcciones principales: una LÓGICA: la IDEA en tanto

principio duradero fundamenta el juicio, ORDEN DE RAZONES y otra

ONTOLÓGICA: la IDEA es la verdadera realidad, se dirige a lo que es, ORDEN DEL

SER, para cuya explicación debe recurrir al mito. (LEER PAGS. 109-110)

Entonces la IDEA es una CATEGORIA LOGICA, un principio lógico, un MODELO, principio EPISTEMOLÓGICO y es CAUSA, un principio ONTOLÓGICO. Y todas estas características la reúne la IDEA DEL BIEN que corona el SISTEMA DE LAS IDEAS siendo también PRINCIPIO TELEOLÓGICO: porque es hacia lo cual todas las cosas tienden, asegurando así la unidad de una multiplicidad ordenada o del sistema,

El mundo sensible es un mixto dentro del cual pueden descubriese las huellas del

mundo inteligible, pero también lo inteligible es UN SABER.

EL SABER Y EL SER. EL SISTEMA DE LAS IDEAS

Habíamos visto que Platón ontologísa el CONCEPTO que buscando por Sócrates. Para

ello es necesario la construcción de “un sistema de enunciados al cual deba adherir

todos los individuos que quieran el BIEN, y ese sistema es EL MUNDO DE LAS

IDEAS O DE LAS FORMAS PURAS. La posibilidad de demostrar la existencia de un

mundo de formas puras le permite construir un SABER ( CIENCIA UNIVERSAL) que

legitime todos los discursos a la vez que se torna guía de todas las acciones humanas

(RECTA FILSOSOFÍA).

Pero esta ascenso a las IDEAS, la dialéctica ascendente; no es sólo una cuestión de

orden lógico, es decir, no se trata únicamente de principios que reglen el discurso y el

pensar, sino también que sean principios para la ACCIÓN. De ahí que la aceptación de

una realidad que supere la pura empíria exige una mutación de la existencia entera.

Tiene que transformarse el mismo cuerpo, la afectividad: lo que importa es reajustar la

organización social (...) hay que interrogar a la experiencia de otra forma. (Pag. 91).

Todo ello exige de una nueva educación, una nueva paideia que se oponga a la paideia

de la democracia. La alegoría de la caverna ejemplifica esta nueva paideia, da cuenta

del giro, de una vuelta rotunda, de la conversión necesaria. Es una transformación que

se opone a la educación democrática caracterizada por:

por la importancia de la opinión que se expresa en la palabra.

Sostener que la capacidad política es un don que todos poseen.

Afirmar el origen convencional de la ley humana.

Afirmar el relativismo de la ley de acuerdo con una eficacia puramente humana.

(El éxito).

La tarea de Platón es un nueva paideia, una nueva forma de la cultura y la educación

que obliga a una modificación completa. Escribe W. Jaeger: El mismo Platón interpreta

la alegoría del sol y de la caverna de tal modo, que entraña la repudiación completa de

la idea corriente de la paideia, según la cual se derrama el saber en un alma hasta

ahora ignorante, como si se infundiese la visión a los ojos de un ciego. (Rep. 518 b 6).

La verdadera educación consiste en despertar los dotes que dormitan en el alma. Pone

en funciones el órgano por medio del cual se aprende y se comprende; y , reteniendo la

metáfora del ojo y de la capacidad de visión, podríamos decir que la cultura del

hombre consiste en volver certeramente el alma hacia la fuente de la luz, del

conocimiento. Del mismo modo que si nuestro ojo no pudiera volverse hacia la luz más

que dirigiendo hacia ella todo el cuerpo, debemos desviarnos “con toda el alma” del

cuerpo del devenir, hasta que aquélla (el alma) se halle en condiciones de soportar la

contemplación de las capas más luminosas del ser. La esencia de la educación

filosófica consiste en una “conversión”, en el sentido originario, localmente simbólico,

de esta palabra. Consiste en volver o hacer girar “toda el alma” hacia la luz de la idea

del Bien, que el origen de todo. Sin embargo este proceso no debe confundirse con el

fenómeno de la fe cristiana, al que más tarde se transfirió este concepto filosófico de

conversión, puesto que este concomer tiene su raíz en un ser objetivo”. (JAEGER, W.

PAIDEIA. P. 696)

Platón niega:

la antigua tradición de la fuerza, reino de la violencia. Contra todos los ideales

heroicos promovidos por el relato homérico.

La educación sofistica o democrática, ambas sustentadas en el reino de la

opinión.

La doxa esta vacía de sentido, es contradictoria, ...... provoca la violencia, es la palabra

del sofista, palabra falsa, reflejo del interés personal, cuya guía es el poder personal. Es

la retórica del sofista y de los políticos los que han traído la violencia a la ciudad. La

nueva racionalidad, construida en la CIENCIA UNIVERSAL, EN LA RECTA

FILOSOFIA, deberá traer la paz a los ciudadanos y la VERDAD, que se expresa en el

LOGOS FILOSÓFICO. Este LOGOS permite construir un SABER que rebase la mera

OPINIÓN. LA PALABRA VERDADERA, EL LOGOS RACIONAL, esta signado por

la voluntad de verdad, discurso de la RAZÓN y por ello es instrumento para la

PACIFICACIÓN DE LA EXISTENCIA HUMANA. El discurso VERDADERO tiene

su fundamento en el MUNDO DE LAS IDEAS, éstas forman como vimos un

SISTEMA cuyo principio es la IDEA DE BIEN. (...) al hacer del Bien el Sol de las

Ideas, Platón da consistencia ontológica (SER) a la concepción socrática según la cual

la solución del problema de la conducta ( la ACCIÓN político-moral) y la del

problema del SABER van unidas: saber no es únicamente conocer lo que es el bien,

sino aprender lo que vale, es ya actuar según el orden que conviene al hombre, a la

sociedad y al cosmos a la vez.” (Pag. 102-103)

Dice Chatelet “Pero al mismo tiempo (...) a esta labor que mira a someter la filosofía a

la prueba de lo sensible, se añade el cargo de elaborar el corpus científico mismo.

Conviene, en el momento de justificar la CIENCIA, frente a la opinión o a los filósofos

insuficientes, construirla, es decir, organizar sistemas de enunciados sobre dominios

rigurosamente definidos y llevando a ellos la inteligibilidad máxima.” ( Pag. 113).

La filosofía en Platón se hace CIENCIA al establecer: su DOMINIO, OBJETO Y

MÉTODO.

DOMINIO: LO UNIVERSAL, es decir, el PENSAR Y SU POSIBILIDAD.

OBJETO: EL SER , EL SABER Y LA VERDAD.

MÉTODO: LA DIALECTICA, ASCENDENTE Y DESCENTE.

Entonces la CIENCIA PLATONICA ES:

CIENCIA DE CUERPOS ABSTRACTOS. LAS IDEAS.

SU SABER NO ES UN PERCIBIR SINO CONTEMPLAR, INTUICIÓN

RACIONAL “ visión intelectual de lo que está efectivamente ordenado y la

significación en que está”.( Pag. 105).

ES UN RAZONAMIENTO UNIVERSAL Y AUTOSUFICIENTE PORQUE

SU FUNDAMENTO ES EL MUNDO DE LAS IDEAS.

LA DIALECTICA ES EL MÉTODO Y LA CIENCIA QUE CONDUCE AL

CONOCIMIENTO DEL BIEN A LA PROPIA IDEA DEL BIEN donde se

encuentran unidos CONOCIMIENTO Y ENTE, SER Y PENSAR.

LA DIALECTICAFilosofía, ciencia y dialéctica en Platón son lo mismo. Y se trata del arte de la

conversación que tiene por meta la VERDAD ( a diferencia de la RETÓRICA), dar

razón de alguna cosa buscando el principio de que depende. En el SOFISTA (252 e y

sgtes.) la define como “la técnica de “moverse” en el mundo ideas determinando las

relaciones de unas y otras según se enlacen entre sí o estén separadas de modo

semejante a como unas letras se combinan con algunas pero no con otras, combinado y

dividiendo según sus articulaci9nes naturales, tal como un trinchador hace con las

presas.” SOFISTA . Escribe Platón en ese diálogo: “ Ahora que hemos convenido que

las formas (eidos) están unas con respecto a otras en la modalidad de la modalidad de la

mezcla, ¿no necesitamos una CIENCIA que nos guíe en el camino del discurso y nos

quiera señalar, acertadamente, cuáles formas concuerdan y cuáles son incompatibles, y ,

si hay ciertas formas que invaden a todas las demás y las conectan de tal modo que

pueden mezclarse, y , por último si, donde hay divisiones (separaciones) hay algunas

que atraviesan todos y son responsables de la división?”

TEETETO: “Se necesitará, sin duda, una ciencia y será la ciencia SUPREMA.”

EXTRAJERO: “Dividir según Géneros, no tomando a la misma Forma por una

diferente o a una diferente por la misma ¿no es ésa la tarea de la ciencia de la

DIALÉCTICA?

Sigue el EXTRANJERO: “Y el hombre que puede hacer eso discierne claramente, por

doquier, una Forma entre muchas, donde cada una está separada, y muchas Formas,

diferentes unas de otras, abarca desde afuera por una Forma, e igualmente una Forma

conectada en una unidad a través de muchos todos, y muchas Formas, absolutamente

separadas. Eso significa saber cómo distinguir, Formas por Formas de qué manera las

diversas Formas pueden o no combinarse” ¿Y la única persona supongo, a la que

concederías esta maestría en la Dialéctica es al puro y recto amante de la sabiduría?”.

(253 e)

El SOFISTA es un diálogo donde se busca al definir qué es un sofista, y lo primero que

han encontrado es al FILÓSOFO. Y esto dice el EXTRANJERO para explicar lo

sucedido. “: El sofista se refugia en la oscuridad del No-ser, donde está, gracias a la

costumbre, hábilmente acomodado como en su casa; y es la oscuridad del lugar lo que

hace que se vuelva tan difícil de percibir. Mientras que al filósofo, cuyos pensamientos

tienen que ver constantemente con la naturaleza de la realidad, es difícil verlo porque su

región es demasiado brillante, y porque el ojo del alma común no puede resistir, con la

mirada fija, la contemplación de lo divino.” (254 a-b).

Según vayamos de una Idea a las que están subordinadas o bien hacia las Ideas

superiores, o también de las cosas sensibles a la Idea o viceversa, hay que distinguir el

momento de la DIVISIÓN (CAMINO DESCENDENTE, vamos de lo general a lo

particular) o el de la COMBINACIÓN (CAMINO ASCENDENTE vamos de lo

particular a lo general).

EL ARBOL DE PORFIRIO

VER A. CARPIO. Op.cit.

Este esquema proporciona una imagen de las relaciones entre las Ideas: orgánicamente

ordenadas: donde lo más particular se subordina a lo más general hasta llegar a la Idea

suprema la Idea del Bien, el mundo Inteligible es una totalidad ordenada que se ofrece

como una gradación de Ideas, cada una relaciona con las superiores y con las inferiores

constituyendo un COSMOS ORDENADO unificado por el BIEN.

LA ALEGORÍA DE LA CAVERNA.

LEER REPÚBLICA. LIBRO VII. 514 a hasta 519 e

La conversión de la que hablábamos antes tiene sus ejemplificación más profunda en la

llamada “alegoría de la caverna”.

ALEGORÍA: “símbolo”, “símil”. Representación de una cosa o de una idea abstracta

( en este caso la Idea del Bien) por medio de un objeto que tiene con esa idea cierta

relación real, convencional o simplemente creada por la imaginación del artista” (María

Moliner). En este caso el objeto es el SOL.

La R.A.E. dice: “Figura que consiste en hacer patentes en el discurso, por medio de

varias metáforas consecutivas, un sentido recto y otro figurado, ambos completos, a fin

de dar a entender una cosa expresando otra diferente.”

DIBUJO DE LA CAVERNA.

VER A. CARPIO. Op. Cit.

¿Cuál es el significado de esta historia?. Veamos las comparaciones que hay ella.

1. La profundidad de la caverna: lo que esta a la vista, lo que da confianza, habitar

un mundo: TIERRA, mundo sensible.

2. El FUEGO imagen del SOL.

3. La bóveda de la caverna: EL CIELO.

4. Fuera de la caverna: a cielo abierto, ya no se habla de imágenes sino de aspecto:

eidos o idea “el ente se muestra en su SER”.

5. SOMBRAS: todo lo que esos hombres tiene por real.

6. Encadenado por el cuello y los pies: vive en prisión y toman por REAL lo que lo

rodea ello es su EXPERIENCIA y sobre ese campo emiten sus JUICIOS.

7. El FUEGO y su luz es la causa artificial de las sombras que se proyectan en la

pared. Comparada a la causa natural de todo lo que es: la LUZ DEL SOL.

8. EL SOL es alegórico al BIEN.

9. Las cosas fuera de la caverna son alegóricas de las IDEAS

10. Las cosas en sí mismas IDEAS, se hacen visibles porque el SOL les da

visibilidad.

CONCLUSIÓN. Las correspondencias son:

1. SOMBRAS: realidad empírica.

2. RESPLANDOR DEL FUEGO: Claridad del SOL.

3. COSAS FUERA DE LA CAVERNA: IDEAS.

4. SOL: IDEA DEL BIEN.

Además la alegoría narra sucesos, acontecimientos, tránsitos.

El tránsito de la caverna a la luz y la vuelta a la profundidad de la caverna. En

ambos casos se impone una inversión de los hábitos en los ojos: OSCURIDAD.

CLARIDAD. CLARIDAD- OSCURIDAD. ( 518 a).

Y hay una nueva comparación: OJO = ALMA

El ojo como el ALMA necesitan de paciencia y el ojo progresivamente se acostumbra a

la LUZ O A LAS SOMBRAS, mientras que el ALMA se acostumbra a los DOMINIOS

DEL SER a los que está expuesta.

Para lograr habituarse es necesario ante todo que se vuelva el ALMA entera

hacia la luz así como el OJO no puede mirar rectamente hacia cualquier

dirección si primero el CUERPO en bloque no ha comenzado a estar vuelto

hacia donde quiere dirigir la mirada. ALMA Y CUERPO están todavía

implicados en este movimiento de tránsito hacia la LUZ, hacia un nuevo

dominio del SER.

Tal viraje es lento y continúo porque afecta al SER integro del hombre. Es por

ello que en este viraje lo que esta implicada es la paideia. (518. Pto. IV).

SUBRAYAR DOS CUESTIONES.:

1. DOMINIOS DEL SER: modos de habitar la VERDAD.2. EDUCACIÓN (paideia): es el transito por el camino que va de una morada

(lugar, mundo, casa) que se habita a otra morada, es un deshabitar lo habitado

(jugar con habitado y habituado).

CONCLUSIÓN

En la alegoría de la caverna, Platón explana dos cuestiones fundamentales. La primera

es cuál es la educación para la formación del hombre. (Leer 514 a). La segunda atañe de

manera especial a la cuestión de la VERDAD, el transito del campo de lo que se tiene a

la mano (experiencia mudable) a los dominios en que se pone de manifiesto el ser

mismo, VERDADERO. Para ambos casos es necesario que todo en el hombre se altere

(519 b).

EL PROBLEMA DEL ALMA.

TRESMONTANT, C. “El problema del alma”.

SEVERINO, E.: “La filosofía antigua”.

Uno de los temas que más ha influido en el pensamiento filosófico y religioso posterior

a Platón ha sido sin duda el tratamiento que se hace del ALMA en el FEDÓN en dónde

Sócrates expone su concepción de la filosofía, de la muerte (recordemos que Chatelet

dice que la filosofía de Platón organiza nuestra vida y nuestra muierte) y la distinción

CUERPO ALMA. El Fedón es un diálogo fundacional justamente porque por primera

vez se rompe con una tradición donde se sostenía la relación de ambas cosas. A partir

del Fedón se iniciará la historia del DUALISMO CUERPO Y ALMA donde se busca

distinguir tajantemente la naturaleza de cada uno. Dice Sócrates “La muerte no es otra

cosa que la separación del alma del cuerpo. Estar muerto es realmente esto: aparte del

alma y separado de ella, el cuerpo está aislado en sí mismo, en cambio , el alma, aparte

del cuerpo y separada de él, está asilada en sí misma. ¿No es cierto que la muerte no es

otra cosa?” (FEDÓN 64 a). La antropología expresada en el problema del ALMA esta y

el cuerpo son dos cosas, dos realidades o dos substancias completamente distintas.

Luego quien ama la VERDAD no puede desear el goce que proporciona el mundo

sensible. “La filosofía como elevación de la opinión hasta la verdad, no es sólo el

perfeccionamiento de nuestro modo de pensar, sino que es a la vez el perfeccionamiento

de nuestro modo de vivir”. (SEVERINO, P. 102).

Tres cuestiones desarrolla Severino en cuanto al problema del ALMA en Platón.

1. INMORTALIDAD DEL ALMA. FEDÓN.

Tal demostración se basa principalmente en el significado del término alma: la que

anima a cada ser viviente, por lo tanto si algo vive es porque participa de la IDEA DE

LA VIDA el alma es idea de la vida en cuanto el viviente participa de ella. Así como es

imposible que la IDEA DE GRANDE SE CONVIERTA EN ALGO PEQUEÑO de la

misma manera es imposible que el ALMA LLEGUE A MORIR. Hablar de un alma

muerta es como decir un fuego frío.

2.- REMINISCENCIA Y PREEXISTENCIA DEL ALMA. MENÓN. FEDRO y otros.

“El alma no sólo es inmortal sino que preexiste también en su unión con el cuerpo: antes

de vivir en el mundo sensible, el hombre vive como alma y tiene la posibilidad de

contemplar el eterno mundo inteligible, al cual el filósofo vuelve después de la muerte

del cuerpo.” (SEVERINO. P. 103).

La tesis de la preexistencia del alma al igual que la de su inmortalidad (“el alma, pues,

siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas,

tanto las de aquí como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido.. ( Menón 81

d)) esta ligada al problema del conocimiento entendido como reminiscencia, conocer es

recordar lo ya sabido. (Ej. de los leños en el FEDRO y del teorema de Pitágoras resuelto

por el servidor de Menón)

3.- LA FACULTAD DEL ALMA Y LA VIRTUDES.

Leer CHATELET P. 106. Tres tipos de hombres según el metal de su alma.

Esto muestra que el alma no es sólo inteligencia y razonamiento, parte RACIONAL (la

cabeza). También tiene apetitos, deseos, instintos, parte CONCUPISCIBLE (el bajo

vientre) y finalmente la facultad pasional del alma, IRASCIBLE (el corazón). La

concupiscible es irracional, siendo las otras dos partes de la racional siempre que la

parte irascible no sea estropeada por una mala educación. Tal como lo expone en

REPÚBLICA a cada una de las partes del alma le corresponde una VIRTUD. ¿Qué

ordena la razón?, que cada parte del ALMA realice su función específica, aquello que le

es propio. Cuando la razón controla cada una de las facultades del alma vemos que a los

apetitos corporales los domina la mesura, prudencia, (sophrosyne), sólo ante el peligro

actúa la facultad irascible con valentía (anchia). La razón a su vez disciplinada por la

dialéctica y la geometría encontrara en la, sabiduría, ( sophía) su virtud más alta.

Cuando cada una de las partes del alma realizan la función que le es propia por su

naturaleza y controlada por la razón se practica la justicia, (dikaoisyne). De la misma

manera que JUSTO es aquel en quien la razón domina y guía los instintos y las

pasiones, de forma tal que no le impidan alma elevarse al conocimiento de la verdad.

Debemos entender conocimiento de la verdad a ese que se constituye a través de la

liberación de la opinión.