1

H. P. Blavatsky

SALAINEN OPPI

I OSA MAAILMAN SYNTY

2

SALAINEN OPPI

TIETEEN, USKONNON JA FILOSOFIAN SYNTEESI

kirjoittanut

H. P. Blavatsky

Hunnuttoman Isiksen tekij

Suomentaneet V. H. V. ja P. E.

Uudelleen muokannut suomennoksen ja vuoden 1888

englanninkielisen alkutekstin pohjalta Pirkko Carpelan

SATYN NSTI PARO DHARMAH

Totuus on uskontoja korkeampi

Ensimminen osa

MAAILMAN SYNTY

e-kirja

ISBN 978-951-98922-5-2

3

H. P. Blavatsky

SALAINEN OPPI I OSA MAAILMAN SYNTY

Alkuteos

H. P. Blavatsky

The Secret Doctrine VOL. I COSMOGENESIS

Pasadena-editio 1999

Photographic Facsimile of the

Original Edition of 1888

Suomentaneet V. H. V. ja P. E.

Uudelleen muokannut suomennoksen

ja vuoden 1888 englanninkielisen

alkutekstin pohjalta Pirkko Carpelan

e-kirja

ISBN 978-951-98922-5-2

4

Tekstin lomassa merkint:

[e1] = englanninkielisen alkuteoksen sivu nro 1

[s10] = v. 1910, 1970 jne. ilmestyneen suomenkielisen kirjan sivu 10

SISLLYSLUETTELO

Alkulause vii

Esipuhe exvii

I OSA

MAAILMAN SYNTY

JOHDANTO e1

Maailman vanhin ksikirjoitus ja sen symboliikka e2

Yksi elm aktiivinen ja passiivinen e4

Salainen oppi panteismi ateismi e6

Avaruus kaikissa uskonnoissa ja okkultismissa e9

Seitsemn kosmista elementti ihmiskunnan

Seitsemn Rotua e12

Salaisen opin kolme pperiaatetta e14

Skeistjen kuvaus Dzyanin kirjasta e20

I OSA I KIRJA

KOSMINEN EVOLUUTIO

SEITSEMN SKEIST DZYANIN KIRJASTA e27

I SKEIST UNIVERSUMIN Y e35

Seitsemn ikuisuutta e36

Aika e37

Maailmanjrki ja dhyni-chohanit e38

Nidda ja my: kurjuuden syy e39

Suuri hengitys e43

Oleminen ja olemattomuus e45

Dangman silm e47

laya ja maailmansielu e49

II SKEIST AJATUS ERILAISTUMISESTA e53

Absoluutti ei tunne itsen e55

Elmn itua ei viel ollut e57

Universumi oli viel piilossa jumalaisessa ajatuksessa e61

5

III SKEIST KOSMOKSEN HERMINEN e62

Suuri vrhtely e63

Luonnon symbolit e65

Lukujen voima e67

Logokset ja lohikrme e73

Astraalivalo e75

Alkusteilyt universumista e79

Olemisen verkko e83

Tietoinen shk fohat e85

IV SKEIST SEITSEMISET HIERARKIAT e86

Tulen pojat e86

Universumin kyttvline dhyni-chohanit e89

nen sotajoukko e93

Puhe ja mieli e95

Ogdoadi ja heptadi e99

Thtien Valon pojat e103

V SKEIST FOHAT, SEITSEMISTEN

HIERARKIOIDEN LAPSI e106

Tulinen pyrretuuli ja alkuperiset seitsemn e106

He aikaansaavat fohatin e108

Jumalien vastaavuus e113

Luonnon prinsiippien evoluutio e119

Tulen mysteeri e121

Elementtien salaisuus e123

Tabernaakkelin nelimuoto e125

Planeettahenget ja lipikat e129

l mene yli -piiri e130

Sideerinen Elmn kirja e131

Sielun pyhiinvaellus ja sen lepo e134

VI SKEIST MEIDN MAAILMAMME, SEN KASVU

JA KEHITYS e136

Logos e136

Naisellisen logoksen mysteeri e137

Seitsemn laya-keskusta e138

Elementaari-idut e139

Elementtien kehitys e140

Maailmojen rakentaminen e145

Neutraali keskus e147

Kuolleet planeetat kuu e149

6

MUUTAMIA VARHAISIA TEOSOFISIA VRINKSITYKSI e152

Planetaariset jaot ja inhimilliset prinsiipit e153

Kuu e155

Egon muodonmuutokset e159

Seitseminen ketju e161

Muiden planeettojen suhde maapalloon e163

SELITYKSI JOTKA KOSKEVAT PALLOJA JA MONADEJA e170

Kuuketju ja maaketju e172

Maapallo, kuun lapsi e173

Monadien luokittelu e175

Monadin mrittely e177

Kuumonadit pitrit e179

Kolmoisevoluutio luonnossa e181

VI SKEIST JATKUU e191

Luominen neljnness kierroksessa e191

Kirous, synti ja sota e193

Taistelu elmn puolesta ja maailmojen synty e202

Adeptit ja Pyh saari e207

VII SKEIST IHMISEN VANHEMMAT MAAN PLL e213

Hierarkioiden jaottelu e214

Olemisen vastaavuudet e221

Mik inkarnoituu elimelliseen ihmiseen e233

Ihmisen muodostaminen: ajattelija e238

Okkulttinen ja kabbalistinen pneumatiikka e243

ksha ja eetteri e257

Nkymttmt elolliset yksikt e259

Okkulttinen elollinen kemia ja bakteerioppi e261

Vartija ja hnen varjonsa e265

Jumalien varjojen kansoittama maapallo e267

YHTEENVETO e269

Salaisen opin ydin e273

Hermes kristillisess puvussa e285

Joitakin okkulttisia aforismeja e289

Luonnon seitsemn voimaa e293

7

I OSA II KIRJA

SYMBOLIIKAN KEHITYS SUUNNILLEEN AIKAJRJESTYKSESS

I SYMBOLIIKKA JA IDEOGRAMMIT e303

Embleemin ja symbolin vlill ero e305

nen maaginen voima e307

Mysteerikieli e309

II MYSTEERIKIELI JA SEN AVAIMET e310

Egyptin monet uskonnot e311

Juutalaiset ja heidn jrjestelmns e313

Mooses kopioi Sargonilta e319

Muinaisten symbolien identtisyys e323

III ALKUPERINEN SUBSTANSSI JA

JUMALALLINEN AJATUS e325

Jumalallinen ajatus vai tuhkamainen aine e327

Eetteri ja jrki e330

Seitsemn prakritia e335

Mystinen tuli e339

Yksi tiedonpuu e341

IV KAAOS THEOS KOSMOS e342

Kaaoksen ja hengen yhtym e343

Mielen synty e345

V SALATTU JUMALUUS, SEN SYMBOLIT JA HIEROGLYFIT e349

Gnostinen idea e351

Jumalien kansainvlinen vastaavuus e355

VI MAAILMANMUNA e359

Munasta syntyneet logokset e363

Siiveks maapallo e365

VII BRAHMN PIVT JA YT e368

Inhimilliset jumalat ja jumalalliset ihmiset e369

Jumalien jlleensyntyminen e371

Purnoiden ennustus e377

VIII LOOTUS UNIVERSAALINA SYMBOLINA e379

Eksoteerinen ja esoteerinen e381

8

Varhaisen fallismin puhtaus e383

Egyptilinen lootus e385

IX KUU, DEUS LUNUS JA FOIBE e386

Vilkaisu kuumyyttiin e387

Avain kuuhun e389

Kopioita ja alkuperisi e393

Kuu, kaksisukuinen e397

X PUUN, KRMEEN JA KROKOTIILIN PALVONTA e403

Symbolien rappeutuminen e405

Seitsenpiset lohikrmeet e407

Lohikrme ja krokotiili e409

XI DEMON EST DEUS INVERSUS e411

Kuolema on elm e413

Enkelien lankeemus e418

Legendan muodonmuutos e421

XII LUOVIEN JUMALIEN TEOGONIA e424

Ympyrn piste e426

Logos eli verbum e429

Luomistekijt e432

Hierarkioiden identtisyys kaikissa uskonnoissa e438

Ero arjalaisen ja seemilisen jrjestelmn vlill e444

XIII SEITSEMN LUOMISTA e445

Gnostilainen ja hindulainen versio e449

Purnoiden seitsemn luomista e450

XIV NELJ ELEMENTTI e460

Jumalat ja elementit e463

Elementtien kieli e464

Elementtien pakanallinen ja kristillinen palvonta e467

XV KUAN-SHIH-YIN JA KUAN-YIN e470

Kuan-shih-yin ja fallismi e471

Todellinen merkitys e472

9

I OSA III KIRJA

LIITE

TIEDE JA SALAINEN OPPI VERTAILUSSA

I SYY NIHIN LIITTEISIIN e477

Okkultismi vastaan materialismi e479

Mystiikan sapatti e481

II NYKYAIKAISET FYSIIKANTUTKIJAT SOKKOSILLA e482

III AN LUMEN SIT CORPUS AN NON e483

Hypoteettinen eetteri e485

Tieteellisi teorioita sen rakenteesta e489

IV ONKO PAINOVOIMA LAKI? e490

Intelligenssej vai sokeita voimia? e493

Syy vetovoimaan e498

V KIERTOLIIKKEEN TEORIAT TIETEESS e500

Vastakkaisia hypoteeseja e502

Enemmn hypoteeseja e505

VI TIETEEN NAAMIOT e506

Mit voimat ovat? e506

Okkultistien nkemykset e510

Tieteellisi ja okkulttisia teorioita lmmst e515

Tieteen atomit e519

VII ERN TIEDEMIEHEN TEKEM HYKKYS

TIETEELLIST VOIMATEORIAA VASTAAN e523

Eetteri ja atomit e527

VIII ELM, VOIMA TAI PAINOVOIMA? e529

Tri Richardson hermoeetterist e531

Aistit ja niiden vaikutus e535

Liian paljon elm voi tappaa e539

IX AURINKOTEORIA e540

Alkuelementti e542

Alkuaineet ja meta-alkuaineet e546

Elmnpuu ja oleminen e549

Prof. Crookes elementeist e552

10

X TULEVAISUUDEN VOIMA e554

Keeley, tiedostamaton okkultisti e557

Eetterinvliset aallot e561

nen ja hajun salaisuudet e565

XI ELEMENTEIST JA ATOMEISTA e566

Metafyysinen kemia e569

Mitk ovat seitsemn planeettaa? e575

Jumalien syklinen lankeemus e577

XII MUINAISIA AJATUKSIA NYKYAIKAISESSA PUVUSSA e579

Kaikkivoipa ykseys e583

Kemian seitsems e585

XIII UUDENAIKAINEN THTISUMUTEORIA e588

Voimat ja emanaatiot e591

Mit on thtisumu? e595

XIV VOIMAT LIIKKEEN LAJEJA VAI INTELLIGENSSEJ? e601

Elonprinsiippi e603

Okkulttinen ja fyysinen tiede e605

XV JUMALAT, MONADIT JA ATOMIT e610

Muinaisten kansojen jumalat monadit e613

Monadi ja duadi e617

Elementtien synty e621

Hermes vai Huxley e625

Leibnitzin opetus e627

Monadit okkultismin mukaan e632

XVI SYKLINEN KEHITYS JA KARMA e634

Karmalliset syklit ja yleinen etiikka e637

Kohtalo ja karma e639

Karma-nemesis e643

XVII ELINRATA JA SEN IK e647

Juutalaiset patriarkat ja elinradan merkit e651

Elinradan kierrokset e656

Hindulainen astronomia e661

XVIII YHTEENVETO KESKINISEST ASEMASTA e668

Tiede mynt tietmttmyytens e669

Materialismi johtaa Eurooppaa kohti katastrofia e675

11

Tmn teoksen omistan

kaikkien maiden ja kaikkien kansojen

tosi teosofeille,

sill he ovat aiheuttaneet sen synnyn

ja heit varten se on kirjoitettu.

12

[vii]

ALKULAUSE

Tekij tai pikemminkin kirjoittaja tuntee tarpeelliseksi puolustella tmn

teoksen pitkllist viipymist. Siihen on ollut syyn huono terveydentila ja tyn

suuruus. Nekn kaksi osaa, jotka nyt julkaistaan, eivt tyt suunnitelmaa eivtk

tyhjentvsti ksittele aiheita. Valmiina on jo suuri mr aineistoa, joka ksittelee

okkultismin historiaa sellaisena kuin se sisltyy arjalaisen rodun suurten adeptien

elmkertoihin, ja osoittaa mik on ja minklaisen tulisi olla okkulttisen filosofian

vaikutus kytnnlliseen elmn. Jos nm osat otetaan suosiollisesti vastaan, ei

vaivoja sstet teoksen suunnitelman toteuttamiseksi kokonaisuudessaan.

Listtkn, ett tt suunnitelmaa ei ajateltu viel silloin, kun teoksen

valmistamisesta ensiksi puhuttiin. Niin kuin alkuaan ilmoitettiin, oli aikomuksena,

ett Salainen oppi olisi Hunnuttoman Isiksen korjattu ja laajennettu versio. Pian

kuitenkin huomattiin, ett ne selitykset, jotka voitiin list niihin, jotka oli jo

esitetty maailmalle viimeksi mainitussa ja muissa esoteerista tiedett ksitteleviss

teoksissa, vaativat aivan erilaista ksittelytapaa. Sen thden nm osat eivt sisll

kaiken kaikkiaan edes kahtakymment sivua Hunnuttomasta Isiksest.

Tekij ei pid tarpeellisena pyyt lukijoilta ja kriitikoilta anteeksi kirjallisen

esitystavan monia vikoja ja kirjassa mahdollisesti esiintyv puutteellista

englannin kielt. Tekij on ulkomaalainen ja oppi tmn kielen vasta myhemmin

elmssn. Englantia kytetn, koska se laajimmalle levinneen parhaiten voi

tulkita niit totuuksia, joita hn on saanut velvollisuudekseen julistaa maailmalle.

Nit totuuksia ei esitet ilmoituksena eik tekij vit paljastavansa mystist

tietoa ja saattavansa sit ensimmisen kerran julki maailman historiassa. Se mik

thn teokseen sisltyy, lytyy net hajallaan tuhansista kirjoista, suurten

aasialaisten ja varhaisten eurooppalaisten uskontojen pyhist kirjoituksista. Se on

ollut ktkettyn hieroglyfeiss ja symboleissa ja on tmn verhonsa vuoksi jnyt

thn asti huomaamatta. Tss on ainoastaan yritetty koota vanhimmat opit yhteen

ja muodostaa niist sopusuhtainen ja ehj kokonaisuus. Ainoa etu, mik

kirjoittajalla on edeltjiins nhden, on se, ettei hnen tarvitse turvautua omiin

arveluihin ja teorioihin. Tm teos on net osittainen selvitys siit, mit hn itse on

saanut oppia pitemmlle psseilt tutkijoilta, ja vain muutamissa

yksityistapauksissa hn on sit tydentnyt omien tutkimustensa ja havaintojensa

tuloksilla. Monen tss esitetyn tosiseikan julkaiseminen on kynyt

vlttmttmksi niiden hurjien ja mielikuvituksellisten pohdiskelujen thden,

joihin monet teosofit ja mystiikan tutkijat ovat antautuneet viime vuosien aikana

pyrkiessn, niin kuin he kuvittelevat, muodostamaan tydellist jrjestelm

niiden harvojen tosiasioiden perusteella, jotka heille on aiemmin ilmaistu.

On tarpeetonta selitt, ett tm kirja ei ole salainen oppi kokonaisuudessaan

vaan se on valittu joukko katkelmia sen perusopeista, ja erityist huomiota on

kiinnitetty seikkoihin, joihin useat eri kirjoittajat ovat tarttuneet turmellen niilt

13

kaiken totuuden kaltaisuudenkin.

Mutta lienee suotavaa tss suorin sanoin lausua, ett niss niteiss esitetyt

opit, olkoot kuinka katkonaisia ja eptydellisi tahansa, eivt kuulu yksinomaan

hindulaiseen, zoroasterilaiseen, kaldealaiseen tai egyptiliseen uskontoon eivtk

buddhalaisuuteen, islamiin, juutalaisuuteen tai kristinuskoon. Salainen oppi on

niden kaikkien ydin. Juontaen juurensa siit eri uskontojrjestelmt ovat nyt

tulleet sulautetuiksi takaisin thn alkuperiseen elementtiins, josta kaikki

mysteerit ja dogmit ovat saaneet alkunsa, kehittyneet ja viimein aineellistuneet.

On hyvin luultavaa, ett suuri osa yleis tulee pitmn tt kirjaa mit

hurjimpana romaanina, sill onko kukaan kuullut koskaan Dzyanin kirjasta?

Kirjoittaja on siis aivan valmis ottamaan plleen kaiken vastuun siit, mit

tm teos sislt, vielp kestmn syytksen siitkin, ett hn on itse sen

kaiken keksinyt. Hn tiet hyvin, ett siin on paljon puutteellisuuksia. Hn

ainoastaan vitt, ett vaikka tm uusi Genesis monesta nyttneekin

haaveelliselta, niin se ansaitsee loogisella yhtenisyydelln ja

johdonmukaisuudellaan sijan ainakin niiden tyhypoteesien rinnalla, jotka

uudenaikainen tiede niin auliisti hyvksyy. Sit paitsi se vaatii huomiota, ei

vetoamalla mihinkn dogmaattiseen auktoriteettiin, vaan sen vuoksi ett se liittyy

lheisesti luontoon ja seuraa yhtenisyyden ja analogian lakeja.

Tmn teoksen tarkoitus voidaan mritell nin: osoittaa, ett luonto ei ole

atomien satunnainen yhtym ja nytt ihmiselle hnen oikea paikkansa

universumin jrjestelmss; pelastaa alennustilasta arkaaiset totuudet, jotka ovat

kaikkien uskontojen perustana ja saattaa jossain mrin ilmi se perusykseys josta

kaikki uskonnot ovat lhteneet; lopuksi osoittaa, ett luonnon salattua puolta ei

nykyisen sivistyksen tiede ole viel lhestynytkn.

Jos tm edes jossain mrin tulee tytetyksi, on kirjoittaja tyytyvinen. Tm

kirja on kirjoitettu ihmiskunnan hydyksi ja se j ihmiskunnan ja tulevien

sukupolvien arvosteltavaksi. Alempaa tuomioistuinta ei tekij tunnusta.

Solvauksiin hn on tottunut, panettelu on hnelle tuttua pivittin, parjaukselle hn

hymyilee nettmll ylenkatseella.

De minimis non curat lex.

[Pienimmist ei laki vlit.]

Lontoossa lokakuussa 1888

H. P. B.

14

[xviii]

ESIPUHE

Hiljaa tulee kuunnella, lempesti arvostella.

Shakespeare

Siit asti kun teosofista kirjallisuutta on Englannissa alkanut ilmesty, on tullut

tavaksi kutsua siin esiintyvi oppeja esoteeriseksi buddhalaisuudeksi. Ja tultuaan

kerran tavaksi erehdys juoksee alamke, mutta totuus ponnistelee vaivalloisesti

yls kukkulalle niin kuin vanha, jokapiviseen kokemukseen perustuva

sananparsi kuuluu.

Vanhat sananparret ovat usein kaikkein viisaimpia. Tuskin voi ihmisjrki

koskaan pysy tysin vapaana ennakkoluuloista. Useinkin mielipiteet muodostetaan

varmoiksi ennen kuin asiaa on tarkasti tutkittu joka puolelta. Tm koskee sit

vallitsevaa kaksinkertaista erehdyst, ett (a) teosofiaa pidetn ainoastaan

buddhalaisuutena, ja (b) ett Gautama Buddhan saarnaaman uskontofilosofian

opinkappaleita sekoitetaan niihin oppeihin, jotka on yleispiirteissn esitetty A. P.

Sinnettin kirjassa Esoteric Buddhism. Tuskin voi ajatella mitn erehdyttvmp.

Tm on antanut vastustajiemme ksiin tehokkaan aseen teosofiaa vastaan, sill,

niin kuin muuan etev palin kielen tutkija tervsti huomautti, Sinnettin kirjassa ei

ole esoterismia eik buddhalaisuutta. Ne esoteeriset totuudet, jotka esitetn

hnen kirjassaan, lakkasivat olemasta esoteerisia siit hetkest alkaen kun ne

tehtiin julkisiksi, eik kirja sisltnyt Buddhan uskontoa vaan muutamia pkohtia

thn asti salatuista opeista, joita nyt niss kirjoissa selitetn ja tydennetn

monilla muilla. Ja nmkin kirjat, vaikka ne saattavat julki monta itmaiden

SALAISEN OPIN perustotuutta, kohottavat vain hiukan tumman hunnun lievett. Ei

net kukaan, ei edes suurin elv adepti olisi oikeutettu tai kykenisi jos hn

tahtoisikin umpimhkn julkaisemaan pilkkaavalle, epuskoiselle maailmalle

sit, mit niin tarkasti on silt salattu pitkin aikakausina.

Esoteric Buddhism on erinomainen teos, mutta sen nimi on onnettomasti valittu.

[xviii] Sill ei kuitenkaan tarkoitettu muuta kuin mit tmnkin teoksen nimell

tarkoitetaan, salaista oppia. Nimi osoittautui eponnistuneeksi, koska ihmisten on

tapana tuomita asioita niiden ulkonn eik niiden merkityksen mukaan ja koska

[s2] tuo erehdys nyt on tullut niin yleiseksi, ett useimmat Teosofisen Seuran

jsenetkin ovat langenneet samaan vrinksitykseen. Alusta asti kuitenkin

bramiinit ja muut esittivt vastalauseensa tmn nimen johdosta, ja tehdkseni

itselleni oikeutta minun tytyy mainita, ett Esoteric Buddhism nytettiin minulle

valmiina kirjana enk min ollenkaan tiennyt, mill tavalla tekij aikoi kirjoittaa

sanan Budh-ism.

Tst seikasta on erityisesti syytettv niit, jotka ensimmisin saattoivat asian

yleisn tietoon, mutta eivt tulleet huomauttaneeksi, mik ero on buddhismin

Herra Gautaman julistaman uskonnon moraalifilosofian, jota on kutsuttu

buddhalaisuudeksi hnen arvonimens mukaan (Buddha, valaistunut) ja

15

budhismin vlill. Viimeksi mainittu sana johtuu sanasta Budha, viisaus eli

tieto (vidy), tietmisen kyky, jonka kantasanana on sanskritin budh, tiet.

Me Intian teosofit olemme itse psyyllisi, vaikka kyll siihen aikaan teimme

parhaamme korjataksemme erehdyksen.1 Tmn harhaanjohtavan nimityksen

vlttminen olisi ollut helppoa. Oikeinkirjoitus olisi pitnyt vain muuttaa, ja

yhteisell suostumuksella sana olisi pitnyt sek nt ett kirjoittaa budhism eik

buddhism. Eik viimeksi mainittu sanakaan ole oikein kirjoitettu eik lausuttu,

sill sen pitisi englannin kielell kuulua buddhaism ja sen tunnustajien

buddhaists.

Tm selvitys on ehdottoman tarpeellinen tmn kirjamme alussa.

Viisaususkontoon on kaikilla maan pll elvill kansoilla perintoikeus, vaikka

Esoteric Buddhism -kirjassa2 vitetnkin, ett kaksi vuotta sitten (ts. 1883) en

min eik kukaan muukaan elv eurooppalainen tuntenut sen tieteen aakkosia,

jota tss ensimmisen kerran esitetn tieteellisess muodossa jne. Tm

erehdys on varmaan pujahtanut teokseen ephuomiossa. Tmn kirjoittaja tunsi

kaiken, mik julkaistiin Esoteric Buddhismissa ja paljon enemmnkin monta

vuotta ennen kuin hn (v. 1880) sai tehtvkseen ilmoittaa pienen osan salaisesta

opista kahdelle eurooppalaiselle miehelle, joista toinen oli Esoteric Buddhismin

tekij. Tmn kirjoittajalla on kyll se kiistaton joskin epilyttv ansio, ett hn on

eurooppalainen synnyltn ja kasvatukseltaan. Sit paitsi [xix] Sinnettin esit-

tm filosofiaa opetettiin Amerikassa laajalti jo ennen Hunnuttoman Isiksen

julkaisemista kahdelle eurooppalaiselle ja tytoverilleni eversti H. S. Olcottille.

Eversti Olcottin kolmesta opettajasta oli ensimminen unkarilainen vihitty, toinen

egyptilinen, kolmas hindulainen. Luvan saatuaan eversti Olcott on julkaissut

jonkin verran tst opetuksesta eri tavoilla. Se, etteivt toiset kaksi henkil ole

julkaisseet mitn, [s3] johtuu yksinomaan siit, ettei heill ollut lupa tehd niin,

koska heidn aikansa ei ollut viel tullut tehd julkista tyt. Mutta muille on tm

aika tullut, ja Sinnettin mielenkiintoisten kirjojen ilmestyminen on nkyvn

todisteena tst. Mutta ennen kaikkea on trket pit mieless, ettei mikn

teosofinen kirja saa vhintkn lisarvoa auktoriteettiin vetoamalla.

di ja Adhi-budha, ainoa (eli ensimminen) ja korkein viisaus, on sana, jota

rysanga kytti salaisissa kirjoitelmissaan ja jota nyt kaikki mystiset

pohjoisbuddhalaiset kyttvt. Se on sanskritinkielinen sana, ja varhaisimmat

arjalaiset kutsuivat tuolla nimell tuntematonta jumaluutta. Sanaa Brahm ei

net lydy Vedoista eik muista vanhimmista teoksista. di merkitsee ehdotonta

viisautta ja dibhta knnetn kaikkeuden ensimmiseksi luomattomaksi

syyksi.3 Sanomattoman pitki ajanjaksoja on tytynyt kulua, kunnes Buddhan

lisnimi tuli niin sanoakseni niin inhimilliseksi, ett sit voitiin kytt

kuolevaisista, ja lopulta hnest, jonka verraton hyve ja tieto antoivat hnelle

1 Ks. The Theosophist, V vuosikerta, keskuu 1883 [Dmodar K. Mvalankarin ja T.

Subba Rown huomautuksia]. 2 Alkuperisen painoksen esipuheessa.

3 Vishnuprana, IV, i, knt. H. H. Wilson, vol. III, s. 230.

16

arvonimen horjumattoman viisauden Buddha. Bodha merkitsee jumalallisen lyn

eli ymmrryksen sisist omaamista. Buddha tarkoittaa sen saavuttamista omalla

ponnistuksella ja ansiolla. Buddhi taas on tietmisen kyky, se kanava, jonka kautta

jumalallinen tieto saapuu egolle, hyvn ja pahan erottaminen, mys jumalallinen

omatunto ja henkinen sielu, joka on tmanin kyttvline. Kun buddhi sulattaa

itseens itsekkyytemme (hvitt sen) kaikkine sen vikroineen,1 Avalokiteshvara

2

ilmenee meille, ja nirvna eli mukti on saavutettu. Mukti on net sama kuin

nirvna, ts. vapaus myn eli harhan pauloista. Bodhi on mys erityisen

transsitilan, nk. samdhin nimi, jonka aikana ihminen saavuttaa henkisen tiedon

huipun.

Epviisaita ovat ne, jotka sokeassa ja sopimattomassa vihassaan buddhismia, ja

reaktiona mys budhismia, kohtaan kieltvt sen esoteeriset opit (jotka ovat samat

kuin bramiinien) vain siit syyst, ett [xx] nimi tuo heille mieleen oppeja, jotka

heille, monoteisteille, muka ovat turmiollisia. Epviisas on oikea sana heist

puhuttaessa, sill tss karkean ja eploogisen materialismin ajassa esoteerinen

filosofia on joutunut kestmn yh uudistuvia hykkyksi, joita tehdn kaikkea

sit vastaan, mit ihminen pit kalleimpana ja rakkaimpana sisisess henkisess

elmssn. Todellinen filosofi, esoteerisen viisauden tutkija, kadottaa kokonaan

nkyvistn persoonallisuudet, uskonkappaleet ja erityiset uskonnot. Lisksi

esoteerinen filosofia sovittaa yhteen kaikki uskonnot, riisuu kultakin sen ulkonaiset

inhimilliset verhot ja osoittaa, ett niiden jokaisen [s4] ydin on sama kuin kaikilla

muilla suurilla uskonnoilla. Se todistaa, ett luonnossa on vlttmtt jumalallinen

absoluuttinen prinsiippi. Se ei kiell jumaluutta yht vhn kuin se kielt

aurinkoakaan. Esoteerinen filosofia ei ole koskaan hylnnyt Jumalaa luonnossa

eik jumaluutta absoluuttisena ja abstraktina olevana. Se vain kieltytyy

hyvksymst ainoatakaan nk. monoteististen uskontojen jumalista, jotka ihminen

on luonut oman kuvansa ja kaltaisuutensa mukaan ikituntemattoman solvaaviksi ja

slittviksi irvikuviksi. Sit paitsi ne asiakirjat, joita aiomme esitt lukijoillemme,

ksittvt koko maailman esoteeriset opetukset ihmiskunnan alusta asti, ja

buddhalaisella okkultismilla on siin ainoastaan oikeutettu paikkansa eik muuta.

Tosiaankin Gautaman metafysiikan Danin eli Jannan (Dhynan)3 salaiset osat

vaikka nyttvt suurenmoisilta niist, jotka eivt tunne muinaisen

viisaususkonnon perusteita ovat vain pieni osa suuresta kokonaisuudesta. Tuo

hindulainen uskonpuhdistaja rajoittui julkisessa opetuksessaan viisaususkonnon

puhtaasti moraaliseen ja fysiologiseen puoleen, ainoastaan etiikkaan ja IHMISEEN.

Suuri opettaja jtti julkisissa puheissaan aivan koskettamatta nkymttmt ja

1 Muutos, himo. Suom. huom.

2 Mietiskelyss nhty Herra, ts. logos. Suom. huom.

3 Dan, josta tulee nykykiinan ntmyksen mukaan chan, on esoteeristen koulujen ja

niiden kirjallisuuden yleinen termi. Vanhoissa kirjoissa sana Janna mritelln nin:

itsens uudistaminen mietiskelyn ja tiedon avulla, toinen eli sisinen syntym. Siit

johtuu foneettisesti Dzan, Djan: Dzyanin kirja. [Vrt. J. Edkins, Chinese Buddhism, 1880, s.

129 alaviite.

17

ruumiittomat asiat, olemassaolon mysteerit meidn maallisen piirimme

ulkopuolella, silytten salatut totuudet valitulle arhatiensa piirille. Arhatit saivat

vihkimyksens kuuluisassa Saptaparnan (Mahvamsan Sattapannin) luolassa lhell

Baibhrin vuorta (pali-ksikirjoitusten Webhr). Tm luola oli Rjagrihassa,

Magadhan muinaisessa pkaupungissa, ja oli Fa-hienin Cheta-luola, niin kuin

muutamat arkeologit aivan oikein arvelevat.1

Aika ja inhimillinen mielikuvitus teki pian lopun niden opetusten puhtaudesta ja

[xxi] filosofiasta, kun ne arhatien salaisesta pyhst piirist, heidn tehdessn

knnytystyt, siirtyivt sellaiseen maapern, joka ei ollut niin kypsynyt

metafyysisiin ksityksiin kuin Intia, ts. kun ne kulkeutuivat Kiinaan, Japaniin,

Siamiin ja Burmaan. Kuinka niden suurten ilmoitusten alkuperiselle puhtaudelle

kvi, nkyy tutkittaessa muutamia muinaisuuden nk. esoteerisia buddhalaisia

oppisuuntia niiden nykyaikaisessa muodossa, ei ainoastaan Kiinassa ja yleens

muissa buddhalaisissa maissa vaan mys useissa Tiibetin kouluissa, jotka ovat

jneet vihkimttmien lamojen ja mongolialaisten uudistajien haltuun.

[s5] Sen thden lukija pitkn mielessn, mik trke ero on oikeaoppisen

buddhalaisuuden, ts. Gautama Buddhan julkisten opetusten, ja hnen esoteerisen

budhisminsa vlill. Hnen salainen oppinsa muuten ei mitenkn eronnut

samanaikaisten vihittyjen bramiinien opeista. Buddha oli arjalaisen maan lapsi,

syntyperinen hindulainen, kshatriya-styinen ja kahdesti syntyneiden

(vihittyjen bramiinien) eli dvijojen oppilas. Hnen opetuksensa eivt sen vuoksi

voineet erota heidn opeistaan, sill koko buddhalainen uudistus oli pelkstn

sit, ett julkaistiin osa siit, mik ennen oli pidetty salattuna kaikilta, jotka eivt

kuuluneet askeettien ja temppelivihittyjen taikapiiriin. Lupaustensa vuoksi Buddha

ei voinut opettaa kaikkea, mit hn oli saanut tiet, vaikka hn opettikin todellisen

esoteerisen tieteen perustukselle rakennettua filosofiaa. Hn antoi sen thden

maailmalle ainoastaan sen ulkonaisen aineellisen ruumiin ja pidtti sen sielun

valittujaan varten. (Ks. mys II osa.) Monet kiinalaiset oppineet orientalistien

joukossa ovat kuulleet sielunopista, mutta kukaan ei ny ymmrtneen sen

todellista merkityst ja trkeytt.

Tm oppi silytettiin salaisena liiankin salaisena kenties temppelien

pyhkiss. Se salaperisyys, joka verhosi sen poppia ja pyrkimyksen pmr

nirvnaa , on niin koetellut ja rsyttnyt oppineiden uteliaisuutta heidn sit

tutkiessaan, ett he, kykenemtt sit jrkevsti ja tyydyttvsti ratkaisemaan

aukaisemalla Gordionin solmun, ovat katkaisseet sen poikki selittmll, ett

nirvna merkitsee tydellist tyhjksi tulemista.

Tmn vuosisadan [1800-luvun] ensimmisen neljnneksen lopulla ilmestyi

maailmassa erikoislaatuista kirjallisuutta, jonka pyrkimys vuosi vuodelta kvi yh

selvemmksi. Koska se nojautui niin kutsuttujen sanskritin tutkijoiden ja muiden

orientalistien oppineisiin tutkimuksiin, sit pidettiin tieteellisen. Hindulaiset,

1 J. D. Beglar, Buddha-gayan pinsinri ja huomattava arkeologi, oli tietksemme

ensimminen, joka sen huomasi.

18

egyptiliset ja muut vanhat uskonnot, myytit ja vertauskuvat pantiin merkitsemn

kaikkea, mit symbolientutkija tahtoi niiden merkitsevn, [xxii] ja siten usein

esitettiin karkea ulkomuoto sisisen merkityksen sijasta. Teoksia, jotka vetivt

huomiota puoleensa kekseliiden arvelujensa ja johtoptstens takia, esiintyi

nopeasti toinen toisensa jlkeen ja kirjastot tyttyivt vitskirjoilla, jotka ksittelivt

pikemminkin sukupuolipalvontaa kuin oikeaa symboliikkaa ja jotka kaikki olivat

keskenn ristiriitaisia. Monenkin sanskritin ja palin kielen tutkijan tutkimuksissa

ennalta tehdyt ptelmt asetetaan edellytyksiksi, joiden nojalla sitten tehdn vri

johtoptksi.

Tm on ehk todellinen syy, miksi yleiskatsaus muutamista muinaisten aikojen

salaisen opin perustotuuksista pstetn nyt pivnvaloon oltuaan pitki

vuosituhansia ktkettyin mit syvimpn vaitioloon ja salaisuuteen. Sanon

tahallani muutamat totuudet, koska se, mik tytyy jtt sanomatta, ei voisi

mahtua sataankaan tllaiseen kirjaan eik voisi tulla ilmoitetuksi [s6] nykyiselle

saddukealaisten sukupolvelle. Mutta sekin vh, mik nyt annetaan, on parempi kuin

tydellinen vaikeneminen nist erittin trkeist totuuksista. Nykyaikainen maailma

syksyy mielettmsti kohti tuntematonta jota luonnontutkija on liiankin altis

sanomaan mahdottomaksi tuntea, aina kun kysymykset ylittvt hnen

ksityskykyns. Se kulkee nopeasti pinvastaista suuntaa kuin henkisyytt kohti ja

on nyt tullut suureksi temmellyskentksi, ainaisen taistelun ja eripuraisuuden

laaksoksi, nekropoliksi, miss makaavat haudattuina henkisielumme korkeimmat ja

pyhimmt pyrkimykset. Tuo sielu tulee polvi polvelta yh lamaantuneemmaksi ja

surkastuneemmaksi. Yhteiskunnan rakastettavat epuskoiset ja tydelliset

irstailijat, joista Greeley puhuu, vlittvt hyvin vhn menneisyyden kuolleiden

tieteiden uudelleen herttmisest, mutta on olemassa melko suuri joukko hartaita

tutkijoita, joilla on oikeus oppia tuntemaan niit muutamia totuuksia, jotka heille

nyt annetaan. Heit on nyt paljon enemmn kuin kymmenen vuotta sitten, jolloin

julkaistiin Hunnuton Isis tai myhemmt yritykset selitt esoteerisen tieteen

mysteerej.

Yksi suurimpia ja ehk vakavimpia vastalauseita koko teoksen todenmukaisuutta

ja luotettavuutta vastaan ovat varmaan alussa olevat STANZAT eli skeistt.

Kuinka niiss olevat lauseet voidaan todistaa oikeiksi? Totta kyll, vaikka suurin osa

niist sanskritinkielisist, kiinalaisista ja mongolialaisista teoksista, joista niss

kirjoissa mainitaan otteita, ovat tunnettuja muutamille orientalisteille, kuitenkin

itse pteos, se, josta skeistt on otettu, ei ole eurooppalaisten kirjastojen hallussa.

Dzyanin (eli Dzanin) kirja on tysin tuntematon filologeille tai ainakaan he eivt

ole koskaan kuulleet siit sill nimell. Tm on tietysti suuri varjopuoli [xxiii]

niiden mielest, jotka seuraavat virallisen tieteen mrmi tutkimusmenetelmi,

mutta okkultismin tutkijoille ja jokaiselle todelliselle okkultistille tm on

vharvoista. Posa nist opeista lytyy kuitenkin hajallaan sadoista ja tuhansista

sanskritinkielisist ksikirjoituksista, joista muutamat on jo knnetty ja

tulkittaessa vristelty, niin kuin tavallista ja toiset odottavat vuoroaan. Jokaisella

oppineella on siis tilaisuus todistaa oikeiksi tss tehdyt vitteet ja ottaa selv

useimmista otteista. Muutamat uudet tosiasiat (uudet ainoastaan tavalliselle

19

orientalistille) ja kommentaareissa mainitut otteet ovat kyll vaikeasti lydettvi.

Useita nist opeista on mys thn asti ainoastaan suullisesti ilmoitettu, mutta

nihinkin kaikkiin viitataan brahmalaisen, kiinalaisen ja tiibetilisen

temppelikirjallisuuden miltei lukemattomissa teoksissa.

Kuinka lieneekin asian laita ja mit lieneekin tekijll odotettavana

pahansuopaisen arvostelun puolelta, yksi asia on ainakin varma. Niiden useiden

esoteeristen koulujen jsenet, joiden ppaikka on Himalajan takana ja joiden

osastoja on Kiinassa, Japanissa, Intiassa, Tiibetiss ja vielp Syyriassa ja Etel-

Amerikassa, vittvt, ett heill on hallussaan kauttaaltaan kaikki pyht [s7] ja

filosofiset teokset, ksinkirjoitetut ja ladotut, kaikki tyyni, mit koskaan on

kirjoitettu mill kielell tai kirjoituksella tahansa siit asti kun kirjoitustaito syntyi,

ideografisesta hieroglyfikirjoituksesta Kadmoksen aakkosiin ja Devangar-

kirjoitukseen.

Kaikkina aikoina on vitetty, ett aleksandrialaisen kirjaston tuhoutumisesta

asti1 jokainen sellainen teos, joka voisi johtaa vihkimttmn lopulta keksimn ja

ksittmn muutamia salaisen tieteen mysteereit, on huolellisesti etsitty niden

veljeskuntien jsenten yhteisponnistuksin. Ne, jotka siit tietvt, lisvt viel,

ett kerran lydettyin kaikki sellaiset teokset hvitettiin paitsi kolme kappaletta

kustakin, jotka otettiin talteen ja pantiin turvalliseen siln. Intiassa viimeiset

nist arvokkaista ksikirjoituksista otettiin talteen ja ktkettiin keisari Akbarin2

hallitessa.3

Lisksi vitetn, ett jokainen tllainen pyh kirja, jonka teksti ei ollut tarpeeksi

verhottu symboliikalla, tai jossa [xxiv] oli suoranaisia viittauksia muinaisiin

mysteereihin, ensiksi huolellisesti kopioitiin salakirjaimin, jotka ovat mahdoton

haaste tervimmllekin paleografille, ja sitten hvitettiin viimeist kappaletta

myten. Akbarin hallitessa muutamat fanaattiset hovimiehetkin, joita ei miellyttnyt

keisarin syntinen halu tutkia vroppisten uskontoja, itse auttoivat bramiineja

ktkemn ksikirjoituksiaan. Yksi nist oli Badauni, joka kauhisteli

peittelemtt Akbarin mieliharrastusta, epjumalia palvovien uskontojen tutkimista.4

1 Ks. Hunnuton Isis, teologia osa 1, 37.

2 Muhamettilainen keisari (suurmoguli), hallitsi Intiaa v. 15561605 jaa. Suom. huom.

3 Prof. Max Mller todistaa, etteivt mitkn uhkaukset tai lahjat keisari Akbarin puolelta

voineet kirist bramiineilta Vedojen alkuperist teksti, ja kuitenkin hn kerskailee, ett

se on eurooppalaisten orientalistien hallussa. (Introduction to the Science of Religion, 1873,

s. 23.) Ett Euroopalla olisi tydellinen teksti, on sangen epiltv, ja tulevaisuus voi

sislt hyvin epmieluisia ylltyksi orientalisteille. 4 Badauni, kirjoittaa kirjassaan Muntakhab-ut-Tawarikh: Hnen Majesteettinsa tutkii

mielelln niden vruskoisten (joita ei voi laskea, koska heit on niin paljon, ja joiden

ilmoitetuille kirjoille ei ny loppua) lahjojaKoska he [shramanat ja bramiinit] ovat muita

oppineita etevmpi kirjoitelmissaan, joissa ksitelln moraalia ja fyysisi sek

uskonnollisia tieteit, ja ovat korkealla asteella tulevaisuuden tiedossaan, henkisess

voimassaan ja inhimillisess tydellisyydessn, he toivat jrkeen ja tosiasioihin perustuvia

todisteita ja teroittivat oppejaan niin voimallisesti... ettei kukaan... voinut tuolloin

hertt hnen Majesteetissaan epilyst, vaikka vuoretkin sortuisivat soraksi tai taivaat

20

Sit paitsi kaikissa suurissa ja vauraissa lamalaisluostareissa on maanalaisia

holveja ja luolakirjastoja kallioon hakattuina, milloin gonpa ja lhakhang1 sijaitsee

vuoristossa. Lntisen Tsaidamin takana, Kuen-lunin2 autioissa solissa on useita

sellaisia ktkj. Altyn-Taghin harjaa pitkin, jolle ei thn asti kenenkn

eurooppalaisen jalka ole astunut, on olemassa muuan kyl syvn rotkon pohjalla.

Siell on pieni ryhm taloja, jotka pikemmin muodostavat kyln kuin luostarin, ja

sen keskell on kehnonnkinen temppeli, jonka lhell el yksininen vanha

lama sit vartioimassa. Pyhiinvaeltajat sanovat, ett tmn temppelin alla olevat

maanalaiset kytvt ja salit sisltvt sellaisen kokoelman kirjoja, ett se

kertomuksista ptellen on liian suuri mahtuakseen edes British Museumiin.3

Tm kaikki voi helposti saada epilijn hymyilemn. Mutta ennen kuin [xxv]

lukija kielt niden kertomusten todenperisyyden, odottakoon hn viel ja

ajatelkoon seuraavia tunnettuja tosiseikkoja. Orientalistien yhteiset tutkimukset ja

varsinkin vertailevan filologian ja uskontotieteen tutkijoiden viimevuotiset

vaivalloiset tutkimukset ovat saaneet heidt vakuuttuneiksi siit, ett valtavan suuri

mr ksikirjoituksia ja mys painettuja teoksia, joiden tiedetn olleen olemassa,

ei nyt en ole lydettviss. Ne ovat hvinneet jttmtt itsestn pienintkn

jlke. Jolleivt ne olisi olleet trkeit teoksia, ne olisivat ajan vieriess

luonnollisella tavalla voineet hukkua ja niiden nimetkin olisivat silloin kadonneet

ihmisten muistista. Mutta nin ei ole asian laita, sill niin kuin nyt voidaan todeta,

useimmat niist sislsivt oikeat avaimet tallella oleviin teoksiin, jotka nyt ovat

ksittmttmi suurimmalle osalle lukijoistaan ilman noita kommentaareja ja

selityksi sisltvi lisniteit. Sellaisia ovat esim. Laotsen, Kungfutsen edeltjn

teokset.4

repeytyisivt. (Vrt. Max Mller, Introduction to the Science of Religion, s. 90, 92.) Tm

teos pysyi salassa ja julkaisemattomana Jahngirin hallitukseen asti. (Ain-i-Akbar,

kntnyt H. Blochmann, vol. I, s. 104 av.) 1 Luostari ja temppeli tiibetin kielell. Suom. huom.

2 Karakorumvuoret Lnsi-Tiibetiss.

3 Saman tradition mukaan Tarimin nykyn autiot ja vedettmt seudut todellinen

autiomaa Turkestanin keskell olivat muinaisaikana tynn vauraita ja kukoistavia

kaupunkeja. Tt nyky sen kauhistuttavaa autiutta piristvt vain muutamat harvat vihret

keitaat. Yksi niist, joka peitt autiomaan hiekkaan haudatun suuren kaupungin, ei kuulu

kenellekn, vaikka siell ky usein mongolialaisia ja buddhalaisia. Tarut senkin suhteen

puhuvat suunnattomista maanalaisista huoneista, suurista laajoista kytvist tynn kartion-

ja kuutionmuotoisia, tyteen kirjoitettuja kivi. Ne saattavat olla perttmi huhuja, mutta

saattavat mys olla totta. 4 Jos lopuksi knnymme Kiinaan, huomaamme, ett Kungfutsen uskonto perustuu viiteen

chingiin ja neljn shuhun. Nm ovat itsessn erinomaisen laajoja ja niit seuraavat

lukuisat kommentaarit, joita ilman eivt oppineimmatkaan tutkijat uskalla mittailla

kiinalaisten pyhien kirjojen syvyytt. (Max Mller, Introd. to the Science of Religion, s.

114.) Eivtk he ole niit mitanneetkaan ja sit valittavat kungfutselaiset, niin kuin ers

hyvin oppinut heiklinen pahoitteli Pariisissa v. 1881.

21

Laotsen sanotaan kirjoittaneen 930 teosta etiikasta ja [s9] uskonnosta ja 70

magiasta, yhteens tuhat kirjaa. Mutta hnen suuri teoksensa, Tao-te-king, hnen

oppinsa ydin ja taolaisten pyh kirja, sislt, kuten Stanislas Julien sanoo,

ainoastaan noin 5000 sanaa,1 tuskin tusinan sivuja. Ja kuitenkin prof. Max

Mller toteaa, ett teksti on ksittmtn ilman laajoja kommentaareja, niin ett

Julienin oli turvauduttava enemmn kuin 60 kommentoijaan voidakseen toimittaa

knnksens, varhaisimman heist ollessa vuodelta 163 eaa. eik siis aikaisempi,

niin kuin nemme.2 Niiden 450 vuosisadan aikana, jotka kuluivat ennen tt

varhaisinta kommentoijaa, oli kyll runsaasti aikaa ktke Lao-tsen todellinen

oppi kaikilta paitsi hnen vihityilt papeiltaan. Japanilaiset, joiden keskuudesta

nykyn lytyvt oppineimmat Laotsen papit ja seuraajat, suorastaan nauravat

eurooppalaisten kiinan kielen tutkijoiden kmmhdyksille ja olettamuksille.

Traditio vakuuttaa, ett ne kommentaarit, joihin meidn lnsimaiset sinologimme

ovat psseet ksiksi, eivt ole todellisia okkulttisia muistiinpanoja vaan

tarkoituksella tehtyj verhoja, ja ett todelliset kommentaarit, samoin kuin miltei

kaikki oikeat tekstit, ovat kauan sitten kadonneet maallikkojen nkyvist.

[xxvi] Jos oppineet tutkivat seemilisten uskontojen muinaista kirjallisuutta,

kaldealaisten pyhi kirjoituksia, jotka ovat Mooseksen raamatun vanhempi sisar ja

opettaja, jollei suorastaan plhde, kun taas Mooseksen raamattu on kristinuskon

perusta ja lhtkohta, mit he saavat selville? Muiston silyttminen Babylonin

muinaisista uskonnoista, tiedon antaminen kaldealaisten maagien (tietjien)

laajoista ajanlaskuista ja thtitieteellisist havainnoista, heidn kuuluisan ja erittin

okkulttisen kirjallisuutensa tradition todistaminen mit siit on tt nyky jljell?

Ainoastaan muutamia katkelmia, joita sanotaan Berossoksen kirjoittamiksi. Mutta

nekin ovat miltei arvottomia, jopa johtolankana kadonneen tiedon laadusta. Sill ne

ovat kulkeneet hnen jaloutensa Caesarean piispan [Eusebioksen] ktten kautta

tuon miehen, joka asetti itsens muiden ihmisten pyhien uskonnollisten kirjojen

tarkastajaksi ja julkaisijaksi ja niiss [s10] on epilemtt meidn piviimme asti

jlki hnen erinomaisen luotettavasta ja totuudellisesta ksialastaan. Mik on net

sen kirjoitelman historia, joka ksittelee Babylonin muinaista suurta uskontoa?

Sen kirjoitti kreikankielell Aleksanteri Suurta varten Berossos, ers Beluksen

[Bel] temppelin pappi, niiden astronomisten ja kronologisten asiakirjojen

perusteella, joita tuon temppelin papit tallettivat ja jotka ksittivt 200 000 vuoden

pituisen ajan ja tm Berossoksen historia on nyt kadonnut. Ensimmisen vuosi-

satana eaa. Aleksandros Polyhistor laati siit sarjan otteita, jotka ovat mys

kadonneet. Eusebios (270340 jaa.) kytti nit otteita kirjoittaessaan Kronikkansa.

Monet toisiaan muistuttavat miltei yhtpitvt kohdat3 juutalaisten ja

1 S. Julien, Tao-teh-King, Paris, 1841, s. xxvii, xxxi, xxxv.

2 [M. Mller, main. teos, s. 115.]

3 Vasta nykyn on nm yhtlisyydet keksitty ja ne ovat tulleet todistetuiksi George

Smithin lytjen avulla (ks. hnen kirjaansa Chaldean Account of Genesis). Tuon

armenialaisen vrentjn ansiosta on kaikki sivistyskansat johdettu harhaan

22

kaldealaisten kirjojen vlill saivat jlkimmiset nyttmn Eusebioksen silmiss

vaarallisilta, koska hn oli ottanut tehtvkseen puolustaa ja levitt uutta uskoa,

joka oli omaksunut juutalaiset kirjoitukset ja niiden jrjettmn ajanlaskun.

Nyt on varsin varmaa, ett Eusebios ei sstnyt Manethon egyptilisi

aikatauluja ja nin on sit varmemmin, kun Bunsen1 syytt hnt

hikilemttmst historian turmelemisesta. Sokrates, muuan historioitsija

viidennelt vuosisadalta, sek Synkellos, Konstantinopolin varapatriarkka (700-

luvulla), tuomitsivat hnet mit ryhkeimmksi ja tunnottomimmaksi

vrentjksi. Onko siis uskottavaa, ett hn olisi pidellyt yhtn hellemmin

kaldealaisia kirjoituksia, jotka jo uhkailivat uutta, tuota niin kki omaksuttua

uskontoa?

[xxvii] Niin muodoin lukuun ottamatta nit sangen kyseenalaisia katkelmia on

koko Kaldean pyh kirjallisuus hvinnyt maailman nkyvist yht tydellisesti kuin

kadonnut Atlantis. II osan II kirjassa tulemme Berossoksen historiateoksesta

mainitsemaan muutamia seikkoja, jotka voivat valaista hyvin langenneiden

enkelien todellista syntyper. Nit enkeleit Kaldeassa edustivat Bel ja

Lohikrme.

Kntyessn sitten arjalaisen kirjallisuuden vanhimman teoksen, Rigvedan,

puoleen, tutkija, jos hn tarkasti seuraa itse orientalistien antamia tietoja, havaitsee,

ett vaikka Rigveda sislt ainoastaan noin 10 580 sett eli l028 hymni,

kuitenkaan huolimatta Brahmana-kirjoista ja lukuisista muistutuksista ja

kommentaareista sit ei oikein ymmrret tnkn pivn. Miksi nin?

Nhtvsti sen thden ett Brahmana-kirjat, alkuperisten hymnien vanhimmat

skolastiset tutkielmat itse vaativat avainta, jota orientalistit eivt ole kyenneet

hankkimaan.

Mit oppineet sanovat buddhalaisesta kirjallisuudesta? Onko heill se

tydellisesti hallussaan? Ei suinkaan. Huolimatta pohjoisbuddhalaisten Kanjurin ja

Tanjurin 325 niteest, joista olemme kuulleet, ett niist jokainen painaa parisen

kiloa, ei todellisuudessa tunneta mitn oikeasta lamalaisuudesta. Kuitenkin

Saddharmlamkrassa2 sanotaan, ett pyh kirjakokoelma sislt 29 368 000

kirjainta eli, lukuun ottamatta selityksi ja kommentaareja, viisi tai kuusi kertaa

niin paljon kuin mit lytyy raamatusta, sill prof. Max Mllerin mukaan

raamatussa on vain 3 567 180 kirjainta. Huolimatta siis nist 325 niteest

(oikeastaan niit on 333, sill Kanjur sislt 108 ja Tanjur 225 nidett) kntjt

tarjoamatta meille tarkkoja knnksi ovat niihin sekoittaneet omia

kommentaarejaan, oikeuttaakseen omien oppisuuntiensa uskonkappaleita.3 Sit

paitsi buddhalaisten oppisuuntien, sek pohjoisten ett etelisten, silyttmn

tradition mukaan, buddhalaisten pyh kaanon sislsi alkuaan 80 000 tai 84 000

enemmn kuin 1500 vuodeksi ja pitmn juutalaisia jljennksi Jumalan

suoranaisina ilmoituksina. 1 Bunsen, Egypts Place in Universal History (1848-1867), I, 83, 200, 206.

2 R. Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists jne., 1866, s. 66.

3 E. Schlagintweit, Buddhism in Tibet, 1863, s. 77.

23

kirjaa, mutta useimmat niist hvisivt, niin ett ji ainoastaan 6000, niin kuin

professori kuulijoilleen kertoo.1 Hvisivt, niin kuin tavallista eurooppalaisilta.

Mutta kuka voi olla aivan varma siit, ett ne katosivat mys buddhalaisilta ja

bramiineilta?

Ajatellessamme, kuinka buddhalaiset kunnioittavat jokaista rivi, [xxviii] joka

on kirjoitettu Buddhasta ja hyvst laista, tuntuu lhes 78 000 kirjoitelman ka-

toaminen ihmeelliselt. Jos olisi kynyt pinvastoin, jokainen joka olisi perehtynyt

tapahtumien luonnolliseen kulkuun, hyvksyisi sen vitteen, ett nist 78 000:sta

5000 tai 6000 kirjoitelmaa olisi voinut hvit vainojen aikana Intiassa ja sielt

muutettaessa. Mutta koska on hyvin varmaa, ett buddhalaiset arhatit aloittivat

uskonnollisen exoduksensa levittkseen uutta uskoa Kashmirin ja Himalajan

taakse jo niinkin varhain kuin v. 300 ennen ajanlaskumme alkua2 ja saapuivat

Kiinaan v. 61 jaa.,3 jolloin Kashyapa saapui sinne keisari Ming-tin kutsusta

tutustuttamaan taivaan poikaa buddhalaisiin oppeihin, tuntuu omituiselta kuulla

orientalistien puhuvan tuosta katoamisesta ikn kuin se todella olisi ollut

mahdollinen. He eivt ny hetkekn punnitsevan sit mahdollisuutta, ett tekstit

olisivat hvinneet ainoastaan lnsimailta ja heilt itseltn eli ett Aasian kansoilla

olisi ollut tuo verraton julkeus pidtt pyhimmt [s12] kirjansa muukalaisten

saatavilta ja siten olla jttmtt niit sellaisten ihmisrotujen hvistviksi ja

vrinkytettviksi, jotka ovat olevinaan heit itsen tavattoman paljon

korkeampia.

Ptellen miltei jokaisen orientalistin (ks. esim. Max Mllerin luentoja)

ilmaisemista valituksista ja lukuisista tunnustuksista yleis voi olla aivan varma

siit, (a) ett muinaisten uskontojen tutkijoilla todellakin on sangen vhn

tosiasioita, joiden pohjalle he rakentavat lopullisia ptelmin vanhoista us-

konnoista, niin kuin he tavallisesti tekevt, ja (b) ett tuo tosiasioiden puute ei

ensinkn est heit luomasta uskonkappaleita. Saattaisi luulla, ett koska Egyptin

teogoniasta ja mysteereist on silynyt niin runsaasti tietoa monien klassisen ajan

kirjailijoiden teoksissa, ainakin faraoiden ajan Egyptin rituaalien ja dogmien pitisi

olla hyvin ymmrrettyj ainakin paremmin kuin Intian liian syvmietteiset

filosofiset jrjestelmt ja panteismi. Kuitenkaan asia ei ole nin. Intian uskonnosta

ja kielest Euroopalla oli tuskin mitn ksityst ennen 1800-luvun alkua, mutta

pitkin Niili ja ympri koko Egyptin maata on thn pivn asti vuosittain

kaivettu yh uusia muistomerkkej, jotka kaunopuheisesti kertovat omasta

historiastaan. Oppinut Oxfordin kielitieteilij tunnustaa itse totuuden sanoessaan:

[xxix] Me nemme viel pyramidien ja temppeleiden ja labyrinttien

1 [Max Mller, main. teos, 113-114. Vrt. Burnouf, Introd. lhistoire du Buddhisme

indien, 1844, s. 37.] 2 C. Lassen (Indische Altertumskunde, vol. II, s. 109) osoittaa, ett muuan buddhalainen

luostari perustettiin Kailasin vuoristoon v. 137 eaa., ja kenraali Cunninghamin mukaan viel

varhemmin. 3 J. Edkins, Chinese Buddhism, (1880), s. 82-83.

24

raunioiden seisovan pystyss; niiden seint on peitetty hieroglyfikirjoituksilla ja

kummallisilla jumalien ja jumalattarien kuvilla. Papyruskriss, joihin ajan

hammas ei ny pystyvn, on viel, niin kuin voimme sanoa, katkelmia

egyptilisten pyhist kirjoista. Kuitenkin, vaikka paljon on saatu selville tmn

salaperisen rodun vanhoista kirjoituksista, Egyptin uskonnon plhde ja sen

seremoniallisen jumalanpalveluksen alkuperinen merkitys ei ole viel

lheskn meille paljastunut.1

Tsskin salaperiset hieroglyfikirjoitukset ovat jljell, mutta ne avaimet, jotka

yksin voisivat tehd ne ymmrrettviksi, ovat hvinneet.

Vaikka prof. Mller on nyt huomannut, ett kielen ja uskonnon vlill on

luonnollinen yhteys toiseksi, ett on ollut yhteinen arjalainen uskonto ennen

arjalaisen rodun hajautumista, yhteinen seemilinen uskonto ennen seemilisen

[s13] rodun hajautumista, ja yhteinen turaanilainen uskonto ennen kiinalaisten ja

muiden turaanilaisten luokkaan kuuluvien kansojen eroamista; vaikka hn siis

tosiaan on tavannut ainoastaan kolme muinaisaikaista uskonnollista keskusta ja

kolme kielellist keskusta ja vaikka hn tuntee yht vhn noita alkuperisi

uskontoja ja kieli kuin niiden synty kuitenkaan hn ei epri vakuuttaa, ett

todellinen historiallinen perusta maailman puskontojen tieteelliselle

tarkastelulle on saavutettu!

Jonkun asian tieteellinen tarkastelu ei ole minn takeena sen

historiallisesta perustasta, eik kukaan filologi etevimpienkn joukosta ole

oikeutettu esittmn omia johtoptksin historiallisina tosiasioina, kun hnell

ei ole ksissn enemp tosiasioita. Epilemtt tuo etev orientalisti on

maailman vakuuttamiseksi tydelleen todistanut, ett Grimmin foneettisten

sntjen lain mukaan Odin ja Buddha ovat kaksi eri henkil, jotka tydellisesti

poikkeavat toisistaan, ja on tmn todistanut tieteellisesti. Mutta kun hn saa

tilaisuuden samassa hengenvedossa sanoa, ett Odinia palveltiin ylimpn

jumalana paljon ennen Vedojen ja Homeroksen aikoja, ei hnell ole

vhisintkn historiallista perustaa thn. Hn panee historian ja tosiasiat

palvelemaan [xxx] omia johtoptksin, jotka kyll voivat olla hyvin

tieteellisi orientalistien silmiss, mutta ovat kuitenkin hyvin kaukana totuudesta.

Monien etevien filologien ja orientalistien Martin Haugista itse prof. Max

Mlleriin asti ristiriitaiset mielipiteet Vedojen kronologian suhteen ovat selvn

todisteena siit, ett tuolla vitteell ei ole mitn historiallista perustaa.

Sisinen todiste taas on hyvin usein pettv virvatuli eik mikn luotettava

1 [Mller, main. teos, s. 118.] Todella meidn suurimmat egyptologimme tietvt niin

vhn egyptilisten rituaaleista ja muumioissa olevista sukupuolieron ulkonaisista

merkeist, ett se on johtanut mit naurettavimpiin erehdyksiin. Vain vuosi tai pari sitten

havaittiin tllainen erehdys Bulaqissa Kairossa. Muuan muumio, jota pidettiin jonkun

mitttmn faraon vaimona, osoittautuikin olevan Sesostriksen Egyptin suurimman

kuninkaan muumio, kun huomattiin lukea kirjoitus sen kaulassa olevasta amuletista.

25

opas. Eik uudenaikaisen vertailevan mytologian tieteell ole yhtn parempaa

todistusaineistoa esitettvnn kumotakseen niiden oppineiden kirjailijoiden

mielipiteen, jotka joskus viime vuosisadalta lhtien ovat vakuuttaneet, ett on

tytynyt olla muinaisen yliluonnollisen ilmestyksen katkelmia, jotka on annettu

koko ihmissuvun esi-isille ja jotka ovat silyneet Kreikan ja Italian temppeleiss.

Sill juuri tt ovat kaikki itmaiset vihityt ja pandiitit aika ajoin julistaneet

maailmalle.

Ers etev singaleesipappi vakuutti tmn kirjoittajalle olevan hyvin

tunnettua, ett trkeimmt buddhalaiseen pyhn kaanoniin kuuluvat kirjoitelmat

on otettu talteen maihin ja paikkoihin, joihin eurooppalaiset oppineet eivt pse,

ja edesmennyt Svmi Daynanda Sarasvat, aikoinaan Intian suurin sanskritisti,

vakuutti muutamille Teosofisen Seuran jsenille samaa muinaisten brahmalaisten

teosten suhteen. Kun hnelle sanottiin professori Max Mllerin luennoissaan

kuulijoilleen selittneen, ett sill teoriallaett ihmissuvun isille oli suotu

muinainen yliluonnollinen ilmoitus, ei en meidn pivinmme ole monta

kannattajaa tuo pyh ja oppinut mies naurahti. Hnen vastauksensa on ajatuksia

herttv. Jos herra Maksh Muller (niin kuin [s14] hn nimen nsi) olisi

bramiini ja tulisi minun luokseni, min voisin vied hnet erseen gupta-luolaan

(salaiseen kryptaan) lhell Okhee Mathaa Himalajan vuoristossa, miss hn

piankin huomaisi, ett se, mik on kulkenut yli Klpnn [valtameren mustien

aaltojen] Intiasta Eurooppaan, on ollut ainoastaan pyhien kirjojemme muutamista

kohdista otettujen ala-arvoisten kopioiden hitusia. On ollut muinainen ilmoitus ja

se on viel olemassa, eik se tule katoamaan maailmalta vaan tulee ilmaantumaan

uudestaan. Mutta mlechchhat saavat tietysti odottaa.

Kun hnelt tarkemmin kysyttiin tt asiaa, hn ei tahtonut siit puhua. Tm

tapahtui Meerutissa v. 1880.

Epilemtt oli hyvin julmasti tehty, kun bramiinit viime vuosisadalla

Kalkutassa petkuttivat eversti Wilfordia ja Sir William Jonesia, mutta se oli hyvin

ansaittua, ja eniten [xxxi] tss asiassa piti syytt lhetyssaarnaajia ja eversti

Wilfordia itsen. Sir William Jonesin lausunnon mukaan1 lhetyssaarnaajat olivat

siksi typeri, ett vittivt hindulaisten viel nykynkin olevan miltei kristittyj,

koska heidn Brahmnsa, Vishnunsa ja Maheshansa eivt ole muuta kuin

kristittyjen kolminaisuus2. Se antoi hyvn opetuksen. Se teki itmaiset tutkijat

kaksin verroin varovaisemmiksi, mutta ehk se mys on tehnyt muutamat heist

liian aroiksi ja sen johdosta saattanut hylttyjen johtoptsten heilurin

heilahtamaan liian paljon toiseen suuntaan. Tuo ensimminen saalis bramiinien

markkinoilta vastaukseksi eversti Wilfordin pyyntn on nyt saanut aikaan sen,

1 Asiatick Research, I, 1799, On the Gods of Greece, Italy, and India, s. 272.

2 Ks. Max Mller, Introduction to the Science of Religion, luento On the False Analogies

in Comparative Theology, s. 288-289 ja 296 eteenp. Tm koskee ovelaa vrennyst, jossa

(vanhan purnaksikirjoituksen vliin listyill lehdill) oli oikealla muinaisaikaisella

sanskritinkielell kaikki, mit pandiitit olivat kuulleet eversti Wilfordilta Aadamista ja

Abrahamista, Nooasta ja hnen kolmesta pojastaan jne.

26

ett orientalistit sanovat miltei jokaisen vanhan sanskritinkielisen ksikirjoituksen

olevan niin uudenaikainen, ett lhetyssaarnaajat tydell oikeudella voivat kytt

tt tilaisuutta hyvkseen. Ett he tekevt niin ja koko hengenlahjojensa

laajuudella, sen osoittavat viimeaikaiset typert yritykset todistaa, ett koko

purnoiden kertomus Krishnasta on bramiinien raamatusta plagioima!

Mutta ne tosiseikat, jotka Oxfordin professori uskontotieteen luennoissaan

kertoo noista kuuluisista vrennksist, jotka koituivat eversti Wilfordin

kunniaksi mutta myhemmin suruksi, eivt ollenkaan koske niit johtoptksi,

joita salaisen opin tutkija vlttmtt tulee tehneeksi. Sill joskin tutkimukset

nyttvt, ettei Uusi eik edes Vanha testamentti lainannut mitn bramiinien ja

buddhalaisten vanhemmista uskonnoista, siit ei seuraa, etteivt juutalaiset olisi

lainanneet kaikkea tietmns kaldealaisista asiakirjoista, joita Eusebios

myhemmin typisteli.

[s15] Mit taas tulee kaldealaisiin, he varmasti saivat alkuperiset oppinsa

bramiineilta, sill H. C. Rawlinson nytt, ett Babylonian varhaismytologiaan on

kieltmtt tullut vedalaista vaikutusta. Ja eversti Vans Kennedy lausui kauan

sitten aivan oikein, ett Babylonia oli alusta asti sanskritilaisen ja brahmalaisen

opin tyyssija. Mutta kaikkien tllaisten todisteiden tytynee menett arvonsa prof.

Max Mllerin viimeisimmn teorian edess. Jokainen tiet, millainen tm teoria

on. Foneettiset lait ovat nyt ratkaisseet monien kansojen jumalien vliset

yhtlisyydet ja yhteyden. [xxxii] Vaikka siis Merkuriuksen (Budhan, Thot-

Hermeksen ym.) iti oli Maia, Buddhan (Gautama) iti mys My, ja Jeesuksen

iti samoin My (harha, sill Maria on Mare, meri, vertauskuvallisesti suuri

harha) nill kolmella nimell ei muka sittenkn ole mitn yhteytt eik niill

voikaan olla sen jlkeen kun Bopp on mritellyt foneettisten lakien snnt.

Yrittessn koota yhteen kirjoittamattoman historian monet sekavat vyyhdit

orientalistimme ottavat rohkean askeleen, kun he edeltpin kieltvt kaiken, mik

ei sovellu heidn omiin ptelmiins. Niinp vaikka joka piv keksitn uusia

esimerkkej niist suurista taiteista ja tieteist, jotka ovat olleet olemassa kauan

sitten aikakausien yss, silti tahdotaan kielt, ett edes kirjoitustaitoakaan olisi

ollut muutamilla vanhimmilla kansoilla, ja heit pidetn barbaareina eik

sivistynein. Kuitenkin on viel olemassa jlki valtavasta kulttuurista jopa Keski-

Aasiassakin. Tm kulttuuri on epilemtt ollut ennen historiallista aikaa. Ja

kuinka voi olla kulttuuria, jollei ole kirjallisuutta missn muodossa, ei edes

aikakirjoja? Jo yksin terveen jrjen pitisi tytt kuolleiden kansojen historiasta

lytyvt aukot. Se jttilisminen vuorenseinm, joka ympri koko Tiibetin

yltasankoa Huang-Ho-virran yljuoksusta Karakorumvuorille asti, on todistanut

suuresta kulttuurista tuhansien vuosien aikana, ja se voisi kertoa ihmisille outoja

salaisuuksia. Oli aika, jolloin niden maiden it- ja keskiosat Nan Shan ja Altyn-

Tagh [kiinaksi Altun Shan] olivat tynn kaupunkeja, jotka hyvin olisivat voineet

kilpailla Babylonin kanssa. Kokonainen geologinen kausi on kynyt yli maan sen

jlkeen kun nuo kaupungit vetivt viimeisen hengenvetonsa, niin kuin Tarimin

altaan suunnattomien ptasankojen lentohiekkakummut ja nykyn hedelmtn,

27

kuollut autiomaa voivat todistaa. Ainoastaan Tarimin rajamaita tuntevat

matkustajat pintapuolisesti. Noiden hiekkaisten laakiomaiden sisosissa on vett ja

kukoistavia keitaita, joihin ei kenenkn eurooppalaisen jalka viel ole

tunkeutunut, kun ei ole uskallettu lhte astumaan tuolle nyt niin petolliselle

maaperlle. Noiden hedelmllisten keitaiden joukossa on muutamia, joihin ei pse

edes syntyperinen maallikkomatkustaja. Hurrikaanit voivat nostattaa hiekan ja

lakaista pois kokonaiset kukkulat, mutta ne ovat voimattomia hvittmn sit,

mik ei ole niiden ulottuvilla. Syvlle maan poveen [s16] ktkettyin on suuria

varastohuoneita, ja koska niiden sisnkytvt ovat salaisia, ei ole pelkoa, ett

kukaan niit keksisi, vaikka kokonaiset sotajoukot tunkeutuisivat noihin hiekka-

autiomaihin, miss

[xxxiii]

Ei lampea, ei pensasta, ei taloa ny

ja vuorenharjanteet muodostavat jylhn suojan

rutikuivan autiomaan ymprille

Lukijaa ei kuitenkaan tarvitse lhett tuohon autiomaahan, koska nit

todisteita muinaisesta sivistyksest lytyy mys saman maan verrattain tihen

asutuista osista. Cherchenin keidas esim. sijaitsee noin 1200 metri Cherchenjoen

[kiinaksi Qarqan he] pinnan ylpuolella, ja sen ymprill on joka suunnalla

vanhojen kaupunkien raunioita. Nykyn noin 3000 ihmist edustaa noin sadan

hvinneen kansan ja rodun jnnksi, joiden kansojen nime eivt nykyiset

etnologimme tunne. Antropologi olisi todella hmmentynyt, jos hnen pitisi jakaa

ja luokitella ne, ja nin sitkin enemmn, koska kaikkien niden vedenpaisumusta

aikaisempien rotujen ja heimojen jlkeliset tietvt itse yht vhn esi-isistn

kuin jos he olisivat kuusta pudonneet. Jos heidn alkuperns kysytn, he

vastaavat, etteivt tied, mist heidn isns ovat tulleet, mutta ovat kuulleet, ett

heidn ensimmisi eli varhaisimpia ihmisin hallitsivat niden arojen suuret

haltijat. Tm voidaan lukea tietmttmyyden ja taikauskon tiliin, mutta salaisen

opin kannalta tm vastaus voi perustua ikivanhaan traditioon. Ainoastaan

Khurasanin heimo vitt tulleensa kauan ennen Aleksanterin aikoja siit maasta,

joka nyt tunnetaan Afganistanin nimell, ja kertoo tmn vahvistukseksi legendoja.

Venlinen matkailija (nyttemmin kenraali) Prevalski lysi aivan lhell

Cherchenin keidasta kahden valtavan suuren kaupungin rauniot. Vanhemman

nist kaupungeista hvitti 3000 vuotta sitten paikallisen kertomuksen mukaan

jttilisminen sankari, ja toisen mongolialaiset meidn ajanlaskumme

kymmenennell vuosisadalla.

Molempien kaupunkien paikka on nyt autiomaan tuulien ja lentohiekan

vaikutuksesta tynn monia kummallisia jnnksi, srkynytt posliinia,

keittitarvikkeita ja ihmisluita. Alkuasukkaat lytvt usein kupari- ja

kultarahoja, sulatettuja hopealevyj, jalokivi, timantteja sek turkooseja ja

mik on kaikkein merkillisint rikottua lasia...

28

Mys jostakin hajoamattomasta puusta tai muusta aineesta tehtyj

ruumisarkkuja, joiden sisll on hyvin silyneit palsamoituja ruumiita

Miespuolisten muumioiden ruumiit ovat kaikki erittin kookkaita, rakenteeltaan

voimakkaita, ja niill on pitk aaltoileva tukka... Sielt lytyi erskin holvi,

jossa istui kaksitoista kuollutta. Toisella kertaa lytyi yksinisess arkussa oleva

nuoren tytn ruumis. Hnen silmns oli suljettu kultalevyill ja suu kultaisella

ketjulla, joka leuan alta kulki plaelle. Hnelle oli puettu ruumiinmytinen

villapuku, ja hnen rintansa oli peitetty kultathdill, mutta jalat oli jtetty

paljaiksi1.

[xxxiv][s17] Thn lis kuuluisa matkailija, ett heidn matkustaessaan pitkin

Cherchen-jokea he kuulivat taruja noin 23 kaupungista, jotka kauan sitten ovat

hautautuneet autiomaan lentohiekan alle. Sama traditio tavataan mys Lop-norissa

ja Keriyan keitaalla.2

Tllaisen sivistyksen jljet ja nm ja niiden kaltaiset kertomukset antavat

meille oikeuden uskoa muitakin legendoja, joiden todenperisyyden vahvistavat

sivistyneet ja oppineet Intian ja Mongolian asukkaat. He kertovat suunnattomista

kirjastoista, jotka on lydetty hiekasta, sek kaikenlaisista vanhan maagisen tiedon

rippeist, jotka kaikki on koottu turvalliseen talteen.

Toistakaamme viel: Salainen oppi oli muinaisessa ja esihistoriallisessa

maailmassa kaikkialle levinnyt uskonto. Todisteet sen levimisest, luotettavat

tiedot sen historiasta, tydellinen sarja asiakirjoja, jotka todistavat sen laadun ja

olemassaolon kussakin maassa, sek kaikkien sen suurten adeptien opetukset ovat

viel tnkin pivn tallella okkulttiselle veljeskunnalle kuuluvissa salaisissa

kirjastoluolissa.

Tm vite ky uskottavammaksi, kun ajattelemme seuraavia tosiasioita:

tradition mukaan tuhansia vanhoja pergamentteja pelastettiin, kun Aleksandrian

kirjasto tuhottiin. Tuhansia sanskritinkielisi teoksia katosi Intiasta Akbarin

hallitessa. Kiinassa ja Japanissa on yleinen traditio, ett oikeat muinaiset tekstit ja

ne kommentaarit, jotka ainoastaan tekevt ne ymmrrettviksi, yhteens monta

tuhatta nidosta, ovat kauan sitten kadonneet tavallisten ihmisten saatavilta.

Babylonin laaja pyh ja okkulttinen kirjallisuus on kadonnut. Ne avaimet ovat

kadonneet, jotka yksin voisivat ratkaista Egyptin hieroglyfikirjoitusten tuhannet

arvotukset. Intiassa kerrotaan, ett ne todelliset salaiset kommentaarit, joiden

avulla ainoastaan Vedoja voisi ymmrt, eivt ole en tavallisten ihmisten

nhtviss, mutta ovat kuitenkin tallessa vihittyj varten, ktkettyin salaisiin

luoliin ja kryptoihin. Samoin uskovat buddhalaisetkin salaisista kirjoistaan.

Okkultistit vittvt, ett kaikki nm teokset ovat viel olemassa. Ne ovat

1 [Yhteenveto N. M. Prevalskin teoksesta Kjahtasta Keltaisen joen lhteille jne., Pietari

1888, luku IX. Venjnkielinen.] 2 Myhemmist lytretkist tll alueella, ks. Peter Hopkirk, Silkkitie. Hmeenlinna 1996.

Suom. huom.

29

turvassa rystnhaluisten lnsimaalaisten ksilt, ja ne tulevat uudelleen esille

jonakin valistuneempana aikana, jonka tuloa Swmi Daynand Sarasvatn sanojen

mukaan mlechchhat (hylkit, raakalaiset, arjalaisesta sivistyksest osattomat)

saavat viel odottaa.

Ei ole net vihittyjen vika, ett nm kirjat ovat nyttemmin kadonneet

eppyhilt, eik heidn menettelytapansa johtunut itsekkyydest tai [xxxv] halusta

monopolisoida eloa suovaa pyh viisautta. Salaisessa tieteess oli sellaisia osia,

joiden tytyi pysy arvaamattomia aikoja maailman katseelta salassa. Tm johtui

kuitenkin siit, ett tllaisten rettmn trkeiden salaisuuksien uskominen

kypsymttmlle joukolle olisi ollut samaa kuin antaa lapsen kteen palava kynttil

ruutivarastossa.

[s18] Esitettkn tss lyhyesti vastaus siihen kysymykseen, joka usein nousee

tutkijoiden mieleen, kun he tapaavat tmnlaatuisia vitteit.

He sanovat: Me voisimme ymmrt, ett olisi vlttmtnt salata suurelta

yleislt sellaisia salaisuuksia kuin vril1 eli vuoria hvittv voima, jonka J. W.

Keely Philadelphiassa keksi, mutta me emme voi ymmrt, kuinka mitn vaaraa

voisi synty siit, ett ilmoitettaisiin sellainen puhtaasti filosofinen oppi kuin esim.

se, joka koskee planeettaketjujen kehityst.

Vaara on siin, ett nuo tuollaiset opit planeettaketjuista ja seitsemst rodusta

antavat heti avaimen ihmisen seitsenkertaiseen luontoon, sill ihmisen jokainen

prinsiippi on vastaavuussuhteessa johonkin tasoon, planeettaan tai rotuun. Lisksi

nm prinsiipit ovat kullakin tasolla tekemisiss seitsemn salaisen voiman kanssa,

joista korkeampien tasojen voimilla on kauhistuttava mahti. Siten jokainen

seitsenkertainen jaotus antaa heti johtolangan suunnattomiin okkulttisiin voimiin,

joiden vrinkytt voisi tuottaa arvaamatonta vahinkoa ihmiskunnalle. Tllainen

johtolanka ei kenties ole mikn avain nykyiselle sukupolvelle varsinkaan

lnsimaalaisille, joita suojelee heidn sokeutensa ja tietmtn materialistinen

epuskonsa okkulttisen suhteen mutta se olisi voinut olla hyvin todellinen

kristillisen ajanlaskun ensimmisin vuosisatoina noille ihmisille, jotka olivat

tysin vakuuttuneita okkultismin todellisuudesta ja juuri olivat henkisen

rappiokauden kynnyksell. Tllin he olisivat olleet valmiita kyttmn vrin

salaisia voimia ja antautumaan mit hirvittvimpn noituuteen.

Asiakirjat salattiin siis se on totta, mutta itse tietoa ja sen olemassaoloa eivt

temppeleiden hierofantit ole koskaan salailleet, vaan niiss MYSTEERIT ovat aina

olleet harjoituksena ja kannustimena hyveeseen. Tm on hyvin vanha uutinen ja

siit ovat usein puhuneet suuret adeptit Pythagoraasta ja Platonista

uusplatonikkoihin. Vasta nasarealaisten uusi uskonto teki knteen pahempaan

pin vuosisatojen menettelytavassa.

Lisksi on olemassa tunnettu, hyvin odottamaton asia, jonka on tmn

kirjoittajalle vahvistanut ers kunnianarvoisa henkil, joka toimi vuosikausia

erss venlisess lhetystss ett [xxxvi] Pietarin keisarillisessa kirjastossa

1 Mahtava, salaperinen voima, josta Bulwer Lytton puhuu kirjassaan A. Corning Race

(suom. Vril Tuleva rotu). Suom. huom.

30

on useita asiakirjoja, jotka todistavat, ett viel silloin kun vapaamuurarius ja

mystikkojen salaiset seurat kukoistivat Venjll, ts. 18. vuosisadan lopussa ja 19.

alussa, useampia venlisi mystikkoja matkusti Tiibetiin Uralvuorten kautta

etsimn tietoa ja vihkimyst Keski-Aasian tuntemattomista kryptoista. Ja moni

heist palasi vuosien kuluttua tuoden mukanaan sellaisen tietovaraston, jota hn ei

koskaan olisi voinut hankkia Euroopasta. Useita tapauksia voitaisiin mainita ja

tunnettuja [s19] nimi esitt, jollei tllainen julkisuus tuottaisi ikvyyksi

yllmainittujen manalle menneiden vihittyjen elossa oleville sukulaisille.

Tarkastakoon kuka tahansa vapaamuurariuden vaiheita ja historiaa venlisen

suurkaupungin kirjastoissa, niin hn voi vakuuttua yllmainitusta tosiseikasta.

Tm osaltaan vahvistaa sen, mit monta kertaa aikaisemmin on lausuttu,

vaikka ikv kyll liian varomattomasti. Ihmiskunnan hydyttmisen sijasta

myrkyllisi syytksi tahallisesta sepityksest ja petollisuudesta heitettiin niiden

silmille, jotka esittivt vhn tunnetun tosiasian, mutta nm syytkset ovat

ainoastaan luoneet pahaa karmaa parjaajille. Vahinko on nyt kuitenkin tapahtunut

eik totuutta en saa kielt, olkoot sen seuraukset mitk tahansa.

Onko teosofia uusi uskonto? kysytn meilt. Ei suinkaan, se ei ole uskonto

eik sen filosofia ole uusi, sill niin kuin on jo mainittu, se on yht vanha kuin

ajatteleva ihminen. Sen poppeja ei tss julkaista ensimmist kertaa vaan moni

eurooppalainen vihitty on niit varovaisesti esittnyt ja opettanut ennen kaikkea

Ragon-vainaja.

Useat suuret tutkijat ovat lausuneet, ettei koskaan ole ollut yhtn

uskonnonperustajaa, ei arjalaista, seemilist eik turaanilaista, joka olisi keksinyt

uuden uskonnon tai paljastanut uuden totuuden. Nuo perustajat olivat kaikki

vlittji eivtk alkuperisi opettajia. He olivat uusien muotojen ja tulkintojen

alkuunpanijoita, mutta ne totuudet, joihin he perustivat oppinsa, olivat yht

vanhoja kuin ihmiskunta. Niist monista totuuksista, jotka aikojen alussa

ilmoitettiin ihmiselle suullisesti ja joita temppeleiden sisimmiss pyhkiss

silytettiin ja vlitettiin vihkimyksen avulla, MYSTEERIEN aikana ja

henkilkohtaisen siirron vlityksell, niist he valitsivat yhden tai useamman

suuren totuuden jonka nki ainoastaan todellinen tietj ja nkij ja julistivat

nm joukoille. Siten jokainen kansa sai vuorostaan muutamia nist totuuksista

omaan paikalliseen ja erikoiseen symboliikkaansa verhottuna. Aikaa myden tm

kehittyi enemmn tai vhemmn filosofiseksi kultiksi, myytteihin ktketyksi

pantheoniksi. Sen vuoksi [xxxvii] tri Legge osoittaa1 hyvin selvll tavalla, ett

Kungfutse joka historiallisen kronologian mukaan on hyvin varhainen

lainstj, vaikka hn maailman historiassa on varsin uudenaikainen viisas

olikin vlittj eik keksij. Niinp hn itsekin sanoo: Olen vlittj enk itse luo:

uskon muinaisiin ja rakastan heit2.

1 Life of Confucius, s. 96, lainannut Max Mller, main. teos, s. 157.

2 Lun Y (Keskusteluja); Keskitie, valikoima kiinalaista viisautta, toim. Pertti Nieminen,

1956, s. 15.

31

Tmn tekij rakastaa mys nit muinaisia ja uskoo sen thden heihin ja

heidn viisautensa nykyisiin perillisiin. Ja uskoen molempiin hn jtt nyt [s20]

sen, mit hn itse on saanut ja oppinut, kaikille, jotka tahtovat ottaa sen vastaan.

Mit tulee niihin, jotka ehk hylkvt hnen todisteensa ts. suureen yleisn

hn ei kanna heille kaunaa, sill he ovat omalta kannaltaan yht oikeassa

kieltessn kuin hn, tekij, on oikeassa vakuuttaessaan todeksi, koska he

katselevat TOTUUTTA aivan eri nkkannalta. Noudattaen kriittisen oppineisuuden

sntj orientalistin tytyy ilman muuta hylt kaikki, mit hn ei voi tydellisesti

itselleen todistaa. Ja kuinka voisi lnsimainen oppinut kuulopuheen perusteella

hyvksy sellaista, mist hn ei mitn tied? Totta puhuen se, mik niss

kirjoissa esitetn, on koottu suullisesta yht paljon kuin kirjallisesta opetuksesta.

Tm esoteeristen oppien ensimminen nyte perustuu skeistihin, jotka ovat

etnologialle tuntemattomien ihmisten kirjoituksia. Niiden sanotaan olevan

kirjoitettu sellaisella kielell, joka eroaa kaikista filologien tuntemista kielist ja

murteista. Niiden sanotaan johtuvan tieteen hylkmst lhteest (okkultismista).

Lisksi ne tarjotaan sellaisen vlittjn kautta, jota alituisesti maailman edess

hpisevt kaikki ne, jotka vihaavat epmiellyttvi totuuksia tai joilla on jokin

erityinen keppihevonen puolustettavanaan. Sen thden voidaan hyvll syyll jo

edeltpin odottaa, ett nm opit kielletn ja hyltn. Ei kukaan, joka kutsuu

itsen oppineeksi jollain eksaktisen tieteen alalla, suvaitsisi tutkia nit oppeja

vakavasti. Niille tullaan nauramaan ja ne tulevat muitta mutkitta hyltyiksi tll

vuosisadalla, mutta ainoastaan tll. Sill ajanlaskumme 1900-luvulla alkavat

tiedemiehet tunnustaa, ett Salaista oppia ei ole keksitty eik liioiteltu vaan

pinvastoin vain pelkisten esitetty, ja ett sen opit ovat Vedoja aikaisempia.1

Eik Vedojakin ole ivailtu, hyljeksitty ja [xxxviii] kutsuttu uudenaikaiseksi

vrennkseksi niinkin skettin kuin 50 vuotta sitten? Eik sanskrit ole kerran

julistettu kreikankielest johtuneeksi murteeksi Lampieren ym. oppineiden

mukaan? Noin v. 1820, kuten prof. Max Mller kertoo, bramiinien, maagien ja

buddhalaisten pyht kirjat olivat miltei tuntemattomia, niiden olemassaoloa

epiltiin, eik ollut yhtn tutkijaa, joka olisi voinut knt settkn Vedoista

Zend-Avestasta tai buddhalaisesta Tripitakasta. Nyt todistetaan, ett Vedat ovat

suunnattoman vanhat ja ett niiden silyminen on miltei ihme.2

Samaa tullaan sanomaan salaisesta ikivanhasta opista, kun esitetn

kieltmttmi todisteita sen olemassaolosta ja sisllst. Mutta tulee kulumaan

vuosisatoja, ennen kuin paljoa enemp siit voidaan julkaista. Puhuessaan

avaimista elinradan mysteereihin, kuinka ne ovat miltei kadonneet maailmalta,

huomautti tekij kymmenisen vuotta sitten Hunnuttomassa Isiksess, ett tuota

1 Tm ei ole mikn rohkea ennustus vaan se on lausuttu tosiasioiden perusteella.

Kullakin vuosisadalla tehdn yritys nytt maailmalle, ett okkultismi ei ole mitn

turhaa taikauskoa. Kun kerran ovi saa jd vhn raolleen, sit tullaan avaamaan yh

enemmn kunakin uutena vuosisatana. Aika on kypsynyt paljon vakavampaa tietoa varten

kuin thn asti on suotu, vaikka tuo tieto on viel hyvin rajoitettua. 2 Chips from a German Workshop, I, 24, Lecture on the Vedas, pain. 1867.

32

avainta tytyy kiert seitsemn kertaa, ennen kuin koko jrjestelm tulee

pivnvaloon. Me kierrmme avainta vain yhden kerran suoden profaaneille siten

yhden silmyksen mysteerioon. Onnellinen se, joka ymmrt sen kokonaan!1

Sama voidaan sanoa koko esoteerisesta jrjestelmst. Yksi avaimen kierros eik

enemp tarjottiin Isiksess. Paljon enemmn selvitetn niss kirjoissa. Siihen

aikaan tekij tuskin viel osasi sit kieltkn, jolla kirja kirjoitettiin, ja silloin oli

kielletty ilmoittamasta monta asiaa, joista puhutaan nyt vapaasti. 1900-luvulla

saattavat viisauden mestarit lhett jonkun tietvmmn ja taitavamman

opetuslapsen antamaan lopulliset ja kumoamattomat todisteet, ett on olemassa

gupta vidyaksi kutsuttu tiede, ja ett kuten Niilin ennen niin salaperiset lhteet,

mys kaikkien uskontojen ja filosofioiden lhde, josta nyt annetaan maailman

tiet, on ollut it ajat unohdettuna ja ihmisilt kadonneena, mutta on nyt

viimeinkin lydetty.

Sellaista teosta kuin tm ei pitisi aloittaa tavallisella johdannolla vaan koko-

naisella kirjalla sellaisella, joka esittisi tosiasioita eik vain tutkielmia, koska

SALAINEN OPPI ei ole kirjoitelma tai joukko hmri hajanaisia teorioita vaan

sislt kaiken, mik voidaan maailmalle antaa tll vuosisadalla.

Olisi varsin hydytnt julkaista nill sivuilla edes niit [xxxix] osia

esoteerisesta tieteest, jotka nyt ovat psseet pivnvaloon, jollei sellaisten oppien

olemassaolon todenperisyytt tai ainakin niiden todenmukaisuutta ensin

todistettaisi. Tss tehtvi vitteit on tuettava viittaamalla useihin

auktoriteetteihin, kuten muinaisiin filosofeihin, klassikkoihin, jopa muutamiin

oppineisiin kirkkoisiin, sill jotkut heistkin tunsivat nm opit, koska olivat niit

tutkineet ja olivat nhneet ja lukeneet niist kirjoitettuja teoksia. Olivatpa jotkut

heist itse tulleet vihityiksi muinaisiin mysteereihin, joissa vertauskuvallisesti

esitettiin salaisia oppeja. Tekijn tulee mainita historiallisia ja luotettavia nimi ja

toistaa otteita tunnetuilta kirjailijoilta, muinais- ja nykyaikaisilta, joiden hyv

arvostelukyky ja rehellisyys on tunnustettu, sek mys mainita nimelt muutamia

kuuluisimpia salaisten taitojen ja tieteiden edustajia, koska hn julkaisee tai

pikemminkin osittain esitt yleislle tmn tieteen salaisuuksia niiden omituisessa

muinaisaikaisessa muodossa.

Kuinka tm on tehtv? Mik on paras keino tllaisen pmrn

toteuttamiseksi? Nm kysymykset toistuvat yh uudelleen. Tehdksemme suun-

nitelmamme selvksi, koettakaamme turvautua esimerkkiin. Kun kunnolla

tutkitusta maasta tuleva matkailija kki saapuu tuntemattoman maan rajoille,

jonka peittvt nkyvist mahdottoman korkeat, ylipsemttmt ja pelottavat

vuoret, hnen ei kuitenkaan ole viel pakko tunnustaa tutkimusaikeittensa

rauenneen tyhjiin. Toiselle puolelle on kielletty menemst. Mutta jollei hn itse

voikaan kyd tuossa salaperisess maassa, hn voi kuitenkin keksi keinon

tutkiakseen sit niin lyhyen matkan pst kuin mahdollista. Kyttmll avukseen

tietoaan taakseen jttmistn maista, hn voi saada jokseenkin oikean

1 Teologia osa 2, s. 62.

33

yleisksityksen muurin takana olevista maisemista, jos hn vain kiipe edessn

olevien kukkuloiden korkeimmille huipuille. Pstyn sinne hn voi mielin

mrin katsella maata ja verrata sit, mink hn hmrsti nkee edessn, siihen,

mik on jnyt hnen alapuolelleen, nyt kun hn omilla ponnistuksillaan on

pssyt yli sumurajan ja pilvien peittmien vuorten selkeille huipuille.

Tllaista ensimmist tarkkailukohtaa ei voi niss kahdessa osassa tarjota

niille, jotka haluaisivat saada tarkempaa selkoa tekstiss mainituista esihistorial-

listen aikojen mysteereist. Mutta jos lukijalla on krsivllisyytt ja hn tahtoo

tarkastaa Euroopan uskonmuotojen nykyist tilaa ja verrata sit siihen, mit tun-

netaan niiden aikojen historiasta, jotka olivat lhinn ennen ja [xl] jlkeen

kristillisen ajanlaskun alkua, hn voi lyt tarvittavia tietoja tmn teoksen III

osasta.

Siin osassa tullaan lyhyesti kertomaan kaikista historian tuntemista suu-

rimmista adepteista ja kuvaamaan mysteerien rappeutumista, jonka jlkeen alkoi

vihkimyksen ja salaisen tieteen todellisen luonnon hviminen ja sen lopullinen ja

jrjestelmllinen poistaminen ihmisten muistista. Tuosta ajasta alkaen tulivat sen

opetukset salaisiksi, ja magia kulki liiankin usein hermeettisen filosofian

arvokkaalla mutta usein eksyttvll nimell. Niin vuosisatoina, jotka edelsivt

nykyist kristillist ajanlaskua, oli todellinen okkultismi vallalla mystikkojen

keskuudessa, mutta kristinuskon alettua psi valtaan magia eli pikemminkin

noituus salaisine taitoineen.

Kuinka suuria tahansa fanaattiset ponnistukset ovatkin olleet noina

ensimmisin vuosisatoina pakanoiden mentaalisen ja lyllisen tyn kaikkien

jlkien hvittmiseksi, he eivt onnistuneet, mutta sama sokean uskon ja

suvaitsemattomuuden musta henki on sittemminkin jrjestelmllisesti vristellyt

jokaisen loistavan sivun, joka on kirjoitettu ennen kristillist aikaa. Kuitenkin

historia epvarmoine kertomuksineenkin on silyttnyt siksi paljon, ett se voi

puolueettomasti valaista kokonaisuutta. Lukija viipykn siis hetken kirjoittajan

kanssa valitulla tarkkailupaikalla. Kntkn hn huomionsa esi- ja

jlkikristillisen kauden tuhatvuotiseen aikaan, jonka jakoi kahtia vuosi YKSI,

Kristuksen syntymvuosi. Tm tapahtuma olkoon se historiallisesti oikea tai ei

on tullut ensimmiseksi merkiksi moninaisten suojavallien pystyttmiseksi, ettei

mitenkn kvisi mahdolliseksi palata tai edes vilkaista menneisyyden vihattuihin

uskontoihin. Ne ovat vihattuja ja pelttyj, koska ne loivat niin kirkasta valoa

siihen uuteen ja tahallisesti verhottuun tulkintaan, joka tunnetaan nk. uutena

maailmanjrjestyksen.

Kuinka yli-inhimillisi olivatkin varhaisten kirkkoisien ponnistukset salaisen

opin pyyhkisemiseksi pois koko ihmismuistista, eivt ne kuitenkaan onnistuneet.

Totuutta ei voi tappaa. Sen thden ei voitu kokonaan lakaista pois maan plt

kaikkia jlki vanhasta viisaudesta eik vangita ja vaientaa jokaista todistajaa.

Ajatelkaamme vain kuinka tuhansia, ehk miljoonia ksikirjoituksia poltettiin,

kuinka patsaita, joissa oli liian ilmeisi piirtokirjoituksia ja kuvasymboleja, sen

vuoksi murskattiin tomuksi. Ajatelkaamme, kuinka ensimmisten erakkojen ja

askeettien joukkiot kiertelivt Yl- ja Ala-Egyptin kaupunkien raunioilla,

34

autiomaassa ja [xli] vuoristoissa kiihkesti etsien hvittkseen jokaisen obeliskin

ja pilarin, papyruskrn tai pergamentin, johon he voivat pst ksiksi, jos siin

vain oli taun symboli tai jokin muu merkki, jonka uusi usko oli omaksunut ja

ottanut itselleen. Tt ajatellessa nkyy selvsti, miksi niin vhn on jnyt talteen

menneisyyden muistoja. Tosiaan varhaisen ja keskiaikaisen kristinuskon ja islamin

ilkemielinen uskonkiihko on alusta piten viihtynyt pimeydess ja

tietmttmyydess, ja kumpikin on tehnyt

auringon verenkarvaiseksi, maanpinnan haudaksi,

haudan helvetiksi ja helvetinkin synkemmksi!1

Molemmat uskonnot ovat voittaneet knnynnisi miekan terll. Molemmat

ovat rakentaneet kirkkonsa ihmisuhrien pilvenkorkuisille hekatombeille.

Ensimmisen vuosisadan portilla hehkuivat nuo pahaenteiset ja kohtalokkaat sanat:

Israelin karma. Oman vuosisatamme portilla voi tulevaisuuden tietj huomata

toisia sanoja, jotka viittaavat siihen karmaan, joka on syntynyt, kun historia on

ovelasti tekaistu, tapauksia vristelty tahallaan ja kun jlkimaailma on suuria

henkilit panetellut ja tuntemattomiksi runnellut Jagannthan2 kahden pyrn

vliss sokean uskon ja materialismin , joista toinen uskoo liian paljon, toinen

kielt kaiken. Viisas on se, joka pysyttelee kultaisella keskitiell ja luottaa

ikuiseen oikeuteen.

Faizi Dwn, tuhansiin lahkoihin kuuluvan vapaa-ajattelijan ihmeellisten

puheiden todistaja, sanoo:

Ylsnousemuksen pivn, kun entiset asiat annetaan anteeksi, silloin

Kaaban synnitkin annetaan anteeksi kristillisten kirkkojen tomun thden.

Thn professori Max Mller vastaa:

Islamin synnit ovat yht kehnot kuin kristikunnan tomu. Ylsnousemuksen

pivn sek muhamettilaiset ett kristityt tulevat nkemn uskonoppiensa

turhuuden. Ihmiset taistelevat uskonnon vuoksi keskenn maan pll.

Taivaassa he tulevat huomaamaan, ett on ainoastaan yksi todellinen uskonto

Jumalan HENGEN palveleminen3.

Toisin sanoen: TOTUUTTA KORKEAMPAA USKONTOA (ELI LAKIA) EI OLE

SATYN NSTI PARO DHARMAH Benaresin mahrjan tunnuslause, jonka

Teosofinen Seura on omaksunut kyttns.

1 Lordi Byron, Childe Harolds Pilgrimage, IV, xxxii.

2 Maailman suojelija, intialainen jumala, jonka juhlavaunujen pyrien alle uskovaiset

heittytyivt musertuakseen kuoliaaksi. Suom. huom. 3 Max Mller, Introduction to the Science of Religion, s. 256-257.

35

Niin kuin jo alkulauseessa on sanottu, Salainen oppi ei ole Hunnuttoman

Isiksen toisinto niin kuin alkuaan tarkoitettiin. Se on paremminkin Isist selvittv

teos, [xlii] ja vaikka se on aivan riippumaton tuosta aikaisemmasta teoksesta, se on

sen vlttmtn seuraus. Moni asia, joka sanottiin Isiksess, oli tuskin silloisten

teosofien ksitettviss. Salainen oppi luo nyt valoa moneen kysymykseen, joka

edellisess teoksessa jtettiin ratkaisematta, varsinkin mit tulee ensimmisiin

sivuihin, joita ei koskaan ymmrretty oikein.

Koska Hunnuton Isis ksitteli ainoastaan historiallisten aikojen filosofioita ja

hvinneiden kansojen symboliikkaa, sen kahdessa osassa voitiin luoda vain

pikainen yleissilmys okkultismin panoraamaan. Tss teoksessa esitetn nyt

seikkaperinen maailman synty ja niiden neljn Rodun kehitys, jotka edelsivt

viidennen Rotumme ihmiskuntaa. Salaisen opin kaksi suurta osaa selittvt sit,

mik lausuttiin Hunnuttoman Isiksen ensimmisell sivulla ja mihin siell tll

vhn viitattiin pitkin kirjaa. Mutta muinaisten tieteiden tarkkaa esityst ei voi

nisskn niteiss edes yritt, ennen kuin olemme selvittneet noita suun-

nattomia ongelmia kosmoksen ja planeettojen kehityksess ja ennen nykyist

aadamilaista ihmiskuntaa olleiden salaperisten ihmiskuntien ja rotujen

asteittaisissa vaiheissa. Sen thden tm yritys muutamien esoteerisen filosofian

mysteerien valaisemiseksi ei ole missn tekemisiss edellisen teoksen kanssa.

Kirjoittajan sallittakoon valaista tt muutamalla esimerkill.

Hunnuttoman Isiksen ensimminen osa alkoi viittauksella vanhaan kirjaan:

niin vanhaan, etteivt nykyajan muinaistutkijat pitknkn tutkimisen jlkeen

kykenisi mrittelemn sen tarkkaa ik, eivtk psisi yksimielisyyteen sen

aineen laadusta, jolle se on kirjoitettu. Tm kirja on ainoa nykyn olemassa

oleva alkuperiskappale. Vanhin heprealainen kirja okkulttisista opetuksista

Sifra di-tseniuta on koottu siit, ja tm tapahtui silloin kun ensin mai-

nittua pidettiin jo ikivanhana. Ers sen kuvista esitt jumalallisesta

ydinolemuksesta emanoituvaa AADAMIA1 loistavana kaarena, joka etenee

muodostaen kehn, ja saavutettuaan lakipisteens kehll sen suunnaton loisto

kntyy takaisin ja palaa maahan, synnytten spiraalinmuotoisessa

kehityskulussaan korkeammalle kehittyneen ihmiskunnan. Lhestyessn

planeettaamme emanaatio, ulosvirtaaminen, muuttuu hmrmmksi, kunnes se

maata koskettaessaan on musta kuin y.2

[xliii] Tm vanha kirja on se alkuteos, josta Kiu-ten3 monet nidokset on koottu.

1 Tt nime kytetn tss kohden samassa merkityksess kuin kreikkalaista sanaa

p [anthropos, ihminen]. [Virhe: ADAM emanoitui jumalallisesta ydinolemuksesta. Ks. oikaisua, Mestarien kir