HABERMAS, Jrgen; LUHMANN, Niklas Theorie der Gesellschaft oder
Sozialtechnologie Was leistet die Systemforschung? Suhrkamp Verlag,
Frankfurt 1971 (trad. cast.: Teora de la sociedad o tecnologa
social Qu resulta de la investigacin sistmica?) CONTENIDO El
contenido de esta obra es la polmica establecida entre dos de los
principales representantes de la sociologa alemana actual. Jrgen
Habermas y Niklas Luhmann. Ambos pueden considerarse artfices de la
postmodernidad, con el margen ambiguo que la expresin encierra,
pues sus posturas son en lo fundamental divergentes. Slo coinciden
en cuanto a la conciencia de la crisis de la Ilustracin y de sus
categoras racionalistas, as como el inacabamiento del proyecto
ilustrado. Y ello no se debe a factores externos, sino a las
propias deficiencias del modelo, es decir, a que el racionalismo no
ha sido superado. Para Habermas, esta crisis reclama una ampliacin
del paradigma, una superacin de su unilateralidad. Se trata de
acoger lo que la razn cientfica ha excluido: el mundo vital. Para
Luhmann, en cambio, ese mundo vital, efectivamente excluido por la
tcnica, no puede ser acogido en ella. Pues la nica manera de acoger
la complejidad vital es situarse en un nuevo nivel de racionalidad,
lo cual supone un progresivo alejamiento de aquello que Habermas
quiere recuperar. As, el empeo de Habermas es reivindicar las
exigencias de la vida frente al sistema: el de Luhmann, en cambio,
es registrar el efectivo progreso de ese sistema en el mundo
actual, y el consiguiente retroceso de la dimensin vital. Los dos
autores advierten bsicamente un fenmeno comn, pero Habermas
reacciona frente a l proponiendo una utopa, mientras que Luhmann se
conforma con describirlo en el momento presente y en su
pronosticable proyeccin. Esta obra est estructurada conforme al
siguiente esquema: dos captulos introductorios sobre la teora de
Luhmann, al que siguen otros dos sobre Habermas. Posteriormente, el
ncleo del litigio entre los dos pensadores, primero expuesto desde
la perspectiva de Habermas y finalmente desde la de Luhmann.
Concretamente, estos son los apartados que integran la obra: 1.
Niklas Luhmann: La moderna teora de sistemas como forma de anlisis
de la sociedad en conjunto (pp. 7-24). 2. Niklas Luhmann: El
sentido como concepto fundamental de la sociologa (pp. 25-100). 3.
Jrgen Habermas: Observaciones preparatorias para una teora de la
competencia comunicativa (pp. 101-143). 4. Jrgen Habermas: Teora de
la sociedad o tecnologa social? Una disputa con Niklas Luhmann (pp.
142290). I. Teora sistmica de la sociedad o ciberntica social? (pp.
146-170). II. Significado del significado o: es el "sentido" una
categora lingstica independiente? (pp. 171-201). III. Constitucin
del mundo de la experiencia y de la comunicacin lingstica (pp.
202-220). IV. El concepto terico-sistmico de la verdad y la falsa
unidad de teora y praxis (pp. 221-238).
V. El concepto terico-sistmico de la ideologa y la teora de
sistemas como nueva forma de la ideologa (pp. 239-269). VI. La
contribucin de Luhmann a una teora de la evolucin social (pp.
270-284). Excurso sobre los supuestos fundamentales del
materialismo histrico (pp. 285-290). 5. Niklas Luhmann:
Argumentaciones desde la teora de sistemas. Una rplica a Jrgen
Habermas (pp. 291405). I. El problema de la complejidad (pp.
292-315). II. La discusin como sistema (pp. 316-341). III. La
verdad como medio de comunicacin (pp. 342-360). IV. La evolucin
social (pp. 361-377). V. Universalidad y carcter fundamental de la
teora de sistemas (pp. 378-397). VI. Crtica o apologa o la
precariedad de la teora social (p.398-405). Segn Luhmann, de la
complejidad social slo puede hacerse cargo la complejidad terica.
Denomina sistema a todo conjunto organizado de relaciones
tipificadas y dotadas de alguna propiedad capaz de supervivencia y
autogobierno. Un todo real que, en parte por su propio orden y en
parte merced a las condiciones ambientales, se mantiene idntico en
el seno de un ambiente complejo, cambiante y no del todo
controlable. Se trata, por tanto, de un conjunto de mediaciones
tecnoestructurales con un alto nivel de abstraccin y generalidad.
El sistema es autopoitico, o sea, se produce a s mismo,
evolutivamente, sin que quepa ofrecer una fundamentacin ontolgica
de su proceso, ya que su ser est autoconstituyndose en una
diferenciacin funcional progresiva, que cualifica los elementos en
que consiste. Luhmann coincide con el postestructuralismo en
denostar la concepcin subjetivista antropocntrica tpica de la
Ilustracin. Tambin coincide en dinamizar las estructuras,
descosificndolas y hacindolas depender en su constitucin del
sistema, cuya estabilidad deviene meramente procesual1[1]. El
antihumanismo luhmanniano es el punto esencial de la confrontacin
con Habermas. Lo que Luhmann describe acrticamente como un fenmeno
tpico de nuestro sistema social, Habermas lo proscribe no slo muy
crticamente, sino hasta con vehemencia. Habermas condena la
planificacin administrativa del sentido muy certeramente advertida
por Luhmann en la sociedad actual. Esta planificacin es negativa
porque funde tcnica y administracin, suspende la autonoma de la
ciencia y elimina las diferencias entre la verdad y el poder. Con
ello cancela toda posibilidad de dilogo intersubjetivo e instaura
el dominio universal de la tcnica: la tecnocracia. En otras
palabras, Habermas procura superar el craso objetivismo
funcionalista de la Systemtheorie mediante un retorno a la
intersubjetividad dialogante del mundo vital. Su meta es
reconciliar teora y praxis, estructuras formales e informales,
sistema y contexto inmediato de la vida.
[1] Para
adquirir una nocin ms amplia de la teora de Luhmann, ver anexo
I.
Para ello reivindica la necesidad de retrotraer la investigacin
sociolgica a sus fundamentos, es decir, a aquello sobre lo que se
construye el sistema. En ese sustrato, las normas no son mero
mecanismo funcional, como sucede en el nivel intra-sistmico, sino
que se configuran objeto de decisiones racionales. stas deben ser
adoptadas deliberada y consensuadamente por los miembros de la
sociedad. Slo as la teora de sistemas se abre a una teora de la
accin que otorga posibilidades participativas a los protagonistas
de la historia. La accin social de los sujetos sociales representa
siempre un margen irreductible de indeterminacin en el sistema. Ese
margen constituye su apertura, su imprevisibilidad y su carcter
realmente histrico, es decir, inacabado y susceptible de innovacin.
Dado que el propio Luhmann ha advertido la necesidad de justificar
la no recursividad de la dialctica sistmica, es decir su mantenida
diferencia con el entorno (pues sobre ella descansa su misma
constitucin), Habermas considera que el mejor modo de hacerlo es
garantizar el carcter ltimo, insustituible y bsico de la esfera
vital2[2]. VALORACIN TCNICA El debate mantenido condensa el inters
fundamental de la sociologa contempornea: la oscilacin entre una
teora de sistemas, que se entiende de la mxima utilidad y solidez
conceptual para describir los mecanismos reales de funcionamiento
en la sociedad contempornea, y la teora de la accin que, en ese
mbito sistematizado reclama un margen para la libertad. VALORACIN
DOCTRINAL En los anexos puede advertirse el juicio doctrinal que
merecen las posturas de los dos autores. De ellos, el menos
peligroso es Habermas, dada su defensa del humanismo y de la
participacin efectiva en la construccin del orden social, su tan
denostada "utopa". sta representa en cierto modo una reedicin del
utopismo marxista, pero tambin remite a la concepcin cristiana de
la historia y de la sociedad.
M.L.L. (1995)
[2] La teora de Habermas, sin embargo, tambin adolece de
numerosas deficiencias, que se recogen en el anexo II
ANEXO I
IZUZQUIZA, Ignacio : La sociedad sin hombres. Niklas Luhmann o
la teora como escndalo, Anthropos, Barcelona 1990. La teora de
sistemas, la teora de la evolucin y la teora de la comunicacin
representan los tres pilares de la obra de Luhmann. Su proyecto es
trascendental y apunta a una construccin terica general de la
sociedad, que aglutine comparativa e interrelacionadamente las
principales aportaciones de la sociologa en sus diversas ramas, as
como muchsimas otras disciplinas contemporneas. Luhmann se sirve de
ellas para enriquecer transdisciplinarmente su investigacin, basada
en el inters por el objeto, no en el deslindamiento metodolgico del
campo. Respecto de ese objeto, Luhmann indaga primordialmente sus
condiciones de posibilidad. Considera que la sociologa emprica
exige previamente una mayor profundizacin terica, que permita un
acercamiento ms aprovechado y rico a la realidad que analiza. En
este punto, choca con las directrices sociolgicas hoy en da
predominantes. Luhmann construye una suerte de estructuralismo
funcional aplicado a la sociedad. Segn l la sociedad es un sistema
autorreferente y autopoitico de comunicaciones, sujeto a evolucin,
que puede generar diferentes subsistemas para poder especializar su
propio comportamiento selectivo (I.Izuzquiza, 1990: 224). Por
consiguiente, la sociedad es un sistema y los sujetos que la
forman, tambin. Los individuos quedan al margen, simplemente como
su entorno. La sociedad es una red de relaciones comunicativas
inter e intra-sistmicas. Esas relaciones son acciones,
interpretadas a partir de la teora de Parsons, modificada por
Luhmann. El objetivo al que toda comunicacin y por tanto, todo
sistema social se dirige es la reduccin de la complejidad. Los
rasgos ms caractersticos de la sociedad como red de sistemas
comunicados son: 1. Autorreferencialidad (no teleologismo). 2.
Autopoesis (dinamismo). 3. Desarrollo evolutivo. 4.
Autodiferenciacin. 5. Selectividad. El sistema comunicativo es
autorreferencial aun dirigindose simultneamente a referentes
externos, porque dispone de una unidad propia y una cierta
autonoma, que le permite la autoconstitucin. El concepto de
complejidad. Actualmente, la complejidad es un concepto base en
numerosas disciplinas a cuyos resultados Luhmann atiende:
La teora de sistemas. La ciberntica (especialmente la de segundo
orden, centrada en la observacin y la construccin). y la teora de
la organizacin (desarrollada a partir de los aos 50), junto con la
teora de la administracin y el estudio de la burocracia. La teora
del derecho (anlisis de la constitucin de la norma y del
funcionamiento de la estructura jurdica como sistema). La teora de
la decisin (aplicada sobre todo a la seleccin como problema terico
relacionado con la toma de decisiones). La teora de la modalidad y
la contingencia (ligada a la lgica de relaciones, derivada de la
lgica modal). La teora de la comunicacin (relacionada con la
ciberntica y la informtica). La teora de la evolucin (que enriquece
la nocin de complejidad). El concepto de complejidad equivale
aproximadamente al concepto de realidad (para Luhmann, siempre
realidad social). La realidad es el mximo de complejidad. Luhmann
se esfuerza por superar el concepto clsico de complejidad,
dinamizndolo y profundizando en l. El progreso evolutivo de los
sistemas consiste siempre en la disolucin o reduccin de la
complejidad. l.La complejidad no es una propiedad, sino un concepto
multidimensional independiente del sujeto o de la situacin en que
se registre. En cuanto multidimensional, niega la validez de las
perspectivas unvocas y lineales, al tiempo que establece la unidad
en la diferencia. 2.La complejidad es un exceso de relaciones, o
sea, una apertura a infinitas relaciones posibles, que sin embargo,
para poder discriminarse como tales, requieren una operacin
selectiva y conectiva. sta parcializa, limita, pertinentiza
determinados elementos y margina otros. Por eso ninguna relacin
concreta, se agota en s, antes bien, es una apertura a nuevas
posibilidades de relacin, que no podran darse sin ella. La seleccin
es as una defensa contra la complejidad, que no obstante, genera
una mayor complejidad, precisamente porque permite la apertura a un
campo relacional que ser fundamento de nuevas posibilidades de
seleccin. (Traduccin en trminos de M.A. Vzquez Medel y correccin
parcial de su planteamiento: todo descubrimiento es encubrimiento,
justamente por ser descubrimiento, lo cual significa que aunque
encubre, descubre an ms de lo que en principio descubre y encubre;
o sea, genera una red de diferenciacin progresiva que es apertura a
nuevas posibilidades si bien, consiguientemente, limitacin). 3.La
complejidad se establece a partir de la admisin de lo contingente y
de lo posible, es decir, dentro de una teora de la modalidad (que
segn I.Izuzquiza es en Luhmann an insuficiente (I.Izuzquiza, 1990:
63)). Ser como se es pero de forma contingente equivale al mismo
tiempo a poder ser de otro modo. La complejidad perfila as un
horizonte ilimitado de eventos posibles, mantenido siempre como
horizonte (nunca totalmente actualizado), que conlleva una
ilimitada capacidad de relacin y de seleccin. Esta infinitud abarca
la posibilidad de novedad absoluta y de negacin asimismo total.
Tambin abarca el azar y la improbabilidad. 4.La complejidad se
complementa con el dinamismo, que afecta incluso a la teora y a
cada uno de los conceptos que la integran. Se trata adems de un
dinamismo irreversible. Lo cual significa que existe un
vector temporal ineludible y que una vez alcanzado un nivel de
complejidad, slo cabe la apertura a niveles superiores. Aqu Luhmann
aplica la teora de la evolucin. 5.La complejidad es el triunfo de
la negacin frente a la afirmacin. La negacin es siempre ms compleja
que la afirmacin. Implica la seleccin, porque la negacin es
consecuencia de la opcin por posibilidades concretas lo que
conlleva la exclusin de otras. As, delimita objetos y situaciones
negativamente, esto es, en tanto exclusin de posibilidades. Al
delimitar y excluir, posibilita el procesamiento de la complejidad,
su reduccin y funcionalizacin. Lo complejo es siempre una funcin de
conexin de diversos contenidos. 6.La complejidad es el mbito de la
diferencia, que prevalece sobre la identidad o la igualdad, pues
stas son meras formas de diferencias. Se trata de una diferencia
mantenida, no resuelta en una unidad pacfica. 7.Atender a la
complejidad significa instaurar el discurso de la diferencia como
nuevo modo de entender la razn. "La exigencia de una nueva
racionalidad es constante en toda la obra de Luhmann, y parece
explicar el carcter de muchas de sus obras, y la dificultad que
exige su lectura. Esta nueva racionalidad, que permite captar la
complejidad, es la racionalidad que surge de la unidad de la
diferencia" (SS. 638646)(I.Izuzquiza, 1990: 66). Algunos puntos
caractersticos de esta original razn son: l.La posibilidad de una
nueva perspectiva sobre el problema del todo y las partes: el todo
no es la suma de las partes, sino que cada parte contiene el todo,
y cada todo, es respecto de s, una diferenciacin de partes, por l
mismo constituidas. 2.La reinterpretacin de las categoras
interior-exterior, que estn unificadas en la unidad de la
diferencia que representan entorno y sistema. 3.La iluminacin del
problema de la unidad y la diferencia, sobre todo en la teora de
los sistemas autorreferentes (SS. pp. 640-641). 4.La inauguracin de
una racionalidad comparativa, ms que lineal-perceptiva. Es decir,
una racionalidad que procesa la complejidad (ZB, pp. 267 ss., SA 1,
pp. 47-48). 5.Se trata adems de una racionalidad selectiva (SA 2,
p. 214), siendo la seleccin el modo de reducir la complejidad. 6.Es
razn ecolgica que renueva las interpretaciones tradicionales sobre
el conocimiento y la accin. "Una problemtica es ecolgica a
diferencia de una problemtica solamente sistmica, cuando se centra
en la unidad a pesar de la diferencia o cuando se centra en la
unidad mediante la diferencia: esto es, cuando considera que se ha
estructurado una conexin entre sistema y entorno, que el sistema se
separa a s mismo de su entorno, se diferencia frente a l y, sobre
esa base, desarrolla una conducta altamente selectiva respecto al
entorno" (OK. p.21, nota). 7.La racionalidad propuesta apunta a la
asimetrizacin o destautologizacin de la autorreferencia, en virtud
del mantenimiento como tal de la diferencia no superada y al mismo
tiempo no paradjica (Mo: racionalidad dialctica no recursiva). V.La
teora de sistemas
Es en Luhmann un esquema de observacin, una propuesta epistmica
sin compromiso ontolgico alguno, donde el valor racional radica en
la apertura creciente a la diferencia. Luhmann remodela la teora de
sistemas convencional con vistas a sus propsitos tericos, creando
una teora estructuralista funcional de sistemas autorreferentes y
autopoiticos. Desde ella subraya la diferencia entre sistema y
entorno, la relevancia de la diferenciacin, y la unidad entre
sistema y funcin. La nocin de sistema sustituye en Luhmann a la
nocin clsica de sujeto. Tres son sus tipos bsicos: los sistemas
vivos u orgnicos, los sistemas psquicos o personales y los sistemas
sociales. Como es sabido, la teora de sistemas surge en la dcada de
los cuarenta a partir de Ludwig von Bertalanffy, y se encuentra
ligada a la termodinmica, la ciberntica, la teora de la informacin
y la biologa. En ocasiones ha derivado a una suerte de metafsica
sustentadora del orden tecnocrtico, a modo de ideologa dbil, lo
cual es ajeno a su autntica naturaleza y a los propsitos de
Luhmann. Luhmann elabora una teora de sistemas funcionalista, esto
es, marcada por el funcionalismo clsico de Parsons, a quien corrige
su excesiva dependencia de la tradicin: la nocin de sujeto como
centro de la accin, y sus derivados (intencionalidad, axiologa,
finalidad, etc). Luhmann disuelve la estabilidad de la subjetividad
en la dinamicidad del sistema. Esta dinamicidad se advierte en la
cuestin de las alternativas, la apertura a la posibilidad, la
eleccin, la contingencia, la novedad, la improbabilidad y la
inverosimilitud, etc. En una palabra: el problema de la
complejidad. Para Von Bertalanffy lo fundamental de la teora de
sistemas es la diferencia entre sistema y entorno, de la que
depende que el sistema sea abierto o cerrado. Sistema es un
conjunto de elementos interrelacionados, cuya unidad procede de los
rasgos de tal interaccin, que nunca equivalen sin ms a la suma de
las propiedades de cada elemento. Los sistemas poseen una
estructura, y una composicin. La composicin es el conjunto finito
de elementos que lo forman. La estructura es el conjunto de
relaciones que existen entre ellos. Tanto la estructura como la
composicin son fruto de la autorreferencia y la autopoesis. El
entorno de un sistema es el conjunto de elementos que sin formar
parte suya influyen sobre l o son influidos por l. La diferencia
entre el sistema y su entorno condensa la aportacin que Luhmann
hace a la teora de sistemas tradicional (SA 1, p.39 y ss: SS. pp.
35-37). No se trata de una diferencia ontolgica, sino observacional
(recurdese que el sistema es para Luhmann un esquema de
observacin). De esta diferencia depende la constitucin misma del
sistema. Es una referencia respecto a la cual y segn la cual el
sistema es lo que es. Consiste en una relacin diferencial, de la
que dependen no slo la identidad, sino tambin los lmites del
sistema que la relacin establece. Esos lmites quedan, pues,
subsumidos en la identidad, de tal modo que el sistema lleva en s
su referencia al entorno. "El sistema tiene, en l mismo, el espacio
de posibilidades y de eleccin que representa su entorno y que se
levanta ante l como un espacio radicalmente distinto de si mismo"
(I.Izuzquiza, 1990: 164). De lo expuesto se deduce que "todo
sistema es, a un tiempo, abierto y cerrado, y que mantiene una
paradjica clausura que es condicin indispensable de su apertura"
(I.Izuzquiza. 1990: 165). La clausura sistmica no obstaculiza su
apertura, ya que existe la posibilidad de la interpenetracin (SS,
pp. 286-345) del sistema con su entorno (que puede ser otro
sistema). La interpenetracin es un modo de
construccin sistmica en el que un sistema pone a disposicin de
otro sistema su propia complejidad. As se forman nuevos niveles de
complejidad. El binomio Konformitt-Abweichung, conformidad-rechazo
rige la interpenetracin, que queda regulada por la normas (SS, pp.
3 12-313). Tambin pueden darse conexiones (Bindungen), de menor
rango que la interpenetracin. Las conexiones entre sistemas se
efectan a travs de la seleccin, y conllevan un acoplamiento
parcial. La diferencia entre el sistema y su entorno se manifiesta
diferencia de complejidad: el entorno es siempre ms complejo. El
sistema surge con el fin de reducir su complejidad. Pueden
distinguirse jerrquicamente niveles de complejidad
(Komplexitatsgeflle) (SA 2, p.210; SS, pp. 250-251). El tiempo es
un rasgo adicional de la diferencia. Es ms: resulta de ella. La
diferencia genera tiempo, el tiempo de la construccin de las
relaciones con el entorno y de las estrategias selectivas. Por lo
dicho, a la teora de sistemas debe acompaar una teora de la
evolucin. La diferencia con el entorno deviene procesable en la
funcin que insta a la creacin de subsistemas progresivamente
diferenciados. Adems del sistema y el entorno, Luhmann seala el
mundo (Welt). A un nivel de mayor generalidad que el entorno, pero
tambin definido por relacin al sistema, el mundo representa la
totalidad de las posibilidades sistmicas, el mximo de complejidad.
Es la unidad y la diferencia de todos los sistemas y sus entornos.
l mismo carece de entorno y no puede problematizarse, porque
contiene en s toda posible problematizacin. Asimismo, no cabe para
l diferencia, pues el mundo es el fondo sobre el que toda posible
diferencia se proyecta como tal. El mundo no es independiente, sino
dependiente de s: de los sistemas que lo constituyen. En tanto
mbito de posibilidades, el mundo se modela a tenor de lo existente,
respecto de lo cual la posibilidad es tal. Esta vinculacin del
mundo con los sistemas dados permite establecer cierta
correspondencia entre su complejidad y la complejidad sistmica. De
no ser as, el mundo carecera de todo sentido, no podra ser
procesado, y no representara ms que un nombre absolutamente
gratuito. La diferenciacin sistmica (Systemdifferenzierung) supone
la exigida aparicin de subsistemas, que constituyen una
reproduccin-variacin de la unidad sistmica, la diferencia de lo
uno. sta slo acontece cuando el sistema ha alcanzado un grado
suficiente de estabilidad. Los tres tipos fundamentales de
diferenciacin sistmica son: la diferenciacin segmentaria
(segmentarer) diversificacin de planos en un sistema, sin llegar a
configurar subsistemas, la diferenciacin estratificatoria
(stratifikatorischer) o funcional (funktionale Diffierenzierung) y
la diferenciacin dinmica (Ausdifferenzierung). La diferenciacin
segmentaria es la que presenta cada sistema respecto a los sistemas
semejantes a l, que forman parte de su entorno. La diferenciacin
estratificatoria o funcional resalta la desigualdad entre los
sistemas segn su funcin, as como su jerarquizacin (o
estratificacin) en forma de subsistemas. La diferenciacin funcional
es as intersistmica y por tanto inter-subsistmica. La relacin del
subsistema con el sistema se basa en la funcin que desempea dentro
de l.
La relacin con los dems subsistemas, que constituyen su entorno,
es de accin eficaz (Leistung). La de cada subsistema consigo mismo
es una relacin reflexiva que estructura su identidad diferenciada,
asegurando tanto su clausura como su apertura. Funcin, eficacia y
reflexin constituyen tres modos de considerar los subsistemas. La
diferenciacin funcional implica la insustituibilidad de los
sistemas o subsistemas as diferenciados. Y por tanto, su clausura,
su autorreferencia. Cada sistema o subsistema desempea un papel
intransferible en el conjunto. La diferenciacin dinmica es la
generacin de lmites internos al sistema a travs de la evolucin.
Esto le otorga una creciente independencia, particularidad,
capacidad de seleccin y seguridad. En la sociedad, la diferenciacin
produce diversos niveles: l.Interacciones (Interaktionen) entre los
miembros del sistema, en las que se exige su presencia.
2.Organizaciones (Organisationsysteme), que no exigen esa presencia
y que dirigen la seleccin atribuyendo roles, posiciones jerrquicas,
etc. 3.El sistema social (Gesellschaftsystem), que es el mximo y ms
abstracto sistema de las formas de comunicacin humana. En l, aunque
se da la mayor abstraccin respecto de la existencia personal (GS 1,
pp.30-32), tambin es mayor la eficacia de la actuacin sobre ella
(as sucede con la determinacin de los derechos humanos, el sistema
educativo, la disponibilidad de los medios de comunicacin...). Los
sistemas arcaicos (archaische Systeme) se encuentran
segmentariamente diferenciados y en ellos prevalece la interaccin;
en las altas culturas regionales (regionale Hochkulturen) se da una
diferenciacin estratificatoria y una organizacin; la sociedad
mundial (Weltgesellschaft) realiza la diferenciacin funcional y el
sistema social. Hacia esta ltima se focaliza la teora de Luhmann.
VI.La evolucin y el triunfo de la diferencia El sistema tiene su
condicin de posibilidad en la evolucin, ya que l mismo es un
proceso evolutivo de autodiferenciacin con vistas a la reduccin de
la complejidad. Su explicacin no es causal, sino diferencial: nace
de la diferencia con el entorno y la necesidad de procesarla
precisamente porque slo as se mantiene como tal. Los lmites de los
sistemas son sucesos evolutivos. Luhmann rechaza tres
consideraciones clsicas de la evolucin: el difusionismo, el
historicismo y el estructuralismo. "El historiador situ a la
historia frente a la evolucin, porque quera otorgar su propio
derecho a la individualidad histrica de los decursos histricos
concretos. El estructuralista vio que hay conexiones estructurales
que no se pueden disolver totalmente en secuencias procesuales. El
difusionista se opuso a la unidad entre sistema y proceso porque no
pueden explicarse endgenamente todos los cambios estructurales.
Evolucin contra historia, evolucin contra anlisis de estructuras,
evolucin contra difusin. En todos los casos, el objeto de la crtica
era la comprensin de la evolucin como un proceso de desarrollo" (SA
3, pp. 182-183). Los mecanismos evolutivos son catalizadores de la
diferenciacin sistmica, y como tales, internos al sistema mismo.
Entre ellos estn: la variacin, la seleccin y la estabilizacin. La
variacin ofrece un marco de alternativas que propician la seleccin
y abocan a la formacin de una estructura diferenciada estable, que
supone un grado mayor de complejidad.
El lenguaje es uno de los principales mecanismos de variacin:
sobre todo el lenguaje negativo, ya que las instituciones sociales
nacen para imposibilitar la negacin, para asegurar determinadas
formas de conducta. Tambin son importantes los problemas
irresueltos (GS 1, pp. 47 y ss), as como el error. La seleccin
depende de los cdigos, los programas y los medios de comunicacin
simblicos. Aunque pueda resultar sorprendente, a mayor grado de
diferenciacin, mayor estabilidad. La estabilizacin acontece gracias
a una diferenciacin progresiva, evolutiva, no hacia un fin, sino
hacia s misma: es evolucin de la evolucin y diferenciacin respecto
de s. Por eso Luhmann habla de autorreferencialidad. sta consiste
en la creacin de las propias condiciones y en la reflexin sobre s.
Por eso la teora de la evolucin debe versar sobre la evolucin de la
evolucin (SA 2. p. 151). O sea, mediante la reflexin, la evolucin
se genera a s misma. Se trata de una reflexin que diferencia, no
que identifica. Por ser evolutiva, la diferencia es siempre
dinmica. Hablar de evolucin significa hablar de "previsibilidad" de
la imprevisibilidad, decisin por lo indecidible y posibilidad de lo
sorprendente o lo nuevo. Esto, no porque la evolucin anule el azar,
sino justo porque es el marco en el que ste puede darse, ya que la
evolucin es el reino de la diferencia. La ontologa de Luhmann
deviene as radicalmente evolutiva y diferencial, contingente. Lo
nuevo no es nunca un ms, sino un menos respecto de lo anterior. O
sea, no se deduce de l, sino que en tanto novedad, niega lo
precedente. Se trata de una reduccin de su complejidad que supone
posibilidades de accin ms amplias y un refuerzo de la
autorreferencia sistmica. El progreso es un crecimiento de lo
improbable. A mayor evolucin, mayor nivel de riesgo. VII.La
comunicacin como seleccin Los componentes esenciales de toda
comunicacin son: 1.Information. 2.Mensaje, Mitteilung. 3.
Expectativa, Erwartung. 4.Adressante Ego, ego que comunica:
sustituye la nocin clsica de emisor. 5. Mitteilenden Alter, alter
que es informado: sustituye la nocin clsica de receptor.
6.Comprensin verstehen del proceso en su conjunto. l.La informacin
es una seleccin entre varias alternativas, llevada a cabo por el
mismo proceso comunicativo. En otras palabras, la informacin no es
un contenido separado: es fruto de la actividad procesual
selectiva. 2.El mensaje es el envo, la comunicacin de la informacin
seleccionada. Esto supone un reforzamiento de la seleccin ya
efectuada, que ahora se modula con vistas a la participacin
comunicativa 3.En funcin de la expectativa, todo el proceso queda
orientado. La expectativa es la diferencia entre la informacin y la
comunicacin: si la comunicacin tiene xito, la diferencia es mnima.
Este factor tampoco es extrnseco al todo, sino que est incluido en
l, conformando tanto el contenido informativo como el modo de
comunicarlo. 4.y 5.Ni el ego que comunica ni el alter que recibe la
comunicacin son sujetos. Ambos designan sistemas dentro de un comn
sistema de referencias, un contexto compartido que fundamenta la
relacin. Los dos polos estn constituidos por la relacin misma. Son
una explicitacin articulada de la diferencia entre informacin y
mensaje. Lo cual supone que comunicacin no equivale a transmisin
mecnica, sino a algo mucho ms complejo.
6.La comprensin del proceso en conjunto es la aceptacin o el
rechazo del mensaje, del sentido de la comunicacin establecida. La
comprensin, por tanto, no afecta ms que externamente a la
comunicacin entendida como proceso autorreferente autnomo de
procesamiento de selecciones dirigidas a reducir la complejidad
(I.Izuzquiza, 1990: 213). 7.El cdigo de un sistema es el
instrumento por l utilizado para procesar la informacin proveniente
del entorno, o ms bien, para procesar el entorno haciendo de l
informacin susceptible de ser comunicada. Se trata de un esquema de
ordenacin del mundo segn posibilidades y contingencias. O sea, un
esquema general de diferencias discriminantes. Slo a travs de l
puede lograrse la observacin. Lo no codificable es ruido. El cdigo
siempre es binario. Gira en torno a un elemento diferencial
(diferencia primaria o directriz, Leitdifferenz) a partir del que
se articulan e integran progresivas diferenciaciones, as como
equivalencias funcionales. Las diferenciaciones introducen un nivel
de asimetra que evita tanto la recurrencia tautolgica como la
contradiccin. La diferencia que vertebra el cdigo posee una
naturaleza funcional. De ah su dinamismo. De l depende la
estructuracin del sistema, a la que, por este motivo, Luhmann llama
estructura funcional. Tal estructura queda regida no por el cdigo
sin ms, sino por su aplicacin. Esta aplicacin vara con el tiempo:
evoluciona. Los cdigos no son algo ya dado, son resultados
evolutivos (OK, 78). A mayor grado de desarrollo evolutivo, mayor
grado de diferenciacin y por tanto, de precisin del cdigo. Hemos
sealado que el sistema es binario, es decir, excluye la posibilidad
de un tercer factor, de ah su carcter cerrado. Y sin embargo, su
clausura resulta slo interna, no total. Porque el mismo concepto de
cdigo niega la absolutizacin. Es decir, abre la posibilidad del
error, los mrgenes y las aproximaciones, que exigen ser
incorporados a la teora y procesados como informacin, ms all de los
limites del cdigo en uso, dada su ndole intrnsecamente evolutiva.
Esta apertura a posibilidades en principio excluidas por el cdigo
constituye lo que Luhmann denomina programa. La programacin es el
"establecimiento de una determinada conducta del sistema, mediante
el establecimiento de determinados criterios que estructuran un
determinado programa de actuacin del sistema" (I.Izuzquiza. 1990:
217). O sea, se trata de las condiciones previas que rigen la
aplicacin del cdigo. La programacin establece el sistema
diferencindolo respecto a su exterior. La codificacin describe el
funcionamiento interno de ese sistema ya establecido. Nunca deben
mezclarse los niveles de codificacin y programacin. Su diferencia
se mantiene como tal en el interior de los sistemas (un interior
abierto, como hemos explicado). Cuanto ms abierta sea la
programacin y ms cerrado el cdigo, mayor ser la eficacia del
sistema (mo, cfr. p.219). .Medio de comunicacin simblicamente
generalizado. l.Generalizacin simblica. Es la construccin de
identidades en la variedad del flujo de vivencias de la experiencia
social (SA, 2, p.177). Se realiza fundamentalmente a travs del
lenguaje. Permite advertir la complejidad y a partir de ah,
procesarla, estructurndola bajo la forma de sistema social.
2.Medio. El filsofo Fritz Heider desarrolla la nocin de medio como
opuesta a la forma (Cfr. Fritz Heider "Ding und Medium", Symposium,
1, (1926), pp. 109-157. Cfr. N.Luhmann, WG, pp.305-308). "Un medio
es una formacin abierta y poco estructurada de diferentes elementos
que da lugar a determinadas formas. La forma, por el contrario, se
compone de una estructura determinada de elementos..."
(I.Izuzquiza, 1990: 221). As, p.ej., el aire y la luz son medios,
los sonidos y los colores, formas. El medio es condicin de la forma
y
desaparece en ella, en cuanto cumplimiento de determinados
rasgos del medio. Medio y forma constituyen una unidad y a la vez
una tensin de diferencias. El medio de comunicacin es el
instrumento que hace probable lo improbable, permitiendo una
comunicacin con sentido (SA 2, p.28: SS, p. 219). Los principales
medios de comunicacin son: 1.El lenguaje, que permite emplear la
comprensin ya alcanzada para ulteriores comunicaciones. 2.Los
medios de extensin de la comunicacin: escritura, imprenta, radio.
TV, etc. 3.Los medios de comunicacin simblicamente generalizados,
que ya han realizado el fin de la comunicacin pero se abren a otras
comunicaciones. As, el dinero, el amor, el poder y la verdad,
dentro de la economa, las relaciones interpersonales, la poltica y
la ciencia. Cada sistema social tiene su propio medio de
comunicacin simblicamente generalizado. Con l ordena y posibilita
las variedades de comunicacin, ramificndose en distintos cdigos
segn las exigencias funcionales del sistema. VIII.La sociedad sin
hombres Ya hemos sealado que Luhmann subvierte la teora
funcionalista parsoniana trasponiendo la nocin de sujeto por la de
sistema, y la de accin por la de comunicacin. El humanismo clsico
deviene, pues, incapaz de describir adecuadamente la sociedad
contempornea (SS, p.289: pp. 133-134). De ah la exigida ruptura con
la Ilustracin. Los conceptos tradicionales de derecho, economa,
poltica,... deben ser tambin remodelados, no en aras de una
prescripcin, sino, como decimos, de una descripcin estricta de la
sociedad actual. Luhmann no propone lneas de actuacin, se limita a
registrar cuidadosamente las que hay. El ser humano slo se mantiene
como tal al margen de la sociedad, o sea, como su entorno (SA, 1,
p. 45; SS, pp. 286-288; SS, p. 234). Dentro de la sociedad, los
hombres son sistemas autopoiticos que emplean la conciencia como
modo particular de la reproduccin que funda esa autopoesis. La
individualidad se identifica precisamente con la clausura circular
de la reproduccin autopoitica (SS, p. 358). La individualidad es la
misma autopoesis que constituye un determinado sistema as como sus
elementos integrantes. Dentro de la sociedad, el concepto hombre
carece de referente real concreto, es un operador cognitivo dentro
de la comunicacin. El concepto de sentido (Sinn). Dado que la
sociologa es para Luhmann una teora trascendental de la sociedad, o
mejor, de la constitucin social de sentido que fundamenta su
existencia, el concepto de Sinn desempea un papel primordial (SA 1,
p:73). El campo tradicional del anlisis sociolgico es el de
vivencia-accin (Erleben-Handeln). Luhmann atiende a l y lo
modifica. El sentido es el resultado de la autopoesis sistmica que
se reproduce, clausura y comprende a s misma. El sentido es una
representacin de la complejidad en un momento determinado (OK,
p.44); o sea, una manera de estructurarla. En el sentido, la
complejidad se autorrepresenta, se hace autorreferente. Por eso
carece de todo otro contenido. l mismo es la condicin de
posibilidad de los contenidos, de que algo sea considerado un
contenido determinado para el sistema.
El sentido es la autotransparencia de la complejidad, segn un
esquema selectivo que reduce el exceso de posibilidades haciendo de
ellas posibilidades efectivas, es decir, efectivamente posibles. Y
por consiguiente, bases para la accin. Gracias al sentido hay
selecciones y conexiones que pueden ser eficaces. El sentido es una
representacin de la seleccin y de las formas de selectividad. Toda
seleccin est regida por un sentido. El sentido estructura la
complejidad en tanto refleja la gramtica de la posibilidad. Se
asienta por ello en la diferencia, cuyo procesamiento mismo es el
sentido. No slo la complejidad, sino el propio sentido es a su vez
un suceso autorreferente, lo cual significa que experimenta l mismo
una evolucin temporal que lo constituye y diferencia
intrnsecamente. Por ello, el sentido no unifica sin ms, sino que
realiza la unidad de las diferencias. El sentido es la autocreacin
del sistema. Es fruto del sistema, al cual potencia. Es su mismo
movimiento autorreferente y autofundado, su vida, condicin
indispensable de su independencia y estabilidad. La explicacin de
la propia conectividad del sistema. La reproduccin autorreferente
del sentido es, en los sistemas psquicos, funcin de la conciencia;
en los sociales, de la comunicacin. De lo dicho se colige que el
mundo (Welt) mantenga una particular conexin con el sentido. Ambos
se identifican en tanto marco de la diferencia y la unidad, la
relacin del sistema con su entorno. "El sentido, pues, articula el
mundo y lo hace presentar como una accesible unidad de
posibilidades para el sistema" (I.Izuzquiza, 1990: 259). El sentido
no considera al mundo como una referencia central, sino por el
contrario, como la carencia de centro que expresa la apertura del
sistema a su entorno, su carcter evolutivo ateleolgico. El
descentramiento del mundo permite la conservacin como tal de la
diferencia sobre la que se apoya el sistema. "El mundo garantiza a
cada diferencia su valor. Mediante el sentido, el mundo se hace
diferencia y se muestra as al sistema que podr procesarlo como
informacin" (SS, p.106). El propio sentido se encuentra
estructurado diferencialmente, lo cual significa que posee
diferentes dimensiones, su existencia permite la destautologizacin
de la autorreferencia. La dimensin objetiva (Sachdimension) del
sentido permite la consideracin de algo como objeto de intencin
significativa para la conciencia (sistema psquico), o de
comunicacin para el sistema social. La diferencia dentro de esta
dimensin se establece por el contraste entre el eje de lo
determinado y el de lo indeterminado respecto de un conjunto de
posibilidades. La dimensin temporal (Zeitdimension) permite
diferenciar todo segn el antes y el despus, ordenando as todos los
objetos de experiencia. Lo actual es la tensin entre los dos polos
temporales, tensin que puede tener una doble modalidad, segn
privilegie a uno u otro polo (Luhmann habla as de dos actualidades
o dos presentes (SS. p. 117)). La dimensin social
(Socialdimension). Gracias a ella los objetos se discriminan segn
la diferencia alterego;, o sea, en trminos de doble contingencia.
Lo cual reduplica las posibilidades de comprensin, y estructura la
experiencia como comunicacin. "Slo desde el sentido puede hablarse
propiamente de objetos, de tiempo y de comunicacin. Pero estas tres
dimensiones son siempre creadas por la sociedad en su conjunto, son
construcciones autorreferentes de la misma complejidad del mundo y
son ordenadoras de las posibilidades que incluye" (I.Izuzquiza,
1990: 263). Nacen como consecuencia de la evolucin, y se
transforman a su tenor, progresivamente. Ese progreso
mantiene una unidad, un significado para la conciencia y la
comunicacin. Esa unidad es la propia de la sociedad como sistema
comprensivo de toda comunicacin con sentido, de toda comunicacin
significativa (OK, p. 62). La doble contingencia. Ocupa un lugar
central en Luhmann. Es el presupuesto de cualquier anlisis de la
accin social. Significa que cada participante en la accin es, a la
vez, agente actuante y objeto de actuacin para s y para otros. Por
eso, aunque haya un sistema simblico compartido, como dice Parsons,
la contingencia se mantiene. De ah que el sistema social se apoye
en la pura posibilidad no resuelta. Todo puede ser de otro modo, la
improbabilidad persiste. Partir de la doble contingencia supone
adems basarse en el sistema de la accin, no en las acciones
individuales. Y de este modo, adoptar una perspectiva
trascendental. Los sujetos de la doble contingencia son ego y
alter, sistemas psquicos que integran en s las observaciones que
cada uno realiza del otro. En tanto sistemas, son autorreferentes,
pero en tanto diferentes, incluyen en su autorreferencialidad la
referencia a la otra autorreferencialidad, que a su vez, incluye la
autorreferencialidad propia. En definitiva, es su dualidad lo que
permite el mantenimiento de la diferencia.
M.L.L. (1995)
ANEXO II
CRTICAS A J.HABERMAS Fuente: Daniel Innerarity: Praxis e
intersubjetividad, Eunsa, Pamplona 1985. R.J.Berstein: El intento
habermasiano es "extraordinariamente ambiguo, inmensamente
sugestivo y extremadamente frustrante" (R.J.Berstein, 1976: 219).
P.Lorenzen (1970: 70), A.Giddens (J.B.Thompson, 1982: 159),
Th.McCarthy (1978: 92): ambigedad e incluso equivocidad en la
terminologa. D.Innerarity (1985:244): "...precario equilibrio entre
un Kant despojado de sujeto trascendentalmonolgico, un Hegel sin
concesiones contemplativas, un Marx no reduccionista, un Freud sin
la estructura pulsional de su metapsicologa y un Peirce sin las
limitaciones de un sistema de contrastacin objetivista".
M.Theunissen (1969: 23) y B.Badura (W.Dallmayr, 1974: 386):
imposible conciliacin entre un esquema trascendental y un
reconocimiento de la contingencia de las condiciones en las que tal
pensamiento trascendental surge y se desarrolla. W.Dallmayr (1972:
226): Habermas es un idealista ms que un materialista. Su invocacin
de las categoras del materialismo histrico es puramente retrica.
McCarthy (1978: 110 111): "O la naturaleza tiene el estatuto
trascendental de una objetividad constituida... o la naturaleza es
el fundamento de la subjetividad... Pero, cmo puede el sujeto que
constituye trascendentalmente la naturaleza ser al mismo tiempo el
resultado de un proceso natural?". Difcil clarificacin del papel de
los intereses cognoscitivos como nuevo a priori trascendental: K O.
Apel critica el carcter excesivamente emprico de los mismos.
J.Rivelaygue (1982: 281) interroga: a) Por qu lo trascendental
adopta la forma de un inters y no de una facultad? b) No hay
contradiccin en el hacer depender de un inters el conocimiento
objetivo? c) Qu es exactamente el estatuto "cuasi trascendental"
teniendo en cuenta que Habermas contina siendo materialista, que
para l el fundamento ltimo no puede ser sino la existencia
contingente de una especie humana comprometida en la historia? d)
No est Habermas abocado a sustituir lo trascendental por simples
constantes antropolgicas? G.Rohrmoser (1970: 102): "La destruccin
de la filosofa como metafsica y ontologa tiene como consecuencia el
que la teora que pretende fundar una praxis crtica emancipadora no
puede producir sino un inters factual contingente. La
trascendentalizacin del concepto de inters no es otra cosa que el
encubrimiento de ese brutal estado de cosas".
D.Innerarity (1985: 247): Habermas se mueve en la estril
alternativa entre el objetivismo y la crtica trascendental.
"N.Lobkowicz ha sostenido en relacin a este asunto que lo que
Habermas llama objetivacin de la realidad, bajo el punto de vista
de la manipulacin tcnica posible, podra transcribirse tambin sin
grandes dificultades mediante el concepto clsico de abstraccin como
pretermisin u omisin de ciertos aspectos de la realidad, que no son
tcnicamente utilizables. Ello supondra la ventaja, entre otras
cosas, de que no se impedira as de antemano la posibilidad de una
interpretacin realista por medio de una suerte de fetichismo
verbal. De cualquier modo, Habermas habla de una experiencia
restringida respecto de la realidad objetivada: pero esta expresin
slo tiene sentido si se conoce una experiencia no restringida, que
no sea slo un 'modo deficiente de la conciencia instrumental`,
sino, por ei contrario, presupuesta como el fundamento necesario de
la anterior" (W.Dallmayr, 1972: 190). Los intereses slo pueden
discriminarse desde una instancia exterior al inters. D.Innerarity:
El conocimiento (teoria) se diluye en la praxis, lo cual contradice
la peculiar autonoma de lo terico (B.Willms, 1973; 207). De esta
manera se desprovee a la racionalidad de fundamento, ya que es
regida por la arbitrariedad. Por eso no hay verdad prctica, sino
simple "autenticidad": "En ultimo trmino, si el fin es elegible, no
puede serlo slo por criterios racionales y el hombre queda regido
desde otra instancia" (J.Vicente Arregui, 1981: 123). "Habermas
objeta a la razn instrumental solamente su aplicacin a campos que
no le son propios, sin intencin de orientar a la tcnica en su campo
especfico. Con ello desaprovecha la ocasin de cuestionar el
postulado de la Ilustracin del dominio ilimitado sobre la
naturaleza..." (D.Innerarity, 1985: 249). N.Lobkowicz: Habermas
tiene una concepcin "antediluviana' de la ciencia. (Cfr.K.O.Apel,
A.Wellmer, J.Giegel, S.Belardinelli, H.Albert, T.McCarthy,
H.Schndelbach, W.Franzen, N.Lobkowicz, D.Bhler, G.Flostad). No
considera las visiones no positivistas o no pragmatistas de la
ciencia. Tambin aplica al trabajo esta concepcin instrumental. W.Rd
ha cuestionado que el inters tcnico sea el nico determinante de la
formacin de las teoras cientficas: "La dialctica afirmada por
Habermas y otros, en el mejor de los casos se dar entre la conexin
social y el proceso de formacin de teoras, pero no entre conexin
social y teora. Los motivos que llevan a la conformacin de una
teora pueden estar influidos por la situacin social. Al mismo
tiempo, las consecuencias eventuales de la aplicacin de una teora
pueden infuir sobre la situacin social. Pero ... si distinguimos,
como es preciso, en inters de la univocidad, las teoras como
configuraciones lgicas y el proceso de formacin de teoras,
desaparece entonces la ilusin..." (W.Rod, 1977: 452-453).
D.Innerarity: "Del debate entre Marcuse, Bloch y Habermas, Ottmann
ha extrado la conclusin de que el inters tcnico debe ser
reexaminado en la lnea de que ha de complementarse con el
reconocimiento de una naturaleza que trasciende el control y la
explotacin" (Cfr.J.B.Thompson (ed.)) (D.Innerarity, 1985: 251).
Theunissen: hay una objetividad que va ms all de la
intersubjetividad. Afirmar lo contrario conduce en ltimo trmino a
re-naturalizar al sujeto emprico, cargndolo de apariencias
trascendentales (Theunissen, 1969: 30). D.Innerarity: la teora
consensual de la verdad es falsa, porque toma la consecuencia como
causa, como criterio. Pero "el consenso potencial inherente a un
enunciado verdadero es una consecuencia del hecho de que un
enunciado sea verdadero, no un criterio de verdad" (D.Innerarity,
1985: 251). De esta manera, reduce la lgica de la verdad a una
suerte de lgica del discurso sobre la verdad, "que coincide con el
examen de las
condiciones pragmticas de la posibilidad de alcanzar un consenso
racionalmente motivado a travs de la argumentacin" (S.Belardinelli,
1983: 70) (D.Innerarity, 1985: 251). D.Innerarity: la crtica de
Habermas a las concepciones adecuacionistas empiristas de la verdad
son justas, pero en la ontologa clsica la verdad incluye la
reflexin del entendimiento acerca de su acto (C.Segura, 1982:
271-279). Por otra parte, Habermas no puede prescindir de la verdad
como correspondencia y como coherencia (Hoffe, 1976: 332.
A.Beckermann, 1972: 63-80), que aparecen implcitamente en sus
planteamientos. "Efectivamente, si la teora crtica conoce
verdaderamente el inters del hombre por la emancipacin o si cabe
hablar de una inevitable anticipacin de las condiciones ideales de
discurso, por qu no conoce verdaderamente ninguna otra realidad en
s? Por qu no decir que la apertura originaria del hombre a la
realidad constituye el supuesto inevitable de la accin
comunicativa? Dicho de otra manera, el conocimiento de los
intereses cognoscitivos tiene un estatuto diferente que los
intereses cognoscitivos mismos? (Cfr.N.Lobkowicz, en W.Dallmayr,
ed., 1974: 193) (D.Innerarity, 1985: 252). D.Innerarity: Habermas
intenta superar el reduccionismo pragmtico, ya que su "utilitarismo
comunicativo" es trascendental, pero no logra esa superacin porque
elimina de los discursos la dimensin ostensiva que les es
inherente, dado que toda argumentacin trata de mostrar que se
adecua mejor a la realidad que sus rivales (D.Innerarity, 1985:
252-253). Habermas para cimentar su punto de vista debe suponer
cosas que trascienden los lmites de una teora consensual de la
verdad: o sea, que slo son validas desde el realismo que Habermas
trata justamente de superar. Por tanto, "la obstinada negativa a un
criterio de adecuacin slo puede mantenerse retricamente, o
aceptando todo aquello que Habermas desea precisamente evitar"
(D.Innerarity. 1985: 254). Estas falaces suposiciones que conducen
a lo contrario de lo que Habermas quiere decir son: la
imposibilidad de un error generalizado. la distribucin simtrica de
oportunidades (Thompson). que esa simetra garantiza la verdad
(Thompson). que todas las proposiciones verdaderas pueden ser
fundadas (Belardinelli). que en una situacin lingstica ideal son
los mejores argumentos los que prevalecen (Belardinelli). que el
hombre tiene inters por alcanzar un consenso racional. que el
inters es aquello por lo que se accede a la realidad (frente a lo
que Nietzsche sostiene). (Ahora bien, "no hay ninguna razn obvia
por la que la sospecha de ideologa haya de ser detenida aqu (...).
La crtica radical, como el escepticismo radical, parece estar
condenada al silencio" (T.McCarthy 1978: 108). D.Innerarity:
Habermas, a diferencia de Aristteles, establece una contraposicin
entre ontologa y discurso que nace de no concebir el logos como
algo natural que nos inserta originariamente en la realidad. Esa
realidad, y los primeros principios que la constituyen, es para
Aristteles la condicin misma de posibilidad del discurso, e impide
la retrotraccin del mismo al infinito. En la base de todo discurso
hay una ontologa gracias a la cual ste puede nacer. (El propio
Wittgenstein, desde otra perspectiva, habla del saber infundado y
fundante).
En el terreno tico, Habermas recoge la dialctica kantiana entre
lo universal (sin contenido) y lo particular (sin racionalidad), y
oscila entre el formalismo y el sociologismo, para evitar la
postulacin de un contenido material "objetivo", ticamente
vinculante. Por eso, como dijo Hegel a Kant en la Fenomenologa del
Espritu, resulta que "la mxima de la voluntad que se pretende
universal precisamente por su formalismo, acaba por llenarse de un
contenido impuesto por la moral vigente de hecho en la sociedad
respectiva" (D.Innerarity, 1985: 255). Por otra parte, Habermas
habla del inters como criterio. Pero dado que el inters es
particular y parcialmente irracional, no puede proporcionar un
criterio tico universal, como Habermas desea. "No tiene sentido
hablar de un inters estrecho de miras y oponerle luego un inters
mejor y menos cerrado" (D.Innerarity, 1985: 256). "...A este nivel
no existen razones suficientes para una decisin. La reflexin crtica
acerca del carcter cerrado e insatisfactorio de intereses
determinados no puede alegar sencillamente otro inters en su
defensa" (R. Bubner, en K.O.Apel, 1971: 232) (D.Innerarity, 1985:
256). La tica de Habermas es "el proyecto de replantear la cuestin
de la verdad y del bien una vez que se ha decretado que el hombre
no puede tener acceso a ellos. (...) Habermas rechaza de entrada la
realidad pero promete encontrarla en una sntesis consoladora"
(D.Innerarity, 1985: 256). "Lo que separa a Habermas de Nietzsche
es que para Habermas el relativismo es slo un presupuesto
superable... El inters, revestido de unas funciones
cuasi-trascendentales y sometido a una contrastacin discursiva, es
aquello en virtud de lo cual el hombre puede estar seguro de sus
orientaciones; (en cambio) para Nietzsche el inters es aquello por
lo que le resulta imposible al hombre acceder a la realidad en
cuanto tal y por lo que la nocin misma de un bien objetivo (un
inters generalizable) ha de ser declarada como contradictoria o,
cuando menos, como operativamente irrelevante" (D.Innerarity, 1985:
256-257). Theunissen: "La intersubjetividad (...) no es ms que una
subjetividad ampliada" (p.31). D.Innerarity: dado que la
resolubilidad discursiva del bien es slo una propiedad suya (no su
esencia), en Habermas se advierte una notoria falta de radicalidad:
"Si las exigencias del hablar racional apuntaran (...) a la
renuncia de considerar cualquier valor objetivo, mucho me temo que
la institucionalizacin de los discursos supondra, ms que una
conquista de libertad, una rgida servidumbre`' (D.Innerarity, 1985:
258). El discurso libre de dominio es cuestionable en cuanto a su
viabilidad social y poltica, por lo que se ha tachado de utpico,
dada la dificultad de establecer institucionalmente una reflexin
continua o el hecho de que las condiciones de una comunicacin
racional slo pueden verificarse de forma empricamente limitada (R.
Spaemann, 1980; N.Luhmann, 1971; R.K.Maurer, 1977; W.Dallmayr
(ed.), 1974; y desde una ptica marxista, le califican de utpico:
J.J.Sandkhler, 1973 y A.Lorenzen, 1973). Habermas tampoco tiene en
cuenta que: Hay intereses que no pueden ser articulados en un
discurso universal, sin que ello signifique que estn
injustificados. Hay intereses que slo pueden ser satisfechos a
costa de otros, dada la escasez de recusos. Para alcanzar un
acuerdo acerca de la jerarqua de prioridades, hara falta un tiempo
del que siempre se carece. "Qu sucede cuando la decisin debe ser
tomada en un tiempo ms breve del que necesitaramos para asegurar
discursivamente su obligatoriedad?" (D.Innerarity, 1985: 259).
La nocin de ffentlichkeit, que Habermas pone como paradigma del
discurso, acoge elementos no discursivos que Habermas no ha tenido
en cuenta (tales son la agitacin, la propaganda, etc.) (Cfr.
W.Jgger, 1973: 17 y ss.). Adems, las discusiones parlamentarias del
s.XIX a las que Habermas se refiere derivaban tambin hacia
cuestiones de principio, lo cual pone de manifiesto que toda
discusin remite a premisas no discutibles. Con R.Spaemann, Habermas
ha mantenido un debate muy clarificador (R.Spaemann, 1980:
223-248). En l Spaemann sostiene que: El ejercicio del poder es
inevitable en todo proceso discursivo, aunque no sea ms que para
establecer el fin al que se pretende llegar. Por consiguiente, el
problema fundamental es la legitimacin del poder. Un poder es
legitimable cuando es justo, luego el consenso ha de ser
consecuencia, y no causa, de la justicia (y por ende de la
legitimidad). El que un poder sea justo no significa que deje de
ser poder, ya que debe hacer frente al impulso irracional que se da
siempre en el mbito de lo humano. Por otra parte, hasta que el
consenso universal que propone Habermas no sea una realidad lograda
debe reconocerse la existencia del poder. Para Habermas, Spaemann
ha cado subrepticiamente en el decisionismo porque acepta las
relaciones de dominio, pero Spaemann opina que el poder poltico
legtimo excluye la heteronoma, y de esta manera, tiene un ncleo
comn con el anarquismo. Para Spaemann, la libertad de dominio es
utpica porque las necesidades y los intereses humanos varan
indefinidamente, de forma que no pueden satisfacerse todos a un
tiempo, y adems, no siempre puede alcanzarse un consenso real sobre
la jerarqua de los mismos. Por tanto, el consenso es siempre
limitado, y por tanto, el poder es revocable. Aunque ciertamente la
mayora no representa a la totalidad, en contra de ella nadie puede
representar a la mayora. Por eso la meta utpica de la abolicin del
poder aboca a la legitimacin del poder incontrolado. "Es cierto que
Habermas est muy lejos de querer esto, pero mi tesis no va dirigida
contra las intenciones de un autor sino contra las consecuencias
objetivas de un planteamiento" (R.Spaemann, 1980: 220). "Con la
obsesin por abolir la autoridad, Habermas deja sin respuesta a la
pregunta por las condiciones legtimas de su ejercicio"
(D.Innerarity, 1985: 262). Adems, la contraposicin entre autoridad
y discurso no est suficientemente fundamentada segn Flostad (1970:
175-198). La Herrschaftsfreiheit tiene, segn algunos crticos de
Habermas, consecuencias autoritarias, ya que supone la presencia
idealizada de un modelo esttico, una sntesis total o paralizacin de
la historia en que el equilibrio se consigue a base de abolir la
diversidad" (D.Innerarity, 1985: 263). Adorno podra objetar a
Habermas que ha hecho del hombre un elemento absolutamente a
disposicin del sistema, sin posibilidad de discrepancia. Pero, como
indica Spaemann: "cuando el disenso no es articulable, no hay
tampoco consenso" (1980: 221). Es cierto que Habermas insiste en no
haber eliminado el disenso definitivo, y reconoce que existen
intereses que no pueden ser conciliados discursivamente (Zur
Rekonstruktion des historischen materialismus, 1976: 332 y Kultur
und Kritik, 1973: 384). Sin embargo, permanece la cuestin: "cmo es
posible conciliar el carcter limitado de los discursos reales con
sus consecuencias contrafcticas? Parece como si la insuficiencia de
radicalidad en la fundamentacin terica de la verdad a travs del
discurso se
viera ahora compensada con un rigorismo en lo poltico. La
distincin entre la obligatoriedad de las decisiones polticas y la
obligatoriedad de la verdad obtenida discursivamente se encuentra
totalmente desdibujada" (D. Innerarity, 1985: 263-264).
"Efectivamente, en todo debate parlamentario llega un momento en el
cual ya no se sopesan los argumentos, sino que se cuentan los
votos" (D.Innerarity, 1985: 264). Es inevitable un elemento
decisionista en el actuar poltico. Pero, curiosamente, Habermas ha
tratado de salvarse del decisionismo y a la vez de fundamentar la
verdad en la praxis parlamentaria. No renuncia a la idea de verdad,
pero opone verdad (como racionalidad) y decisin. Y sin embargo, su
teora de la verdad es consensual (y por ende, aunque no lo quiera,
decisionista). Para D.Innerarity, la nica manera de resolver el
antagonismo excluyente entre razn y decisin es recobrar el papel de
las instituciones (Habermas ha reconocido que, para l, el discurso
es una contra-institucin: Cfr. Theorie der Gesellschaft...: 201;
Kultur und...: 382)y de la historia en la formacin de juicios de
valor: "Aquello que todos creen, sostenemos que es verdad. Quien
rechace esta fe coincidente de la humanidad, difcilmente sabr decir
algo digno de ser credo' (Aristteles: Etica Nicomaquea, X, 2.
1172b36). "Lbbe ha interpretado esta afirmacin aristotlica en el
sentido de que no es posible renunciar a los procedimientos de
legitimacin tradicional porque nuestra capacidad crtica no alcanza
para someter a todos los supuestos en los que efectivamente tenemos
que confiar y por ello no tenemos la oportunidad de someter a
prueba todo aquello que tenemos que suponer como prcticamente
vlido" (H.Lbbe. 1983: 139) (D.Innerarity, 1985: 265). "Como ha
advertido Kriele (1982: 93-95), en el tipo de afirmaciones que
Aristteles denomin endoxa cabe el recurso a la mayora, a la
tradicin o al juicio de los expertos: slo en una mnima parte
nuestro conocimiento descansa sobre la propia comprobacin. De ah
que sea necesario revisar las posibilidades de una filosofa de la
conciencia atemperada por la consideracin del lenguaje; quiz sea la
aceptacin de sus limitaciones el comienzo de otro itinerario
filosfico" (D.Innerarity, 1985: 265).
M.L.L. (1995)
