Hadith Dhaif

7/29/2019 Hadith Dhaif

1/37

HADIS DHAIF

Dibentang oleh :

Muhammad Iqbal

Muhammad Faidh Amnan

29 Julai 2013

Ulumul Hadis


2/37

DEFINISI HADIS

Bahasa : Berita dan baru

Istilah : Segala perkataan, perbuatan ,

taqrir dan sifat yang disandarkan kepada

Nabi Muhammad S.A.W.

Hadith menurut ulama Hadis adalah

sinonim dengan sunnah, iaitu segala

perkara yang berasal dari Rasulullah

S.A.W, baik sebelum masa kenabian dan

setelah kenabian


3/37

DEFINISI HADIS DHAIF

Bahasa : Lemah, lawan kepada kuat

Istilah : Hadis yang tidak memenuhi

syarat-syarat hadis Sahih dan juga

hadis Hasan.

3


4/37

SEBAB HADIS DHAIF LEMAH

DARI SUDUT HUJAH

Sebab-sebab yang menyebabkan hadis

itu lemah ialah:

a) Tidak cukup syarat-syarat Sahih seperti:

Perawinya pendusta, fasiq dan bidaah

b) Terdapat kecacatan atau illat seperti :

Perawinya mudallis, majhul dan mubham

c) Periwayatannya kurang dhabit seperti:Perawi selalu melakukan kesilapan,

kesalahan,seorang yang pelupa dan

melakukan penyelewengan hadis

4


5/37

SAMBUNGAN...

d) Sanadnya tidak bersambung seperti: Gugur

seorang atau lebih perawinya

dalamrangkaiannya, gugur perawi dalam

kalangan Sahabt atau Tabiin, perawinyamajhuldan lain-lain.

e) Terdapat kejanggalan atau syaz seperti:

Matan yang menyalahi matan riwayatperawithiqah yang lain atau dalam

rangkaian sanadnya terdapat perawi yang

sepatutnyatidak ada dalam rangkaian sanaderawi an thi ah.

5


6/37

PEMBAHAGIAN HADIS

Ulama' telah membahagikan HADIS

DHAIF kepada 2 iaitu :

1. Dhaif pada Sanad

2. Dhaif pada Matan

6


7/37

DHAIF PADA SANAD

Terputusnya sanad sama ada sedikit @

banyak, sengaja @ tidak, dari awal sanad,

pertengahan sanad @ akhir sanad ataupun

wujudnya 'ilah yg menjejaskan hadis.

7

DHAIF PADASANAD

Terputus dengan

jelas

Terputus dengan

sembunyi


8/37

Sambungan

Terputus yang jelas :

1. HADIS AL-MU'ALLAQ - ( )iaitu hadis yang sanadnya terputus pada

peringkat permulaan disebabkan gugurnya

seorang perawi @ lebih hingga ke akhir

sanad.

2. HADIS AL-MUGDHAL -( )hadis yang gugur pada rangkaian sanadnya

2 orang perawi @ lebih secara berturut-turut.

8


9/37

Sambungan

3. HADIS AL-MURSAL TABIE )- )Hadis yang sanadnya terputus selepas Tabiin

4. HADIS AL-MUNQATI' -( )Hadis yang terputus sanadnya dalam apa

keadaan dan bentuk

9


10/37

Sambungan

Terputus yang tersembunyi :

1. HADIS AL-MURSAL AL-KHAFI ( )2. HADIS AL-MUDALLAS ( )

10


11/37

DHAIF PADA MATAN

1. HADIS MAQLUB )- )berlaku pertukaran ayat @ perkataan pada

sanad @ matan

2. HADIS MUDHTHARIB )- )diriwayat dari banyak riwayat yang sama kuat

tetapi bercanggah di antara satu sama lain.

3. HADIS AL-MUSHHAF )- )berlaku pertukaran kalimah kerana kesilapan

membaca, menulis, mendengar dsb.

11


12/37

Sambungan

4. HADIS MUDRAJ -( )pertambahan unsur luar perawi pada sanad

dan matan. Ia berlaku pada permulaan @

pertengahan @ penghujung matan.

5. HADIS MU'ALLAL )- )hadis yg mengandungi 'ilah tetapi tidak zahir.

* Hadis yang diriwayatkan oleh perwi yangmaqbul (diterima)/siqah (dipercayai) tetapi

bercanggah dengan riwayat perawi-perawi

yang lebih siqah daripadanya juga dikira dhaif

pada matan.

12


13/37

HUKUM HADIS DHAIF

Menurut pendapat yang dipelopori oleh Ibn al-

Arabi yang bermazhab Maliki, al-Bukhari,

Muslim dan Ibn Hazm yang bermazhab

Syafie: Tidak harus beramal dengan hadisDaif secara mutlak sama ada hadis itu

berkaitan dengan perundangan atau hukum

dan sama ada berkaitan dengan Fadail al-

Amali.

13


14/37

Sambungan

Menurut pendapat Imam Ahmad: Jika hadis

tersebut berkaitan dengan galakan dan

ancaman, kami tidak terlalu ketat mengenai

sanadnya. Ini bermakna Imam Ahmad akanmeriwayat hadis tersebut dengan menyebut

semua perawinya jika tiada dalam rangkaian

sanadnya perawi yang thiqah yang boleh

digunakan sebagai hujah.

14


15/37

Sambungan

Imam Ahmad mengatakan lagi bahawa hadis

Daif boleh digunakan untuk beramal dalam

perkara berkaitan kelebihan amalan salih

sahaja seperti: Kelebihan membaca al-Qurandan zikir.

Menurut Imam Ahmad, jika hadis tersebut

mengandungi kelebihan-kelebihan yang

menunjukkan jumlah atau batasan tertentu

dengan cara tertentu maka ia tidak

dibolehkan. Ini adalah kerana menentukan

amalan harus tidak sabit melalui dalil syarak.

15


16/37

Sambungan

Meriwayat dan beramal dengan hadis

berkaitan galakan dan ancaman, bukan dalam

perkara yang harus hendaklah beriktikad

bahawa kadar pahala dan hukuman itu melihatkepada dalil syarak yang menjelaskan.

Menurut pendapat Imam al-Nawawi dan Ibn

Hajar al-Asqalani: Hadis Daif boleh dijadikan

hujah dalam perkara yang berhubung dengan

Fadail al-Amal, kisah-kisah, galakan dan

ancaman serta seumpamanya.

23 Desember 2008Ulumul Hadis

16


17/37

Sambungan

Hadis Daif tidak boleh dijadikan hujah syarak.

Hadis ini tidak boleh digunakan sebagai dalil

dalam perkara: Akidah dan hukum dasar.

Antara lain juga, sememangnya hadis Daifberdasarkan sebab kedaifannya adalah

banyak. Dalam kategori hadis Daif, Hadis

Matruk adalah hadis yang paling rendah sekali

taraf dan martabatnya.

23 Desember 2008Ulumul Hadis

17


18/37

CONTOH HADITH DHAIF

Maksudnya: Sesiapa yang tidur selepas

Asar lalu hilang akalnya, maka janganlah

dia mencela melainkan dirinya sendiri.

Kedudukan Hadis:

Hadis ini adalah hadis dhaif seperti yang telah

dihuraikan oleh al Albani di dalam bukunyaSilsilah al Ahadith al Dhaifah. Sebelum

daripada al Albani, hadis ini juga telah

didhaifkan oleh al Haithami.

18


19/37

Sambungan

Ulasan: Tidur selepas Asar belum dibuktikan

kemudharatannya dari segi perubatan.

Kalaulah sekiranya dapat dibuktikan dari segiperubatan bahawa perbuatan ini memberikan

kesan kepada akal manusia, maka kita akan

menyatakan bahawa ia dilarang berhujahkan

kenyataan dari aspek perubatan tersebut danbukannya berhujahkan hadis yang tidak sahih

ini. Hadis dhaif dan palsu tetap tidak boleh

dijadikan hujah atau dalil untuk melarang

sesuatu perkara yang asalnya tidak dilarang.

19


20/37

Sambungan

Terdapat satu kisah berkaitan persoalan tidur

selepas waktu Asar. Seorang imam fiqh dan

hadis yang masyhur, al Laith bin Saad (175H)

pernah ditegur oleh salah seorang rakannyakerana beliau mendapati al Laith tidur selepas

Asar pada bulan Ramadhan. Rakannya itu

membacakan hadis yang telah disebutkan di

atas tadi (riwayat Ibnu Adi dalam buku alKamil) sebagai hujah untuk menegur al Laith.

20


21/37

Sambungan

Apabila al Laith mendengar sanad hadis itudibaca, maka beliau telah mengesan satu

kecacatan dalam hadis tersebut iaitu terdapat

periwayat bernama Abdullah bin Lahiah yang

meriwayatkan hadis itu daripada periwayat

bernama Aqil. Al Laith lalu berkata: Aku tidak

akan meninggalkan perkara yang bermanfaat

kepada diriku ini (tidur selepas Asar) hanyakerana hadis yang diambil dari jalan Ibnu

Lahiah dari Aqil. Maksud al Laith ialah beliau

tidak akan meninggalkan tidur selepas Asar

yang bermanfaat baginya hanya kerana satu

21


22/37

CONTOH HADITH DHAIF

Maksudnya: Kebersihan itu separuh

daripada iman.

Kedudukan Hadis:

Hadis ini telah dikritik dan dilabelkan sebagai

hadis dhaif jiddan (sangat dhaif) oleh al Iraqi

dan dinyatakan sebagai palsu oleh al Albanidengan lafaz yang hampir sama iaitu

kebersihan itu menyeru kepada keimanan.

22


23/37

Sambungan

Ulasan:

Telah disepakati oleh semua orang yang

mempelajari tentang Islam melalui sumber

utamanya iaitu Al Quran dan hadis sahihbahawa Islam memang mementingkan

kebersihan. Tetapi tidak ada hadis yang

menyatakan bahawaKebersihan itu separuh

daripada iman. Kita perlu berhati-hati apabila

menyebutkan sesuatu hadis dan tidak sekadar

menyebutnya kerana maknanya bertepatan

dengan ajaran Islam.

23


24/37

CONTOH HADITH DHAIF

Maksudnya: Sabar itu separuh daripada iman

Kedudukan Hadis:

Menurut Ibn Rajab al Hanbali, ini adalah kata-katasahabat dan bukan hadis Nabi SAw. Di antara

yang menyebutnya sebagai hadis Nabi SAW ialah

al Ghazali dalam bukunya Ihya Ulumiddin.

Menurut al Iraqi yang mengkaji hadis-hadis IhyaUlumiddin, hadis tersebut adalah dhaif. Begitu

juga dengan al Albani yang menyatakannya

sebagai sangat dhaif. Menurut al Baihaqi dan al

Zubaidi, kata-kata ini mauquf (kata-kata sahabat).

24


25/37

Sambungan

Ulasan:

Memandangkan bahawa kata-kata ini adalah

kata-kata sahabat dan melihat kepadamaksudnya yang tidak menyalahi mana-mana

asas dalam Islam, maka boleh diucapkan dan

disebarkan kepada masyarakat. Apa yangperlu ialah menyatakannya sebagai kata-kata

sahabat atau kata-kata hikmah dengan tidak

menyatakannya sebagai hadis Nabi SAW.

25


26/37

Sambungan

Kita juga mesti mengutamakan ayat-ayat Al

Quran yang menceritakan perihal kesabaran

dan kepentingannya seperti ayat-ayat di dalam

surah Luqman yang menceritakan nasihatLuqman kepada anaknya yang antara lainnya

mengandungi nasihat supaya bersabar di atas

segala ujian yang menimpa diri.

26


27/37

Sambungan

Begitu juga dengan hadis-hadis sahih yang

menceritakan soal kesabaran dan pahala

orang-orang yang sabar. Itu mesti didahulukan

daripada kata-kata hikmah atau kata-katasahabat agar masyarakat sentiasa memahami

kewajipan mendahulukan Al Quran dan hadis

sahih dalam kehidupan.

27


28/37

CONTOH HADITH DHAIF

Maksudnya: Kita telah pulang dari jihad

yang kecil ( peperangan) dan kita menuju

kepada jihad yang lebih besar/paling besar.

Para sahabat berkata: Apakah jihad yangpaling besar? Rasulullah berkata: Jihad

menentang hawa nafsu.

28


29/37

Sambungan

Kedudukan Hadis:

Hadis ini telah dinilai sebagai hadis dhaif oleh

Syuaib al Arnaouth ketika beliau menyemak

hadis-hadis di dalam buku Jami al Ulum Waal Hikam tulisan Ibn Rajab al

Hanbali[35].Beliau telah mengambil

pandangan Ibnu Hajar al Asqalani yang

menyatakan bahawa kata-kata ini ialah kata-

kata seorang ulama tabiin yang bernama

Ibrahim Bin Ablah.

29


30/37

Sambungan

Menurut al Albani dalam Silsilah al Ahadith al

Dhaifah: Munkar. Al Albani telah menukilkan

kata-kata Ibnu Taimiyyah (728H) dalam

Majmu al Fatawa: Tidak ada asalnya (hadis tersebut) dan tidak

diriwayatkan oleh pakar-pakar yang

mengetahui tentang kata-kata Nabi SAW dan

perbuatan baginda. Dan memerangi orang-

orang kafir (jihad) adalah sebesar-besar

amalan bahkan merupakan amalan yang

terbaik yang dilakukan oleh seseorang

30


31/37

Sambungan

Ulasan:

Hadis ini boleh menyebabkan sebahagian

umat Islam tersalah anggap lantas

memperkecilkan kefardhuan jihad dankeagungan pahala mereka yang berjihad

sebagaimana yang telah disebutkan di dalam

Al Quran dan hadis-hadis sahih. Hadis ini

sering digunakan oleh mereka yang bercakap

atas nama kesufian untuk menunjukkan

betapa pentingnya jihad melawan kehendak

hawa nafsu.

31


32/37

Sambungan

Tiada siapa yang menafikan perlunya kita

melawan nafsu yang ingin mengajak ke arah

maksiat dan sudah sedia ada di dalam hadis-

hadis sahih tentang kepentingan mujahadahmenentang kehendak nafsu ini seperti hadis

Nabi SAW:

Maksudnya: Orang yang berjihad ialah yang

berjuang menentang kehendak dirinya

(yang buruk).

32


33/37

Sambungan

Tetapi hadis ini tidaklah sampai bermaksud

seperti yang digambarkan oleh hadis palsu tadi

sehingga ke tahap menjadikan peperangan itu

kecil dan melawan nafsu lebih besar mengatasisegalanya. Firman ALLAH:

Maksudnya : Orang-orang yang beriman,

berhijrah dan berjihad pada jalan ALLAHdengan diri mereka sendiri dan harta mereka

lebih besar pahalanya (dari orang yang hanya

memberikan harta dan tidak pergi ke medan

peperangan) di sisi ALLAH dan itulah orang-

33


34/37

Sambungan

Di dalam Islam terdapat pelbagai jenis jihad

dan di antaranya ialah jihad peperangan

mempertahankan Islam daripada musuh, jihad

dalam menuntut ilmu, jihad membangunkanekonomi, jihad menentang hawa nafsu yang

menjurus ke arah maksiat dan lain-lain lagi.

34


35/37

Sambungan

Namun begitu, hadis yang disebutkan tadi

adalah dhaif atau lebih rendah kedudukannya

dan kita dilarang menggunakan hadis

sedemikian dalam menyatakan sesuatuhukum. Marilah kita menggunakan hadis-hadis

sahih dalam menentukan sesuatu perkara

atau hukum. Inilah perkara yang telah

disarankan oleh para ulama sejak dahuluhingga kini.

35

AMALAN HADITH DHAIF DI


36/37

AMALAN HADITH DHAIF DI

MALAYSIA

1) Membaca Yasin Malam Jumaat

Barang siapa membaca Surah Yaasin pada

malam Jumaat, diampunkan baginya (akan

dosa-dosanya) Periwayat hadis: Al-Ashfahani

Status hadis: sangat lemah

Sebab: Dalam sanadnya terdapat dua orangperawi yang bernama Aghlab bin Tamim dan

Zaid bin Al- Harish.

36


37/37

TERIMA KASIH . . .

SEKIAN,

Documents

Hadith Dhaif