Haiku de las cuatro estaciones - Basho

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HAIKU DE LAS CUATRO ESTACIONESMatsuo Bash

INTRODUCCIN El haiku es una forma potica japonesa fuertemente influenciada por el Budismo Zen. No voy a tratar en esta breve introduccin el carcter lingstico y literario del haiku. Existe un excelente estudio en castellano al que remito al lector interesado1. Quisiera ms bien esbozar la idea del haiku en tanto que experiencia espiritual, es decir en tanto que acto que trasciende los lmites mismos del lenguaje. HAIKU Y LENGUAJE Salvador Pniker escribe en su Aproximacin al Origen: "El hombre es un animal enajenado, vctima del simbolismo de su lenguaje. Efectivamente. Ms que vivir en la Percepcin Pura de la Realidad vivimos prisioneros del simbolismo del lenguaje. Nuestra percepcin de la Realidad viene filtrada por las categoras de nuestro mundo simblico. El hombre no domina el mundo simblico de su lenguaje, sino que es dominado y condicionado por l. Lo que nosotros llamamos Realidad no es ms que lo que las categoras de nuestro lenguaje puede asimilar. Digamos que el carcter relativo del lenguaje primitivo, en su gestacin hace miles de aos, se ha convertido en carcter absoluto y el hombre actual no sabe percibir ms all de este mundo simblico absolutizado. As la cultura se ha formado como proyeccin social del lenguaje humano y a la inversa se ha convertido en factor determinante en la formacin de este mundo simblico. No obstante, en todas las pocas ha habido hombres que han intuido una Realidad ms profunda y ms amplia, ms all de los lmites del lenguaje y de la cultura. Se les llama sabios, msticos, maestros espirituales, y concretamente en el caso de haiku, aunque parezca paradjico, poetas. El lenguaje es por naturaleza profundamente dualista. Surge de la separacin de la cosa real y el smbolo que la designa. De esta manera y de un estado original no dual, el hombre pasa a encontrarse separado de la Realidad, ya que el smbolo se interpone. El lenguaje evoluciona al mismo tiempo que la inteligencia. Comienzan a surgir todo tipo de dualidades derivadas: sujeto-objeto, verdad-mentira, Realidad-Irrealidad, etctera.

1

Fernando Rodrguez-lzquierdo: "El haiku japons". Ver bibliografa.

2

El lenguaje se va desarrollando a partir de una serie de dualidades fundamentales hasta llegar al sistema simblico complejo y autnomo de nuestros das. Pero este proceso iniciado desde el estado pre-simblico -estado original, no dualista- hasta el mundo simblico y autnomo del lenguaje actual no fue el mismo en todas las culturas. La cultura occidental -greco-judeo-cristiana- es la que ms ha avanzado por este camino, la que ha creado el lenguaje ms superestructurado y abstracto y, por lo tanto, la que ms se ha alejado del estado pre-simblico. De hecho la tradicin religiosa judeocristiana, columna vertebral de la civilizacin occidental, se basa principalmente en el lenguaje escrito. La intuicin y la presencia del estado presimblico original es mucho ms patente en las culturas orientales. Oriente, al mismo tiempo que desarrollaba el mundo simblico del lenguaje, era de alguna manera consciente de su artificialidad, de sus lmites, de la falacia dualista que representaba, y siempre mantuvo un contacto sano con el estado original pre-simblico. Por eso, sus lenguas se vieron forzadas y obligadas a ser lo menos concretas y lo ms cercanas posibles a la Realidad pre-simblica. El haiku es una manifestacin quintaesencia de esta concepcin del lenguaje. Lo ms importante en el haiku no es comunicar un concepto a travs de unos smbolos". Sino despertar en su autor la conciencia de la No dualidad primordial. Volviendo a Pniker: "El hombre es un animal vctima de lo simblico. Eso explica la compulsin a imponer su propio cdigo simblico. Si esbozramos una fenomenologa de cualquier discusin entre humanos advertiramos la patolgica necesidad que tiene cada parte de imponer su visin simblica de la realidad... Nada delata tanto la necesidad que tenemos los unos de los otros como nuestras mismas discusiones y querellas. Nos sentimos incomunicados si la otra parte no acepta nuestro sistema simblico. Somos incapaces de trascender lo simblico y darnos la mano a un nivel ms hondo y real... Pues bien, en el haiku el autor, especialmente los grandes maestros, no tratan de imponer nada, no quieren comunicarnos su personalidad o su sistema simblico. Aunque pueda decirse que el haiku es un smbolo de la visin intuitiva de la realidad, creo que es algo ms. El hecho de componer un haiku es en s mismo la visin intuitiva de la Realidad, es la experiencia espiritual por excelencia, es decir, la liberacin de los lmites del lenguaje, la experiencia del estado pre-simblico. Cmo puede ser esto? Cmo puede ser el haiku, cuyo material bsico es el lenguaje simblico, una experiencia del estado original pre-simblico? Es que este estado pre-simblico puede ser expresado, atrapado por el lenguaje simblico? Es verdad que esto es una gran contradiccin. La3

respuesta es simple: Lo ms importante en el Haiku no es lo que dice sino lo que no dice. Por eso el haiku no nos comunica nada a nivel simblico sino que ms bien despierta en nosotros una consciencia trans-simblica, imposible de definir. En el haiku no hay comunicacin conceptual, ya que no pretende comunicarnos un mensaje simblico" Lo que comunica en el haiku no es lo que se dice sino lo que no se dice. Su comunicacin es invisible, inatrapable. Pero la fuerza del haiku no reside solamente en lo que no dice, sino en la intensa relacin que mantiene lo dicho con lo no-dicho, lo expresado con lo no-expresado, lo visible con lo invisible. Ambos factores son esenciales. Por eso no creo que la experiencia de la Realidad pre-simblica sea antes y la composicin del Haiku despus. La composicin del haiku es en s la experiencia de la Realidad pre-simblica. Vamos a ver, no caigamos en las trampas de los conceptos. Esta experiencia de la Realidad pre-simblica la llamamos estado original no-dual, infinito, absoluto, ya que an no existe ninguna categora que trace lmites. Este estado es la Unidad total y absoluta, lo incluye todo, incluso el mundo simblico del lenguaje. El problema no radica en el lenguaje. Sabemos que su simbolismo es limitado y dualista. Esa es su naturaleza. Lo absurdo sera querer expresar con este simbolismo la experiencia del estado pre-simblico. Lo esencial es as la conciencia con la que se utiliza el lenguaje. La conciencia debe ser libre, ms all de los lmites del simbolismo. As podemos utilizar los lmites del lenguaje sin caer en ellos, sin que la conciencia sea atrapada por el mundo simblico. El lenguaje no puede expresar lo que est ms all de sus lmites, pero siempre desde una gran libertad de conciencia se puede utilizarlo. La perfeccin de un haiku radica entonces en su habilidad para comunicarnos lo incomunicable, es decir en su poder de sacarnos del simbolismo del lenguaje y ayudarnos a acceder al estado pre-simblico. Pero de todas maneras, las traducciones a las lenguas occidentales del haiku japons dan un reflejo demasiado plido de su fuerza original. La estructura de las lenguas occidentales est demasiado atomizada en categoras y su simbolismo ha cobrado una personalidad autnoma demasiado fuerte como para despertar en nosotros una experiencia absoluta e integral. El haiku apunta directamente a la esencia pre-simblica, por eso su forma es generalmente un sintagma nominal, sumamente breve; y si incluye algn verbo, ste aparece desposedo de flexiones temporales y personales. La forma lingstica original del haiku en japons an permite expresar la no dualidad entre sujeto y objeto. La experiencia del haiku es total y absoluta, aqu y ahora. No soy "YO" el que se asombra de la belleza de la luna, y despus plasmo "mi" asombro en un poema. Eso que llamamos "yo", "asombro", "belleza', "luna': y "plasmacin de todo esto en un poema constituye un todo inseparable, es algo que sucede aqu y ahora; as, por ejemplo, un haiku que literalmente traducido sera:4

Luna llena otoo rodeando lago noche toda Al pasarlo a una lengua discursiva, cargada de partculas y de nexos, cuyos sintagmas verbales poseen flexiones de tiempo y persona, quedara algo as: Luna llena de otoo he vagado toda la noche alrededor del lago. Con lo cual pierde la evocacin de un estado no dual, pierde toda su fuerza, y el poema se convierte as en un discurso que transcurre en un tiempo que va del antes al despus. El haiku original escapa de las trampas del lenguaje discursivo y de las categoras. Se instala en la eternidad absoluta del momento presente. Y este absoluto lo incluye todo, incluso el mundo simblico del lenguaje limitado. Por eso no creo que la composicin del haiku sea posterior a la experiencia. El hecho de escribir un haiku forma parte de la experiencia del Despertar de la conciencia a una Realidad pre-simblica o trans-simblica SATORI en el Budismo Zen. Es simplemente algo que sucede. Esto no significa que componer un buen haiku sea cosa fcil. El lenguaje debe ser trabajado, maleado, depurado, da tras da, haiku tras haiku. A veces el haiku expresa demasiado, cerrando as las puertas "a lo que no se puede expresar". A veces la experiencia pre-simblica es vivida con tal intensidad que el haiku que intenta "no expresarla se vuelve oscuro e impenetrable. El lenguaje debe ser templado como una espada y estar siempre preparado. As, en un momento dado, la experiencia pre-simblica puede manifestarse a travs de la correcta polaridad "expresiva no-expresiva" del haiku. En todo lo dicho se observa una intensa influencia del Budismo Zen. Muchos escritores de haiku siguieron las enseanzas de Maestros Zen y practicaron la meditacin Zen en tanto que experiencia de la Realidad original pre-simblica. Los Maestros Zen repiten siempre que la experiencia por excelencia es la meditacin en postura del Buda, pero que esta experiencia poda ser vivida en cualquier momento y situacin de la vida cotidiana, ya sea en la toilette, caminando, comiendo, trabajando y por qu no componiendo haiku. Ya que la exp