HAK DAN KEWAJIBAN SUAMI ISTRI DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT HUKUM
ISLAM
A. PendahuluanKaum istri dan suami di dalam rumah tangga
mempunyai kewajiban masing-masing. Kaum wanita (istri) juga
mempunyai hak dan kewajiban terhadap suami. Kewajiban istri tidak
terlepas dan tidak berbeda dengan para suami dari upaya yang
menyangkut dalam pembentukan terciptanya kehidupan yang sakinah,
mawaddah, dan rahmah. Aturan mengenai hak dan kewajiban suami istri
terdapat dalam kompilasi hukum Islam dan fikih. Dalam KHI terdapat
dalam pasal 77 84. Pasal-pasal tersebut terbagi menjadi 6 kelompok,
yaitu bagian umum pasal 77 78, kedudukan suami istri pasal 79,
kewajiban suami pasal 80, tempat kediaman pasal 81, kewajiban suami
yang beristri lebih dari seorang pasal 82, dan kewajiban istri
pasal 83 84. Pada pasal-pasal yang mengatur hak dan kewajiban suami
istri yang terdapat dalam KHI tersebut di atas, terdapat
aturan-aturan yang jelas dan baku mengenai status dan peran suami
istri. Meskipun demikian, antara satu ayat dengan ayat yang lain
terdapat persoalan yang layak dipertanyakan menyangkut pembagian
peran dan pemaknaan peran dan status antara suami dan istri pada
umumnya. Dalam makalah ini, penulis akan berusaha menganalisa hak
dan kewajiban suami istri yang terdapat di dalam Kompilasi Hukum
Islam dalam perspektif filsafat hukum Islam.
B. Hak dan Kewajiban Suami Istri dalam Kompilasi Hukum Islam dan
FikihHak di sini adalah apa-apa yang diterima oleh seseorang dari
orang lain sedangkan kewajiban merupakan apa yang semestinya
dilakukan oleh seseorang terhadap orang lain. Di dalam rumah
tangga, suami mempunyai hak dan juga sebaliknya, istri juga
mempunyai hak. Di balik itu, antara suami dan istri mempunyai
beberapa kewajiban. Aturan mengenai hak dan kewajiban suami istri
terdapat dalam kompilasi hukum Islam pasal 77 84. Pasal-pasal
tersebut terbagi menjadi 6 kelompok, yaitu bagian umum pasal 77 78,
kedudukan suami istri pasal 79, kewajiban suami pasal 80, tempat
kediaman pasal 81, kewajiban suami yang beristri lebih dari seorang
pasal 82, dan kewajiban istri pasal 83 84. Ditemukan 3 kategori
tentang hak dan kewajiban suami istri, yakni (1) hak dan kewajiban
bersama, (2) kewajiban-kewajiban suami, (3) kewajiban-kewajiban
istri. Adapun yang masuk kelompok kewajiban bersama terdapat 10, di
antaranya:[footnoteRef:2] [2: Khoirudin Nasution, Hukum Perkawinan
I Dilengkapi Perbandingan UU Negara Muslim Kontemporer,
(Yogyakarta: ACAdeMIA+TAZZAFA, 2004), hlm. 277 279. ]
1. Suami istri wajib menegakkan rumah tangga, dalam KHI pasal 77
ayat 1 menyatakan bahwa: suami istri memikul kewajiban yang luhur
untuk menegakkan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah
yang menjadi sendi dasar dan susunan masyarakat. Kemudian
dilanjutkan pasal 80 ayat 1 yang menyatakan bahwa: suami adalah
pembimbing terhadap istri dan rumah tangganya, akan tetapi mengenai
hal-hal urusan rumah tangga yang penting-penting diputuskan oleh
suami istri bersama.2. Suami istri mempunyai hak yang seimbang
dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan dalam masyarakat. Dalam
KHI pasal 79 ayat 2 menyatakan bahwa: hak dan kedudukan istri
adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam kehidupan
rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam masyarakat. 3. Suami
istri berhak melakukan perbuatan hukum, dalam KHI pasal 79 ayat 3
menyatakan bahwa masing-masing pihak berhak melakukan perbuatan
hukum.4. Musyawarah bersama dalam menentukan tempat tinggal
(rumah). Rumah kediaman yang dimaksud dalam ayat 2 pasal ini
ditentukan oleh suami istri bersama. (KHI pasal 78 ayat 2).5. Suami
istri wajib saling mencintai, hormat-menghormati, setia, dan
memberi bantuan lahir batin yang satu kepada yang lain. (KHI pasal
77 ayat 2).6. Suami istri mempunyai hak gugat apabila salah satu
melalaikan kewajibannya. Dalam KHI pasal 77 ayat 5 menyatakan bahwa
jika suami istri melalaikan kewajibannya, masing-masing dapat
mengajukan gugatan kepada pengadilan agama.7. Harta yang diperoleh
selama perkawinan menjadi harta bersama.8. Masing-masing berhak
menguasai dan menggunakan harta bawaan, hadiah, dan warisan
masing-masing.9. Harus persetujuan bersama untuk menggunakan harta
bersama dan kalau terjadi perceraian, harta bersama diatur menurut
hukum masing-masing. 10. Keduanya harus mempunyai tempat kediaman
yang tetap. Dalam KHI pasal 78 ayat 1 menyatakan bahwa suami istri
harus mempunyai tempat kediaman yang tetap. Adapun
kewajiban-kewajiban suami ada 4, yaitu: [footnoteRef:3] [3: Ibid.,
hlm. 280]
1. Suami wajib membimbing istri dalam kehidupan rumah tangga,
dalam KHI pasal 80 ayat 1 menyatakan bahwa suami adalah pembimbing
terhadap istri dan rumah tangganya, akan tetapi mengenai hal-hal
urusan rumah tangga yang penting-penting diputuskan oleh suami
istri bersama.2. Suami wajib melindungi istri dan memenuhi
keperluan rumah tangga, dalam KHI pasal 80 ayat 2 menyatakan bahwa
suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala keperluan
hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya. Meliputi nafkah,
kiswah, tempat tinggal, biaya rumah tangga, biaya perawatan, biaya
pengobatan, dan biaya pendidikan. Dalam KHI pasal 80 ayat 4
menyatakan bahwa sesuai dengan penghasilannya, suami menanggung (a)
nafkah, kiswah, dan tempat kediaman bagi istri, (b) biaya rumah
tangga, biaya perawatan, dan biaya pengobatan bagi istri dan anak,
(c) biaya pendidikan bagi anak. 3. Suami wajib memberi pendidikan
agama kepada istri dan memberi kesempatan belajar. Dalam KHI pasal
80 ayat 3 menyatakan bahwa suami wajib memberi pendidikan agama
kepada istrinya dan memberi kesempatan belajar pengetahuan yang
berguna dan bermanfaat bagi agama, nusa, dan bangsa. 4. Suami wajib
menyediakan tempat tinggal bagi istri dan anak atau bekas istri
yang masih dalam masa iddah. Dalam KHI pasal 81 ayat 1 menyatakan
bahwa suami wajib menyediakan tempat kediaman bagi istri dan
anak-anaknya atau bekas istri yang masih dalam masa iddah.
Sementara kewajiban-kewajiban istri terhadap suaminya
adalah:[footnoteRef:4] [4: Ibid., hlm. 281]
1. Istri wajib berbakti kepada suami. KHI pasal 83 ayat 1
menyatakan bahwa kewajiban bagi istri ialah berbakti lahir dan
batin kepada suami di dalam batas-batas yang dibenarkan oleh hukum
Islam. 2. Istri wajib mengatur rumah tangga. Dalam KHI pasal 83
ayat 2 menyatakan bahwa istri menyelenggarakan dan mengatur
keperluan rumah tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya.
Selanjutnya, pada pasal 84 ayat 1 terdapat ancaman nusyuz bagi
istri yang dianggap tidak mau melaksanakan kewajibannya. Selama
nusyuz, suami terlepas dari tanggung jawab untuk melaksanakan
kewajiban-kewajibannya, kewajiban-kewajiban tersebut harus kembali
dilaksanakan kembali ketika istri tidak lagi nusyuz. Ayat ini
seakan memberatkan perempuan (istri) akan tetapi pada pasal 84 ayat
4 dijelaskan bahwa ketentuan nusyuz setidaknya seorang istri harus
didasarkan atas bukti yang sah dan tidak semata-mata berdasarkan
penilaian suami. Adapun pembahasan mengenai hak dan kewajiban suami
istri dalam fikih terbagi menjadi 3 jenis, yaitu (1) hak dan
kewajiban bersama, (2) hak istri yang menjadi kewajiban suami, (3)
hak suami yang menjadi kewajiban istri. [footnoteRef:5] [5:
Khoiruddin Nasution, Islam tentang Relasi Suami dan Istri,
(Yogyakarta: ACAdeMIA & TAZZAFA, 2004), hlm. 242 263. ]
Adapun kewajiban yang harus ditunaikan oleh suami adalah: 1.
Memberikan nafkah lahir, suami wajib mencari nafkah untuk keperluan
hidup istri dan anaknya. Adapun cara pembayaran nafkah secara
prinsip dibayar per hari kecuali ada kesepakatan di antara suami
istri untuk membayar dengan cara lain. 2. Memberi nafkah batin,
suami diwajibkan memenuhi kebutuhan biologis atau batin istrinya
dengan baik dan adil. Artinya, suami menggauli istrinya dengan
santun dan berusaha memuaskan istri untuk mencapai puncak
kenikmatan sanggama (orgasme). [footnoteRef:6] [6: Hasbi Indra dkk,
Potret Wanita Sholihah, (Jakarta: Penamadani, 2004), hlm. 185.]
3. Mendidik istri atau keluarga, suami harus memberikan petunjuk
dan pelajaran terhadap istri dan anaknya ke jalan yang benar dan
baik, terutama masalah agama agar berkata dan bertindak sesuai
dengan etika dan moral ajaran Islam. 4. Menyenangkan dan
membahagiakan istri, suami wajib memberikan ketenangan batin kepada
istrinya.
Kaum wanita (istri) juga mempunyai hak dan kewajiban terhadap
suami. Kewajiban istri tidak terlepas dan tidak berbeda dengan para
suami dari upaya yang menyangkut dalam pembentukan terciptanya
kehidupan yang sakinah, mawaddah, dan rahmah. Maka dengan begitu,
istri mempunyai kewajiban terhadap suami, yaitu sebagai berikut.1.
Taat dan patuh kepada suami. 2. Memelihara kehormatan diri dan
suami.3. Menyenangkan hati suami.4. Melayani kebutuhan biologis
suami.5. Mengatur urusan rumah tangga.6. Tidak menerima tamu yang
dibenci suami. [footnoteRef:7] [7: Ibid., hlm. 188 194. ]
Pemenuhan hak dan kewajiban antara suami atau istri secara
timbal balik terkait dengan tugas dan fungsi masing-masing yang
harus dilaksanakan secara seimbang, seperti peranan istri untuk
menciptakan ketenangan, ketenteraman, serta kasih sayang dalam
rumah tangga harus diimbangi dengan peran suami dalam menjalankan
fungsinya sebagai kepala keluarga. Hal ini dimaksudkan untuk
mencapai keluarga bahagia yang sakinah, mawaddah, wa rahmah. Pada
pasal-pasal yang mengatur hak dan kewajiban suami istri yang
terdapat dalam KHI tersebut di atas, terdapat aturan-aturan yang
jelas dan baku mengenai status dan peran suami istri. Meskipun
demikian, antara satu ayat dengan ayat yang lain terdapat persoalan
yang layak dipertanyakan menyangkut pembagian peran dan pemaknaan
peran dan status antara suami dan istri pada umumnya. Masalah hak
dan kewajiban yang diatur dalam KHI yang dijelaskan pada pasal 77
86 pada bagian kedua yang menjelaskan kedudukan suami istri pasal
79 dijelaskan: (1) suami adalah kepala keluarga dan istri adalah
ibu rumah tangga, (2) hak dan kedudukan istri adalah seimbang
dengan hak dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah tangga dan
pergaulan hidup bersama dalam masyarakat, (3) masing-masing pihak
berhak untuk melakukan perbuatan hukum. Dari kandungan isi ketiga
ayat dalam pasal 79 terdapat inkonsistensi. Dua ayat terakhir
menyatakan kedudukan suami istri seimbang, baik dalam kehidupan di
rumah tangga, masyarakat, dan tindakan hukum, namun bagaimana
dikatakan seimbang, sementara ayat yang pertama terjadi penegasan
bahwa kedudukan suami sebagai kepala keluarga. Kata kepala
memberikan kesan sosok yang memiliki kekuasaan dan kewenangan penuh
terhadap apa yang dikuasai bagi yang menyandang ungkapan kepala.
Musdah mulia menjelaskan, penggunaan kata kepala dalam menjelaskan
kedudukan suami mengandung konotasi kekuasaan dan terkesan otoriter
sehingga tidak sah apabila masyarakat awam memandang suami identik
dengan penguasa di dalam keluarga. Implikasi pemahaman seperti ini
di dalam masyarakat antara lain suami sah-sah saja berkuasa secara
otoriter di rumah tangga, termasuk mewajibkan isteri melakukan
seluruh perlakuan dan kebutuhan dirinya lahir dan batin.
[footnoteRef:8] [8: Siti Musdah Mulia, Islam dan Inspirasi
Kesetaraan Gender (Yogyakarta: Kibar Press, 2006), hlm.148]
Kritik juga ditujukan kepada perumus KHI oleh Musda Mulia, yang
mempertanyakan rujukan yang melegitimasi kedudukan suami sebagai
kepala keluarga, sementara istri dinyatakan sebagai ibu rumah
tangga. Jika istri dikatakan ibu rumah tangga, mengapa suami tidak
dikatakan sebagai bapak rumah tangga atau bapak keluarga, sehingga
kedudukan keduanya terlihat equal (setara) dan saling melengkapi.
[footnoteRef:9] [9: Ibid.]
Pasal tersebut juga memberi justifikasi bahwa kedudukan suami
sebagai kepala rumah tangga (pemimpin), sehingga tugas mereka
adalah di ranah publik. Sedangkan istri adalah sebagai ibu rumah
tangga bertugas di ranah domestik, mengurusi anak dan suami. Pasal
tersebut semakin melegitimasi berbagai bentuk ketidaksetaraan dan
ketidakadilan bagi perempuan. Ketidakadilan termanifestasikan dalam
lima bentuk ketidakadilan yaitu: pertama, marginalisasi atau proses
pemiskinan ekonomi,. Kedua, subordinasi atau anggapan tidak penting
dalam pengambilan keputusan. Ketiga, diskriminasi terhadap istri.
Keempat, kekerasan dalam rumah tangga. Kelima, beban ganda yang
harus dipikul oleh istri dalam rumah tangga.[footnoteRef:10] [10:
Mansour Fakih, Membincang Feminisme Diskursus Gender Perspektif
Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), hlm. 46-48]
Pada umumnya, pandangan bahwa suami sebagai kepala keluarga
dalam masyarakat Islam dan menjadi rujukan dalam perumusan KHI
yaitu didasarkan pada surat an-Nisa ayat 34: Artinya: kaum
laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah
telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang
lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan
sebagian dari harta mereka. Berkaitan dengan ayat tersebut,
ungkapan qowwamuna ala al-nisa yakni pemimpin bagi perempuan.
Mayoritas ahli tafsir menempatkan superioritas laki-laki atas
perempuan. Dalam ayat tersebut dijelaskan alasan laki-laki sebagai
pemimpin atas perempuan yaitu bahwa: pertama, Allah telah
melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian kaum
perempuan. Kedua, karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah
dari sebagian hartanya. Menurut Asghar Ali Enginer, pernyataan
Al-Quran adanya keunggulan laki-laki atas perempuan karena nafkah
yang mereka berikan. Masalah sesungguhnya di sini adalah masalah
kesadaran sosial dan penafsiran yang tepat. Kesadaran kaum
perempuan pada masa itu sangat rendah dan laki-laki menganggap
bahwa dirinya lebih unggul karena kekuasaan dan kemampuan mereka
mencari nafkah dan membelanjakannya untuk perempuan. Al-Quran hanya
mengatakan bahwa laki-laki adalah qowwam (pemberi nafkah atau
pengatur urusan keluarga) tidak mengatakan bahwa mereka harus
menjadi qowwam. Dapat dilihat qowwam merupakan sebuah pernyataan
kontekstual bukan normatif. Seandainya Al-Quran mengatakan bahwa
laki-laki harus menjadi qowwam, maka ia akan menjadi sebuah
pernyataan normatif.[footnoteRef:11] [11: Asghar Ali Enginer,
Hak-Hak Perempuan dalam Islam, Terj. Cici Farkha Assegaf,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000) hlm. 70 71. ]
Surat Annisa ayat 34 tersebut juga tidak dapat dijadikan alasan
untuk menolak perempuan menjadi pemimpin di dalam masyarakat. Hal
ini dikarenakan oleh tidak adanya penegasan terhadap kepemimpinan
mutlak milik laki-laki. [footnoteRef:12] Masih terdapat pemahaman
tentang kepemimpinan perempuan di kalangan masyarakat dan disertai
hikmah-hikmah atau doktrin agama bahwa wanita tidak cocok untuk
menjadi seorang pemimpin. Hal ini didasari dengan alasan bahwa
perempuan sangat halus perasaannya sehingga tidak mampu mengambil
keputusan. [12: Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender
Perspektif Al-Quran, (Jakarta: PARAMADINA, 1999) hlm. 150. ]
Penjelasan keunggulan laki-laki dalam ayat di atas bukanlah
keunggulan jenis kelamin atau biologis tetapi keunggulan
fungsional. Jadi apabila fungsi itu dipegang siami istri dengan
begitu kepemimpinan rumah tangga dipegang secara kolektif. Dan
apabila fungsi itu dipegang istri, maka kepemimpinan rumah tangga
bukan terdapat di tangan suami melainkan istri. Pernyataan posisi
suami sebagai kepala keluarga sesungguhnya mengingkari realitas
yang terjadi di masyarakat karena pasal ini hanya mengakomodir satu
pola bentuk keluarga yang terdiri dari ayah (suami), ibu (istri),
dan anak-anak. Realitas di masyarakat menunjukkan keragaman bentuk
keluarga. Terdapat keluarga yang hanya terdiri atas satu orang tua,
yaitu ibu (istri) disertai beberapa anak sehingga ibu mengambil
peran sebagai kepala keluarga. Ada juga keluarga yang terdiri dari
sejumlah anak yang ditinggalkan orang tua (ayah dan ibu) dan anak
tertua perempuan berperan sebagai kepala keluarga. Artinya, secara
de facto dalam masyarakat banyak dijumpai perempuan sebagai kepala
keluarga walaupun secara de jure belum diakui. Fenomena akhir-akhir
ini mempelihatkan peningkatan peran perempuan sebagai kepala
keluarga. Hal ini yang kemudian memberikan anggapan adanya dominasi
laki-laki terhadap perempuan. Disadari atau tidak, pasal 79 ayat 1
tersebut melegitimasi dan memberikan ruang interpretasi yang tidak
salah jika suami sebagai penguasanya di dalam keluarga dan istri
harus mengikutinya. Sejalan dengan penjelasan di atas, secara jelas
dan tegas pasal ini adalah suatu ketentuan yang bermakna gender,
juga mendukung pembagian peran berdasarkan jenis kelamin yang
berkembang dalam masyarakat. Hal ini semakin dipertegas dalam pasal
83 ayat 2: Istri menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah
tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya. Pengukuhan pembagian
tugas perempuan pada pasal tersebut mengarah kepada penjinakan,
segresi ruang, dan depolitisasi perempuan. Kaum perempuan
diletakkan pada posisi yang lemah, lebih rendah daripada kaum
laki-laki. Hal tersebut merupakan konstruksi atau rekayasa sosial
yang kemudian dikukuhkan menjadi kodrat kultural. Padahal kelebihan
ketegaran fisik yang diberikan kepada kaum laki-laki bukan berarti
laki-laki lebih kuat dan harus melindungi perempuan yang lemah.
Dengan begitu, perempuan dianggap sebagai inferior dan sebagai
budak yang tidak mempunyai kekuasaan apa-apa.
C. KesimpulanUntuk mencapai kebahagiaan rumah tangga, suami dan
istri harus saling melaksanakan tugas dan kewajiban masing-masing.
Pasal-pasal yang mengatur tentang hak dan kewajiban suami istri
dalam KHI secara tegas dan jelas adalah suatu ketentuan yang
bermakna gender juga mendukung pembagian peran berdasarkan jenis
kelamin yang berkembang dalam masyarakat bukan berdasarkan potensi
atau kemampuan masing-masing pasangan. Seperti yang ada di dalam
masalah kedudukan perempuan sebagai ibu rumah tangga dan seorang
laki-laki atau suami sebagai kepala rumah tangga. Hal ini
mengakibatkan perempuan hanya dijadikan sebagai manusia nomor dua
dan tidak memiliki kewenangan untuk mengekspresikan dirinya sendiri
di dalam perkawinan.
DAFTAR PUSTAKA
Kompilasi Hukum Islam
Enginer, Asghar Ali. Hak-Hak Perempuan dalam Islam, Terj. Cici
Farkha Assegaf, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Fakih, Mansour. Membincang Feminisme Diskursus Gender Perspektif
Islam. Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Indra, Hasbi dkk, Potret Wanita Sholihah, Jakarta: Penamadani,
2004.
Mulia, Siti Musdah, Islam dan Inspirasi Kesetaraan Gender.
Yogyakarta: Kibar Press, 2006.
Nasution, Khoirudin. Hukum Perkawinan I Dilengkapi Perbandingan
UU Negara Muslim Kontemporer, Yogyakarta: ACAdeMIA+TAZZAFA,
2004.
Nasution, Khoiruddin, Islam tentang Relasi Suami dan Istri,
Yogyakarta: ACAdeMIA & TAZZAFA, 2004.
Umar, Nasaruddin. Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Al-Quran,
Jakarta: PARAMADINA, 1999.
