Embed Size (px)
Citation preview
1
2
Daftar Isi
1
Daftar Isi ..................................................................................................... 2
Bab 1 : Pengertian ...................................................................................... 10
1. Qawaid ................................................................................................. 10
2. Kaidah Fiqih .......................................................................................... 12
a. Syeikh Muhammad Abu Zahrah ........................................................... 12
b. Al-Jurjani .............................................................................................. 13
c. As-Subki ................................................................................................ 13
d. Ibnu Abdin & Ibnu Nuzaim .................................................................. 14
e. Al-Suyuthi ............................................................................................. 15
3
Bab 2 : Antara Kaidah Fiqhiyah vs Kaidah Ushuliyah .................................... 17
1. Menurut Al-Qarafi ................................................................................ 18
2. Menurut Athiyyah Adlan ...................................................................... 20
3. Menurut Ibnu Taimiyah ........................................................................ 21
Bab 3 : Proses Pembentukan Kaidah Fiqih .................................................. 25
Bab 4 : Manfaat, Objek dan Keutamaan ...................................................... 43
1. Manfaat ................................................................................................ 43
2. Objek .................................................................................................... 43
3. Keutamaan ........................................................................................... 44
4. Hubungannya dengan Ilmu lain ............................................................ 44
Bab 5 : Dapatkah Dijadikan Dalil ............................................................... 46
4
1. Yang Tidak Bisa Dijadikan Dalil ............................................................. 46
a. Imam al-Haramain (478 H) ................................................................... 46
b. Ibnu Daqiq al -‘Iid (702 H) .................................................................... 47
2. Yang Bisa Dijadikan Dalil ....................................................................... 51
a. Ibn ‘Arafah (761 H) ............................................................................... 52
b. An-Nawawi (676 H) .............................................................................. 52
3. Dapat Menjadi Dalil Jika Diperkuat Nash .............................................. 56
Bab 6 : Karya Kaidah Fiqhiyah Sepanjang Masa .......................................... 60
1. Karya Ulama Hingga Abad Ketujuh ....................................................... 60
2. Abad Kedelapan Hijriyah ...................................................................... 61
3. Abad Kesembilan Hijriyah ..................................................................... 62
4. Abad Kesepuluh Hijriyah ...................................................................... 64
5. Abad Kesebelas Hijriyah ....................................................................... 65
5
6. Abad Keduabelas Hijriyah ..................................................................... 66
7. Abad Ketigabelas Hijriyah ..................................................................... 67
8. Abad keempat Belas Hijriyah ................................................................ 67
9. Kitab Qawaid Fiqhiyah Modern ............................................................ 68
Bab 1 : Kaidah Kubra Pertama ................................................................... 70
1. Sumber ................................................................................................. 70
a. Dari Al-Quran ....................................................................................... 70
b. Dari Hadits ........................................................................................... 74
2. Kaidah Turunan .................................................................................... 77
a. Pertama ................................................................................................ 77
b. Kedua ................................................................................................... 78
c. Ketiga ................................................................................................... 81
Bab 2 : Kaidah Kubra Kedua ...................................................................... 84
6
1. Sumber ................................................................................................. 84
a. Dari Al-Quran ....................................................................................... 84
b. Dari Hadits ........................................................................................... 85
2. Kaidah Turunan .................................................................................... 86
a. Pertama ................................................................................................ 86
b. Kedua ................................................................................................... 87
c. Ketiga ................................................................................................... 88
d. Keempat ............................................................................................... 90
e. Kelima .................................................................................................. 90
Bab 3 : Kaidah Kubra Ketiga ...................................................................... 92
1. Sumber ................................................................................................ 92
a. Dari Al-Quran ....................................................................................... 92
b. Dari Hadits ........................................................................................... 92
7
2. Kaidah Turunan .................................................................................... 92
a. Pertama ................................................................................................ 92
b. Kedua ................................................................................................... 94
c. Ketiga ................................................................................................... 95
d. Keempat ............................................................................................... 96
e. Kelima .................................................................................................. 97
Bab 4 : Kaidah Kubra Keempat ................................................................. 100
1. Sumber .............................................................................................. 100
a. Dari Al-Quran ..................................................................................... 100
b. Dari Hadits ......................................................................................... 100
2. Kaidah Turunan .................................................................................. 100
a. Pertama .............................................................................................. 100
b. Kedua ................................................................................................. 103
8
c. Ketiga ................................................................................................. 104
d. Keempat ............................................................................................. 105
e. Kelima ................................................................................................ 107
6. Kaidah Turunan Keenam .................................................................... 108
Bab 5 : Kaidah Kubra Kelima ................................................................... 110
1. Sumber .............................................................................................. 110
a. Dari Al-Quran ..................................................................................... 110
b. Dari Hadits ......................................................................................... 110
2. Kaidah Turunan .................................................................................. 111
a. Pertama .............................................................................................. 111
b. Kedua ................................................................................................. 113
c. Ketiga ................................................................................................. 114
d. Keempat ............................................................................................. 115
9
e. Kelima ................................................................................................ 116
10
Bab 1 : Pengertian
1. Qawaid
Kata qawa'id (قواعد) adalah bentuk jamak dari kata qaidah ( قاعدة) yang arti secara bahasa bermakna asas, dasar, atau pondasi.
Makna ini bisa dalam arti yang konkret maupun yang abstrak, seperti kata-kata qawa'id al-bait, yang artinya pondasi rumah, atau qawa'id al-din, artinya dasar-dasar agama, atau qawa'id al-ilm, artinya kaidah-kaidah ilmu.
ذبرإهي يرفع وإ
سماعيل إلبيت من إلقوإعد إ
وإ
Dan ingatlah ketika Ibrahim meninggikan dasar-dasar Baitullah bersama Ismail. (QS. al-Baqarah : 127)
11
ين مكر قد إلقوإعد من ب نيانه م إللذ فأ تى قبلهم من إلذ
Allah menghancurkan bagunan mereka dari pondasi-pondasinya"(QS. al-Nahl : 26)
Dari dua ayat di atas, bisa disimpulakan bahwa arti kaidah adalah dasar, asas atau pondasi, tempat yang di atasnya berdiri suatu bagunan.
Pengertian kaidah semacam ini terdapat pula dalam ilmu-ilmu yang lain, misalnya dalam ilmu nahwu (grammer) bahasa Arab, seperti maf'ul itu manshub dan fa'il itu marfu'. Inilah yang disebut dengan al-qawaid an-nahwiyyah (kaidah nahwu).
Dari sini ada unsur penting dalam kaidah yaitu hal yang bersifat menyeluruh, yang mencakup banyak bagian dan cabang yang ada di bawahnya.
12
Dengan demikian, maka al-Qawa'id al-Fiqihiyah secara etimologis adalah dasar-dasar atau asas-asas yang bertalian dengan masalah-masalah atau jenis-jenis Fiqih.
2. Kaidah Fiqih
Para ulama memang berbeda dalam mendefinisikan ilmu Kaidah Fiqih secara istilah. Ada yang mendefinisikannya dengan makna yang luas tetapi juga ada yang mendefinisikannya dengan mana yang sempit. Akan tetapi, substansinya tetap sama.
a. Syeikh Muhammad Abu Zahrah
Syeikh Muhammad Abu Zahrah mendefisikan kaidah sebagai berikut:
ها لى قياس وإحد يجمع ذت ترجع إ ات إل مجم وعة إل حكام إلم تش بذ
13
"Kumpulan hukum-hukum yang serupa berdasarkan qiyas (analogi) yang mengumpulkannya."
b. Al-Jurjani
Sedangkan Al-Jurjani memberikan definisi bahwa Kaidah Fiqih adalah:
زئيذاتا نطبقة على جميع ج يذة م ذ قضيذة ك
"Ketetapan yang kulli (menyeluruh, general) yang mencakup seluruh bagian-bagiannya"
c. As-Subki
Imam Tajjuddin As-Subki (w.771 H) mendefisikan kaidah fiqhiyah sebagai :
14
ها منها ذيذات كثيرة ي فهم أ حكام زئ ي إذلي ينطبق عليه ج ذ إل مر إلك
"Kaidah adalah sesuatu yang bersifat general yang meliputi bagian yang banyak sekali, yang dipahami hukum bagian tersebut dengan kaidah tadi"
d. Ibnu Abdin & Ibnu Nuzaim
Ibnu Abdin (w.1252 H) dalam muqaddimah-nya, dan Ibnu Nuzaim (w.970 H) dalam kitab Al-Asybah Wa An-Nazhair dengan singkat mengatakan bahwa kaidah itu adalah :
وإ إل حكام عليها ع ليها وفرذذت ت رد إ معرفة إلقوإعد إل
"Sesuatu yang dikembalikan kepadanya hukum dan hukum tersebut dirinci dari padanya"
15
e. Al-Suyuthi
Sedangkan menurut Imam Al-Suyuthi dalam kitabnya al-asybah wa al-nazhair, mendefinisikan kaidah adalah:
حكم كلي ينطبق على جزئياته
"Hukum kulli (menyeluruh, gerenal) yang meliputi bagian-bagiannya"
Dari definisi-definisi tersebut di atas, jelas bahwa kaidah itu bersifat menyeluruh meliputi bagian-bagian dalam arti bisa diterapkan kepada juz-iyat-nya (bagian-bagiannya).
Kesimpulan
Jadi bisa kita simpulkan bahwa definisi kaidah fiqhiyah adalah:
16
ها منه زئيذاته لت عرف أ حكام عظم ج كم أ غلب ينطبق على م ح
“Hukum yang bersifat mayoritas dan mencakup sebagian besar bagian-bagiannya supaya dapat diketahui hukum-hukumnya.”
Ada satu kata kunci definisi ini dengan yang lainnya yaitu kalimat mayoritas bukan menyeluruh.
Karena dalam kaidah fiqih banyak sekali kasus hukum yang menjadi pengecualian dari kaidah fiqih yang ada, sehingga sifatnya mayoritas. Artinya menampung banyak hukum dari permasalahan fiqih namun tidak mencakup secara keseluruhan.
Sifat menyeluruh sebenarnya dimiliki ilmu ushul fiqih yang sifatnya memang mencakup secara keseluruhan.
17
Bab 2 : Antara Kaidah Fiqhiyah vs Kaidah Ushuliyah
Di dalam hukum Islam ada dua macam kaidah, yaitu kaidah ushul ( القواعد
:(القواعد الفقهية) dan kaidah fiqih (الأصولية
▪ Kaidah Ushul. Kaidah ini kita temukan di dalam kitab-kitab ushul fiqih, yang digunakan untuk menyimpulkan hukum (takhrij al-ahkam) dari sumbernya yaitu Al-Quran dan Al-Hadits.
▪ Kaidah Fiqih. Kaidah ini adalah kaidah-kaidah yang disimpulkan secara general dari materi fiqih, kemudian digunakan pula untuk menentukan hukum dari kasus-kasus baru yang timbul, yang tidak jelas hukumnya di dalam nash.
Oleh karena itu baik kaidah-kaidah ushul fiqih maupun kaidah fiqih, bisa disebutkan sebagai bagian dari metodologi hukum Islam.
Namun dengan catatan bahwa kaidah-kaidah ushul sering digunakan di
18
dalam takhrij al-akham, yaitu mengeluarkan hukum dari dalil-dalilnya (Al-Quran dan Sunnah). Sedangkan kaidah Fiqih sering digunakan di dalam tathbiq al-ahkam, yaitu penerapan hukum atas kasus-kasus yang timbul di dalam bidang kehidupan manusia.
1. Menurut Al-Qarafi
Al-Qarafi1 salah satu ulama besar di kalangan mazhab Malikiyah terbilang tokokh yang pertama kali membedakan antara qaidah ushuliyyah dan qaidah fiqhiyyah. bahwa syariat yang agung diberikan Allah kemuliaan dan ketinggian melalui pokok (ushul) dan cabang (furu’).
Adapun pokok dari syariat tersebut ada dua macam. Pertama, ushul fiqh. Ushul fiqh memuat qaidah istinbath hukum yang diambil dari lafazh-lafazh
1 15Al-Qarafi, al-Furuq, Beirut, Dar al-Ma’rifah, t.th. Jilid I, h.2, 3, dan 10.
19
berbahasa Arab. Diantara yang dirumuskan dari lafazh bahasa Arab itu qaidah adalah tentang kehendak lafazh amr untuk menunjukkan wajib dan kehendak lafazh nahy untuk menunjukkan haram, dan sighat khusus untuk maksud umum.
Kedua, qawaid fiqhiyyah yang bersifat kully (umum). Jumlah qaidah tersebut cukup banyak dan lapangan yang luas, mengandung rahasia-rahasia dan hikmah syariat. Setiap qaidah diambil dari furu’ (cabang) yang terdapat dalam syariat dan tidak terbatas jumlahnya. Hal itu tidak disebutkan dalam kajian ushul fiqh, meskipun secara umum mempunyai isyarat yang sama, tetapi berbeda secara perincian.
20
2. Menurut Athiyyah Adlan
Athiyyah Adlan2 membedakan antara qawaid fiqhiyyah dengan qawaid ushuliyyah.
▪ Adapun Qawaid ushuliyyah merupakan dalil-dalil umum. Sedangkan qawaid fiqhiyyah merupakan hukum-hukum umum.
▪ Qawaid ushuliyyah adalah qaidah untuk meng-istinbathkan hukum dari dalil-dalil yang terperinci. Sedangkan qawaid fiqhiyyah adalah qaidah untuk mengetahui hukum-hukum, memeliharanya dan mengumpulkan hukum-hukum yang serupa serta menghimpun masalahmasalah yang berserakan dan mengoleksi makna-maknanya.
2 Athiyyah Adlan Athiyah Ramadhan, Maushu’ah al-Qawaid al-Fiqhiyyah, Al-
Iskandariyaimmah, Dar al-Iman, t.th. h. 20.
21
3. Menurut Ibnu Taimiyah
Perbedaan mendasar antara qawaid ushuliyyah dengan qawaid fiqhiyyah, adalah; Qawaid ushuliyyah membahas tentang dalil-dalil syar’iyyah yang bersifat umum.
Sedangkan qawaid fiqhiyah adalah qaidahqaidah pembahasannya tentang hukum yang bersifat umum.
Jadi, qawaid ushuliyyah membicarakan tentang dalil-dalil syar’iyyah yang bersifat umum, sedangkan qawaid fiqhiyyah membicarakan tentang hukum-hukum bersifat umum.3
Perbedaan qawaid fiqhiyyah dan qaidah ushul fiqh secara lebih terperinci
3 Ibnu Taimiyah, Majmu’ al-Fatawa, al-Riyadh, Mathba’ah al-Riyadh, juz XXIX, 1381 H, h.
167.
22
dapat diketahui dalam uraian di bawah ini:
1. Qawaid ushuliyyah adalah qaidah-qaidah bersifat umum yang dapat diterapkan pada semua bagian bagian objeknya. sedangkan qawaid fiqhiyyah adalah himpunan hukum-hukum yang dapat diterapkan kepada mayoritas bagian-bagiannya. Namun terkadang pengecualian dari kebiasaan yang berlaku umum tersebut.
2. Qawaid ushuliyyah atau ushul fiqh merupakan metode untuk meng-istinbath-kan hukum secara benar dan terhindar dari keliru. Kedudukannya persis sama dengan ilmu nahwu yang berfungsi melahirkan pembicaraan dan tulisan yang benar. Qawaid ushuliyyah sebagai metode melahirkan hukum dari dalil-dalil terperinci sehingga objek kajiannya selalu berkisar tentang dalil dan hukum. Misalnya, setiap amr atau perintah menunjukkan wajib dan setiap nahy atau larangan menunjukkan haram.Sedangkan qawaid fiqhiyyah adalah
23
ketentuan (hukum) yang bersifat umum atau kebanyakan yang bagianbagiannya meliputi sebagian masalah fiqh. Objek kajian qawaid fiqhiyyah selalu menyangkut perbuatan mukallaf.
3. Qawaid ushuliyyah sebagai metode untuk menggali, menemukan dan merumuskan hukum syara’ yang bersifat amaliyah. Sedangkan qawaid fiqhiyyah merupakan himpunan sejumlah hukum-hukum fiqh yang serupa dengan ada satu ‘illat (sifat) untukmenghimpunnya secara bersamaan. Tujuan adanya qawaid fiqhiyyah adalah untuk menghimpun dan memudahkan memahami fiqh.
4. Qawaid ushuliyyah ada sebelum ada fiqh. Sebab qawaid ushuliyyah digunakan fukaha untuk melahirkan hukum fiqh. Sedangkan qawaid fiqhiyyah ada setelah ada fiqh. Sebab, qawaid fiqhiyyah berasal dari kumpulan sejumlah masalah fiqh yang serupa, ada hubungan dan sama substansinya.
24
5. Satu sisi qawaid fiqhiyyah memiliki persamaan dengan qawaid ushuliyyah. Namun, dari sisi lain ada perbedaan antara keduanya. Adapun segi persamaannya, keduanya sama-sama memiliki bagian-bagian yang berada di bawah cakupannya. Sedangkan perbedaannya, qawaid ushuliyyah adalah himpunan sejumlah persoalan yang meliputi tentang dalil-dalil yang dapat dipakai untuk menetapkan hukum. Sedangkan qawaid fiqhiyyah merupakan himpunan sejumlah masalah yang meliputi hukumhukum fiqh yang berada di bawah cakupannya semata.
25
Bab 3 : Proses Pembentukan Kaidah Fiqih
Sulit diketahui siapa pembentuk kaidah Fiqih, yang jelas dengan meneliti kitab-kitab kaidah Fiqih dan masa hidup penyusunnya ternyata kaidah Fiqih tidak terbentuk sekaligus, tetapi terbentuk secara bertahap dalam proses sejarah hukum Islam.
Walaupun demikian, kalangan ulama di bidang kaidah Fiqih, menyebutkan bahwa Abu Thahir al-Dibasi, ulama dari mazhab Hanafi, yang hidup di akhir abad ke-3 dan awal abad ke-4 Hijriyah, telah mengumpulkan kaidah Fiqih mazhab Hanafi sebanyak 17 kaidah. Abu Thahir selalu mengulang-ulang kaidah tersebut di masjid, sebelum para jamaah pulang ke rumahnya masing-masing.
Kemudian Abu Sa'id al-Harawi, seorang ulama mazhab Asy-Syafi'i mengunjungi Abu Thahir dan mencatat kaidah Fiqih yang dihafalkan Abu
26
Thahir. Diantara kaidah tersebut adalah lima kaidah besar di atas.
Setelah seratus tahun kemudian, datang ulama besar Imam Abu Hasan al-Karkhi, yang menambahkan kaidah Fiqih yang sudah dikumpulkan Abu Thahir sehingga menjadi 37 kaidah.
Dari paparan di atas, jelaslah bahwa kaidah-kaidah Fiqih muncul pada akhir abad ke-3 Hijriyah.
Seperti kita ketahui dari perkembangan ilmu Islam, bahwa kitab-kitab tafsir, hadits, ushul fiqih dan kitab-kitab Fiqih pada masa itu telah dibukukan. Dengan demikian materi tentang tafsir, hadits, dan Fiqih telah cukup banyak.
Kaidah Fiqih memang bukan dalil, tetapi sarana bagi kita untuk mempermudah menentukan hukum pada masalah-masalah yang kita jumpai di masyarakat. Maka para ulama’ telah memberikan investasi besar kepada kita agar kita dapat memahami hukum Islam ini dengan mudah.
27
Oleh karena itu, bahwa proses pembentukan kaidah Fiqih adalah sebagai berikut :
1. Sumber hukum Islam: Al-Quran dan Hadits; 2. Kemudian muncul ushul fiqih sebagai metodologi di dalam penarikan
28
hukum (istibath al-ahkam). Dengan metodologi ushul fiqih yang menggunakan pola pikir deduktif menghasilkan Fiqih;
3. Fiqih ini banyak materinya. Dari materi Fiqih yang banyak itu kemudian oleh ulama-ulama yang mendalami ilmu di bidang Fiqih, diteliti persamaannya dengan menggunakan pola piker deduktif kemudian dikelompokkan, dan tiap-tiap kelompok merupakan kumpulan dari masalah-masalah yang serupa, akhirnya disimpulkan menjadi kaidah-kaidah Fiqih;
4. Selanjutnya kaidah-kaidah tadi dikritisi kembali dengan menggunakan banyak ayat dan banyak hadits, terutama untuk dinilai kesesuaiannya dengan substansi ayat-ayat Al-Quran dan hadits nabi;
5. Apabila sudah dianggap sesuai dengan ayat Al-Quran dan banyak hadits Nabi, baru kemudian kaidah fiqih tersebut menjadi kaidah yang mapan;
6. Apabila sudah menjadi kaidah yang mapan/akurat, maka ulama-ulama
29
Fiqih menggunakan kaidah tadi untuk menjawab permasalahan masyarakat, baik di bidang sosial, ekonomi, politik, dan budaya, akhirnya memunculkan hukum-hukum Fiqih baru;
7. Oleh karena itu tidaklah mengherankan apabila ulama memberikan fatwa, terutama di dalam hal-hal baru yang praktis selalu menggunakan kaidah-kaidah Fiqih, bahkan kekhalifahan Turki Utsmani di dalam Majalah al-Ahkam al-Adliyah, menggunakan 99 kaidah di dalam membuat undang-undang tentang akad-akad muamalah dengan 185 pasal;
8. Seperti telah disinggung di muka.
Ibnu Qayyim al-Jauzaiyah (w.751 H) murid Ibnu Taimiyah dalam kitab Fiqihnya "I'lam al-Muwaqi'in Rabb al-Alamin", memunculkan kaidah :
إل زمنة تغير وإل مكنة وإل حوإل وإلنذيذات وإلعوإئد إلفتوى وإختلاف ها بسب تغير
30
"Fatwa berubah dan berbeda sesuai dengan perubahan zaman, tempat keadaan, niat, dan adat kebisaaan"
Ibnu Qayyim dianggap sebagai penemu kaidah tersebut, demikian pula Ibnu Rusyd (w.520-595 H) dalam kitab Fiqihnya Bidayat al-Mujtahid Wa Nihayat al-Muqtasid, sesudah menjelaskan perbedaan pendapat ulama tentang masalah batas maksimal kehamilan, beliau berkesimpulan dengan kaidah :
ذما يجب أ ن يك ون بلم عتاد لا بلنذادر ن وإلح كم إ
"Hukum itu wajib ditetapkan dengan apa yang biasa terjadi bukan dengan apa yang jarang terjadi"
Dalam kitab al-Kharaj, Abu Yusuf memberikan fatwa kepada khalifah
31
Harun al-Rasyid dengan kata-kata :
لاذ بقذ رج شيئا من يد أ حد إ مام أ ن ي
ليس للا
"Tidak ada kewenangan bagi kepala Negara (eksekutif) untuk mengambil sesuatu dari tangan seseorang, kecuali dengan cara yang dibenarkan"
Contoh lain:
إعية من وط بلمصلحة مام على إلرذ تصرف إلا
“Kebijakan seorang pemimpin terhadap rakyatnya harus berorientasi kepada kemaslahatan.”
Kaidah ini berasal dari kata-kata Imam al-Syafi'i yang berbunyi :
32
إعية كمنزلة إلولذ من إليتي منزلة إلوإل من إلرذ
"Kedudukan seorang pemimpin terhadap rakyatnya seperti kedudukan wali kepada anak yatim"
Kata-kata Imam al-Syafi'i ini setelah ditelaah ulama-ulama lain, terutama ulama di bidang fiqih siyasah, akhirnya memunculkan kaidah tersebut di atas.
Hanya saja sesudah jadi kaidah fiqih yang mapan dan dilegitimasi Al-Quran dan Sunnah, kaidah tadi menjadi sumber dan di bawah kaidah itu dimunculkan kembali Fiqih bahkan dikelompokkan lagi, inilah yang kita lihat di dalam kitab-kitab kaidah Fiqih, setelah kaidah-kaidah Fiqih itu dibukukan.
Di dalam proses pengujian kaidah-kaidah Fiqih oleh Al-Quran dan Sunnah sering bertemu kaidah dengan hadits, maka hadits tersebut jadi kaidah,
33
seperti:
عى عليه عي وإليمين على إلم دذ ذنة على إلم دذ إلبي
"Bukti/keterangan wajib disampaikan oleh penggugat dan sumpah wajib diberikan oleh yang mengingkari/tergugat" (HR. Muslim dari Ibnu 'Abbas), atau juga hadits:
ا لاا إرضا لاا وا را ضا
"Jangan memudaratkan dan jangan dimudaratkan" (HR. Al-Hakim).
Hadits ini digunakan untuk melegitimasi kaidah:
ر ي زإل إلضذ
34
"Kemudaratan harus dihilangkan" (salah satu kaidah Fiqih pokok yang lima)
Apabila mau memunculkan kaidah-kaidah baru di dalam Fiqih maka harus ditelusuri dahulu Fiqihnya, baru diukur akurasi kaidah tadi dengan banyak ayat dan banyak hadits, selanjutnya didiskusikan dan diuji oleh para ulama, baru bisa dijadikan sebagai kaidah yang mapan.
Kaidah yang sudah mapan ini akan menjadi alat (metode) dalam menjawab problem-problem di masyarakat dan memunculkan hukum-hukum Fiqih baru.
Misalnya kaidah:
ور بمقاصدها إلم
35
“Semua perkara itu tergantung kepada maksudnya”
Kaidah ini berasal dari banyak materi Fiqih, karena di dalam Fiqih, nilai suatu perbuatan tergantung kepada niatnya.
Di dalam ibadah, apakah niat ibadah itu wajib atau sunnah, dilaksanakan tepat waktu atau dengan cara qadha.
Dalam muamalah, apakah menyerahkan barang itu dengan niat memberi (hibah) atau meminjamkan.
Dalam jinayah apakah perbuatan criminal itu dilakukan karena kesengajaan (dengan niat) atau kesalahan (tanpa niat) dan seterusnya, semua itu hukumnya dilandaskan kepada niat, maksud dan tujuannya.
Hukumnya berbeda sesuai dengan niat dan tujuan masing-masing. Maka muncul kaidah tersebut di atas. Kaidah tersebut dirujukkan kepada hadits:
36
ذما إل عمال بلنذيذات ن إ
"Setiap perbuatan tergantung niatnya" (HR. Bukhari Muslim dari Umar bin Khattab)
Juga kepada Hadits:
ذس يان وما ت إلخطأ وإلن فع عن أمذ إس ت كره عليه ر
"Diangkat dari umatku (tidak dituliskan berdosa) perbuatan karena keliru, lupa, dan terpaksa" (HR. Ibnu Majah dari Ibnu 'Abbas)
Tidak hanya dengan dalil itu saja tapi juga disandarkan kepada ayat-ayat Al-Quran yang berubungan dengan niat, seperti ayat berikut :
"Dan tidaklah ada dosa atasmu terhadap apa yang kami khilaf padanya,
37
tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu" (QS. Al-Ahzab : 5)
Demikian pula dalam surat an-Nisaa' ayat 92 dan 93 yang menyatakan adanya pembunuhan karena kesalahan (tanpa niat) dan pembunuhan karena sengaja (dengan niat).
Selain itu juga dirujukkan kepada tujuannya, baik atau buruk, apakah tujuannya penipuan yang dilarang atau bertujuan baik untuk memberi manfaat kepada manusia.
Dari sini bisa diambil kesimpulan bahwa;
▪ Pertama, apabila dirujukkan kepada hadits, dan ternyata hadits-hadits tadi sama dengan kaidah, maka hadits tadi bisa menjadi kaidah di kalangan Ulama Fiqih.
▪ Kedua, kaidah yang dirujukkan kepada pemahaman nash-nash (Al-Quran
38
dan Al-Hadits), maka substansi pemahaman itulah yang jadi kaidah.
Seperti telah disinggung di muka, setelah menjadi kaidah yang mapan, para ulama mengelompokkan kembali materi-materi Fiqih yang masuk dalam kaidah tersebut dan apa-apa yang keluar (pengecualian) sebagai contoh-contoh penerapan kaidah.
Misalnya, dalam kitab al-Asybah wa al Nazhair, Imam al-Suyuthi menjelaskan kaidah:
ور بمقاصدها إلم
"Setiap perkara tergantung kepada niatnya"
Al-Suyuthi, membahas masalah niat dalam beberapa sub poko bahasan:
1. Kaidah-kaidah niat dilegimitasi oleh hadits niat;
39
2. Adanya masalah-masalah Fiqih yang lebih sempit di kelompokkan dan disandarkan kepada kaidah tersebut, seperti masalah-masalah ibadah mahdhah, munakahat, dan jinayat yang memiliki kaidah-kaidah tersendiri;
3. Fungsi niat yang membedakan antara ibadah dan adat kebisaaan dan masalah Fiqih yang tidak diperlukan niat;
4. Ta’yin niat/menentukan niat lebih spesifik dalam hal perbuatan-perbuatan yang serupa;
5. Tempat niat adalah di dalam hati, hubungan antara talafuzh (melafazkan niat) dengan apa yang ada di dalam hati, maka yang dianggap sah adalah apa yang ada di dalam hati;
6. Syarat-syarat niat adalah tahu ilmunya, tidak mendapatkan yang bertentangan dengan niat;
7. Perbedaan pendapat di dalam penerapan niat.
40
Dalam hal ini, dengan mengambil pendapat al-Rafi'i, al-Suyuthi memunculkan dhabith, yaitu:
م إلخاصذ ص إللذفظ إلعامذ ولا ت عمذ صذ إلنذيذة ف إليمين ت
"Niat di dalam sumpah mengkhususkan (yang diucapkan) dengan kata-kata yang umum dan tidak bisa mengumumkan kata-kata yang khusus"
Bersumpah dengan tidak menyebutkan nama orang atau sesuatu secara khusus maka harus dijelaskan apa yang diniatkan itu siapa. Tetapi tidak sebaliknya, apa yang di niatkan kepada seseorang, maka tidak bisa digeneralisir;
8. Pembahasan tentang kasus-kasus tertentu secara khusus yang tersebut dalam kitab-kitab Fiqih mazhab Syafi'i.
41
Dalam kitab al-Qawa'id fi al-Fiqih, karangan Ibnu Rajab al-Hanbali, ada kaidah yang berbunyi:
وق م ع حرذ ل حقذه أ و ما أبيح له قبل وقته على وجه م رمانه من تعجذ ب ب
"Barangsiapa yang mempercepat haknya atau yang membolehkannya sebelum waktunya dengan cara yang haram, maka ia dihukum dengan keharaman (dilarang) menerima hak tersebut"
Contoh kaidah ini adalah seperti ahli waris yang membunuh pewaris, maka ia dilarang mendapatkan warisan tersebut.
Atau ada orang yang menikahi wanita sebelum habis masa iddah-nya, maka ia diharamkan untuk menikahi wanita tersebut.
Atau ada orang yang memburu binatang dalam keadaan ihram, maka ia
42
diharamkan memburu binatang tersebut.
Kaidah ini setelah dikritisi kemudian menjadi kaidah yang dianggap lebih mapan dengan ungkapan:
رمانه وقب ب ل بشيء قبل أ وإنه ع من تعجذ
"Barangsiapa yang mempercepat sesuatu sebelum waktunya, diberi sanksi dengan haramnya hal tersebut"
43
Bab 4 : Manfaat, Objek dan Keutamaan
1. Manfaat
Adapun manfaat dari mempelajari Kaidah Fiqih adalah memberi kemudahan di dalam menemukan hukum-hukum untuk kasus-kasus hukum yang baru dan tidak jelas nash-nya dan memungkinkan menghubungkannya dengan materi-materi Fiqih yang lain yang tersebar di berbagai kitab Fiqih serta lebih memudahkan kita dalam menentukan hukum.
2. Objek
Adapun objek bahasan kaidah-kaidah Fiqih itu adalah perbuatan mukallaf itu sendiri, dan materi Fiqih itu sendiri yang dikeluarkan dari kaidah-kaidah Fiqih yang sudah mapan yang tidak ditemukan nash-nya secara khusus di dalam Al-Quran atau Sunnah atau Ijma (konsensus para ulama).
44
3. Keutamaan
Orang yang ingin memahami Ilmu Fiqih, akan mencapai kemahirannya dalam bidang fiqih apabila dibekali dengan ilmu kaidah-kaidah Fiqih.
Oleh karena itu ulama berkata :
"Barangsiapa menguasai ushul fiqih, tentu dia akan sampai kepada maksudnya, dan barangsiapa yang menguasai kaidah-kaidah Fiqih pasti dialah yang pantas mencapai maksudnya"
4. Hubungannya dengan Ilmu lain
Kaidah Fiqih adalah bagian dari Ilmu Fiqih. Ia memiliki hubungan erat dengan Al-Quran, Al-Hadits, Akidah dan Akhlak.
Sebab, kaidah-kaidah yang sudah mapan, sudah dikritisi oleh ulama, sudah diuji serta diukur dengan banyak ayat dan hadits nabi, terutama
45
tentang kesesuiannya dan substansinya.
Apabila kaidah Fiqih tadi bertentangan dengan banyak ayat Al-Quran ataupun Hadits yang bersifat dalil kulli (general), maka dia tidak akan menjadi kaidah yang mapan.
Oleh karena itu, menggunakan kaidah-kaidah Fiqih yang sudah mapan pada hakikatnya merujuk kepada Al-Quran dan Hadits, setidaknya, kepada semangat dan kearifan Al-Quran dan Hadits juga.
46
Bab 5 : Dapatkah Dijadikan Dalil
1. Yang Tidak Bisa Dijadikan Dalil
Teori ini dapat kita simpulkan dalam beberapa pernyataan ulama yang berkaitan dengan kaidah fiqhiyah. Yang mana dari pernyataan mereka bisa kita fahami penolakan mereka untuk menjadikan kaidah fiqhiyah menjadi sebuah dalil yang mustaqil. Beberapa pernyataan tersebut adalah:
a. Imam al-Haramain (478 H)
Dikutip dari kitab al-mumti karya Muslim bin Muhammad bin Majid Ad-Dausiri, ia menyebutkan bahwa imam al-haramain mengatakan:
Saya tidak bermaksud bedalil dengan dua kaidah itu. Maka jika suatu masa terdapat permasalahan yang belum ada hukumnya, maka ulama pada masa itu tidak boleh melandaskan masalah tersebut kecuali kepada dalil
47
yang qath'i.4
Pernyataan ini disebutkan saat ia mengomentari kaidah al-ibahah dan baraatu adz-dzimmah.5
b. Ibnu Daqiq al -‘Iid (702 H)
Ibnu Farihun menyebutkan di dalam kitab AdDiibaaj saat membahas biografi Ibrahim bin Abdu Shamad, bahwasannya ia mengatakan:
Itu adalah metode yang dinyatakan oleh syekh Taqiyyuddiin bin Daqiq Al-‘Iid sebagai metode yang tidak murni, karena masalah furu’’ tidak dapat
4 Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf bin Mmuhammad AlJuwaini, Ghiyatsul Umam Fii at-
Tiyaatsi adz-Dzulam , hal 499. 5 Muslim bin Muhammad bin majid Ad-Dausiry, Al-mumti fii al-qawaid al-fiqhiyyah, hal.
62.
48
diketahui hukumnya dengan qawaid ushuliyyah.6
Yang menarik dari pernyataan ini adalah ia menyebutkannya dengan istilah qawaid ushuliyyah dan bukan qawaid fiqhiyyah. Ini dijelaskan oleh Muhammad bin majid Ad-Dausiry bahwa yang dimaksud adalah qawaid fiqhiyyah, dengan pertimbangan bahwa istilah tersebut pada zamannya lebih banyak digunakan untuk penyebutan qawaid fiqhiyyah yang ada pada zaman ini.7
Tidak boleh berfatwa dengan menggunakan dhawbit fiqhiyyah, karena ia tidak bersifat universal. Bahkan hanya bersifat aghlabiyyah secara khusus.
6 Ibrahim bin ‘Ali bin Muhammad Ibnu Farihun, Ad-Diibaaj AlMadzhab fii ma’rifati a’yaani
ulama al-madzhab, jilid 1 hal 266. 7 Muslim bin Muhammad bin majid Ad-Dausiry, Al-mumti fii al-qawaid al-fiqhiyyah, hal.
62.
49
Dhawabith fiqhiyyah tidak berasal dari Imam pendiri madzhab, akan tetapi ia adalah kesimpulan yang dibuat oleh ulama-ulama dari perkataan sang Imam.8
Dari pemaparan yang telah disampaikan dapat kita pahami bahwa ini merupakan sudut pandang yang juga di ambil oleh para penyusun kitab Majallatul Ahkaam Al-‘Adliyyah. Didalam salah satu keputusannya mereka mengatakan:
“Para juris (hakim) syara’ selama belum mendapatkan dalil yang sarih/jelas, mereka tidak diperbolehkan menjatuhkan hukum hanya dengan
8 Ahmad bin Muhammad Makkiy Abu Al-Abbas Syihabuddiin Al-Husaini Al-Hamawi Al-
Hanafi, Ghamzu ‘Uyuunil Bashaair fii syarh al-asybah wa an-nadzair, jilid 1 hal. 37
50
berdasarkan kepada salah satu dari qawaid fiqhiyyah ini”.9
Dalil-dalil yang menjadi dasar dari teori ini secara umum dapat diseimpulkan sebagai berikut:
1. Dalam pandangan mereka qwaid fiqhiyyah bersifat aghlabiyah dan tidak bersifat universal, dan juga terdapat pengecualian-pengecualian didalmnya. Jadi tidak menutup kemungkinan saat akan mengikutsertakan suatu permasalahan tetapi ternyata masalah itu termasuk dari yang dikecualikan oleh kaidah tersebut.
2. Qawaid fiqhiyyah kebanyakan sumbernya adalah istiqra, yang rata-ratanya adalah istiqra ghair taam. Maka kategori ghalabatu adz-dzan sebagai
9 Majallatul Ahkam Al-‘adliyyah (11) dinukil dari kitab alqawaid al-fiqhiyyah Dr. Ya’qub bin ‘Abdul Wahab AlBahisain 268
51
salah satu syarat disimpulkannya hukum tidak dapat tercapai sehingga tidak dapat memberikan keputusan hukum yang akurat.
3. Qawaidh fiqhiyyah adalah buah/hasil yang dihasilkan dari himpunan illat hukum furu’. Sehingga jadi tidak masuk akal jika sebuah hasil dijadikan dalil untuk hukum furu’ yang pada awalnya furu’ lah yang memberikan kesimpulan terbentuknya qawaid fiqhiyyah.10
2. Yang Bisa Dijadikan Dalil
Teori ke dua menunjukan bahwa kaidah fiqhiyah dapat digunakan sebagai dalil untuk melahirkan hukum syar’i. Teori ini hasil analisa dari perkataan beberapa ulama. Diantaranya:
10 Muslim bin Muhammad bin majid Ad-Dausiry, Al-mumti fii al-qawaid al-fiqhiyyah, hal.
62-63
52
a. Ibn ‘Arafah (761 H)
Ibn Arafah al-Maliki berkata bahwasanya diperbolehkan untuk menisbatkan suatu pendapat kepada madzhab maliki hanya berlandaskan kaidah fiqhiyah.
Hal itu menunjukan bahwa Ibn Arafah berpendapat bolehnya menggali hokum berlandaskan suatu kaidah fiqhiyah. Karena jika diperbolehkan menisbatkan suatu pendapat yang dibangun atas dasar kaidah fiqhiyah kepada madzhab maliki, maka tentu diperbolehkan mengambil hokum dari kaidah tersebut. 11
b. An-Nawawi (676 H)
11 Muslim bin Muhammad bin majid Ad-Dausiry, Al-mumti fii al-qawaid al-fiqhiyyah, hal.
63
53
Imam Nawawi berkata dalam kitabnya al-Majmu’ :
Dalam madzhab hambali tidak dibedakan antara memakan daging unta matang, mentah ataupun yang dibakar. Ketiga jenis itu sama-sama membatalkan wudhu. Hal itu sama dengan pendapat kami dalam madzhab syafii sebagai qoul qodim. Bahkan dalam salah satu riwayat dari imam ahmad, mewajibkan berwudhu disebabkan meminum susu unta. Namun tidak ada satu ulama pun yang sependapat denganya sepanjang pengetahuan kami.
Adapun madzhab kami dan madzhab seluruh ulama lainya adalah tidak mengharuskan wudhu dikarenakan meminum susu unta. Pendapat Imam Ahmad tersebut berdasarkan sebuah hadist yang diriwayatkan dari sahabat Usaid bin Hudhoir: “Bahwasanya nabi SAW bersabda: tidak ada wudhu yang disebabkan susu kambing dan berwudhulah disebabkan susu
54
unta”. Hadist riwayat Ibn Majah dengan sanad dhaif. Maka tidak dapat dijadikan hujjah karena kedhaifanya. Sedangkan dalil kami adalah bahwa pada dasarnya susu unta tidak membatalkan wudhu. Dan tidak ada dalil yang menggugurkan hukum asal tersebut.12
Dalam pernyataan ini, Imam an-Nawawi lebih (كان ما على كان ما بقاء (األصل kaidah mendahulukan dibandingkan dengan sebuah hadist dhoif. Dari sini bisa kita lihat bahwa Imam an-Nawawi menggunakan sebuah kaidah fiqhiyah sebagai sebuah dalil.
Munaqosyah Adillah
1. Analisa ini tampaknya berlandaskan kepada sebuah pandangan yang menyebutkan bahwa qawaid fiqhiyyah bersifat kulliyyah dan bukan
12 Yahya bin Syarf an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, jilid 2 hal. 60
55
aghlabiyyah. Adapun yang menyebutkan bahwa ia bersifat aghlabiyyah dan didalamnya terdapat banyak pengecualian maka ini adalah suatu pandangan yang tertolak. Alasannya adalah karena setiap kaidah yang dibentuk telah melalaui berbagai syarat yang harus dipastikan bahwa ia memenuhinya dan juga terhindar dari pengahalang. Adapun yang mengatakan bahwa qawaid fiqhiyyah memiliki pengecualian, sebenarnya bukan merupakan pengecualian namun karena adanya syarat yang tidak terpenuhi atau adanya mani sehingga ia sejak awal tidak dapat dikatakan sebagai furu qawaid fiqhiyyah.
2. Bagi yang mengatakan bahwa qawaid fiqhiyyah hanya berlandaskan kepada istiqra ghair taam ini tidak mengahalangi sifat universal yang dimiliki oleh sebuah kaidah fiqih. Ketentuan ini dapat diketahui dari pernyataan banyaknya ulama yang membahasa masalah istiqra.
3. Bagi yang mengatakan bahwa qawaid fiqhiyyah adalah buah/hasil dari
56
himpunan furu sehingga mengatakan bahwa sebuah hasil tidak dapat dijadikan sebagai dalil maka ini adalah pendapat yang tidak benar. Karena masalah furu yang akan dihasilkan dari sebuah kaidah fiqih adalah masalah yang baru terjadi. Bukan merupakan masalah furu yang melahirkan kaidah tersebut.13
3. Dapat Menjadi Dalil Jika Diperkuat Nash
Memang pada dasarnya kaidah fiqhiyah bukanlah dalil yang dapat digunakan untuk menyimpulkan hukum. Namun, jika kaidah tersebut diperkuat oleh nash, baik dari al-Quran, al-Sunnah, atau ijma’ maka menurut sebagian ulama diperbolehkan.
Salah satu yang memperbolehkan adalah Muhammad al-Shidqi al-Burnu
13 Muslim bin Muhammad bin majid Ad-Dausiry, Al-mumti fii al-qawaid al-fiqhiyyah, hal. 64
57
ketika ia menjelaskan tentang kaidahkaidah yang diperkuat dengan nash. Ia berkata14:
عدة فيس تدل عل إأ لحكام بهذه إلقا
Hukum-hukum syariat dapat disimpulkan dari kaidah-kaidah ini (kaidah yang diperkuat nash).
Salah satu contohnya adalah kaidah:
إأ لمور بمقاصدها
Segala sesuatu tergantung niatnya.
14 Muhammad al-Shidqi al-Burnu, Mausu’ah al-Qawaid alFiqhiyah, jilid 1 hal. 49.
58
Kaidah ini diperkuat dengan banyak nash. Salah satunya adalah hadist nabi tentang niat. Yang berbunyi:
نما إل عمال بلنيات إ
Sesungguhnya perbuatan itu tergantung niatnya.
Bisa dikatakan jika seorang mujtahid berdalil dengan kaidah األمور بمقاصدها maka sebenarnya ia sedang berdalil dengan dalil-dalil yang mendukungnya. Bukan sekedar berdalil pada sebuah kaidah saja.
Maka kaidah fiqhiyah bisa dijadikan dalil jika didukung dengan nash syar’i. dan berdalil dengan kaidah fiqhiyah hanya sebuah dalil suri. Dalil yang asli adalah nash yang ada di balik kaidah tersebut.
Kesepakatan Ulama
59
Pembahasan hujjiyyah qawaid fiqhiyyah ini tampaknya masih menjadi bahan perbincangan bagi kebanyakan para ulama. Ini dapat kita lihat dari sulitnya menetukan pendapat yang rajih secara pasti.
60
Bab 6 : Karya Kaidah Fiqhiyah Sepanjang Masa
1. Karya Ulama Hingga Abad Ketujuh
▪ Abu Thahir al-Dabbasi : Imam Al-’Ala-i (w. 761 H), As-Suyuti (w. 911 H), Ibnu Najim (w. 970 H) sebagaimana dikutip oleh Al-Burnu15 dalam muqaddimahnya menyebutkan bahwa karya tulis yang secara khusus bicara tentang ilmu qawaid fiqhiyah adalah apa yang disusun oleh Imam Abu Thahir al-Dabbasi yang hidup pada akhir abad ke-3 dan awal abad ke-4 Hijriyah, yang baru mengumpulkan 17 kaidah Fiqih.
▪ Imam Abu Zaid Ad-Dabbusi (w. 430 H) menuliskan kitab berjudul : Ta’sis An-Nazhar (تأسيس النظر).
▪ As-Sahlaki atau Muhammad bin Ibrahim Al-Jajarmi As-Shahlaki (w.
15 Al-Burnu, Mausu’ah Al-Qawaid Al-Fiqhiyah, jilid 1 hal. 69
61
613 H) menulis kitab berjudul Al-Qawaid fi Furu’ As-Syafi’iyah. ( القواعد
الشافعيةفي فروع )
▪ Al-Iz Ibnu Abdissalam (w.660 H) : Dalam mazhab Asy-Syafi'iyah, Imam 'Izzuddin bin Abd al-Salam telah menyusun kitab berjudul Qawa'id al-Ahkam fi Masailil al-'Anam (kaidah-kaidah hukum untuk kemaslahatan manusia).
▪ Al-Qafashi atau Muhammad bin Abdullah bin Rasyid Al-Bakri Al-Qafashi (w. 685 H) ulama ahli fiqih dari kalangan mazhan Maliki menuliskan karyanya berjudul Al-Muzhib fi Dhabthi Qawaidi al-Mazhab. (المذهب في ضبط قواعد المذهب).
2. Abad Kedelapan Hijriyah
Masuk abad ke delapan hijriyah, kita menemukan banyak sekali karya di bidang ilmu qawaid fiqhiyah, antara lain :
62
▪ Al-Asybah wa An-Nazhair karya Ibnul Wakil Asy-Syafi’i (w. 716 H)
▪ Kitabul Qawaid karya Al-Maqarri (w. 758 H)
▪ Al-Majmu’ Al-Muzhib fi Dhabthi Qawaid Al-Mazhab karya Al-‘Ala-I Asy-Syafi’I (w. 761 H)
▪ Al-Asybah wa An-Nazhair karya Tajuddin As-Subki (w. 771 H)
▪ Al-Asybah wa An-Nazhair karya Jamaluddin Al-Isnawi (w. 772 H)
▪ Al-Mantsur fil Qawaid karya Badruddin Az-Zarkasyi (w. 794 H)
▪ Al-Qawaid fil Fiqhi karya Ibnu Rajab Al-Hanbali (w. 795 H)
▪ Al-Qawaid fil Furu’ karya Ali bin Utsman Al-Ghazzi (w. 799 H)
3. Abad Kesembilan Hijriyah
Ibnul Mulaqqin (w. 804 H) menuliskan kitab berdasarkan apa yang ditulis
63
oleh Al-Imam As-Subki.
▪ Asna Al-Maqashid fi Tahrir Al-Qawaid karya Muhammad bin Muhammad Az-Zubairi (w. 808 H)
▪ Al-Qawaid li Manzhumah, karya Al-Hiam Al-Maqdisi (w. 815 H)
▪ Kitabul Qawaid karya Taqiyudin Al-Hishni (w. 829 H)
▪ Mazhmudz Dzkhair fi Al-Asybah wa An-Nazhair karya Abdurrahman bin Ali Al-Maqdisi, al-masyhur bi As-Syuqair (w. 876 H).
▪ Al-Kulliyat Al-Fiqhiyah wal Qawaid karya Ibnu Ghazi Al-Maliki (w. 901 H)
▪ Al-Qawaid wal Adh-Dhawabith karya Ibnu Abdil Hadi (w. 909 H).
64
4. Abad Kesepuluh Hijriyah
Untuk abad kesepuluh hijriyah ditandai dengan karya agung :
▪ Al-Asybah wa An-Nazhair karya Al-Imam As-Suyuthi (w. 911 H) yaitu dimana As-Suyuti melengkapi apa yang sudah dirintis oleh pendahulunya baik Al-‘Ala-I, As-Subki dan Az-Zarkasyi.
▪ Nazham Al-Qawaid Al-Fiqhiyah karya Abul Hasan Az-Zaqqaq At-Tajibi Al-Maliki (w. 912 H) setelah meringkasnya dari para pendahulunya seperti kitab Al-Furuq-nya Al-Qarafi dan kitab Al-Qaqaid-nya Al-Maqra.
▪ Al-Asybah wa An-Nazhair karya Ibnu Najim Al-Hanafi (w. 970 H) yang seolah meneruskan tradisi karya qawaid fiqhiyah yang terputus sejak lama dalam tradisi mazhab Hanafi.
65
5. Abad Kesebelas Hijriyah
▪ Ghamzu ‘Uyunil Bashair karya As-sayyid Ahmad bin Muhammad Al-Hanafi Al-Hamudi (w. 1098H). Karya yang merupakan syarah dari kitab Al-Ashbah wa An-Nazhair buah karya Ibnu Najim ini sudah diterbitkan dan dicetak dalam 4 jilid.
66
▪ Al-‘Aqdu Al-Jawahir fi Nazhmi An-Nazhair karya Abul Hasan Ali bin Abdul Wahid bin Muhammad Al-Anshari As-Sajalmasi Al-Jazairi Al-Maliki (w. 1057 H). Kitab ini merupakan nazhm dari fiqih Maliki, bahkan diperkirakan merupakan suplemen dari kitab Kasyfu Azh-Zhunun.
▪ Al-Bahir fi Ikhtishar Al-Asybah wa An-Nazhair karya Abu Ziad bin Abdul Qadir bin Ali bin Ali Al-Mahasin yusuf Al-Fasi Al-Maghribi (w. 1096 H)
6. Abad Keduabelas Hijriyah
▪ Majami’ Al-Haqaiq wa Syarhuhu Manafi’u Ad-Daqaiq karya Abu Said Muhammad Musthafa bin Utsman Al-Husaini Al-Khadimi Al-Hanafi (w. 1176 H). Aslinya ini adalah kitab Ushul Fiqih tapi di bagian akhir penyusunnya melengkapinya dengan 154 kaidah yang disusun berdasarkan abjad.
67
7. Abad Ketigabelas Hijriyah
▪ At-Tahqiq Al-Bahir ‘ala Al-Asybah wa An-Nazhir karya Muhammad Hibatullah bin Muhammad bin Yahya At-Taji Al-Hanafi (w. 1224 H).
▪ Majallah Al-Ahkam Adliyah Al-Utsmaniyah mencantumkan 99 kaidah fiqhiyah yang dipilih dari apa yang sebelumnya telah diuraikan oleh ulama fiqih Hanafi, Ibnu Najim. Kekhilafahan Turki Usmani antara tahun 1869-1878 mengeluarkan undang-undang yang disebut Majalah al-Ahkam Al-Adliyah (العدلية الأحكام yang merupakan penerapan (مجلة hukum Islam dengan menggunakan 99 kaidah Fiqih di bidang muamalah dengan 1.851 pasal.
8. Abad keempat Belas Hijriyah
▪ Al-Fawaid Al-Bahyah fi Al-Qawaid Al-Fiqhiyah karya Mahmud bin Muhammad bin Nasib atau lebih dikenal dengan sebutan Ibnu Hamzah
68
Al-Husaini, (w. 1305 H).
▪ Syeikh Ahmad Az-Zarqa Al-Hanafi (w. 1357 H) menyusun kitab khusus yang merupakan syarah dari apa yang tertulis di majalah Al-Adliyah diterbitkan oleh puteranya, Syeikh Mustafa bin Ahmad Az-Zarqa.
▪ Al-Madkhal Al-Fiqhi Al-‘am karya Mustaha Ahmad Az-Zarqa’
9. Kitab Qawaid Fiqhiyah Modern
▪ Muhammad Hamud Al-Wa’ili menulis : Al-Qawaid Al-Fiqhiyah wa Tarikhuha wa Atsaruha fil Fiqh.
▪ Dr. Wahbah Az-Zuhaili menuliskan di bidang ilmu qawaid ini dalam satu kitab berjudul An-Nazhariyat Al-Fiqhiyyah.
▪ Ahmad Muhammad Al-Hashri Al-Mashri menulis karya berjudul Al-Qawaid Al-Fiqhiyah li Al-Fiqhil Islami.
69
▪ Dr. Ahmad Ali An-Nadawi menyusun tema ini dalam sebuah ensiklopedi berjudul : Maus’atu Al-Qawaid wa Adh-Dhawabit Al-Fiqhiyah Al-Hakimah lil Mu’amalah Al-Maliyah fi Fiqhil Islami. Terbit dalam 3 jilid : 575 + 519 + 670 halaman.
▪ Dr. Muhammad Shidqi bin Ahmad Al-Burnu, guru besar di Universitas Islam Muhammad Ibnu Suud menyusun sebuah ensiklopdei berjumlah 13 jilid dengan judul : Mausu’atu Al-Qawaid Al-Fiqhiyah
70
Bab 1 : Kaidah Kubra Pertama
ا ها د اصا قا ما ب ور م إل
Segala sesuatu tergantung tujuannya
1. Sumber
a. Dari Al-Quran
ةا كا إلزا ي ؤت وإ وا ةا لاا إلصا ي قيم وإ وا نافااءا ح ينا إلذ لها خلصينا م ا إللا وإ لياعب د لاا إ وإ أمر ا ما دين وا لا ذا وا
ة ما إلقايذ
Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan
71
yang demikian itulah agama yang lurus. (QS. Al-Bayyinah : 5)
ك إللا إخذ لي لاا ي ؤا إللا غاف ور حا وا بات ق ل وب كم ا كاسا بما ك إخذ كن ي ؤا ا ل وا انكم اغو ف أيما بلل
Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Allah menghukum kamu disebabkan (sumpahmu) yang disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. (QS. Al-Baqarah : 225)
ونا ن وإ فاياعلام ينا أ ما ا إلا ا فاوقاهاا فاأما ة فاما وضا اع ا ب ثالا ما اضبا ما تاحي أن ي اس ا لاا ي نا إللاق إ اه إلحا أن
بهذ دي ب من را يا ثالا ي ضل به كاثيرإ وا إ ما إدا إللا بهاذا إ أرا اذا وإ فاياق ول ونا ما ينا كافار ا إلا أما ه كاثيرإ م وا
لاا إلفااسقينا ا ي ضل به إ ما وا
72
Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, maka mereka yakin bahwa perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kafir mengatakan: "Apakah maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan?". Dengan perumpamaan itu banyak orang yang disesatkan Allah, dan dengan perumpamaan itu (pula) banyak orang yang diberi-Nya petunjuk. Dan tidak ada yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik, (QS. Al-Baqarah : 26)
ا كاثيرإ إغا را د ف إلرض م يجا بيل إللا ااجر ف سا ن ي ما لىا واهااجرإ إ ايته م ج من ب ر ن يا ما ة وا عا سا وا
حيما نا إللا غاف ورإ را كا وا ه عالىا إللا قاعا أجر وت فاقاد وا ا ي دركه إلما وله ث س را وا إللا
Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezeki yang banyak. Barangsiapa
73
keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. An-Nisa : 100)
ن ما اينا إلنااس وا ح ب صلااوف أو إ عر قاة أو ما دا را بصا ن أما لاا ما
إ إه وا يرا ف كاثير من نا ل لاا خا افعا ي
وفا ن ؤ فاسا ات إللا رضا لا إبتغااءا ما ظيما ذا تيه أجرإ عا
Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma´ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar. (QS. An-Nisa : 114)
74
إ وا ما ين وا ف إلذ إن كم خوا فاا ه ءا وإ أ با ام تاعلام ن ل
فاا عندا إللا ط وا أقسا م ه ئ ل با وه لايسا إدع وا ليكم
حيما نا إللا غاف ورإ را كا وا ت ق ل وب كم دا ما ا تاعا كن ما ا ل به وا أت اا أخطا نااح فيم ج عالايكم
Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka (panggilah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu. Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Ahzab : 5)
b. Dari Hadits
Hadis riwayat Muslim dari Umar bin Khattab r.a. Rasulullah bersabda:
75
نما إل عمال بلنيات إ
Bahwasanya setiap perbuatan (amal) tergantung kepada niatnya. (HR. Al-Bukhari)16
Hadis Riwayat Ahmad bin Hanbal dari Abi Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
يبعث إلناس على نياتم
Manusia dibangkitkan sesuai dengan niatnya masing-masing (HR.
16 Al-Bukhari, Shahih Bukhari, juz 1, Beirut, Darl Ibn Katsir, 1987, h. 3 49
76
Ahmad).17
Hadis Riwayat Bukhari dari Ibnu Mas’ud bahwa Rasulullah bersabda:
ذإ أ نفق إلمسلم نفقة على أ هله وهو يحت س با كنت له صدقةإ
Apabila seorang muslim memberi nafkah kepada keluarganya dengan ikhlas, maka nafkah yang diberikannya itu sebagai sedekah baginya.(HR. Al-Bukhari)
Hadis riwayat Baihaqi dari Salman al-Farisi
17 Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, al-Qahirah, Dar al-Hadis, 1416 H,Jilid IX, h. 101
77
نية إلمؤمن خير من عمله
Niat seorang mukmin lebih baik dari pada amalnya. (HR. Al-Baihaqi)
2. Kaidah Turunan
a. Pertama
ان با ـا إلم وا اظ لفا ل ب لاا ن عاا ـا إلموا د اص قا ـا لم ب ود ق إلع ف ة با إلع
“Yang dapat dijadikan pegangan dalam akad adalah maksud dan makna; bukan lafadz dan bentuk perkataan”
Contoh
Jika ada seseorang yang mengatakan kepada temannya, “Aku hadiahkan mobil ini kepadamu dengan catatan berikan mobilmu itu kepadaku”, maka
78
akad yang terjadi disini bukanlah hadiah, walaupun dia mengatakan itu hadiah.
Karena makna dan maksud akad tersebut sudah jelas, yaitu jual beli (barter). Dan dalam akad, yang dijadikan pijakan adalah maksud dan makna bukan lafadz dan bentuk perkataan.
Sedangkan yang dimaksud dengan hadiah adalah pemberian yang tidak membutuhkan imbalan dalam bentuk apa pun.
b. Kedua
ذ ا ين م يا إل ف ة نيا إل ا ص صذ ت اص إلخا م مذ عا ت لاا وا اما إلعا لفظاإل
“Dalam sumpah, niat mampu menspesifikasi kata yang masih umum namun tidak bisa merubah kata yang bermakna khusus menjadi umum”
79
Contoh
Kaidah ini membutuhkan dua contoh. Karena kaidah ini memiliki dua bagian yang berbeda. Pertama Takhsis al-‘Aam bi An-Nyiyah dan kedua Ta’mim al-Khas bi an-Niyyah.
Untuk bagian pertama, bisa diterapkan dalam kasus seperti ketika ada seseorang yang bersumpah untuk tidak berbicara dengan siapapun, namun dalam hatinya dia meniatkan hanya tidak berbicara kepada Zaid saja, maka dia tidak dianggap melanggar sumpah jika berbicara dengan selain zaid. Sebab, meski lafadz sumpahnya adalah umum yaitu; tidak berbicara dengan siapapun, tapi niat dalam hatinya khusus yaitu tidak mengajak bicara pada si Zaid saja. Dan dalam sumpah, niat mampu menspesifikasi kata yang masih umum.
Sedangkan untuk bagian kedua yaitu Ta’mim al-Khas bi an-Niyyah bisa
80
diterapkan dalam kasus berikut; Jika ada seseorang yang bersumpah untuk tidak meminum air si Fulan jika merasa haus, namun dalam hatinya dia berniat untuk tidak mengambil manfaat apapun dari air tersebut sama sekali, maka berdasarkan kaidah ini, ia tidak dianggap melanggar sumpahnya dengan memanfaatkan air si Fulan itu untuk mandi.
Karena lafadznya khusus dalam satu manfaat yaitu; minum karena haus. Sedangkan niat dalam hatinya yang umum yaitu; tidak mengambil manfaat apapun, tidak bisa membuat lafadz khusus itu menjadi umum.
Kaidah (bagian kedua) ini berlaku di dalam madzhab syafi’iyyah dan sebagian hanafiah. Namun beberapa madzhab yang lain menganggap si pengucap sumpah telah melanggar sumpahnya karena mandi dengan air tersebut. Pasalnya niat yang umum dalam hati tersebut -menurut madzhab ini- bisa membuat lafadz sumpah yang khusus itu menjadi umum.
81
c. Ketiga
ا د اص قا ما ظف إللاا ة يا ن لىا عا فظإلل اض إلقا ندا ع ين م إليا ف لاا إ
“Maksud atau kandungan makna suatu perkataan akan diserahkan sepenuhnya kepada orang yang mengucapkan, kecuali dalam masalah sumpah diahadapan qadhi (hakim)”
Contoh Penerapannya :
Pada dasarnya ucapan atau lafadz sumpah diserahkan maksud dan maknanya langsung kepada orang yang mengucapkan. Sehingga, sebagaimana kata-kata yang lain, sumpah juga berpeluang untuk diinterpretasikan beragam sesuai kehendak orang yang mengucapkan.
Namun, ketika sumpah dijadikan oleh fiqih sebagai salah satu jalan keluar
82
penyelesaian suatu sengketa, maka penafsiran lafadz sumpah -yang diucapkan oleh salah satu pihak yang bersengketa di Meja Hijau- diserahkan kepada hakim. Karena pengadilan adalah institusi yang rawan akan intrik, manipulasi fakta dengan kata-kata ataupun tipu muslihat.
Maka, ketika seorang hakim meminta kepada terdakwa untuk bersumpah, penafsiran lafadz sumpahnya diserahkan sepenuhnya kepada sang Hakim.
Sebagai contoh, si Terdakwa kasus piutang telah bersumpah bahwa ia tidak pernah berhutang kepada pendakwa sama sekali. Dalam hatinya, ia niatkan bahwa maksudnya adalah tidak berhutang pada tahun yang lalu.
Maka niat itu tidak berfungsi sama sekali disini. Ia tetap dianggap telah melanggar sumpahnya itu. Sebab, meski maksud atau kandungan makna suatu perkataan pada dasarnya diserahkan sepenuhnya kepada orang yang mengucapkan, hanya saja hal tersebut tidak berlaku jika kata-kata itu berupa
83
sumpah yang diucapkan di hadapan hakim atau Meja Hijau.
84
Bab 2 : Kaidah Kubra Kedua
بلشك يزإل لا إليقين
“Keyakinan tidak dapat dihilangkan oleh kebimbangan”.
1. Sumber
a. Dari Al-Quran
قذ نا لاا ي غن منا إلحا نا إلظانا إ لاا ظا
إ ه ابع أكثا ات ا ي ما ل ونا وا افعا ا ي ا عالي بما نا إللا
يئا إ شا
Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. (QS. Yunus : 36)
85
b. Dari Hadits
Hadis riwayat Muslim dari Abi Hurairah bahwa Rasulullah SAW. bersabda:
اسجد نا منا إلم جا ر جا منه شيء أ م لا، فلا يا را ا عليه أ خا اطنه شيئا، فأ شكا ف ب ك د دا أ حا ذإ وجا إ
دا ريحا وت، أ و يجا اسمع صا حتا ي
Apabila salah seorang diantara kalian merasakan sesuatu dalam perutnya, lalu dia kesulitan menetukan apakah sudah keluar sesuatu (kentut) ataukah belum, maka jangan keluar dari Masjid sehingga mendengar suara atau mendapatkannya bau. (HR. Muslim)
Hadis riwayat Muslim dari Abi Sa’id al-Kudry, bahwa Rasulullah SAW. bersabda:
86
ما علىا ولياب كا إلشا ح فالياطرا اعا، أ رب أ م ثالاث لىا صا كا ادر ي فالما لاته، صا ف ك د أ حا كا شا ذإ إ
ن ك ، فا ا لمذ تاين قابلا أ ن ي سا دا د سا اسج ا ي ، ث ن كنا إستايقانا ، وإ لاتاه فاعنا له صا سا شا لىا خا نا صا
يطان اتا تارغيما للش ا اع كن تماما لرب لىا إ صا
Apabila salah seorang diantara kalian raguragu dalam shalatnya, sehingga tidak mengetahui sudah berapa rakaatkah dia mengerjakan shalat, maka hendaklah dia membuang keraguan dan lakukanlah yang dia yakni kemudian dia sujud dua kali sebelum salam, kalau ternyata dia itu shalat lima rakaat maka kedua sujud itu bisa menggenapkan shalatnya, dan jikalau ternyata shalatnya sudah sempurna maka kedua sujud itu bisa membuat jengkel setan. (HR. Muslim)
2. Kaidah Turunan
a. Pertama
87
كن ما على كن ما بقاء إل صل
“Hukum Asal adalah ketetapan yang telah ada/dimiliki sebelumnya”
Contoh Penerapannya:
Jika seseorang telah berwudhu untuk shalat fardhu, dan setelah shalat ia masih merasa yakin dalam kedaan suci, namun ketika hendak shalat fardhu berikutnya ia ragu apakah sudah batal atau belum, maka ia dihukumi tetap dalam keadaan suci. Karena itulah ketetapan awalnya yang telah ada sebelumnya. Dan hukum asal adalah ketetapan awal itu.
b. Kedua
إلا بحة إل ش ياء ف إل صل
“Hukum Asal segala sesuatu adalah boleh”
88
Contoh penerapannya :
Jika ada hewan yang tidak jelas dan buram perkaranya, maka hewan tersebut dianggap halal dimakan. Contoh hewan seperti ini –seperti yang dicontohkan Imam Suyuti- adalah Jerapah. Menurut Imam As-Subki, pendapat yang dipilih adalah bahwa Jerapah boleh dimakan, karena hukum asal segala sesuatu adalah boleh.
Jadi dalam tataran praktis, kaidah ini dapat diterapkan jika kita menemukan hewan, tumbuhan, atau apa saja, yang belum diketahui status hukumnya dalam syariat. Semua jenis barang tersebut dihukumi boleh sesuai substansi yang dikandung kaidah ini. Namun, perlu diperhatikan disini, bahwa sebenarnya masih ada perbedaan pendapat dikalangan para fuqaha seputar hukum asal segala sesuatu.
c. Ketiga
89
إلتحريم إل بضاع ف إل صل
“Hukum Asal Abdha’(farji) adalah haram”
Contoh penerapannya:
Jika ada seseorang yang mempunyai empat istri kemudian dia mantalak salah satunya, tapi di kemudian hari dia lupa siapa istri yang telah ia talak? Maka haram baginya untuk berhubungan intim dengan mereka semua karena adanya keraguan akut tentang siapa yang telah menjadi haram baginya. Karena walaupun yang haram Cuma satu, namun hukum asal Abdha’(farji) adalah haram. Keharaman ini berlangsung sampai jelas siapa yang telah ditalaknya.
Para ulama berbeda pendapat dalam menyelesaikan kasus seperti diatas. Ada yang berpendapat dengan cara diundi dan ada yang berpendapat harus
90
ditunggu sampai benar-benar jelas.
d. Keempat
إلحقيقة إلكلام ف إل صل
“Hukum Asal dalam perkataan adalah makna hakiki”
Contoh penerapannya:
Jika ada seseorang bersumpah tidak akan menjual rumahnya, maka ia tidak dianggap melanggar sumpah jika mewakilkan ke orang lain untuk menjualnya. Karena makna hakiki menjual adalah dirinya sendiri yang menjual langsung bukan orang lain yang menjual atas nama dirinya. Dan hukum asal dalam perkataan adalah makna hakikinya.
e. Kelima
91
إلمة برإءة إل صل
“Hukum Asal adalah bebas dari tanggungan”
Contoh penerapannya :
Jika ada seseorang merusak barang milik orang lain yang harga belinya -sejauh pengetahuan si perusak- sekitar sekian rupiah. Namun ternyata si pemilik mengatakan bahwa harga belinya diatas harga yang diketahui si perusak. Dan si pemilik tidak bisa menunjukkan bukti atas harga yang diklaimnya itu. Maka klaim yang diterima adalah klaim si perusak dengan disertai sumpah. Karena hukum asalnya adalah terbebasnya si perusak dari beban atau tanggungan tambahan harga yang diklaim si pemilik.
92
Bab 3 : Kaidah Kubra Ketiga
إلتيسير تجلب إلمشقة
“Kesulitan itu akan mendorong kemudahan”
1. Sumber
a. Dari Al-Quran
b. Dari Hadits
2. Kaidah Turunan
a. Pertama
93
ذإ ذإ و إتسع إل مر ضاق إ ضاق إل مر إتسع إ
“Ketika sesuatu menyempit, maka hukumnya menjadi luas (ringan), dan Ketika keadaan lapang, maka hukumnya menjadi sempit (ketat)”
Contoh penerapannya :
Jika ada seseorang memiliki tanggungan hutang yang sudah jatuh tempo pembayarannya, namun dia benar-benar belum memiliki uang untuk membayar, maka pembayarannya wajib untuk ditunda. Atau jika ia tidak bisa melunasinya secara kontan maka pembayarannya boleh dengan cara diangsur.
Karena sebuah perkara jika menyempit, hukumnya jadi luas (longgar). Namun jika ia tiba-tiba mendapatkan rizki yang dengannya ia mampu melunasi seluruh hutangnya, maka wajib baginya untuk segera melunasinya.
94
Sebab, sebuah perkara jika sudah lapang, maka hukumnya kembali menyempit (ketat).
b. Kedua
إلمحظورإت تبيح إلضورإت
“Kondisi dharurat akan memperbolehkan sesuatu yang semula dilarang”
Contoh penerapannya :
Jika ada seseorang hampir-hampir mati karena kelaparan, dan tidak ada yang bisa dimakan kecuali bangkai yang diharamkan, maka baginya diperbolehkan untuk memakan bangkai tersebut untuk menghilangkan rasa lapar yang sangat. Karena kondisinya saat itu adalah dharurat sehingga ia diperbolehkan untuk mengonsumsi atau melakukan seseuatu yang semula
95
dilarang.
c. Ketiga
بقدرها تقدر إلضورة
“Dharurat harus diukur kadar dharuratnya”
Contoh penerapannya :
Contoh kaidah ini hampir mirip dengan contoh kasus pada kaidah sebelumnya. Bahwa seseorang boleh makan bangkai yang awalnya diharamkan itu ketika dalam kondisi dharurat itu.
Hanya saja, ia perlu mencukupkan diri dalam memakannya pada porsi yang kira-kira sudah cukup untuk menyambung atau menyelamatkan hidupnya. Karena diperbolehkannya mengonsumsi makanan haram
96
tersebut, hanya dalam kondisi dharurat. Dan dharurat harus diukur kadar dharuratnya.
Contoh lainnya yang mungkin bisa ditulis disini adalah ketika ada pasien yang harus membuka auratnya demi terlaksananya terapi atau pengobatan, maka si pasien hanya diperbolehkan untuk membuka aurat yang memang dibutuhkan untuk dibuka dalam pengobatan tersebut.
Dan dokter juga hanya diperbolehkan untuk melihat aurat yang memang dibutuhkan untuk dilihat. Lebih dari itu, maka tetap diharamkan. Karena pembolehan membuka aurat bagi pasien dan atau melihat aurat bagi dokter hanyalah dalam kondisi dharurat saja. Dan dharurat harus diukur kadar dharuratnya.
d. Keempat
97
إلغير حق يبطل لا الاضطرإر
“Keadaan darurat tidak mambatalkan hak orang lain”
Contoh penerapannya :
Jika ada sebuah kapal hampir-hampir tenggelam karena terlalu beratnya beban muatan kapal, kemudian untuk menyelamatkan kapal dari tenggelam, ada penumpang yang melempar beberapa barang-barang penumpang lain untuk meringankan kapal tersebut, maka si pelempar tadi wajib untuk menggantinya.
Sebab, keadaan dharurat tidak bisa membatalkan hak orang lain. Dalam kaidah ini ada pembahasan yang lebih mendalam.
e. Kelima
98
خاصة أ و كنت عامة إلضورة منزلة نزلت قد إلحاجة
“Suatu kebutuhan terkadang bisa naik menempati posisi dharurat, baik kebutuhan umum maupun khusus”
Contoh penerapannya :
Para pedagang membutuhkan gugurnya hak khiyar ru’yah para pembeli untuk melihat semua barang dagangan yang hendak dibelinya. Gugurnya khiyar ru’yah ini diganti dengan melihat sample komoditas yang hendak dibeli.
Maka gugurnya khiyar ru’yah ini diperbolehkan, karena jika khiyar ru’yah tetap wajib dilakukan, maka itu akan memberatkan para pedagang, apalagi jika komoditas yang hendak dijual berjumlah banyak dan dikemas dengan kemasan yang membukanya cukup menyita waktu.
99
Maka hadirlah keringanan berupa gugurnya khiyar ru’yah ini dalam kebutuhan mendesak yang naik menempati posisi dharurat.
100
Bab 4 : Kaidah Kubra Keempat
ا إل زا ي ر إلضا
“Bahaya harus dihilangkan”
1. Sumber
a. Dari Al-Quran
b. Dari Hadits
2. Kaidah Turunan
a. Pertama
101
ا در قا ب ع دفا ي ر إلضا ن مكاا إلا
“Bahaya harus ditolak semampu mungkin”
Contoh penerapannya :
Sebuah bahaya bisa saja terjadi pada siapa saja dan kapan saja. Maka perlu dilakukan sebuah tindakan untuk menolak bahaya tersebut. Jika kita tidak berhasil menolak semuanya, maka setidaknya kita menolak sebagiannya.
Dan jika kita sudah berusaha menolaknya, namun bahaya tersebut terjadi juga maka setidaknya kita bisa mengurangi efek bahaya tersebut setelah terjadinya.
Maka penolakan bahaya bisa dibagi secara waktu menjadi penolakan sebelum terjadi dan penolakan setelah terjadi. Sedangkan secara prosentase penolakan bisa dibagi menjadi penolakan secara keseluruhan atau
102
penolakan sebagian bahaya.
Contoh penolakan sebelum terjadi adalah pensyariatan khiyar majlis dan khiyar syart dalam transaksi jual beli. Untuk menolak bahaya yang mungkin bisa terjadi setelah dilakukannya transaksi jual beli.
Contoh penolakan setelah terjadi adalah adanya khiyar ghibn, khiyar aib dan khiyar tadlis setelah transaksi jual beli selesai dilakukan. Untuk menolak bahaya kerugian yang telah dialami oleh salah satu pihak setelah transaksi tersebut.
Dua contoh diatas sekaligus sebagai contoh untuk penolakan bahaya secara keseluruhan.
Sedangkan contoh penolakan bahaya sebagian adalah jika ada seseorang yang suka mencelakai orang lain dan dia tidak akan berhenti kecuali jika diberi uang, maka pemberian uang dalam hal ini merupakan sebagian dari
103
bahaya yang tidak mungkin ditolak demi menolak bahaya yang lebih besar sebisa mungkin.
b. Kedua
ا ثله م ب إل زا ي لاا إر إلضا
“Bahaya tidak dapat dihilangkan dengan bahaya serupa dan setara”
Contoh penerapannya :
Jika ada orang faqir yang memiliki kerabat yang dalam tanggungannya yang juga faqir, maka keduanya tidak berkewajiban untuk memberi nafkah bagi yang lain jika memang dia bahkan susah menafkahi dirinya sendiri.
Karena kondisi faqir adalah baya bagi dirinya, dan kewajiban memberi nafkah adalah bahaya yang lain yang tidak bisa menghilangkan bahaya
104
pertama.
Atau dengan contoh lain misalnya ada orang yang dipaksa untuk membunuh orang lain, dan jika tidak mau maka ia yang akan dibunuh, maka dia tetap tidak boleh membunuh orang lain tersebut.
Karena ancaman pembunuhan atasnya adalah bahaya serupa dan setara dengan bahaya pembunuhan terhadap orang lain. Dan bahaya tidak dapat dihilangkan dengan bahaya serupa atau setara.
c. Ketiga
ا إل ا ب إل زا ي د شا إل إر ضا فذ خا إل ر لضا
“Bahaya yang lebih berat harus dihilangkan dengan mengerjakan bahaya yang lebih ringan”
105
Contoh penerapannya :
Jika bahayanya tidak setara, maka bahaya yang lebih berat bisa dihilangkan dengan menempuh bahaya yang lebih ringan.
Contohnya adalah jika ada dua kerabat yang salah satunya faqir dan yang lain berkecukupan, maka wajib bagi yang berkecukupan untuk memberi nafkah kepada si Faqir.
Karena meskipun kewajiban memberi nafkah oleh yang berkecukupan adalah bentuk bahaya atasnya, tapi ketiadaan nafkah bagi si Faqir adalah bahaya yang lebih besar.
Dan bahaya yang lebih besar harus dihilangkan dengan menempuh bahaya yang lebih ringan.
d. Keempat
106
ا ف خا أ ار تا ي ين را إلضا
“Yang harus dipilih adalah bahaya/resiko yang lebih ringan”
Contoh penerapannya :
Jika ada seseorang yang memiliki luka ditubuhnya dan luka itu akan mengalirkan darah jika dibawa sujud, maka ia shalat dengan meninggalkan sujud. Karena ia sedang menghadapi dua bahaya; meninggalkan sujud dalam shalat dan shalat dengan bernajis.
Dan shalat bernajis adalah bahaya yang lebih besar daripada shalat tanpa sujud. Maka harus ditempuh bahaya yang lebih ringan.
Begitu pula, meninggalkan sujud dalam hal ini juga bisa menolak bahaya yang lain yaitu keluarnya banyak darah. Maka yang dipilih adalah bahaya atau resiko yang lebih ringan.
107
e. Kelima
ح ال صا ا إلم لب جا لىا عا م دا قا م د اس فا ـا إلم رء دا
“Mencegah mafsadah lebih utama daripada menarik datangnya maslahah”
Contoh penerapannya :
Jika ada wanita yang wajib mandi jinabah, namun ia tidak menemukan sarana untuk menutupinya dari pandangan laki-laki, maka wajib baginya untuk mengakhirkan mandi jinabah.
Karena meski dalam mandi janabah terdapat maslahah, namun terbukanya aurat wanita di depan laki-laki adalah mafsadah atau kerusakan yang jauh lebih besar. Dan mencegah mafsadah lebih utama daripada
108
menarik datangnya maslahah.
6. Kaidah Turunan Keenam
ا ا ل ما حا تا ي لا ص إلخاا ر إلضا ا فع ام إلعا ر إلضا
“Bahaya khusus harus ditanggung demi menolak bahaya umum”
Contoh penerapannya :
Jika ada sebuah rumah yang memiliki pohon dengan dahan dan ranting yang tumbuh lebat hingga mengganggu para pengguna jalan, maka dahan dan ranting yang mengganggu itu wajib untuk dipotong.
Sebab, meski dalam pemotongan tersebut terdapat resiko kerugian bagi si pemilik pohon, hanya saja kerugian tersebut adalah kerugian atau bahaya khusus. Dan gangguan pengguna jalan adalah bahaya umum. Dan bahaya
109
khusus harus ditempuh dan ditanggung demi menolak bahaya umum.
110
Bab 5 : Kaidah Kubra Kelima
ة م ك ح م ة اد الع
“Adat istiadat dapat dijadikan pijakan hukum”
1. Sumber
a. Dari Al-Quran
b. Dari Hadits
Adat atau apa yang dianggap sebagai kebiasaan yang tidak bertentangan dengan hukum Allah dan sudah berlaku secara umum di tengah masyarakat, bisa dijadikan salah satu pedoman dalam hukum.
111
2. Kaidah Turunan
a. Pertama
ا بها ل ما إلعا ب يجا ة جا ح اس إلنا ال عما س ت إ
“Tradisi masyarakat (dalam berbahasa) adalah hujjah yang harus dijadikan pijakan dalam beramal”
Contoh Penerapan :
Kaidah ini memiliki kemiripan makna dengan kaidah kubranya. Maka sebagian ulama ada yang menyamakan antara keduanya, sedangkan sebagian yang lain ada yang membedakan.
Bagi yang membedakan, perbedaannya adalah bahwa kaidah kubra bersifat umum, sedangkan kaidah ini bersifat khusus, yaitu khusus berlaku
112
dalam tradisi berbahasa saja. Perbedaan tersebut dipicu oleh perbedaan mereka dalam memaknai kata isti’mal yang terdapat di awal kaidah.
Contohnya adalah ketika ada seseorang yang bersumpah untuk tidak minum dari air sungai A. Dan sudah jamak diketahui bahwa masyarakat di sekitar orang tersebut menggunakan makna majazi lebih banyak dari pada menggunakan makna hakiki.
Makna hakiki ‘minum dari sungai’ disini adalah langsung meneguk dari sungai tersebut tanpa sarana apapun. Sedangkan makna majazi ‘minum dari sungai’ adalah minum dari air yang diambil atau bersumber dari sungai tersebut.
Jika orang tersebut kemudian minum dari sungai itu setelah bersumpah untuk tidak minum darinya, maka hukumnya terjadi perbedaan diantara para ulama menjadi tiga pendapat :
113
Pertama, dia dianggap melanggar sumpahnya hanya jika meminumnya dengan sarana seperti minum air dirumahnya yang bersumber dari sungai tersebut, bukan langsung meneguk dari sungai.
Kedua, dia dianggap melanggar sumpahnya baik meneguknya langsung dari sungai seperti para musafir pedalaman, atau minum di rumahnya yang air minumnya memang bersumber dari sungai tersebut.
Ketiga, dia dianggap melanggar sumpahnya hanya jika meneguk langsung dari sungai sebagaimana para musafir pedalaman.
b. Kedua
ة ادا إلعا لةا لاا دا ب ك تا ت ة يقا ق إلحا
“Makna hakiki sebuah kata harus ditinggalkan jika tradisi masyarakat menggunakan makna majazi”
114
Contoh penerapannya :
Jika ada seseorang yang bersumpah untuk tidak menunjukkan ‘batang hidung’nya di depan bosnya, maka ia tetap dianggap melanggar sumpahnya jika ia menunjukkan dirinya dihadapannya. Karena, walaupun secara hakiki ‘batang hidung’ hanya menunjukkan salah satu anggota badan, namun yang menjadi tradisi berbahasa masyarakat adalah makna secara majazi. Sebab, makna hakiki sebuah kata harus ditinggalkan jika tradisi masyarakat menggunakan makna majazi.
c. Ketiga
ا إ ة ادا إلعا با عتا ت اما ن
تبا لا غا وأ تدا را إطا إذا إ
“Sebuah tradisi hanya akan bisa diterima sebagai pijakan hukum ketika tradisi tersebut sudah berjalan berulang-ulang dan mendominasi”
115
Contoh penerapannya :
Jika ada dua orang di dua negara yang sedang bertransaksi dalam suatu bisnis internasional dan mereka sepakat bahwa pembayarannya menggunakan mata uang dollar tanpa menyebutkan dollar negara mana, maka dollar yang dimaksud adalah dollar amerika. Karena transaksi dengan mata uang tersebut sudah berulang-ulang dan mendominasi.
d. Keempat
ائ إلشا ب ال لغال ة با إلع ر اد لنا ل لاا ع
“Yang dijadikan sandaran adalah kebiasaan dominan dan populer bukan kebiasaan yang langka”
Contoh penerapannya :
116
Syariat telah menetapkan bahwa umur lima belas adalah batasan dimulainya usia baligh bagi mereka yang tidak memiliki tanda-tanda baligh. Karena usia lima belas adalah usia yang secara kebiasaan dominan manusia sudah mengalami baligh di usia tersebut.
Sedangkan ‘belum mengalami baligh’ pada usia tersebut adalah kejadian yang sangat jarang terjadi. Sesuatu yang jarang ini, dalam syariat sama sekali tidak dilirik untuk dijadikan sandaran hukum.
Justru yang belum mengalami tanda-tanda baligh di usia lima belas tetap dihukumi sudah baligh hanya dengan menginjak usia lima belas. Karena yang dijadikan sandaran adalah kebiasaan dominan dan populer bukan kebiasaan langka.
e. Kelima
117
غاتا ب م حكاا إل ير غاتا ر نكا ي لاا ان زما إل ير
“Perubahan hukum ijtihadi karena adanya perubahan zaman sama sekali tidak boleh dicela”
Contoh penerapannya :
Sudah menjadi kebiasaan sejak dulu bahwa masjid tidaklah ditutup pada saat kapan pun. Karena masjid adalah tempat suci yang dipersiapkan untuk beribadah.
Namun, ketika zaman berubah, kejahatan merajalela, maka para ulama kemudian menfatwakan bolehnya mengunci masjid di luar waktu shalat, demi menjaga masjid dari kesia-sian atau pencurian. Dan perubahan hukum ini sama sekali tidak boleh untuk dicela.
