HANNAH ARENDTVO EN ALEMANY AMB SUBTÍTOLS EN CASTELLÀ

2, 3 i 4 d’octubre de 2013PEL·LÍCULA PER A LES ASSIGNATURES DE:

Filosofia, AlemanyRECOMANADA PER A ALUMNES DE BATXILLERAT

HORARI:Matí, a les 11 h

PROJECCIONS:Cinema RetiroC. Àngel Vidal, 17 - Sitges

ENTRADA ÚNICA:5 €

CINETREN (bitllet combinat tren+pel·lícula):7 €

6 € (des de Vilanova i la Geltrú)

CINEBUS:6 € (des de Ribes i Les Roquetes)7 € (des de l’Arboç, Vilafranca i el Vendrell)

TELÈFON RESERVES:

93 894 01 37Matins, de 9,30 a 14,00 h

MIQUEL CLAPAROLS, COORDINADORVALENTINA PETRICH, SECRETÀRIAelretirositges@gmail.com

Rodaliesde Catalunya

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S I T G E S

CINEM

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ET I R O

ESTUDIANTSI CINEMA2013/2014

SINOPSIS CORTA

Hannah Arendt, filósofa, pensadora y periodista, judía y exiliada en los

Estados Unidos, es enviada a Jerusalén por The New Yorker a cubrir el

jucio del criminal de guerra nazi Adolf Eichmann, quien es juzgado y

condenado a muerte. Durante cuatro años trabaja, marcada por la

controversia, escribiendo un libro titulado “Eichman en Jerusalem, Un

estudio sobre la banalización del mal” el cual provoca inmediatamente un

escándalo internacional.

SINOPSIS “HANNAH ARENDT” es el retrato de un genio que conmovió al mundo con su descubrimiento de la “banalidad del mal”. Tras asistir al juicio Nazi de Adolf Eichmann en Jerusalén, Arendt se atrevió a escribir sobre el Holocausto en unos términos que nadie había visto antes. Inmediatamente, su obra provoca un escándalo, y Arendt se mantiene firme a pesar de que tanto sus amigos como sus enemigos la critican. Sin embargo, mientras la alemana judía emigrada lucha para reprimir cualquier asociación con su doloroso pasado, el largometraje pone en evidencia su seductora mezcla de arrogancia y vulnerabilidad, revela un alma definida y arruinada por el exilio.

El largometraje retrata a Hannah Arendt (Barbara Sukowa) durante los cuatro años (1961 a 1964) en los que ella observa, escribe y sobrevive a la recepción de su obra sobre el juicio de un criminal de guerra Nazi, Adolf Eichmann. Viendo a Arendt mientras atiende el juicio, apoyándola mientras es acosada por críticos y apoyada por un círculo pequeño de amigos leales, sentimos la intensidad de esta poderosa mujer judía que huyó de Alemania bajo el régimen Nazi en 1933. La feroz Arendt, que fuma compulsivamente, está contenta y prospera en América, pero su visión penetrante la convierte en una marginada a dónde vaya.

Cuando Arendt se entera que el Servicio Secreto de Israel ha secuestrado a Adolf Eichmann en Buenos Aires y ha sido llevado a Jerusalén, decide cubrir el proceso. William Shawn (Nicholas Woodeson), editor de la revista “The New Yorker”, está encantado de tener a una intelectual como Hannah escribiendo sobre este juicio histórico, pero el marido de Arendt, Heinrich Blücher (Axel Milberg) no esta tan seguro. Está preocupado de que todo el asunto pueda llevar de nuevo a Hannah a lo que ellos llamaban “los tiempos oscuros”. Arendt, entra en la tensa sala del juzgado esperando a un monstruo, sin embargo no encuentra a nadie. La mediocridad superficial del hombre no puede conciliarse con la maldad severa de sus acciones, pero Arendt rápidamente se da cuenta que este contraste es un misterio que debe resolverse. Arendt vuelve a Nueva York y mientras empieza a analizar su interpretación revolucionaria de Adolf Eichmann, su mejor amigo, Hans Jonas (Ulrich Noethen), se muestra escandalizado. Advierte a Arendt que su punto de vista filosófico no solo causará confusión. Pero ella defiende su original perspectiva con coraje y Heinrich la apoyará hasta el final. Tras dos años de intensa reflexión, investigaciones y debates adicionales con su mejor amiga americana, Mary McCarthy (Janet McTeer), su investigadora y amiga, Lotte Köhler (Julia Jentsch) y por supuesto con el asesoramiento constante de Heinrich, Arendt finalmente entrega su manuscrito. La publicación del artículo en “The New Yorker” provoca un escándalo de forma inmediata en los E.E.U.U., Israel, y pronto, el resto del mundo. HANNAH ARENDT dará a conocer la profunda importancia de sus ideas. Pero más conmovedora es la oportunidad de entender el caluroso corazón y la fría brillantez de esta compleja y profunda mujer.

LAS FIGURAS HISTORICAS

HANNA ARENDT Hannah Arendt nació en Hanover en 1906. Su trabajo sociopolítico y pensamiento se considera uno de los más influyentes en su campo de todo el siglo XX. Estudió Filosofía y Teología y sus profesores incluyeron a Karl Jaspers, Edmund Husserl y Martin Heidegger, con quien tuvo una relación amorosa.

De familia judía, Arendt sufrió en primera persona el auge del nazismo en Alemania y llegó a estar encarcelada. Tras esa primera experiencia, decidió escapar, primero a Francia y luego a Estados Unidos, donde se estableció definitivamente pese a no conseguir la ciudadanía hasta 1951. Su obra “Orígenes del totalitarismo” se considera fundamental para entender las raíces de los movimientos políticos y sociales que se desataron en Europa durante el periodo de entreguerras. Como socióloga, estudia la figura política de la democracia plural y la contrapone a la de democracia directa, concediéndole una vital importancia a la idea del Otro. La importancia de la obra de Arendt estriba en la mezcla de sociología, filosofía y política que da origen a una nueva manera de entender la comunicación y el estudio de la violencia. Otras obras de interés en su carrera serían, entre otras muchas, “La condición humana” (1958) y “Eichman en Jerusalén” (1963), crónica del juicio al criminal de guerra Adolf Eichman que Arendt realizó para el New Yorker donde acuñó por primera vez la polémica frase de la "banalidad del mal". Hannah Arendt murió en Nueva York el 4 de Diciembre de 1975.

ADOLF EICHMANN Nació en 1906 en Solingen. Fue Teniente Coronel de las SS nazi, responsable directo de los transportes de deportados a los campos de concentración alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. Hombre tenaz en el cumplimiento del deber, era una persona muy dada a cumplir las estadísticas que se le exigían. Al final de su vida se defendió argumentando que su participación en el Holocausto se limitó a ser un simple ejecutor de órdenes superiores.

Después del fin de la guerra, Adolf Eichmann huyó de un campo de internamiento americano. Bajo un nombre falso y con el apoyo de sacerdotes católicos, así como un pasaporte del Vaticano logró escapar a Argentina. Después de ser visto por judíos alemanes que vivían en la zona, los agentes del Mossad israelí lo secuestraron en 1960. El juicio en Jerusalén atrajo la atención mundial y más de 600 periodistas estuvieron presentes. Después de que se rechazara su apelación legal, Adolf Eichmann fue ahorcado en Israel el 31 de mayo de 1962. Para evitar enterrar sus restos en suelo israelí, fue incinerado y sus cenizas fueron esparcidas en el Mediterráneo.

NOTAS DE LA DIRECTORA

El punto de vista que surge de la obra de una persona entra directamente al mundo y permanece después que la persona haya fallecido. Sea importante o banal, transitoria o duradera depende del mundo y de sus costumbres. Lo juzgará la posteridad. La verdad sobre una persona, palabras, gestos, amistades, sobrevive únicamente en los recuerdos. Si debe entrar al mundo, debe encontrar una nueva forma. Una historia debe de ser formada por muchos recuerdos y muchas historias.

UNA PELICULA SOBRE HANNAH Y POR QUÉ El conocimiento que trae la obra de Hannah Arendt al mundo sigue brillando. Su obra es convocada por una cantidad creciente de personas, y cada día ilumina a más gente. En unos tiempos donde la mayoría se sentía obligada a seguir una ideología específica, Arendt fue un ejemplo brillante de alguien que se mantuvo fiel a su perspectiva singular sobre el mundo. En 1983 quise realizar un film sobre Rosa Luxemburgo porque estaba convencida que fue la mujer filosofa del último siglo. Estuve entusiasmada de poder comprender la mujer detrás de la luchadora revolucionaria. Pero ahora que empezamos el siglo XXI, Hannah Arendt es una figura aún más importante. Su visión y sabiduría solo comienzan ahora a ser comprendidas y abordadas. Cuando Arendt empezó a formar el concepto de “la banalidad del mal”, un término que ella acuñó en el testimonio del juicio de Eichmann, fue atacada y criticada como si fuera el enemigo de los judíos. Hoy en día, este concepto se ha convertido en un componente esencial para cualquier debate que busque juzgar los crímenes de los Nazis. De nuevo, me interesé en encontrar a la mujer detrás de esta gran filosofa independiente. Nació en Alemania y falleció a Nueva York. ¿Qué la trajo hasta allí?

Y como judía, desde luego no se fue de Alemania de forma voluntaria, y por esta razón su historia plantea una pregunta que me he hecho en muchas de mis películas: ¿cómo se comporta una persona ante eventos históricos y sociales que él o ella no pueda influenciar o cambiar? Como muchos otros judíos, Arendt podría haber sido una víctima del Nacionalsocialismo. Pero fue rápida en reconocer el peligro y huyó de Alemania a Paris. Cuando Francia fue invadida, se fue de Marsella y viajo a través de España y Portugal para llegar finalmente a Nueva York. Mientras huía, pensó amargadamente de los muchos amigos que habían elegido apoyar a los Nazis. Estuvo profundamente decepcionada cuando observó lo fácilmente que se adaptaron a la “nueva era” y describió este fenómeno en una entrevista como "Zu Hitler fiel inhen was ein”. Esto significa que para poder justificar su decisión, “se inventaron ideas sobre Hitler”. El exilio fue su “segundo despertar”. La primera transformación en su vida vino mientras estudiaba filosofía con Martin Heidegger. En ese momento estaba segura de que su vocación perseguiría el pensamiento puro. Pero después de su exilio forzoso, no tuvo otra elección más que abordar eventos de la vida real y actual. Hacia 1960, cuando finalmente se instaló en América, estaba preparada para enfrentarse a uno de los capítulos del siglo XX más trágicos. Ella vería cara a cara al hombre que causó las muertes de millones de judíos: Adolf Eichmann. Nuestra película se centra en los cuatro años turbulentos donde las vidas de Arendt y Eichmann se cruzan. Este enfoque ofrecía la oportunidad de contar una historia que daría pie a la comprensión del impacto tanto histórico como emocional de esta confrontación explosiva. Cuando la filósofa inflexible y poco convencional tuvo que enfrentarse al burócrata sumiso y diligente, tanto Arendt y el Holocausto cambiaron para siempre. Ella veía en Eichmann un hombre cuya mezcla fatal de obediencia e inhabilidad de pensar por sí mismo (“Gedankenlosigkeit”) le habilitó a transportar a millones de personas a las cámaras de gas. El retrato de Hannah Arendt se hace casi de forma exclusiva durante el periodo de la captura de Eichmann y termina poco después de la publicación de su libro. “Eichmann en Jerusalén. Informe sobre la Banalidad del Mal” hizo posible que no sólo se investigara su trabajo revolucionario, sino que también reveló su carácter y su personalidad. Podemos conocerla como una mujer, como amante, y sobre todo, como amiga. Existen pocos flashbacks que nos llevan a los años veinte y a los años cincuenta, revelando el amor que la joven Hannah tiene por Martin Heidegger, además de su reunión años después del fin de la guerra. Ella nunca logró deshacerse de su conexión con Heidegger, a pesar de que él se unió al Partido Nacionalsocialista en 1933. Estos flashbacks son importantes para poder entender el pasado de Arendt, sin embargo la película trata principalmente de su vida en Nueva York, con su marido, Heinrich Blücher, quien conoció mientras estaba exiliada en Paris, y de sus amistades americanas y alemanas, como la autora Mary McCarthy y su amigo más antiguo, el judío alemán Hans Jonas. Este largometraje muestra a Hannah Arendt como una persona luchando con sus pensamientos y sus emociones, alguien que elimina su inteligencia de sus emociones. La podemos ver como una profesora y filósofa apasionada, como una mujer capaz de

mantener amistades durante una vida entera (De hecho, fue considerada un “genio de la Amistad”) pero también como una luchadora que con su coraje defendió sus ideas y que nunca se apartó de las confrontaciones. Sin embargo su meta siempre fue el de entender. Su famosa declaración fue “Quiero entender” y esta frase es la que mejor la describe. Precisamente es su búsqueda para entender a las personas y al mundo lo que me atrajo de ella. Como Arendt, yo nunca quise juzgar, solo entender. En este film, por ejemplo, quiero entender lo que Hannah Arendt pensaba sobre el totalitarismo y el colapso moral en el último siglo, sobre autodeterminación y sobre la libertad de elección. Finalmente lo que ella logró comunicar, sobre el mal y sobre el amor. Espero que la audiencia llegue a comprender, como yo lo hice, porqué es importante recordar a esta gran filosofa. La clave para entender su vida está en el deseo de Arendt por sostener lo que ella llamaba “amor mundi” el “amor al mundo”. Aunque su exilio forzoso la obligó a pasar por la vulnerabilidad y la alienación, ella continúo creyendo en el poder que tienen los individuos a resistir la cruel fuerza de la historia. Su negación a ser abrumada por la desesperación e impotencia la hace, para mí, una mujer extraordinaria cuya “luz sigue brillando” hoy en día. Una mujer que puede amar y ser amada. Una mujer que una puede, como dijo ella, “pensar sin barreras”. Eso es ser un filósofo independiente. Para poder ofrecer una visión autentica de Arendt como persona, tuvimos que movernos más allá de la montaña de archivos escritos y audiovisuales. Por lo tanto, después de un largo periodo de investigación tradicional, mantuvimos entrevistas extensivas con personas contemporáneas que habían formado parte de la vida de Hannah Arendt durante muchos años.

ENTREVISTA CON LA DIRECTORA

Tus películas casi siempre ofrecen una intensa confrontación con personas históricas. Rosa Luxemburgo, Hildegard von Bingen, las hermanas Ensslin… ¿Que te emociono sobre Hannah Arendt? El tema de cómo crear un filme sobre una mujer que piensa. Como mirar a una mujer cuya acción principal es pensar. Por supuesto temía que no la haría justicia. Esto hizo que la representación fuera mucho más difícil que, por ejemplo, Rosa Luxemburgo. Ambas mujeres fueron extremadamente inteligentes y especiales. Ambas tenían gran capacidad para el amor y la amistad, y ambas fueron filosofas y oradoras provocativas. La vida de Hannah Arendt fue tan dramática como la de Rosa Luxemburgo, pero fue importante y emotiva. Para averiguar más sobre ella, no solo leí sus libros y cartas sino que también intenté encontrar a personas que la conocieron. A través de muchas conversaciones, gradualmente descubrí que lo que quería contar sobre ella y en qué momento de su vida mejor serviría mis intenciones. A veces realmente la temía. De repente parecería muy arrogante y áspera. Solo después de la famosa conversación entre ella y Günter Grass fue cuando quedé finalmente convencida de que Hannah Arendt era realmente una persona encantadora, ingeniosa y agradable. Tras ver las conversaciones juntas, entendí lo que Grass quería decir cuando comentaba en una entrevista que era el tipo de mujer de la que te caía bien al instante.

Comenzaste a trabajar en el guión en 2003 junto a la guionista Pam Katz. En 2006 decidiste enfocar toda tu atención en el largometraje, trabajando con el título “La controversia” basada en los cuatro años del juicio de Eichmann en 1961.

Quisimos contar la historia de Hannah Arendt sin quitarle importancia a su vida y su trabajo y también sin tener que recurrir a la estructura típica de una película biográfica. Después de Rosenstraße y La Otra Mujer, HANNAH ARENDT es mi tercera colaboración con Pam Kats. Así pudimos escribir el guion como si jugáramos al ping-pong, continuamente debatiendo el trabajo vía email, teléfono y en persona. En Nueva York, Paris y Alemania. La primera cuestión fue: ¿qué deberíamos de usar para contar la vida de Hannah Arendt? ¿Su relación amorosa con Martin Heidegger? (Que muchos se lo esperaron) ¿Su huida de Alemania? ¿Sus años en Nueva York? Después de pensar en todas estas posibilidades, finalmente nos dimos cuenta de que si nos centráramos en los cuatro años en los cuales informó y escribió sobre Eichmann sería la mejor forma de representar a la mujer y a su trabajo. La confrontación entre Hannah Arendt y Adolf Eichmann nos permitió resaltar el contraste radical entre estos dos protagonistas además de conseguir una mayor comprensión de los malos tiempos de Europa en el siglo XX. Hannah Arendt declaró públicamente que “nadie tiene el derecho a obedecer”. Con su firme negación a obedecer a cualquier otra cosa que no fuera su propio conocimiento y creencia, no pudo ser más diferente de lo que fue a Eichmann. El deber de éste, como el insistió, fue de ser leal al juramento de obedecer las órdenes de sus superiores. En esta ciega lealtad, Eichmann rindió una de las principales características de las personas que las diferencian del resto de especies: la habilidad de pensar por uno mismo. La película muestra a Hannah Arendt como una teorizante política y filosofa independiente yendo contra lo opuesto: el burócrata sumiso que no piensa, y refiere ser un subordinado entusiasmado.

Pudiste capturar precisamente el carácter de “no pensador” de Eichmann a través de los metrajes en blanco y negro del juicio original. Solo puedes mostrar la “Banalidad del mal” real si observas al Eichmann real. Un actor solo puede distorsionar la imagen de él, no puede refinarla. Como espectador, uno puede admirar el excelente talento del actor pero inevitablemente, dejarían de comprender la mediocridad de Eichmann. Él fue un hombre incapaz de formular una sola frase gramáticamente correcta. Se podía ver de la forma en la que hablaba que era incapaz de pensar en lo que estaba haciendo. Solo hay una escena con Barbara Sukowa que tiene lugar en la sala del juzgado, y ahí, como tenía que ser un actor, solo se podía ver la espalda de Eichmann. Rodamos el resto de las escenas del juzgado en la sala de prensa donde el juicio original fue mostrado en varios monitores. Esta fue una de las maneras que nos permitió mostrar al Eichmann verdadero, a través de metraje original, en los momentos más importantes. Además tuvimos que llegar a creer que como Arendt era una fumadora compulsiva, tendría que haber pasado más tiempo en la sala de prensa que en la sala del juzgado. Así, ella podía seguir el juicio y fumar a la vez. Muchos de los otros periodistas también observaron el juicio en las pantallas de televisión y escribían a la vez. Por cierto, mucho tiempo después de escribir estas escenas, finalmente pudimos hablar con la sobrina de Arendt. Edna Brocke, que estuvo con ella en Jerusalén. Confirmó que la “Tïa Hannah” efectivamente había pasado la mayor parte de tiempo en la sala de prensa porque la dejaban fumar.

HANNAH ARENDT no sería una película Trotta si no hubiéremos visto a Hannah Arendt como mujer, amante y amiga. Si no hubiéramos llegado a entender la complejidad de esta gran intelectual. El largometraje también se basa en su vida en Nueva York, su vida con sus amigos, su amor por Martin Heidegger, aunque estamos seguros de que Heinrich Blücher fue mucho más importante en su vida. Le llamaba a Heinrich “four walls”, significando su “hogar” verdadero. Heidegger fue el primer amor de Hannah y permaneció muy unido a él, a pesar de su afiliación con los Nazis. Cuando comencé mi investigación Lotte kölher, la única amiga de Hannah que sigue viva, me dio el libro de correspondencia entre Heidegger y Arendt. Pero se aseguró de advertirme que Arendt había guardado todas estas cartas en el cajón de su mesa de noche. En uno de los flashbacks, mostramos a Arendt conociendo a Heidegger durante una visita a Alemania. Esta reunión realmente pasó, aunque varias semanas antes de la reunión le había escrito una carta a su amigo y mentor, Karl Jaspers, donde declara que Heidegger era un asesino. La sobrina de Arendt, dijo que su tía explicaba la relación con Heidegger insistiendo que “algunas cosas en la vida son más fuertes que el ser humano”.

Has vuelto a escoger a Babara Sukowa, ¿por qué? Tuve la visión de Bárbara Sukowa en el papel de Hannah Arendt desde el principio, y afortunadamente pude resistir cualquier duda en escogerla para el papel. No podría haber hecho esta película sin Bárbara. Necesitaba a una actriz a la que podía mirar mientras pensaba. Bárbara fue la única persona en la que podía confiar para llevar a cabo este reto tan difícil.

Es evidente lo bien que lo ha hecho Bárbara Sukowa en el discurso que hizo de ocho minutos al final de la película, entre otras muchas escenas. No existen muchos directores que se hubieran arriesgado a intentar captar la atención de la audiencia durante tanto tiempo. ¿Por qué tomaste esta decisión? Muchos pensaban que una película sobre Hannah Arendt debería de empezar con un discurso, pero empezamos con la conversación entre amigas, hablando de sus maridos. Queríamos que el discurso final fuera el momento en el que la audiencia finalmente puede llegar a entender las conclusiones de sus pensamientos. Se puede escuchar a Hannah durante tanto tiempo solo porque has visto su perspectiva sobre el personaje de Eichmann y como fue brutalmente y cruelmente atacada por ello. En este momento ya te enamoras de ella y su forma de pensar. Y la actuación de Bárbara es inteligente como emocional. Te deja sin aliento. Hemos ido acercándonos a este momento poco a poco, lentamente dándole a la audiencia la oportunidad de entender la base de los pensamientos complejos de Arendt y comprender que quería decir con la banalidad del mal. Este discurso es el clímax emocional e intelectual de la película entera.

El equipo entero está compuesto de mujeres muy fuertes: Pam Katz como co-escritora, Bettina Brokemper como productora, Caroline Champetier en la fotografía, Bettina Bohler como editora… ¿Coincidencia o una decisión premeditada? No lo planeé, simplemente resultó así. Pero por otro lado es posible que no fuera una casualidad. Lo interesante es que Hannah Arendt era lo opuesto a una feminista y HANNAH ARENDT no es la típica película para mujeres. Es una película hecha por profesionales dedicados a contar la historia de la vida real de Hannah Arendt. Según Karl Jaspers, profesor y amigo de Hannah Arendt, “solo se puede aventurar al ámbito público si se confía en las personas”.

Cada una de tus películas es una aventura. ¿Cómo se aplica esto a HANNAH ARENDT? Con el ánimo de Hannah Arendt: Confiando en que la audiencia pueda salir de la ignorancia y el asombro para entrar en el deseo de entender, y llegar a entender.

FICHA TÉCNICA

Dirección

Margarethe von Trotta

Guion

Pam Katz, Margarethe von Trotta

Productora

Heimatfilm, Minotaurus Film, Mact Productions, Metro Communications, Degeto Film,

WDR,BR

Producción

Bettina Brokemper, Johannes Rexin, Bady Minck, Alexander Dumreicher-Ivanceanu,

Antoine de Clermont-Tonerre, David Silber

Intérpretes

Barbara Sukowa, Axel Milberg, Janet McTeer, Julia Jentsch, Ulrich Noethen, Nicholas

Woodeson, Michael Degen, Victoria Trauttmansdorff

Fotografía

Caroline Champetier, en color

Montaje

Bettina Böhler

Música André Mergenthaler

Duración

113’

Formato

2.35