Hc-3-Poder Raza y Etnia en El Peru Contemporaneo

5/8/2018 Hc-3-Poder Raza y Etnia en El Peru Contemporaneo - slidepdf.com

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Poder raza y etnia en el Perú

contemporáneo

Raza y etnia en la autonomía nacional.

La raza es una categoría social y no biológica, y la división de razas haocasionado en el Perú un problema indígena, ya que se considera a losindios como la causa de la desintegración y subdesarrollo del país. Este“problema” se ha utilizado como un arma política y literal. En el Perúexisten 3 categorías de raza, las cuales son: el indígena, el blanco y elmestizo. Donde:

El indio constituye la mayor parte de población peruana, es la raza puradescendiente de los creadores del imperio incaico, este ocupa lasserranías donde practica sus costumbres, considerado como la clase“incivilizada”.

Los prejuicios que se tiene del indio es: el indio sobrio, diligente, veraz,y honrado en tiempos del incanato, por efectos del alcohol y la coca seha ido degenerando gradualmente hasta llegar a ser considerado comoborracho, mentiroso, ladrón y perezoso. Así pues de diligente y capazen otros tiempos, se a hecho incapaz de razonar. Por esta razón se diceque es la causa de todas las desgracias del país, además se le atribuye

que no puede ser tomado como otra cosa que no sea una máquina.

Por otro lado el blanco es el descendiente de los españoles, constituyela minoría de la población peruana, generalmente vive en la costa,representa “la modernidad y la civilización”

Los prejuicios que se tiene de este es: los blancos son perezosos,frívolos y locuaces, anárquicos e imaginativos. Además esta raza esconsiderada como la mejor.

En cambio el mestizo es la segunda mayoría de la población peruana,es un grupo social que se ha ido formando lentamente por la unión deblancos e indias. Se dice que el mestizo ha heredado los defectos deambos sin conservar sus virtudes.

Aún con todos los prejuicios que se tiene del indio, este en laactualidad no es un ser degenerado, es en realidad, el mismo hombredel que con tanta admiración hablaron los antiguos historiadores, yaque se debe tener en cuenta que un pueblo, como el indígena, quepese a todas sus dificultades se expresa y sigue expresándose en elarte, no es un pueblo perdido.



Si se aplica la tesis del dualismo en el Perú. Esto nos llega a inducir auna imagen de un país dividido en dos segmentos. Uno dinámico ymoderno, abierto a todo tipo de cambios y otro estático, tradicional yconservista. De esto se llega a deducir que el dinámico se encuentra enla costa, con la minoría blanca y mestiza. Y el segundo se encuentra en

la sierra con el indígena y el mestizo provincial.

En la actualidad el enfrentamiento ya no es entre blancos e indios, sino,entre indígenas y mestizos. Así pues cuando el mestizo llega al poderasume un papel “tutorial” sobre el indio llegando así a crear unaconstitución en 1920 en donde: se protege al indio, mejora su condiciónde vida y estimula su desenvolvimiento cultural y económico. Es poresta razón que se dice que a los integrantes del grupo indígena se lesatribuyeron diferentes defectos, así como cualidades, se les considerócomo un factor negativo y positivo para el desarrollo del país, se les

dejó en el desamparo como también se les rodeo de leyes protectoras,hasta se les llego a contabilizar en los censos cuidando separarlos delblancos y mestizos.

El espejismo de la raza

El Perú es una sociedad multirracial, en el que no existe ladiscriminación, sin embargo, existe por lo menos una raza oprimida. Eneste país se rechaza todo tipo de ideas de privilegio hacia undeterminado color. Mas el indígena no puede llegar a ocupar un cargopolítico.

En este país un mismo individuo puede ser considerado indio desde unpunto de vista y mestizo desde otro. Todo depende de la escala socialque ocupe o su ingreso económico, es decir, el dinero puede llegar acomprar la respetabilidad y funciona como una pomada blanqueadora,vale decir que mientras más dinero se tenga, más blanco se es. Sepuede concluir con que no es suficiente la apariencia física paraclasificar a un individuo en una determinada raza.

Lo indio: una definición esquiva

Existen tres criterios que definen la raza social de una persona y estasson: ascendientes, apariencia física y status sociocultural.

La categoría al que sea atribuida una persona depende del lugargeográfico, es así, que cuando un mestizo se encuentra en la sierrallega a ser considerado como blanco, pero, si se encuentra en la costasu categoría cambiará y éste para no tener que utilizar la denominaciónde mestizo, utilizará sinónimos como majta, mozo.



Lo mismo sucede con el indio, quien, al no querer ser denominadocomo indígena usará diferentes términos para denominar su raza comollaqtaruna, haciendaruna, natural o lugareño.

El blanco, por su parte, también es denominado como criollo.

Estos términos han llegado a incorporarse como categorías de latradicional estratificación de escala de tres gradas:“Criollo”y”Blanco”;”Misti”,”Meztiso”y”Vecino”;”Indio”,”Chuto”,”Llaqtaruna”,”Haciendaruna”y”Natural”.

Sin embargo algo muy importante de resaltar es que no solo la raza esrelativa, también son relativos los criterios socio-culturales, según elgrupo y la región donde se apliquen.

El caso de Huayopampa:

San Agustín de Huayopampa se encuentra situado en las serranías dela provincia de Canta, en el departamento de Lima. Es una “Comunidadde Indígenas”, por no haberse registrado históricamente la presenciade blancos o mestizos.

A raíz de los cambios técnicos introducidos, por iniciativa de los mismoscomuneros, en la década de 1950, la comunidad ha alcanzado un altonivel de modernidad. Convirtiéndose en el foco de atracción parapeones de las comunidades más tradicionales.

Entre los comuneros huayopampinos, como en cualquier otro lugar,existe una jerarquía de prestigio y riqueza, pero ésta no da lugar hadistinguir estratos que no surjan de cortes arbitrarios en la escala. Lacultura es homogénea y la oportunidad de acceso a la educación escompartida; es decir, los criterios distintivos de esta estratificación sonestrictamente de orden económico y socio-cultural. Entre comuneros ypeones el trato tiende a ser bastante igualitario y conlleva confrecuencia vínculos de amistad, de parentesco religioso y aún dematrimonio.

Si bien los huayopampinos siguen siendo agricultores y ganaderos,cada día es mayor el número de ellos que, abandonando el pueblo seconvierten en profesionales o ingresan en la burocracia administrativade la capital; previamente seguido el proceso de asimilación completa.Aún así, el tránsito no ha sido tan completo como para que se les puedaaplicar el calificativo de “criollos” con adecuación.

En síntesis el caso que ilustra Huayopampa, es la de una extremahomogeneidad poblacional, en un área fuertemente influenciada por lacapital y en un rápido proceso de modernización.



El caso de Moya:

San Pedro de Moya se encuentra en el departamento y provincia deHuancavelica. Constituye un puesto fronterizo entre dos áreasprofundamente contrastantes: el valle del Mantaro- el más vigoroso

polo de desarrollo de la sierra del Perú- y la llamada mancha india-mayoría de la población que habla quechua y aimara-.

En el caso de Moya se observa una marcada estratificación. Lapoblación se dividía en tres segmentos localizados, conocidos con elnombre de “Ayllus”: No-exógamos (“niños”,” castas” o “blancos”),Patrilineales(“mistis” o “medias castas”) y Patrilocales(“Llajtarunas” o“indígenas”).Los dos primeros con ubicación central y acceso a la plazaprincipal y el tercero periférico. Se considera un cuarto estrato el de los“chutos”, gente monolingüe confinada en los lugares marginales de la

altura.

Tanto la segregación matrimonial como social de los muy diferenciadossegmentos de la población era asegurada con sanciones sociales muyseveras. Es así que el atrevimiento de calzar zapatos o lucir prendasimpropias de su condición fue una falta severamente castigada en losindígenas.

Las tensiones corrían a lo largo de dos líneas principales. La de losprivilegios mantenidos por el conjunto de la población de Moya porsobre los anexos; y la del dominio que ejercía el “ayllu niño” sobre sus

contrapartes “indígena” y “mestiza”.

Entre los ayllus de Moya hubo mayores consecuencias que con loayllus de afuera. Los bandos de Chaupi y Qollana contra Alluja

justificaban sus peleas ya que los primero tenían mas poder y por esoquerían oprimir a los otros. A causa de estas peleas la comunidad deMoya se desintegró ya que los “niños” no aceptaban el poder de losAlcaldes de vara.

A causa del resurgimiento de la minería en Cerro de Pasco el Valle del

Mantaro se convirtió en un lugar muy importante y se construyo unferrocarril hasta Huancavelica. Y así Moya paso a dependerindirectamente del Valle del Mantaro, en Moya se descuidaron lastierras y así empobrecieron a falta de mano de obra y comoconsecuencia los “blancos” y “mestizos” pertenecieron a la mismaclase social. La población con mayores recursos se mando a mudar a lacapital y algunos jóvenes se fueron a las universidades ya que esto lespermitía un ascenso en su clase social. En Moya se descuidaron lastierras, los estudiantes universitarios adquieren un status de elitedominante. Se empiezan a notar dos grupos: la de profesionales y la de

estudiantes secundarios o universitarios.



Moya se encuentra todavía en busca de una nueva identidad, ni “india”ni “mestiza” sino simplemente “campesina”. En algunos lugares lademora de la modernización ha perpetuado las formas de dominiocoloniales. Un ejemplo de eso es Pisaj en la década de 1950

El caso de Pisaj

Pisaj se encuentra ubicado en el “Valle Sagrado de lo Incas” en eldepartamento del Cuzco. A pesar de los atractivos turísticos de Pisaj lapoblación no aprovecha este recurso y sigue dedicando mayormente ala agropecuaria.

El patrón dominante de establecimiento es la hacienda. Son muy pocaslas propiedades que tiene una gran extensión, la mayoría sonminifundios y se encuentra cerca de Pisaj a diferencia de las másextensas que están mas alejadas y los mayores se califican comoausentistas ya que van a sus haciendas por turnos ya que tienesmuchas propiedades en diferentes lugares y algunos llegan apertenecer a la clase media alta de la capital.

La explotación de las tierras es utilizando técnicas tradicionales. En la“comunidad cautiva” los jefes de familia explotan la tierra y a cambiode esto los patrones los obligan a trabajar gratuitamente. La poblaciónse ve obligada a trabajar como criados en las casas de los patrones.

Son muy pocas las comunidades de Pisaj que son reconocidas

oficialmente por el Estado y es una de las más pobres del Perú. Al tenerpequeñas tierras, toman tierras del “colonato” convirtiéndose en un“arrendatario”.

En Pisaj existen dos segmentos sociales: los “indígenas” y “mistis” o“mestizos”.

A pesar de que existen escuelas la mayoría de la población esanalfabeta y monolingüe pero hay una pequeña población de jóvenesque son bilingües y tienen nociones de lectura y escritura.

Los “mistis” constituyen un grupo minoritario, con mayorespropiedades e ingresos. Son bilingües, con el predominio del castellano.Están comprendidos en este grupo los administradores de hacienda,algunos comerciantes foráneos establecidos en el pueblo, y losmaestros de escuela.

En Pisaj se muestra notoriamente el dominio de los hacendados, y loúnico que integra a esta sociedad es el sistema de compadrazgo. Apesar de que es una sociedad heterogénea y los beneficios seandesiguales, desde los distintos niveles se le considera “justo” y es



aceptado. Este es un equilibrio transitorio mantenido por ambosestratos, puesto que, tienen la certeza de que los deberes y derechosserán correspondidos.

El pueblo de Pisaj ha sufrido cambios por influencia del Programa de

Antropología Aplicada de Cuyo Chico, que ha disminuido el poder delmestizo sobre las comunidades dependientes, se reconoció a algunasde éstas y cambió los patrones de mita. La huelga en la HaciendaChawaytiri trajo consigo la reducción de prestación a una semana fija almes, la retribución en efectivo y la apertura de una escuela. De estamanera se dio, también, la Ley Nacional de la Reforma Agraria.

Los cambios en el sistema nacional de educación han contribuido en laresaltante juventud, así pues, la juventud piseña misti, se hacaracterizado por modernista y propensa a los cambios, izquierdista.

Envuelta en una movilización ocupacional y geográfica que conllevará obien a su ascenso o descenso en la escala social. Por otro lado, los“majtas” o “mozos”, correspondientes a la juventud indígena, sonbilingüístas por estar en contacto con lo urbano, sienten una vergüenzapor su origen social que los lleva a asumir el castellano. Laboralmentese vinculan a la actividad agropecuaria e incursionan en algunasactividades reservadas solo a los mistis. Es muy ambigua sudemarcación, se les atribuye a aquellos que se han apartado delestereotipo popular de indio.

LA CIUDAD DE PUNO.

La ciudad de Puno es un centro de atracción turística internacional quealberga a más “indígenas” de la “mancha india”, con la mayoría de supoblación monolingües quechuas o aimaras.

François Bourricaud señala que en esta ciudad se presentan dosestratos: uno superior, denominada como los mistis, que es la clasedominante; el segundo ubicada en la escala más baja-los “indígenas o“naturales”- cuya ocupación varía, pero resalta por vestir su trajeautóctono. Entre estos dos grupos se comprende a los mestizos

tradicionales y a los cholos, los primeros como comerciantes ocarniceros y los segundos caracterizados por su movilidad social. Detodo esto, Fernando Fuenzalida, señala que no se ha incluido a unestrato importante-que comprende a los medianos comerciantes,empleados, agentes de turismo, etc.-que corresponde a la élite.Además, los cholos no constituyen un estrato en sí, sino son jóvenes enproceso de movilización social.

Representaciones étnicas y variabilidad referencial.



De todo lo ya observado se puede notar que en la sociedad ruralperuana se representa por lo menos dos categorías distinguidas porcaracterísticas sociales, culturales y económicas, que además sondenominados por términos raciales. Por otro lado, se hace manifiestotambién, a escala nacional presentan heterogeneidad, variabilidad en

estas categorías. Es decir, un mestizo de Huayopampa no es igual auno de Moya, uno se viste con ropa de la capital mientras que el otrocon una manufacturada o casera, de esta manera las distinciones de unindio aquí es distinto de un indio en otro contexto, pues, no existe una“cultura de mestizo” o una “cultura de indio” que se distinga porcompleto de los demás, sino, son situaciones socioculturales quecomprende desde una élite urbanizada hasta niveles de arcaísmoextremo.

Denotar así a un mestizo o a un indio, resultarían siendo los mismos

dependiendo con quienes se les compare, todo esto depende de laperspectiva que majemos y el concepto de estos términos. Para los quese encuentran en situación intermedia es la más afectada, puesto que,en su región, la situación sería de balanceo, pero en comparación conotras se les haría indiferente.

La sociedad peruana: una sucesión de marginalidad.

La terminología para identificar a los grupos de una sociedad en ungrupo dado varía según la perspectiva. Existen al menos dos gruposdiferenciados, el que se encuentra en la parte superior, se denominan“gente decente” y ven a los de más abajo como la mayoría indígena.Por otro lado, los de la parte inferior rescatan como sobresaliente losrasgos de mayor urbanidad y urbanización, de ahí la confusión dellamar a todos como “mistis”-que son en verdad los que asumen laperspectiva india y prefieren diferenciarse de la “gente decente”. Entodo esto se manifiesta los grupos intermedios que son rechazados porambos extremos y denominados como mestizos.

Llamar marginal a los mestizos, depende también, de la perspectivaque se maneje. Puesto que, no existe una élite de “gente decente” que

no se compare con otra “más decente”. Este rechazo se extiende encada uno de los niveles. Los de más arriba obedecen su rechazo alhecho de diferenciarse y los de más abajo, a un reconocimiento de sudependencia. Si asumimos este concepto de “marginalidad” nosconllevaría a una sociedad peruana como una sucesión de marginalidadque viene desde arriba y es aceptada desde abajo, por dependencia.Así en el Perú, no existe alguien que no sea clasificado de este modo.



“UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA”

FACULTAD:

DERECHO Y CIENCIA POLÍTICA

ESCUELA:

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DERECHO

LUGAR Y FECHA:

AYACUCHO, JUEVES 23 DE ABRIL DE 2009

TEMA:

PODER, RAZA Y ETNIA EN EL PERÚ CONTEMPORÁNEO

EQUIPO:

• MOROTE PRADO ROXANA

• ROMANÍ APÉSTEQUI MÁVEL ESTÉFANI

• SOLÓRZANO AMBÍA MILAGROS

• SOTOMAYOR HUAYTALLA LUIS DAVID

• SULCA ALBITES MARÍA DEL PILAR

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