“Hegel e a Tradição Hermética”, Glenn A

06/05/2015 Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

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H

Hegel e a tradio

hermtica, Glenn A. Magee

POR LEONILDO TROMBELA JNIOR / FILOSOFIA, REVISTA / MAI 2014

Traduo da introduo a Hegel and the

Hermetic Tradition (2001)

Deus somente Deus enquanto conhece a si mesmo;

Seu prprio autoconhecimento , ademais, um

autoconhecimento no homem e o saber do homem

acerca de Deus que se prolonga at ao

autoconhecimento humano em Deus.

Hegel, Enciclopdia das cincias filosficas. 564

Hegel como pensador hermtico

egel no um filsofo. Ele no amante ou

buscador da verdade, pois ele acredita que j

a encontrou. Hegel escreve no prefcio da

Fenomenologia do Esprito: Colaborar para que a

filosofia se aproxime da forma da cincia da meta em

que deixe de chamar-se amor ao saber para ser saber

efetivo isto o que me proponho. No fim da

Fenomenologia Hegel diz ter chegado ao Conhecimento

Absoluto, que ele identifica como sabedoria.

Notas

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A afirmao de ter atingido a sabedoria

completamente contrria concepo original grega da

filosofia como amor sabedoria, isto , a busca

incessante pela sabedoria em vez da possesso final

dela. A afirmao dele, todavia, totalmente coerente

com as ambies da tradio hermtica uma corrente

de pensamento que deriva seu nome da chamada

Hermetica (ou Corpus Hermeticum) , uma coleo de

tratados e dilogos gregos e latinos escritos nos dois

primeiros sculos da era crist e que provavelmente

contm ideias que vm de muito antes. O lendrio autor

dessas obras Hermes Trismegistus (Hermes, o trs

vezes grande). O hermetismo representa uma vasta

tradio de pensamento que surgiu dos escritos de

Hermes e foi expandida e desenvolvida por meio da

infuso de vrias outras tradies. Assim, a alquimia, a

cabala, o lullismo e o misticismo de Eckhart e Cusa

para citar apenas alguns exemplos passaram a ser

entrelaados com as doutrinas hermticas. (Com efeito,

o hermetismo usado por alguns autores para se

referir somente alquimia. ) O hermetismo s vezes

chamado de teosofia ou esoterismo; com menos

preciso, frequentemente caracterizado como

misticismo ou ocultismo.

A tese deste livro de que Hegel um pensador

hermtico. Mostrarei que h impressionantes

correspondncias entre a filosofia hegeliana e a

teosofia hermtica, e como essas correspondncias no

so acidentais. Hegel estava diligentemente interessado

no hermetismo: ele foi influenciado por expoentes

desde a sua juventude, e ele mesmo se aliou a

movimentos e pensadores hermticos ao longo da sua

vida. E no que eu simplesmente defenda que ns

possamos conhecer Hegel como um pensador

hermtico assim como podemos conhec-lo como um

pensador alemo da Subia. No. Eu defendo que

1. Antoine Faivre. Access to

Western Esotericism, vol. I

(Albany: State University of

New York Press, 1994), p. 35.

1



devemos conhecer Hegel como um pensador hermtico

ou no o entenderemos de maneira alguma.

A vida e as obras de Hegel oferecem uma abundncia de

exemplos para sustentar esta tese.

H referncias ao longo dos escritos publicados e no

publicados de Hegel endereados a vrias das figuras

eminentes e movimentos da tradio hermtica. Essas

referncias so em grande maioria aprobatrias. Isso

particularmente verdadeiro no caso do tratamento que

Hegel d a Eckhart, Bruno, Paracelsus e Bhme. Este

ltimo o exemplo mais notvel de todos. Hegel

concede-lhe um considervel espao em suas

Conferncias sobre a Histria da filosofia mais

espao, alis, do que ele concede a vrios dos principais

pensadores da tradio filosfica.

H, alm disso, numerosos elementos hermticos nos

escritos de Hegel. Eles incluem, de modo geral, um

subtexto manico de iniciao mstica na

Fenomenologia do Esprito; um subtexto bhmiano

no famoso prefcio da Fenomenologia; uma influncia

cabalstica-bhmiana-lulliana na Lgica; elementos

alqumicos-paracelsianos na Filosofia da Natureza;

uma influncia do milenarismo cabalstico e joaquimita

na doutrina do Esprito Objetivo e da teoria da histria

do mundo hegelianas; imagens alqumicas e

rosacrucianas na Filosofia do Direto; uma influncia da

tradio hermtica da pansofia no sistema hegeliano

como um todo; um endosso da crena hermtica na

philosophia perennis; e o uso de formas simblicas

hermticas perenes (como o tringulo, o crculo e o

quadrado) como recursos estruturais e arquitetnicos.

A biblioteca de Hegel inclua escritos hermticos de

Agrippa, Bhme, Bruno e Paracelsus. Ele leu muito

sobre mesmerismo, radiestesia psquica fenomenal,

2. v. Ernst Benz, The Mystical

Sources of German Romantic

Philosophy, trad. Blair R.

Reynolds e Eunice M. Paul

(Allison Park, Pa.: Pickwick

Publications, 1983), p. 2.

3. Ibid., p. 2.

4. Ibid., p. 2.

5. A bibliografia (presente no

final da obra) contm todas as

informaes sobre todas as

obras mencionadas nesta

introduo. Em geral, eu

mencionei apenas livros aqui.

Na bibliografia, tanto livros

quanto artigos esto listados.

6. M. M. Cottier refere-se

filosofia de Hegel como Une

Gnose christologique [uma

cristologia gnstica] em seu

LAtheisme Du Jeune Marx:

Ses Origines Hegeliennes

(Paris: Vrin, 1969), pp. 20-30.

Eric Voegelin tambm

defendeu, de maneira crtica,

que Hegel um pensador

gnstico, por exemplo, em

Science, Politics, and

Gnosticism (Washington, D.C.:

Regnery Gateway, 1968), pp.

40-44, 67-80.



premonio e feitiaria. Ele se associou publicamente a

conhecidos ocultistas, sendo um deles Franz von

Baader. Ele estruturou sua filosofia de maneira idntica

ao uso das correspondncias hermticas! Ele contou

com histrias do pensamento que discutiam Hermes

Trimegistus, Pico della Mirandola, Robert Fludd e Knorr

von Rosenroth junto com Plato, Galileu, Descartes e

Newton. Ele declarou em suas conferncias mais de

uma vez que o termo especulativo significa a mesma

coisa que mstico. Ele acreditava em um Esprito do

Terra e se correspondeu com amigos tratando sobre a

natureza da magia. Ele se aliou informalmente a

sociedades hermticas, tais como a Maonaria e a

Rosa-cruz. At mesmo os rabiscos de Hegel eram

hermticos, conforme veremos no captulo 3, quando

discutirmos o misterioso diagrama triangular.

H quatro grandes perodos durante a vida de Hegel aos

quais ele parece ter estado sob forte influncia do

hermetismo, ou pelo menos buscado ativamente esse

hermetismo. Primeiro na sua juventude em Stuttgart,

que foi de 1770 a 1788. Conforme discutirei mais

detalhadamente no captulo 2, durante esse perodo,

Wrttemberg era um grande centro de interesse

hermtico, dado que muitos dos movimentos pietistas

influenciados pelo bhmianismo e rosacrucianismo

(Wrttemberg foi o centro espiritual do movimento

Rosa-cruz). Os principais expoentes do pietismo J. A.

Bengel e em particular F. C. Oetinger foram

fortemente influenciados pelo misticismo alemo, pela

teosofia bhmiana e pela cabala.

Muitos dos estudiosos de Hegel consideraram

desnecessrio considerar esse meio intelectual da

juventude do alemo. Hegel quase universalmente

conhecido como participante do contexto da tradio

filosfica alem e s; como se fosse somente

correspondente a Kant, Fichte e Schelling.

7. J. N. FIndlay, Hegel: A Re-

Examination (New York:

Oxford University Press, 1958),

p. 49.

8. Eric Voegelin, Response to

Professor Altizers A New

History and a New but Ancient

God em Collected Works of

Eric Voegelin, vol. 12,

Published Essays, 1966-1985,

ed. Ellis Sandoz (Baton Rouge:

Louisiana State University

Press, 1990), p. 297.

9. Eric Voegelin, On Hegel: A

Study in Sorcery, Published

Essays, 1966-1985, p. 222; cf.

Science, Politics, and

Gnosticism, p. 68-69 e em seu

Order and History, vol. 5, In

Search of Order (Baton Rouge:

Louisiana State University

Press, 1987), pp. 54-70.

10. v. David Walsh, The Esoteric

Origins of Modern Ideological

Thought: Boehme and Hegel

(Dissertao de Ph.D.,

University of Virginia, 1978). v.



Desnecessrio dizer que as influncias de Kant, Fichte e

Schelling foram importantes, mas essas no foram as

nicas a serem exercidas sobre Hegel. Parte da razo de

terem esquecido de mencionar ou ignorado as outras

fontes que poucos estudiosos esto familiarizados

com as complexidades da vida religiosa alem do sculo

XVIII. Os que esto familiarizados so quase sempre

oriundos de outras disciplinas no-filosficas e quase

sempre alemes. (O estudo do pietismo alemo um

terreno quase exclusivo dos germanfonos.) A vida

religiosa e intelectual de Wrttemberg , portanto, o

lugar bvio para se comear a entender as prprias

origens intelectuais de Hegel, suas ideias

caractersticas e seus objetivos.

Hegel tem de ser entendido nos termos da tradio

teosfica pietista de Wrttemberg ele no pode ser

simplesmente visto como crtico de Kant. Com efeito,

Hegel, conforme argumentarei, sempre foi um crtico

de Kant e nunca um admirador sincero, precisamente

por que ele foi logo cedo marcado pela tradio da

pansofia, que estava muito viva em Wrttemberg e pelo

ideal de Oetinger da verdade como um Todo (v. captulo

2). Ele no pde aceitar o ceticismo de Kant, tampouco

pde Schelling e por razes idnticas. Ainda assim,

ambos reconheceram a fora do pensamento de Kant e

trabalharam duro para partirem das premissas do

pensador de Konigsberg at chegarem s suas prprias

concluses com o objetivo de conseguirem fugir do

ceticismo a qualquer custo.Tudo em nome do ideal

especulativo de suas juventudes.

De 1793 at 1801, Hegel trabalhou como tutor privado:

primeiro em Berne e depois em Frankfurt. Conforme

discutirei no captulo 3, o bigrafo de Hegel, Karl

Rosenkranz, referiu-se a essa poca como a fase

teosfica do desenvolvimento de Hegel. Nessa poca,

Hegel parece ter se tornado familiarizado com as obras

tambm The Mysticism of

Innerworldly Fulfillment: A

Study of Jacob Bhme

(Gainesville: University

Presses of Florida, 1983), The

Historical Dialectic of Spirit:

Jacob Bhmes Influence on

Hegel em History and and

System: Hegels Philosophy of

History, ed. Robert L. Perkins

(Albany: State University of

New York Press, 1984), p. 28 e

A Mythology of Reason: The

Persistence of Pseudo-Science

in the Modern World em

Science, Pseudo-Science, and

Utopianism in Early Modern

Thought, ed. Stephen A.

McKnight (Columbia:

Universityof Missouri Press,

1992).

11. Alm dos escritos publicados

de Hegel, as fontes primrias

s quais recorri incluem

cartas, manuscritos, notas

tomadas em conferncias,

notas de alunos e relatrios

feitos por seus

contemporneos acerca das

observaes orais do prprio

Hegel. As notas tomadas por

alunos foram publicadas como

Zustse na Enciclopdia das

Cincias Filosficas e nas

edies publicadas das

conferncias de Hegel sobre

histria da filosofia, arte,

religio e histria do mundo,

que em grande parte foram

publicadas a partir de notas

tomadas pelos alunos.

12. Alm do uso da imagtica

rosacruciana por Bacon, da

procura que Descartes fez

Rosa-cruz, da dvida de

Spinoza cabala, da

fascinao de Leibniz pelo



de Bhme, assim como as de Eckhart e Johannes Tauler.

Tambm durante esse perodo, Hegel se envolveu com

crculos manicos.

Em Jena (1801-1807), o interesse de Hegel pela teosofia

continuou. Ele realizou longas conferncias de tom

aprobatrio sobre Bhme e Bruno. Ele comps vrios

textos que s chegaram a ns de maneira

fragmentada empregando linguagem e simbolismo

hermticos (v. captulos 3 e 4). Suas conferncias sobre

filosofia da natureza nessa poca refletem um

duradouro interesse em alquimia. provvel que

Schelling, que fora Jena pouco antes, tenha

introduzido Hegel ao seu crculo de amigos, que inclua

uma poro de romnticos fortemente interessados no

hermetismo. O prprio Schelling era um vido leitor de

Bhme e Oetinger e provavelmente encorajou esse

interesse de Hegel.

O ltimo perodo hermtico da vida de Hegel foi em

Berlim, indo de 1818 at a sua morte em 14 de novembro

de 1831. Isso vai contra o que se espera. Pode-se supor

que o hermetismo de Hegel tenha sido uma mera

aberrao de juventude superada pelo

arquirracionalista conforme ele foi amadurecendo.

Supreendentemente, parece que precisamente o

contrrio. Em Berlim, Hegel formou uma amizade com

Franz von Baader, o principal mstico e ocultista da

poca. Juntos eles estudaram Meister Eckhart. O

prefcio edio de 1827 da Enciclopdia das Cincias

Filosficas em Compndio cita proeminentemente

Bhme e Baader. Sua edio revisada de 1832 de A

Cincia da Lgica corrige uma passagem para poder

incluir uma referncia a Bhme. Seu prefcio edio

de 1821 da Filosofia do Direito inclui imagens

alqumicas e rosacrucianas. Em suas Conferncias

sobre a Filosofia da Religio de 1831 v-se a influncia

do mstico Joaquim de Fiore, assim como certas

rosacrucianismo, cabala e

alquimia e da fascinao que

Newton tinha com o

milenarismo e com a

alquimia, h evidncias

tambm de que Kant estava

interessado nas vises de

Emanuel Swedenborg; de que

Schelling estava interessado

em Bhme, Swedenborg e

Mesmer; de que

Schopenhauer estava

interessado em Bhme,

Swedenborg e Lavater; de que

William James estava

interessado em Swedenborg,

Fechner, espiritualismo e

percepo extra-sensorial; de

que C. S. Peirce estava

interessado em Swedenborg e

Bhme; de que C. D. Broad

estava interessado em

percepo extra-sensorial; e,

nos dias de hoje, de que

Michael Dummett est

interessado em cartas de tar

(Michael Dummett, The

Visconti-Sforza Tarot Cards

[New York: G. Braziller, 1986]).

13. Antoine Faivre escreve que o

hermetismo passou a ser

usado para designar a atitude

geral do esprito [ou

mentalidade] que subjaz a

uma variedade de tradies

e/ou correntes paralelas

alquimia, tais como

hermetismo [a religio do

Corpus Hermeticum],

astrologia, cabala, teosofia

crist e philosophia oculta ou

magia (no sentido que essas

duas palavras adquiriram na

Renascena, isto , de uma

viso mgica da natureza que

a entendia como um ser vivo

repleto de sinais e

correspondncias que



estruturas correspondentes ao pensamento de Bhme.

Em suma, todas as evidncias indicam que, no ltimo

perodo da sua vida, o interesse de Hegel pelas

tradies mstica e hermtica se intensificou, alm de

ele ter se tornado mais ousado ao se alinhar

publicamente a movimentos e pensadores hermticos.

As divises da filosofia de Hegel seguem um padro que

tpico de vrias formas da filosofia e da mstica

hermtica. A Fenomenologia representa um estgio

inicial de purificao da ascenso do esprito acima

do nvel do sensitivo e do mundano, uma preparao

para a recepo da sabedoria. A Lgica a equivalente

ascenso hermtica ao nvel da pura forma, do

eterno, do Esprito Universal (Ideia Absoluta). A

Filosofia da Natureza descreve uma emanao ou

alienao do Esprito Universal na forma do mundo

espao-temporal. Suas categorias cumprem uma

transfigurao do natural: ns passamos a ver o mundo

como reflexo do Esprito Universal. A Filosofia do

Esprito efetua um retorno da natureza criada ao

Divino por meio do homem, que pode se elevar acima

do mero natural e atualizar Deus no mundo por meio

das formas concretas de vida (e.g., o Estado e a religio)

e pela filosofia especulativa.

Os estudos sobre Hegel e a tradio hermtica

importante salientar que essas afirmaes no seriam

particularmente controversas nas dcadas que se

seguiram morte de Hegel. Na dcada de 1840,

Schelling acusou Hegel publicamente de ter extrado

muito da sua filosofia de Jakob Bhme. Um dos

discpulos de Hegel, Friedrich Theodor Vischer, uma

vez perguntou: Vocs se esqueceram que a nova

filosofia veio direto da escola dos antigos msticos,

especialmente de Jakob Bhme? . Outro hegeliano,

Hans Martensen, autor de um dos primeiros estudos

poderiam ser decifradas e

interpretadas). v. Faivre,

Renaissance Hermeticism

and Western Esotericism em

Gnosis and Hermeticism, ed.

Roelof van den Broek e Wouter

J. Hanegraaf (Albany: State

University of New York Press,

1998), p. 110. Faivre faz uma

distino entre

hermeticismo e

hermetismo, sendo que

este ltimo designa o Corpus

Hermeticum e seu meio

intelectual.

14. Nota do tradutor: salutar

notar que isso na verdade seria

o desmo. Na crena

catlica tem-se a Igreja, que

o Corpo Mstico de Cristo, e os

Sacramentos que, mais do que

prximos, vo at o mago de

cada um.

15. Hermetica, trad. Brian

Copenhaver (Cambridge:

Cambridge University Press,

1992), p. 20

16. Ibid., p. 30.

17. Ibid., p. 56.

18. Tuveson, entretanto, vai

muito alm quando identifica

essa posio com o

hermetismo stricto sensu e

rejeita outros aspectos tais

como o interesse em alquimia

e correspondncias como se

fossem acidentais ou no

verdadeiramente

hermticos. Ernest Lee

2



acadmicos sobre Meister Eckhart, observou que O

misticismo alemo a primeira forma pela qual a

filosofia alem se revelou na histria do pensamento

(filosofia para os hegelianos geralmente significa a

filosofia de Hegel) . Willhelm Dilthey observou a

mesma continuidade entre o misticismo alemo e a

filosofia especulativa.

Possivelmente o mais famoso estudo sobre os aspectos

hermticos em Hegel feito no sculo XIX foi Die

christlich Gnosis (1835) de Ferdinand Christian Bauer.

A obra de Bauer foi uma das primeiras a tentar definir o

gnosticismo e distinguir suas diferentes formas. O

termo gnstico usado de maneira muito dissoluta

mesmo na nossa poca, e muito frequentemente o que

seria mais apropriadamente nominado como

hermtico acaba por ser taxado de gnstico.

(Discutirei a diferena entre os dois na prxima seo).

Aps uma longa discusso sobre o gnosticismo na

antiguidade, Bauer argumenta que Jakob Bhme foi um

gnstico moderno e que Schelling e Hegel podem ser

vistos como herdeiros intelectuais de Bhme e,

portanto, gnsticos. A obra Die christliche Gnosis a

coisa mais prxima de um livro sobre Hegel e a tradio

hermtica que foi publicado, embora, como j disse, o

foco de Bauer tenha sido o gnosticismo e no o

hermetismo . Em 1835, Ludwig Noack publicou uma

obra em dois volumes, Die Christlich Mystik nach

ihrem geschichtlichen Entwicklungsgange im

Mittelalter und in der neueren Zeit dargestellt, onde ele

trata os idealistas como representantes modernos do

misticismo.

Discusses ulteriores acerca da ligao de Hegel com o

hermetismo so frequentemente ligadas a discusses

similares acerca de Schelling. Acontece isso com a obra

Mystical Sources of German Romantic Philosophy de

Ernst Benz, que breve, mas considerada indispensvel

Tuveson, The Avatars of Thrice

Great Hermes: Na Approach to

Romanticism (Lewisburg, Pa.:

Bucknell University Press,

1982), p. 15-16; p. 34.

19. Copenhaver, p. 33.

20. Ibid., p. 42.

21. Garth Fowden, The Egyptian

Hermes: A Historical

Approach to the Late Pagan

Mind (Princeton, N.J.:

Princeton University Press,

1986), p. 104.

22. Nota do tradutor:

precisamente a gratuidade,

pelo menos no cristianismo, a

essncia primeira do amor. O

autor aparentemente quis

deixar a entender que h

aqueles que s acreditam em

amor se houver algum

interesse escuso.

3

4

5

6



pelos principais estudiosos da rea. Em 1938, o

estudioso alemo Robert Schneider publicou Schellings

und Hegels scbwbische Geistesahnen em Wrzburg.

Muitas das cpias do livro de Schneider foram

destrudas durante o bombardeio das tropas aliadas a

Wrzburg em 16 de maro de 1945. Schneider foi

destrudo junto com elas. Seu livro um valoroso

estudo sobre o pietismo teosfico prevalecente em

Wrttemberg durante as juventudes de Hegel e

Schelling.

Outras obras de autores alemes que lidam com a

relao do misticismo ou hermetismo com o idealismo

alemo e Hegel so Meister Eckhart der Vater der

Deutschen Spekulation. Ein Beitrag zu einer Geschichte

der deutschen Theologie und Philosophie der mittleren

Zeit (1864) de Josef Back; Geschichte der Entdeckung

der deutschen Mystiker, Eckhart, Tauler u. Seuseim 19.

Jahrhundert (1931) de Gottfried Fischer; Die

idealistische Philosophie und das Christentum (1926)

de Emanuel Hirsch; Philosophie und Theologie im

Sptidealismus, Forschungen zur Auseinandersetzung

von Christentum und idealistischer Philosophie im

19.Jahrhundert(1919) eVon Jakob Boehme zu Schelling.

Zur Metaphysik des Gottesproblems (1927) de Fritz

Leese; Die Religion des Deutschen Idealismus und ihr

Ende (1923) de Wilhelm Ltgert e Die Anfange der

Philosophie des deutschen Idealismus (1930) de

Heinrich Maier. H tambm um considervel nmero

de obras holandesas tratando do assunto: Schelling,

Hegel, Fechner en de nieuwere theosophic(1910) de G.

J. R J. Bolland;Het mystieke karakter van Hegels logica

de J. dAulnis de Bourrouills e Hegeliaansch-

theosofische opstellen(1913) de H. W. Mook.

Em francs, a obra Hegel Secret (1968) de Jacques

dHondt um estudo extremamente importante sobre a

relao de Hegel com as sociedades secretas

23. Veja, por exemplo, Gerald

Hanratty, Hegel and the

Gnostic Tradition I,

Philosophical Studies

(Irlanda), p. 30 (1984): pp. 23-

48; Hegel and the Gnostic

Tradition II, Philosophical

Studies (Irlanda), p. 31 (1986-

1987), p. 301-325; Jeff

Mitscherling, The Identity of

the Human and the Divine in

the Logic of Speculative

Philosophy em Hegel and the

Tradition: Essays in Honor of

H. S. Harris, ed. Michael Baur

e John Russon (Toronto:

University of Toronto Press,

1997), pp. 143-161. O

entendimento que

Mitscherling tem do

gnosticismo deriva do

Colquio de Messina sobre as

Origens do Gnosticismo.

Todavia, como observa Roelof

van denBroek, o Colquio de

Messina define o gnosticismo

de maneira to ampla que

ele perde toda a substncia

concreta. V. Broek,

Gnosticism and Hermetism

in Antiquity em Gnosis and

Hermeticism, p.4.

24. Fowden, The Egyptian

Hermes, p. 106.

25. Giovanni Pico della Mirandola,

Oration on the Dignity of Man,

trad. A. Robert Caponigri

(Chicago: Regnery Gateway,

1956), p. 28.



hermticas, tais como a Maonaria, Illuminati e Rosa-

cruz.

H tambm em ingls um importante corpo de obras

sobre Hegel e o misticismo, que comea com The

Mystical Element in Hegels Early Theological Writings

(1910) de George Plimpton Adams. Frederick Copleston

tambm foi autor de um valioso artigo intitulado

Hegel and the Rationalization of Mysticism [Hegel e a

Racionalizao do Misticismo] em 1971. Provavelmente,

o intrprete de lngua inglesa mais lido, J. N. Findlay,

era ele mesmo um teosofista, e sua interpretao de

Hegel est sintonizada com os aspectos msticos e

hermticos da obra hegeliana. Na obra Hegel: A Re-

Examination(1958), Findlay sugere tentadoramente que

Hegel foi um representante no sculo XIX de parte da

philosophia Germanica perennis . A biografia

intelectual de dois volumes escrita por H. S. Harris

intitulada Hegels Development (1972/1983) contm

digresses acerca da relao de Hegel com Eckhart,

Bhme, Baader e a alquimia. Recentemente, Cyril

ORegan publicou um inovador estudo sobre as razes

msticas da filosofia de Hegel intitulado The Heterodox

Hegel (1994).

At o momento, entretanto, a abordagem mais

influente em lngua inglesa sobre o hermetismo de

Hegel vem de Eric Voegelin. Em seu ensaio Response

to Professor Altizers A New History and a New but

Ancient God, Voegelin admite: Por um longo tempo

eu evitei calculadamente tecer qualquer crtica sria

sobre Hegel em minhas obras publicadas, pois eu

simplesmente no conseguia entend-lo. Isso mudou

quando Voegelin, em seu estudo sobre gnosticismo,

descobriu que Hegel foi considerado pelos seus

contemporneos um pensador gnstico. Voegelin

segue e afirma que o pensamento de Hegel pertence

contnua histria do hermetismo moderno que vem

26. Joseph Campbell,

Transformation of Myth

Through Time (New York:

Harper and Row, 1990), p. 189.


Hermes, p. 106.

28. H.S. Harris, Hegels

Development, vol. 2, Night

Thoughts (Oxford: Oxford

University Press, 1983), p. 191.

29. Vondung, Millenarianism,

Hermeticism, and the Search

for a Universal Science. In

Science, Pseudo-Science, and

Utopianism in Early Modern

Thought, ed. Stephen

McKnight, (Columbia:

University of Missouri Press,

1992), p. 132.

7



desde o sculo XV . A principal afirmao de Voegelin,

entretanto, encontra-se no ensaio ferozmente

polmico On Hegel: A Study in Sorcery [Sobre Hegel:

Um estudo em feitiaria], onde ele se refere

Fenomenologia do Esprito como um grimrio que

deve ser tomado como uma obra de mgica, pois, com

efeito, ela [a obra] uma das grandes performances de

mgica .

As afirmaes de Voegelin so mpares, na medida em

que ele no diz simplesmente que Hegel foi

influenciado pela tradio hermtica. Ele afirma que

Hegel era parte da tradio hermtica e no pode ser

bem compreendido como algum fora dela.

Infelizmente Voegelin nunca desenvolveu

adequadamente sua tese. Ele nunca pronunciou em

detalhes de que forma Hegel era um pensador

hermtico. Voegelin, contudo, encorajou outros

estudiosos a desenvolver sua tese de maneira mais

sistemtica (e sbria). David Walsh, por exemplo,

escreveu uma importante tese de doutorado intitulada

The Esoteric Origins of Modern Ideological Thought:

Boehme and Hegel (1978) onde ele faz fortes colocaes

acerta da dvida que Hegel tem com Bhme . Gerald

Hanratty tambm publicou um extenso ensaio divido

em duas partes intitulado Hegel and the Gnostic

Tradition [Hegel e a tradio gnstica](1984-87).

At a presente obra, apesar de toda essa atividade

acadmica, ainda no houve um escrito sistematizado,

do tamanho de um livro, sobre Hegel como pensador

hermtico que levasse em conta no apenas sua

evoluo intelectual, mas tambm todo o seu sistema j

amadurecido.

Considero esta obra no apenas uma continuao da

tradio de estudos que citei acima, mas tambm uma

contribuio para o contnuo projeto da histria das

30. Copenhaver, p. 16-17; grifos

meus.

31. Karl Rosenkranz, Georg

Wilhelm Friedrich Hegels

Leben (Darmstadt:

Wissenschaftliche

Buchgesellschaft, 1969), p. 141.

O fragmento referido por

Harris e Knox como A

Suposta Concluso do Sistema

da Vida tica. V. H. S. Harris

e T. M. Knox, System of

Ethical Life and First

Philosophy of Spirit (Albany:

State University of New York

Press, 1979), p. 178.

8

9

10

11



ideias cujos pioneiros foram Eric Voegelin, Frances

Yates, Antoine Faivre, Richard Popkin, Allan Debus,

Betty Jo Teeter Dobbs, Paul Oskar Kristeller, D. P.

Walker, Stephen McKnight e Alison Coudert (v.

bibliografia). Esses estudiosos argumentam que o

hermetismo influenciou vrios dos principais

pensadores racionalistas, tais como Bacon, Descartes,

Spinoza, Leibniz e Newton, e desempenhou at ento

um papel pouco apreciado na formao das ideias

centrais e ambies da filosofia moderna e das cincias,

particularmente o projeto de investigao cientfica

progressiva e do domnio tecnolgico da natureza.

certamente uma das grandes ironias da histria que o

ideal hermtico do homem como mago que atinge o

conhecimento total e empunha poderes divinos a fim

de trazer a perfeio ao mundo tenha sido o prottipo

do cientista moderno. Ainda, conforme escreveu Gerald

Hanratty, a disseminao do apelo s tcnicas mgicas

e alqumicas inspiraram uma nova confiana nos

poderes operacionais do homem. Em contraste com as

atitudes passivas e contemplativas que geralmente

prevaleciam durante os primeiros sculos, os

alquimistas e magos da Renascena afirmaram seus

domnios sobre todos os nveis do ser. O hermetismo

substitui o amor sabedoria pelo desejo de poder.

Conforme veremos, o sistema hegeliano a derradeira

expresso dessa busca pelo controle.

O que o hermetismo?

Se Hegel pode ou no ser entendido como hermtico

depende de como definido o hermetismo. Na verdade,

o hermetismo difcil de se definir rigorosamente.

Seus adeptos tendem a compartilhar certos interesses

frequentemente classificados como ocultos ou

esotricos que so mantidos juntos apenas por

familiaridade. Em parte, meu argumento para o


Hermes, p. 77.

12



hermetismo de Hegel reside em demonstrar que os

interesses de Hegel coincidem com a curiosa mistura de

interesses tpicas dos hermticos. Dentre esses

interesses podemos incluir alquimia, cabala,

mesmerismo, percepo extra-sensorial,

espiritualismo, radiestesia, escatologia, prisca teologia,

philosophia perennis, lullismo, paracelsimo,

joaquinismo, rosacrucianismo, maonaria, misticismo

eckhartiano, sistemas secretos de simbolismo de

correspondncias, vitalismo e simpatias

csmicas.

H, entretanto, um aspecto essencial que tomarei como

definitivo do hermetismo. Ernest Lee Tuveson, na obra

The Avatars of Thrice Greatest Hermes: An Approach to

Romanticism sugere que o hermetismo constitui uma

posio intermediria entre as concepes do deus

pantesta e do Deus judaico-cristo. De acordo com a

tradio de pensamento judaico-crist, Deus

transcende completamente a criao e est distante

dela . Alm disso, Deus totalmente autossuficiente e,

portanto, no precisava ter criado o mundo, de modo

que Ele no teria perdido nada se no o houvesse

criado. Desta maneira, o ato da criao

essencialmente gratuito e livre de qualquer interesse

prprio. Deus cria da pura abundncia, no da

necessidade. Essa doutrina se mostrou insatisfatria

ou at mesmo perturbadora para muitos, pois

segundo esses que se perturbam, isso torna a criao

arbitrria e absurda. O pantesmo, ao contrrio, envolve

totalmente o divino no mundo, de modo que tudo se

torna Deus, at mesmo a lama, os pelos e o p, de

maneira que o divino abstrado da sua exaltao e

sublimidade. Sendo assim, o pantesmo igualmente

insatisfatrio.

O hermetismo uma posio intermediria, pois

afirma tanto a transcendncia do mundo quanto seu

33. v. Cyril ORegan, The

Heterodox Hegel (Albany:

State University of New York

Press, 1994), p. 86.

34. David Kolb, Critique of Pure

Modernity: Hegel, Heidegger,

and After (Chicago: University

of Chicago Press, 1986), p. 42-

43.

35. Klaus Hartmann, Hegel: A

Non-Metaphysical View in

Hegel: A Collection of Critical

Essays, ed. Alasdair MacIntyre

(Notre Dame: University of

Notre Dame Press, 1972), p.

124.

36. Os que fazem a leitura no-

metafsica e antiteolgica

devem arranjar uma maneira

de explicar a seguinte

passagem: Deus o nico

objeto da filosofia. [O

essencial dela ] se ocupar de

Deus, de apreender tudo Nele,

de levar tudo de volta a Ele,

assim como obter tudo que

prprio de Deus e justificar

tudo apenas como originrio

de Deus, como sustentado

atravs da relao com Ele,

como vivido pelo brilho Dele e

como vivente no interior da

prpria mente de Deus.

Assim, filosofia teologia, e

quando se trabalha com a

filosofia ou melhor, na

filosofia se est a servio de

Deus (Lies Sobre a Filosofia

da Religio: 84 e Lies Sobre a

Filosofia do Direito I:3-4)

13

14



envolvimento nele. Deus metafisicamente distinto do

mundo, mas ainda assim Ele precisa do mundo para se

completar. Assim, o ato da criao no gratuito ou

desinteressado, mas necessrio e racional, segundo o

hermetismo. Considere esse trecho do Discurso de

Hermes a Tat: O receptculo de mistura ou a mnada

(Corpus Hermeticum IV): Se me forares a dizer algo

mais atrevido, essencial [Deus] estar prenhe de todas

as coisas para faz-las. Como impossvel que se crie

algo sem um criador, tambm impossvel a esse

criador no existir a menos que ele esteja o tempo todo

criando tudo Ele prprio as coisas que so e aquelas

que no so . Considere tambm o Corpus

Hermeticum X: A atividade de Deus a vontade e Sua

essncia querer que todas as coisas sejam .

Finalmente, considere o Corpus Hermeticum XIV:

Esses dois representam tudo que h: o que vem a ser e

o que o faz; e impossvel separ-los um do outro.

Nenhum criador pode existir sem algo que est por

vir . Assim, de acordo com o hermetismo, Deus

precisa da criao para ser Deus . Essa abordagem

hermtica da criao central tambm ao pensamento

hegeliano.

Mas no para por a: os hermticos no s defendem

que Deus requer uma criao, como tambm tornam

uma criatura especfica, o homem, um agente crucial na

auto-atualizao de Deus. O hermetismo defende que o

homem pode conhecer Deus, e que o conhecimento do

homem sobre Deus necessrio para a completude

deste mesmo Deus. Considere as palavras do Corpus

Hermeticum X: Deus, pois, no ignora a humanidade;

ao contrrio, ele reconhece-se nela completamente e

deseja ser reconhecido. Para a humanidade, essa a

nica libertao: o conhecimento de Deus. a ascenso

ao Olimpo . No Corpus Hermeticum XI pergunta-se

Quem mais visvel que Deus? Eis por que ele fez

37. Louis Dupr, prefcio ao livro

The Heterodox Hegel de Cyril

ORegan, p. ix

38. Martin Heidegger, The Onto-

Theo-Logical Constitution of

Metaphysics in Identity and

Difference, ed. bilngue, trad.

Joan Stambaugh (New York:

Harper and Row: 1969); Walter

Jaeschke, Reason in Religion:

The Formation of Hegels

Philosophy of Religion, trad. J.

Michael Steward e Peter

Hodgson (Berkeley: University

of California, 1990), Die

Religionsphilosophie Hegels

(Darmstadt:

Wissenschaftliche

Buchgesellschaft, 1983),

Speculative and

Anthropological Criticism of

Religion: A Theological

Orientation to Hegel and

Feuerbach, Journal of the

American Academy of Religion

48 (1980): pp. 345-364; Emil

Fackenheim, The Religious

Dimension of Hegels Thought

(Bloomington: Indiana

University Press, 1967);

Malcolm Clark, Logic and

System: A Study of the

Transition from Vorstellung

to Thought in the Philosophy

of Hegel (The Hague:

Martinus Nijhoff, 1971); Albert

Chapelle, Hegel et la religion,

3 vols. (Paris: ditions

Universitaires, 1964-1971);

Claude Bruaire, Logique et

religion chrtienne dans la

philosophie de Hegel (Paris:

ditions du Seuil, 1964);

IwanIljin, Die Philosophie

Hegels also contemplative

15

16

17

18

19



todas as coisas: para que por meio de todas elas voc

possa olhar para ele . Como observa Garth Fowden, o

que Deus ganha da criao o reconhecimento: A

contemplao humana de Deus de alguma maneira

um processo de mo dupla. No apenas o Homem

deseja conhecer Deus, mas Deus tambm deseja ser

conhecido pela mais gloriosa das Suas criaes: o

Homem . Resumidamente, o objetivo do homem

conquistar o conhecimento de Deus (ou a sabedoria de

Deus, teosofia). Ao fazer isso, o homem atende

prpria necessidade de Deus de ser reconhecido. A

sabedoria humana de Deus se torna o conhecimento de

Deus de si mesmo. Desta maneira, a necessidade pela

qual o cosmo criado a necessidade do

autoconhecimento, atingido por meio do

reconhecimento. Variaes dessa doutrina podem ser

encontradas ao longo da tradio hermtica.

importante entender o significado dessa doutrina na

histria das ideias. Na abordagem judaico-crist da

criao, a criao do mundo e a ordem de Deus para que

a humanidade busque conhece-Lo e am-Lo parece

arbitrria, pois no h razo para que um ser perfeito

deva querer ou precisar de algo . Para os hermticos, a

grande vantagem dessa concepo que ela nos diz

porque o cosmos e o desejo humano de conhecer Deus

existem em primeiro lugar.

Essa doutrina hermtica da relao circular entre

Deus e a criao e a necessidade do homem para a

completude de Deus completamente original. No se

acha essa concepo na filosofia. Todavia, ela

recorrente no pensamento hermtico e a principal

identidade doutrinal entre o hermetismo e o

pensamento de Hegel.

Com efeito, ele frequentemente descrito como um

mstico; de fato, at ele mesmo se descrevia como um

Gotteslehre (Berne: Francke,

1946).

39. Em uma carta de 3 de julho de

1826 endereada a Friedrich

August GottreuTholuch (1799-

1877), Hegel escreve: Eu sou

luterano e, por meio da

filosofia, fui definitivamente e

completamente confirmado

no luteranismo. V. Hegel:

The Letters, trad. Clark Butler

e Christianne Seiler

(Bloomington: Indiana

University Press, 1984), p. 520;

cf. Johannes Hoffmeister,

Briefe von und an Hegel, 4

vols. (Hamburg: Felix Meiner,

1952-1961). Hoffmeister

enumera as cartas. Esta a

514a. Doravante, referncias

s cartas de Hegel sero

escritas da seguinte maneira:

Butler, 520; Hoffmeister

#514a. Em 1826 uma pequena

controvrsia surgiu em Berlim

quando um padre que

compareceu a uma

conferncia de Hegel

reclamou ao governo acerca do

contedo alegadamente

anticatlico proferido por

Hegel. O filsofo respondeu:

Fosse para processar-me por

causa das afirmaes que fiz

do alto pdio que causaram

perturbao aos alunos

catlicos, os culpados seriam

somente eles mesmos por

comparecerem a conferncias

filosficas em uma

universidade protestante e

perante um professor que se

orgulha de ter sido batizado e

criado como um luterano, o

que por sinal ainda e

continuar sendo (v. Butler,

532). Em uma crtica no ano de

1829 de K. F. Gschel,

20

21

22



(v. captulo 4). Mas o misticismo um conceito elstico

que se insere em vrias ideias radicalmente diferentes;

Todas as formas de misticismo buscam de alguma

maneira o conhecimento, a experincia ou a unidade

com o divino. Se nos perguntarmos que tipo de mstico

Hegel , a resposta ser: um hermtico. O hermetismo

frequentemente confundido com outra forma de

misticismo: o gnosticismo (especialmente nos recentes

estudos sobre Hegel) . Tanto o gnosticismo quanto o

hermetismo acreditam que uma centelha divina est

presente no homem, e que ele pode vir a conhecer

Deus. Entretanto, o gnosticismo d uma abordagem

absolutamente negativa da criao. Ele no considera a

criao parte do ser de Deus ou como algo que d a

completude a Deus, tampouco considera que Deus de

alguma forma precise do homem para conhec-Lo. O

hermetismo tambm frequentemente confundido

com o neoplatonismo. Como os hermticos, Plotino

considera que o cosmos um processo circular em que

o Um emana e tudo a Ele retorna. Diferente dos

hermticos, Plotino no considera que o Um completo

pela contemplao que o homem faz Dele. (Sculos

depois, porm, o neoplatonismo de Proclo e da

Renascena foi influenciado pelo hermetismo.)

Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel o processo

de iniciao pelo qual a poro intuitiva do intelecto

treinada para ver a Razo inerente ao mundo. Como

observa Fowden, a iniciao hermtica parece dividir-

se em duas partes: uma lida com o autoconhecimento e

a outra com o conhecimento de Deus . Pode ser

facilmente mostrado no simples nvel terico que essas

duas esto intimamente ligadas, segundo os

hermticos. Conhecer verdadeiramente a si estar apto

a fazer um discurso completo sobre as condies do

prprio ser, e isso envolve falar sobre Deus e todo o Seu

cosmos. Como coloca Pico della Mirandola, aquele que

A Revista Terminal um

projeto sem fins

lucrativos que busca

simplesmente reunir e

divulgar bons trabalhos

de traduo, ensaios,

Aphorismen ber Nichtwissen

und absolutes Wissen im

Verhltnisse zur christlichen

Glaubenserkenntnis, Hegel

deixa claro que ele fica

satisfeito ao ter sua obra

tratada como filosofia

crist. Berliner Schriften,

1818-1831, ed. Eva Moldehauer

e Karl Markus Michel

(Frankfurt am Main:

Suhrkamp, 1986).

40. Em Lies sobre a Histria da

Filosofia, Hegel observa que

os arianos, por no

reconhecerem Deus em Cristo,

acabaram com a ideia de

Trindade e,

consequentemente, com o

princpio de toda a filosofia

especulativa (3:20). J. N.

Findlay escreve que todo o

sistema [de Hegel] pode ser de

fato uma tentativa de ver os

mistrios cristos em qualquer

coisa, em todos os processos

naturais, em todas as formas

de atividade humana e em

toda transio lgica (Hegel:

A Re-Examination, p. 131).

41. Em A Cincia da Lgica (vol. I

Enciclopdia das Cincias

Filosficas em Compndio)

Hegel fala sobre o

pensamento representativo:

Quando se encontra

deslocad[o] para a regio pura

dos conceitos, no sabe onde

est no mundo. (3)

23

24



se conhece, conhece todas as coisas em si . Alm

disso, no Oriente Prximo era comum retratar Deus

como um ser pairando estranhamente entre a

transcendncia e a imanncia. Nesses termos, a

conquista da iluminao envolvia de alguma maneira

ver o divino em si mesmo, tornando-se tambm o

conhecedor neste mesmo ato [um ser] divino.

Ns realmente no sabemos se o culto de Hermes

empregou os textos hermticos como escritos

sagrados. Sabemos pouco ou quase nada dos seus ritos

de iniciao e de como eles viveram. Contudo, podemos

dizer, por exemplo, que a iniciao hermtica se difere

da iniciao aos mistrios eleusinos da Grcia Clssica.

fato tambm que pouco sabemos sobre o que

acontecia em Elusis, mas parece ser o caso que a

iluminao l consistia na participao em algum tipo

de experincia arrebatadora cuja inteno era mudar

permanentemente o iniciado . No sabemos qual era

essa experincia, mas sabemos que ela podia acontecer

com jovens e velhos, ricos e pobres, educados e

analfabetos. No esse o caso quando falamos da

tradio hermtica. A salvao para os hermticos se

d, conforme vimos, por meio da gnosis, ou seja, pelo

conhecimento. Isso pode ser atingido somente por

meio do trabalho duro e, portanto, s alguns

conseguem. Hermes citado no Corpus Hermeticum

XVI afirmando que seus ensinamentos mantm oculto

o significado das palavras, escondido do

discernimento daqueles que no merecem.

Seria um erro, contudo, tratar a iniciao hermtica

como algo puramente intelectual. A iluminao no

ocorre ao simplesmente aprender um conjunto de

doutrinas. O iniciado no deve apenas conhecer a

doutrina, mas tambm deve ter a experincia real da

verdade da doutrina. Ele deve ser cuidadosamente

guiado iluminao; com efeito, ele deve explorar os

poemas e contos. Entre

em contato conosco e

envie o seu.

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becos escuros que prometem a iluminao, mas no a

do. Apenas dessa maneira, ir a verdadeira doutrina

significar algo; apenas dessa maneira mudar de fato a

vida do iniciado. Fowden afirma que a iniciao

hermtica encarada como uma experincia

verdadeira que expande todas as capacidades daqueles

que embarcam nela e cita o Corpus Hermeticum IV,

que diz que um caminho extremamente tortuoso

abandonar aquilo a que se est acostumado e se possui

agora para e retraar os prprios passos rumo s

antigas coisas primordiais . Veremos no captulo 4

que Hegel preserva tanto a importncia intelectual

quanto a emocional dessa concepo hermtica de

iniciao.

A iluminao, tanto para os autores da Hermetica

quanto para Hegel, no apenas um evento intelectual:

espera-se que ela mude a vida do iluminado. A filosofia,

para Hegel, trata-se de ser vivenciada . Em suma, o

homem que atinge a Selbstbewusstsein o homem que

se torna selbstbewusst: confiante, auto-atualizado e

no mais um ser humano ordinrio. Klaus Vondung

escreve que O hermtico no precisa escapar do

mundo para se salvar. Ele quer adquirir conhecimento

do mundo para poder expandir a si mesmo e utilizar

esse conhecimento para penetrar no eu divino. O

hermetismo uma gnosis positiva, por assim dizer,

devota ao mundo . Saber tudo de alguma maneira ter

controle sobre tudo. isso que eu chamo do ideal do

homem como mago, concepo nica da Hermetica.

Veja, por exemplo, o Corpus Hermeticum IV: Todos

aqueles que ouviram a proclamao e se imergiram no

esprito [nous] participaram do conhecimento e se

tornaram perfeitos [ou completos, teleioi], pois

receberam esprito. Mas aqueles que perderam o ponto

de proclamao so pessoas de razo [ou discurso,

logikon] porque no receberam o [dom do] esprito e

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tambm no conhecem o propsito ou os agentes da

sua ida ao nous . Em outras palavras, os homens de

completo autoconhecimento que conhecem at mesmo

o propsito ou os agentes do seu devir so seres

humanos perfeitos. Se Hegel no acreditava que o

homem podia literalmente se tornar Deus, ele

certamente acreditava que o homem sbio era

daimnico: um participante muito mais do que

meramente humano na vida divina.

No Corpus Hermeticum, encontramos uma posio de

ligao entre o ocultismo egpcio e o hermetismo

moderno de Hegel e outros. Em vez de conceber as

palavras como portadoras de poderes ocultos, elas

passaram a ser vistas como portadoras de um tipo de

capacitao existencial. O ideal da teosofia hermtica se

torna a formulao de um discurso completo (teleeis

logos, discurso perfeito ou talvez discurso

enciclopdico, que significa, evidentemente, discurso

circular). Quando adquirido, o discurso completo que

trata do todo da realidade, transformar e capacitar a

vida do iluminado. Assim escreve Hegel em um

fragmento preservado por Rosenkranz:

Todo indivduo um elo cego na cadeia da absoluta

necessidade ao longo do qual o mundo se desenvolve.

Todo indivduo pode elevar-se para dominar uma

grande parte dessa cadeia, mas apenas se ele

compreender o objetivo dessa grande necessidade e,

por virtude do seu conhecimento, aprender a falar as

palavras mgicas que evocam sua forma. H um

conhecimento para simultaneamente absorver e se

elevar acima da energia total do sofrimento e da

anttese, que dominou o mundo e todas as formas do

seu desenvolvimento por milhares de anos; esse

conhecimento pode ser obtido somente na filosofia.

Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel a anlise

30

31



do divino em um conjunto de modos ou

momentos. Os hermticos no se contentam com a

ideia de um Deus incognoscvel. Em vez disso, eles

buscam penetrar no mistrio divino. Eles afirmam que

possvel conhecer Deus de maneira fragmentada

quando passa-se a entender os diferentes aspectos do

divino. O melhor exemplo a Cabala, tanto na sua

forma judaica quanto na crist. Llio, Bruno,

Paracelsus, Bhme, Oetinger e vrios outros na tradio

hermtica sustentam essa crena.

Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel a doutrina

das relaes internas. Para os hermticos, o cosmos

no est frouxamente conectado ou, para usar uma

linguagem hegeliana, disposto em um conjunto

externamente relacionado de particulares. Ao

contrrio, segundo essa doutrina, tudo est

internamente conectado, uma coisa entrelaada com a

outra. Mesmo que o cosmos possa vir a estar

hierarquicamente disposto, h foras que se sobrepe a

isso e unificam todos os nveis. Foras divinas

conhecidas ora por energia e ora por luz

percorrem o todo . Este princpio est expresso mais

claramente na Tbua Esmeraldina de Hermes

Trimegistus, que logo na segunda linha tem a frase O

que est embaixo como o que est em cima. Essa

mxima se tornou o dogma central do ocultismo

ocidental, dado que ele formou a base para uma

doutrina da unidade do cosmos por meio de simpatias e

correspondncias entre seus vrios nveis. A

implicao mais importante dessa doutrina a ideia de

que o homem o microcosmo onde o todo do

macrocosmo refletido. O autoconhecimento,

portanto, leva necessariamente ao conhecimento do

todo.

Em resumo, as doutrinas da Hermetica que se tornaram

caractersticas constantes na tradio hermtica podem

32



ser listadas da seguinte maneira:

1. Deus requer a criao para poder ser Deus.

2. Deus , em algum sentido, completado [pelo

homem] ou tem uma necessidade de ser preenchido

pela contemplao do homem a Ele.

3. A iluminao trata-se de capturar o todo da realidade

em um discurso completo e enciclopdico.

4. O homem pode se aperfeioar atravs da gnosis: ele

ganha poder por meio da posse do discurso completo.

5. O homem pode conhecer aspectos ou momentos

de Deus.

6. Necessita-se de um estgio inicial de purificao

para purificar o iniciado de falsos pontos de vista

intelectuais antes de receber a verdadeira doutrina.

7. O Universo um todo internamente relacionado que

pervagado por energias csmicas.

Para deixar claro os paralelos entre essas doutrinas e a

de Hegel, eis uma antecipao do que se ver no

restante do livro:

1. Hegel afirma que o ser de Deus envolve a criao:

esse o assunto da sua Filosofia da Natureza. A natureza

um momento do ser de Deus.

2. Hegel afirma que Deus de alguma maneira

completo ou atualizado (tornado em ato) pela

atividade intelectual da humanidade: a filosofia o

estgio final na atualizao do Esprito Absoluto. Hegel

sustenta a concepo circular de Deus e do cosmos a

que me referi anteriormente, aquela que envolve Deus

retornando a Si e verdadeiramente tornando-se Deus

atravs do homem.



3. A filosofia de Hegel enciclopdica: para todos os

efeitos, ele busca finalizar a filosofia capturando o todo

da realidade em um discurso completo e circular.

4. Hegel acredita que ns nos elevamos acima da

natureza e tornamo-nos mestres de nossos prprios

destinos por meio da profunda gnosis provida por esse

sistema.

5. A Lgica de Hegel uma tentativa de descobrir os

aspectos ou momentos de Deus como um sistema de

ideias. Em uma famosa passagem da Cincia da Lgica,

Hegel afirma que a lgica deve ser entendida como um

sistema de razo pura, como a esfera do puro

pensamento. Essa esfera a verdade como ela , sem

vus, em sua prpria natureza absoluta. Pode-se dizer,

portanto, que esse contedo a exposio de Deus tal

como Ele em sua essncia eterna, antes da criao da

natureza e de um esprito finito.

6. A Fenomenologia do Esprito de Hegel representa, no

sistema hegeliano, um estgio inicial de purificao ao

qual aquele que quer ser filsofo purificado dos falsos

pontos de vista intelectuais para que assim possa

receber a verdadeira doutrina do Conhecimento

Absoluto (lgica-natureza-esprito).

7. A abordagem da natureza feita por Hegel rejeita a

filosofia mecanicista. Ele sustenta o que os seguidores

de Bradley mais tarde chamariam de doutrina de

relaes internas, contra o entendimento

tipicamente moderno mecanicista das coisas, que so

tratadas em termos de relaes externas.

Hegel: Um olhar metafsico

Dada a evidncia do lugar que Hegel ocupa na tradio

hermtica, parece surpreendente que to poucos



estudiosos de Hegel tenham percebido isso. O assunto

logo deixado de lado como se fosse algo sem

importncia ou desinteressante (no nenhuma das

duas coisas). Costumeiramente, ele tratado como

relevante apenas juventude de Hegel (o que falso).

Certamente uma das razes dessa atitude a

especializao disciplinar. Poucos estudiosos da

histria da filosofia chegam a estudar os pensadores

hermticos. Outra razo a recente tendncia entre os

influentes estudiosos de Hegel que dizem ser um

disparate tratar Hegel como algum que tivesse

qualquer interesse srio em metafsica ou teologia; o

que dir ento o envolvimento em algum tipo de

metafsica e teologia exticas que encontramos no

hermetismo. Essa a dita leitura no-metafsica de

Hegel. Como observou Cyril ORegan, ela anda de mos

dadas com a leitura antiteolgica . Por exemplo,

David Kolb escreve: Eu quero acima de tudo evitar a

ideia de que Hegel fornea uma cosmologia que inclui a

descoberta de uma nova e maravilhosa super-entidade,

um eu csmico ou esprito do mundo ou super-

mente . Mas exatamente isso que Hegel faz.

A frase leitura no-metafsica parece ter sua origem

em Klaus Hartmann, que em seu influente artigo de

1972, Hegel: Uma leitura no-metafsica, identificou

o sistema de Hegel como uma hermenutica de

categorias . Dentre outros conhecidos propositores

dessa abordagem que Hartmann d, h tambm Kenley

Royce Dove, William Maker, Terry Pinkard e Richard

Dien Winfield.

A leitura no-metafsica/antiteolgica consiste em

ignorar ou no considerar um assunto digno de ser

tratado as vrias passagens francamente metafsicas,

cosmolgicas, teolgicas e teosficas nos escritos e

conferncias de Hegel . Assim, a leitura no-

metafsica passa a ser mais uma reviso de Hegel que

33

34

35

36



uma interpretao. Seus defensores admitem isso

(Hartmann, por exemplo), mas com frequncia eles

oferecem sua leitura como oposio s outras

interpretaes de Hegel. Alm disso, no acidental

que os mesmos autores finalizem suas

interpretaes atribuindo uma poltica de esquerda a

Hegel, pois eles so, na verdade, os herdeiros

intelectuais dos jovens hegelianos do sculo XIX que

tambm faziam interpretaes no-metafsicas e

antiteolgicas de Hegel. A leitura no-metafsica

simplesmente trata de um Hegel sem tudo aquilo que

possa parecer ofensivo ao esprito moderno, secular e

liberal. Isso, entretanto, no significa que estou

oferecendo uma leitura hegeliana de direita como

alternativa. Estou simplesmente lendo Hegel. Ao fazer

isso, espero contribuir com a anlise apartidria,

histrica e textual do pensamento de Hegel,

preconizada por Louis Dupr.

Estou convencido de que tal leitura coloca

inequivocamente a filosofia de Hegel na tradio da

metafsica clssica. Ao dar esse olhar, estou em

consonncia com a interpretao amplamente

ontoteolgica que Martin Heidegger que cunhou o

termo e por estudiosos como Walterjaeschke, Emil

Fackenheim, Cyril ORegan, Malcolm Clark, Albert

Chapelle, Claude Bruaire e Iwan Iljin . A

ontoteologia refere-se equao entre o Ser, Deus e

o logos. A abordagem que Hegel d ao Absoluto

estruturalmente idntica que Aristteles faz do Ser

como Substncia (ousia): o que h de mais real,

independente e autossuficiente. Hegel identificou o

Absoluto com Deus tanto publicamente (em livros e

conferncias) como privadamente (em notas): em

ambos os casos de modo franco e direto, sem margem

para interpretaes muito diferentes . Hegel no

oferece as categorias da sua lgica como meros

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O AUTOR

Leonildo Trombela Jnior

dispositivos hermenuticos, mas sim como formas

eternas, momentos ou aspectos da Mente Divina (Ideia

Absoluta). Ele trata a natureza como se ela estivesse

expressando as ideias divinas em formas

imperfeitas. Ele fala de um Esprito do Mundo e o usa

para explicar como a radiestesia e o magnetismo

animal funcionam. Ele estrutura toda a sua filosofia em

volta da Santssima Trindade crist e afirma que com o

cristianismo, o princpio especulativo da filosofia foi

revelado para a humanidade . Ele nos diz

novamente de forma direta que o Estado Deus na

Terra.

No vejo razo para no levar a srio as palavras de

Hegel em qualquer desses assuntos. Mesmo porque

estou interessado apenas no que Hegel pensou, no em

que Hegel deve ter pensado. Indubitavelmente, o

sentido que Hegel d metafsica clssica e ao

cristianismo transformador, pois ele no foi um mero

fiel. Contudo, seus comprometimentos metafsicos e

religiosos no eram exotricos. Ele acredita que o

Absoluto e o Esprito do Mundo, etc. so seres reais;

eles s no so reais no sentido em que as concepes

tradicionais, devotas e representativas tm deles .

Se Hegel se aparta da tradio metafsica em qualquer

momento, para tirar o seu ar de falsa modstia. Hegel

no afirma ser um mero buscador da verdade. Ele

afirma que j a encontrou.

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“Hegel e a Tradição Hermética”, Glenn A