Hegel Epistemologia

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  • 7/25/2019 Hegel Epistemologia

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    Introduccin

    A travs de la historia de la filosofa ha habido preguntas que todo filsofo

    alguna vez en su vida ha querido dar respuesta y estas son Qu es la

    cosa? Qu es lo real? Qu es la verdad? En el intento por responderlas en

    la historia de la epistemologa moderna se ha hecho la distincin entre ellastomando como punto de partida la reflein desde la conciencia del su!eto"

    la distincin entre conciencia y ob!eto" entre conciencia y realidad" entre

    conciencia y ser" entre conciencia y mundo" etc#

    Estas distinciones llevan irremediablemente a una oposicin que es difcil

    mediar" estas separaciones representan ya un problema no porque la

    oposicin represente una diferenciacin sino porque contradice al sentido

    com$n" esta separacin generalmente surge de la auto%conciencia del

    su!eto#

    &ero el problema principal es que en estos nuevos intentos por interpretar

    al mundo terminan fuera del conocimiento que nos proporciona la

    eperiencia" por ello 'ant habra puesto lmites a esta interpretacin de la

    realidad pues para l no se poda ir m(s all( de la eperiencia# Este ensayo

    eplica cmo es que )egel" contrario a toda la tradicin filosfica en su

    momento" hace la mediacin entre esa separacin hecha entre su!eto y

    ob!eto" y como es que dentro de su teora del conocimiento hace una critica

    a la metafsica 'antiana como precursora de esta visin" una crtica a los

    supuestos que ponen limites al conocimiento ya sea de forma sensible o

    inteligible# Eplicar como es que el conocimiento sin barreras" alcanza el

    concepto que naci en su primer momento en la certeza sensible" se

    desarroll por la percepcin" en el entendimiento hasta que la conciencia se

    distingue a s misma y llega a ser autoconciencia# *a imposibilidad del

    conocimiento de la cosa en s ser( fuertemente cuestionada pues desde el

    punto de vista hegeliano" el gran error de la epistemologa fue haber

    pensado las cosas como substancias" ya que esto imposibilita el desarrollo

    de un conocimiento m(s progresivo pues para )egel" la filosofa no es amor

    a la sabidura sino se posee el saber en s mismo#

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    El problema del conocimiento como mtodo

    El conocimiento es el primer tema que es abordado en la +enomenologa

    del Espritu por )egel# &ues el conocimiento a lo largo de la historia de lafilosofa ha tenido m$ltiples interpretaciones" desde los antiguos siempre se

    haba hecho una distincin entre conocimiento sensible e inteligible" de ah

    que deviene el debate para determinar el gnesis y la validez del

    conocimiento# *a epistemologa moderna se distingue por tener como punto

    de partida de la reflein filosfica el an(lisis del conocimiento desde la

    conciencia del su!eto" y por hacer el an(lisis entre lo ob!etivo y lo sub!etivo#

    )egel parte del idealismo pos%'antiano" el cual l es un idealismo relativo en

    cuanto que no ecluye totalmente la eistencia real del ob!eto" solamente

    priva de realidad ob!etiva a las formas de conocimiento" 'ant define elidealismo trascendental como el que considera los fenmenos en su

    con!unto como simples representaciones#

    *a pregunta que comienza hacindose )egel" es sobre la verdad del saber

    ya que la +enomenologa consiste en mostrar la evolucin de la conciencia

    hasta el conocimiento absoluto# El argumento central eplica como la

    conciencia cotidiana del su!eto se contradice a s misma y como es a partir

    de aqu que ella misma busca una me!or solucin para su propio progreso"

    esto es, estoy puesto como una conciencia en el mundo" ahora empezar a

    buscar el saber en l#

    Esta forma de an(lisis es la que usa )egel cuando hace su crtica a quienes

    consideran al conocimiento como un instrumento o como un medio para

    acceder o contemplar la realidad" o como l lo llama, lo absoluto" es decir"

    la verdad# Ambos puntos de vista nos remiten a pensar que ninguno nos

    conduce a la verdad" pues si el conocimiento fuera un instrumento" este

    modificara al ob!eto y por tanto no se nos presentara como es en s" como

    afirma el idealismo 'antiano, y si fuera un medio" este tambin alterara la

    verdad antes de sernos transmitida pues la veramos tal y como es a travs

    de este medio# -mplcitamente" este argumento nos est( diciendo que si sehace mencin de un instrumento o un medio para conocer la cosa" es

    porque no podemos acceder a ella sin estos" sin embargo )egel no est( de

    acuerdo#

    .i para corregir este par de inconvenientes quitamos del ob!eto del

    conocimiento lo que el instrumento ha hecho con l" volveramos

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    irremediablemente al punto de partida" pues el ob!eto se nos dara tal y

    como es antes de aplicar el instrumento" de igual manera si al considerar el

    conocimiento como un medio que nos refle!a como un espe!o la verdad del

    ob!eto que queremos conocer" tampoco sera $til puesto que lo que nos

    interesa no es lo que el medio a travs de l nos ofrece como refle!o del

    ob!eto" sino el ob!eto mismo" o sea el absoluto" este debe tener todo" por

    eso )egel no puede considerar el conocimiento como un instrumento ni

    como un medio para acceder a lo absoluto porque se estara considerando

    al mismo conocimiento como fuera del absoluto# &or lo tanto y como no

    funcionan estos intentos por subsanar el inconveniente hacen que esta

    situacin se vuelva insuperable#

    Aqu es donde culmina la estrategia argumentativa que usa" pues parte del

    supuesto de que el conocimiento sirve como instrumento o como medio y lo

    desarrolla hasta llegar al punto en que se contradicen demostrando que no

    cumplen con el propsito que en un principio prometan# As pues" tambin

    muestra que el conocimiento como lo caracteriza la epistemologa moderna

    es inadecuado#

    Aqu claramente se nota la critica que hace a 'ant" pues recordemos que

    este enumera una lista de categoras que indican que no es posible conocer

    el ob!eto como es en s mismo porque el su!eto siempre ve al mundo a

    travs de las categoras que tiene a priori" que como condiciones de

    posibilidad para el conocimiento hacen la funcin de instrumento y medio a

    travs de los cuales nos llega lo absoluto" es decir que el su!eto que percibela realidad la contamina vindola a travs de las categoras#

    .in embargo no podemos desechar estos dos presupuestos del

    conocimiento por temor a equivocarnos" por el contrario" debemos aceptar

    como verdaderas estas dos representaciones del conocimientotodo

    conocimiento parte de una suposicin que se da por verdadero ya que en

    las investigaciones posteriores al demostrar su verdad o falsedad se hace la

    correccin de este" de aqu que se diga que la conciencia del su!eto que

    percibe se supere a s misma" pero de esto hablar m(s adelante#

    Un toque de escepticismo para llegar al absoluto

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    *a epistemologa moderna desde /escartes a 'ant se caracteriza por hacer

    la relacin entre ob!eto y conciencia que parten de una duda escptica por

    el ob!eto y as determinar a lo que se denomina conocimiento" sin embargo"

    )egel har( una crtica al escepticismo que parte del hecho de tomarlo como

    referencia en el camino de la reflein#

    No obstante, si el temor a equivocarse infunde desconfianza hacia la

    ciencia, la cual se entrega a su tarea sin semejantes reparos y conoce

    realmente, no se ve por qu no ha de sentirse, a la inversa desconfianza

    hacia esta desconfianza y abrigar la preocupacin de que este temor a

    errar sea ya el error mismo. En realidad, este temor presupone como

    verdad, apoyando en ello sus reparos y sus consecuencias, no slo algo,

    sino incluso mucho que habra que empezar por e!aminar si es verdad o

    no. "a por supuestas, en efecto, representaciones acerca del conocimiento

    como un instrumento y un mdium, as como tambin una diferencia entre

    nosotros mismos y ese conocimiento# pero, sobre todo, presupone el que lo

    absoluto se halla de un lado y el conocimiento de otro, como algo para s y

    que, separado de lo absoluto, es, sin embargo, algo real# presupone, por

    tanto, que el conocimiento, que al ser fuera de lo absoluto es tambin,

    indudablemente, fuera de la verdad, es sin embargo verdadero, hiptesis

    con la que lo que se llama temor a errar se da a conocer m$s bien como

    temor a la verdad% &

    En esta nota sacada de la introduccin de la +enomenologa del espritu" se

    ve claramente la intencin que tiene )egel por conocer cu(les son losmotivos de la epistemologa moderna para desconfiar del conocimiento

    respecto de la cosa que se percibe# El primer motivo es definir al

    conocimiento como un instrumento o como un medio" el segundo es la

    separacin del su!eto que percibe y su representacin del ob!eto 0fenmeno

    1antiano2" en tercer lugar" est( la separacin de la realidad y la conciencia y

    por $ltimo es el ob!eto considerado como verdadero a pesar de que no es

    conocido como es en s mismo#

    )egel podra rechazar con estos argumentos vinculando el conocimiento

    verdadero como absoluto y el absoluto como verdadero y no m(s" sinembargo" como al principio mencion" su ob!etivo tambin es mostrar el

    progreso de la ciencia desde su aparicin no desarrollada" es decir del

    conocimiento#

    1 G.W.Hegel. (2015). Fenomenologia del espiritu.Introduccion, pg.52. !"ico#

    F$%.

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    3&ero la ciencia" al parecer" es ella misma una manifestacin4 su aparicin

    no es aun la ciencia en su verdad" desarrollada y desplegada5#6

    lo que quiere decir que debemos partir de un supuesto verdadero y no de

    una duda escptica" se debe partir siempre de una creencia la cual se

    pondr(

    a prueba ya que el conocimiento consiste en prueba y error# Al inicio del

    camino refleivo de la ciencia no hay certezas absolutas" sino que partimos

    de una verdad hipottica para demostrar su verdad o su falsedad por tanto

    el conocimiento es un proceso" un desarrollo# .in embargo" estas supuestas

    verdades no pueden ser rechazadas por la ciencia sino por el contrario"

    superarlas y darles una eplicacin m(s ob!etiva#

    Entonces el camino de la reflein no puede partir de cero" no puede partir

    de la nada" sino que la ciencia que aparece en su primera manifestacin"debe ser tomada como cierta pero con un peque7o grado de escepticismo

    que nos permita poner a prueba esa supuesta verdad para poder ir dando

    eventualmente nuevas !ustificaciones de esa verdad" es decir que una

    verdad vaya negando a la anterior" pero no se trata de desechar sino de

    superar conservando" una verdad superando a otra para as construir un

    conocimiento m(s progresivo#

    Aqu )egel" adem(s de su demostracin de que el desarrollo del

    conocimiento no parte de cero sino que necesariamente toma como punto

    de partida las creencias o la primera aparicin de la ciencia sindesarrollarse" como lo ha hecho la fsica durante toda su historia" pues

    esta" ha partido de supuestos que se toman como verdaderos como en la

    antigua 8recia se tom como verdadera la eistencia del (tomo como la

    unidad m(s peque7a e indivisible de la naturaleza" despus /alton" quien

    no se quiso quedar con esta versin" eperiment y dedu!o que los (tomos

    eran unidades que al transformar la materia solo se reordenaban"

    conclusin de haber pesado elementos qumicos# &ero" no fue hasta el siglo

    9-9 que se demostr la eistencia emprica de los (tomos con ayuda dela

    tecnologa e incluso se descubri que estos estaban adem(s compuestos de

    elementos mas peque7os llamados partculas" asi sigu la gran cadena de

    informacin descubierta de la fsica hasta llegar a la mec(nica cu(ntica que

    eplica el comportamiento de las partculas mas peque7as de la materia#

    2 G.W.Hegel. (2015). Fenomenologia del espiritu.Introduccion, pg.53. !"ico#F$%.

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    &

    As como este e!emplo dela historia del (tomo" me parece que es

    equiparable el desarrollo del conocimiento que epone )egel en la

    fenomenologa del espritu" pues el conocimiento esta en continuo devenir"

    super(ndose a s mismo formando como ya di!e" un conocimiento mas

    progresivo#

    El esto inmediato (certeza sensible)

    :omo mencion en la introduccin" el pensamiento filosfico se haplanteado dudas acerca de la realidad de la que se derivan preguntas como

    las siguientes4 eisten los ob!etos del mundo fuera de m? ; la segunda es

    puedo conocerlos? Anteriormente 'ant habra dicho que solo podemos

    conocer los fenmenos" es decir" el ob!eto no como es en s mismo sino tal

    y como se nos presenta# .in embargo" dira )egel,se trata de saber si en

    la certeza sensible nos viene dado el car(cter singular de los ob!etos

    eternos o su car(cter universal#

    Es a partir de la certeza sensible donde comienza el largo camino del

    conocimiento y donde se desarrolla la argumentacin de )egel pordemostrar como la conciencia comienza su camino hacia la autoconciencia,

    )egel tratar( de encontrar el car(cter inmediato de la certeza sensible#

    Analizar( primero" si la inmediatez reside en el ob!eto" despus" si reside

    en el su!eto" y por $ltimo" si reside en el proceso en su con!unto#

    *a certeza sensible es era relacin que tiene que ver con la eperiencia de

    nuestros sentidos con el mundo" lo que vemos" lo que tocamos"

    escuchamos" etc" es la certeza de tener inmediatamente la verdad" es la

    forma m(s simple del saber de la conciencia porque mientras tanto" esta

    solo sabe el 3esto5 el 3aqu5 y el 3ahora5# En este comienzo de la b$squedadel conocimiento" hay dos etremos" el su!eto" al cual llamar( 3este5 y el

    ob!eto que la conciencia sabe que es 3esto5#

    El 3este5 solo sabe que 3esto5" que est( 3aqu5 y ahora5 3es5" y esta es su

    primer manera de referirse a la realidad# En otras palabras" se refiere al

    3esto5 porque es la parte que se refiere al ob!eto percibido por la conciencia

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    '

    antes de ser analizado por esta" el ob!eto en su inmediatez como )egel lo

    menciona es el 3esto5 y se refiere al ob!eto como el 3esto5 porque a$n no

    se hace abstraccin de sus cualidades que la hacen ser# En este momento

    de la certeza sensible la verdad es el 3esto5" es el ob!eto que se encuentra

    frente a m" y yo no tengo otra tarea m(s que percibirlo" esta percepcin es

    verdadera" aunque yo no haya refleionado al respecto# &or e!emplo" en la

    fsica" en primera instancia y como resultado de la observacin de la

    naturaleza se descubre que sta" est( constituida por peque7as partculas

    llamadas (tomos y que son indivisibles y son las partes de las cuales se

    forma la materia#

    Ese saber inmediato es el m(s rico puesto que tengo frente a m el ob!eto

    con toda su riqueza y este 3es5" sin errores y tampoco es una ilusin" pero"

    tambin a la vez este conocimiento es pobre" porque no lo he refleionado

    y lo $nico que s del ob!eto es que 3es5# Este ser de la cosa por lo tanto

    solo nos da seguridad de la eistencia del mundo eterior# :on lo que

    responde a la pregunta acerca de la realidad eterior diciendo si" eisten

    los ob!etos del mundo eterior fuera de m" las reconozco como cosas fuera

    del en s" de m#

    En este punto" el ser del 3esto5 no depende del ser del saber" pero el saber

    si depende del ser del 3esto5" pues el saber siempre el saber acerca de

    algo" por el contrario" el ob!eto es aunque no sea sabido# &or eso es que se

    considera en primera instancia al ob!eto como primera verdad#

    &ero la conciencia que percibe no puede quedarse con ese saber del ob!eto

    que esta percibiendo" pues aquello que se percibe sin saber que es" no

    tiene verdad aunque en la inmediatez pretenda tenerla" sino que debe ir

    m(s all( de ese conocimiento inmediato" pero para superar esa verdad es

    necesario no que analice el ob!eto con m(s profundidad" sino que se analice

    ella misma y su saber que tiene del ob!eto que 3es5" por ello se pregunta4

    Qu es el ob!eto en la certeza sensible? Aqu como anteriormente di!e" la

    conciencia hace un eamen del ser del ob!eto que tiene en la certeza

    sensible para determinar si es lo que pretende ser" de otra manera me

    parece que estara viendo al mundo sin el antifaz del lengua!e#

    :omo ya mencion el 3esto5 0cualquier ob!eto2 est( situado necesariamente

    en un 3aqu y un ahora5" es decir" tiene un lugar en el espacio y en el

    tiempo" las cuales" son dos maneras de referirse a la realidad o a lo m(s

    cercano# &ero" qu es ahora? &ara contestarla dar el mismo e!emplo que

    eamina )egel" 3ahora es de noche5 y escribimos esa misma verdad en un

    papel pero si ahora, este medioda revisamos esta verdad escrita, no

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    tendremos mas remedio que decir que dicha verdad ha quedado vaca%.'En

    el 3aqu5 ocurre lo mismo si decimos que mi 3aqu5 es una computadora"

    pero si me giro en la silla donde estoy sentada mi 3aqu5 desaparece" ya no

    es una computadora" sino que es una cama# En este cambio al igual que el

    3ahora5" mi 3aqu5 permanece independientemente de la computadora o la

    cama# Ambas epresiones el 3aqu y el ahora5 permanecen porque son

    relaciones independientemente de sus predicaciones que son las que

    varan" por lo tanto no son algo inmediato como se pensaba" sino mediado"

    al mismo tiempo que ya no son singulares como dice )egel sino

    universalidades#

    3Esto5 como di!e al comienzo" est( necesariamente ubicado en un 3aqu5 y

    3ahora5" pero solo que el 3aqu5 resulta ser la unidad de m$ltiples 3aqus5 y

    lo mismo pasa con el 3ahora5" este 3ahora5 ya no es" ni este otro 3ahora5"

    ni ese otro" entonces son universales" esta universalidad est( en el

    lengua!e porque por medio de l hacemos abstracciones recordando que los

    conceptos sintetizan, el lenguaje es lo mas verdadero# nosotros mismos

    refutamos inmediatamente en l nuestra suposicin, y como lo universal es

    lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje solo e!presa este algo

    verdadero, no es en modo alguno posible decir nunca un ser sensible que

    nosotros suponemos% (Entonces 3esto5" 3aqu5 y 3ahora5 dependen de la

    conciencia que los percibe" el orden espacio%temporal son relativos en el

    su!eto y es el su!eto quien usa el lengua!e y es por ello que la verdad ha

    cambiado" ya no est( en el ob!eto en su inmediatez" sino en el su!eto que

    lo percibe# &ero" cu(l su!eto? Al su!eto" )egel le llama 3este5 o el 3yo5#

    En la certeza sensible se encuentra una relacin de la conciencia con el

    ob!eto" pero tambin hay una distincin de ambos" esta distincin se lleva a

    cabo por medio de 3otro5" as podemos ver que esta relacin no es

    inmediata" sino mediada pues la conciencia tiene certeza de s solamente

    en cuanto que est( en relacin con el ob!eto" por medio de otro, que es

    precisamente la cosa# y sta, a su vez, es la certeza por medio de otro,

    que es precisamente el yo%

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    ob!eto percibido por medio del 3este5 que soy yo# :ada cual es lo que es

    por medio del otro#

    /e esta relacin se hace la distincin entre el que percibe y lo que se

    percibe 0su!eto y ob!eto2 3; asimismo la certeza, como relacin, es una

    pura relacin inmediata* la conciencia es yo y nada mas, un puro ste# elsingular sabe un puro esto o lo singular% )

    /e esta manera" la conciencia no tiene la certeza del ob!eto que percibe

    sino de si misma" pues para m" ahora es de da y m aqu es una

    computadora porque yo los veo" pero si se encontrara otra conciencia !unto

    a mi y esta viera el aqu como la cama y no la computadora" no se

    cuestionara la verdad pues cada aqu y ahora es una verdad para cada

    conciencia que para cada una es inmediata# En esta relacin" la verdad de

    un yo" desaparece en el otro y a la inversa . +o que aqu no desaparece es

    el yo, en cuanto universal%no desaparece el 3yo5 como concepto" puespuedo decir4 yo 3nica5 estoy cierta de que mi aqu es una computadora"

    pero otra persona puede decir4 yo 3arco5 estoy cierto de que mi aqu es

    la cama" las predicaciones del 3yo5 as como el su!eto particular cambian"

    pero ese 3yo5 permanece" por lo tanto es universal porque es un concepto"

    pero es un concepto que tiene significado solo con su referencia" es decir"

    en relacin con otro ob!eto particular" de lo que podemos concluir que la

    verdad volvi a cambiar" pues esta no se encuentra en el su!eto que usa el

    lengua!e sino que la verdad depende de la relacin entre el su!eto y el

    ob!eto# Esta relacin es una actividad que unifica lo m$ltiple como di!eantes" por e!emplo" el 3ahora5 se puede decir que puede ser la suma de

    muchos 3ahoras5" y un tal ahora, una hora, es tambin muchos minutos, y

    este ahora es asimismo, muchos ahora, y as sucesivamente# Esta

    unificacin de lo m$ltiple sera la formacin de un concepto 0pero no

    realizado2 pues este" es un transito permanente entre el su!eto y el ob!eto"

    entre lo singular que se diluye en lo universal 0aunque lo singular

    permanezca2" por lo tanto" en la percepcin en la certeza sensible" el 3esto5

    viene dado de forma singular y particular" pero por medio del lengua!e esta

    epresin se vuelve universal y general

    & -# la certeza sensible o el esto y la suposicin" pg#=@

    ' el sujeto de la certeza, pg. ))

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    :omo conclusin a este capitulo con relacin a las preguntas planteadas en

    la introduccin puedo decir que la certeza sensible nos da certeza de la

    eistencia del mundo eterior como una realidad verdadera" pues la certeza

    al ser inmediata y transmitida por medio de nuestros sentidos nos da

    principalmente los medios de subsistencia que son a su vez una gran

    verdad y demostracin de qu en efecto" si podemos conocer las cosas de

    la realidad eterna#

    Qu es la cosa? (percepcin)

    /e la certeza sensible brota entonces el yo y el ob!eto que son parte de un

    movimiento que los envuelve" aqu el rio de )er(clito se comienza a

    escuchar pero esto lo eplicar m(s adelante# ambin" en este captulo" la

    pregunta por la cosa es la pregunta por el ser" que desde los antiguos ya se

    vena discutiendo#

    Este capitulo tambin me parece una clave completamente de la

    argumentacin de )egel para llegar al conocimiento de la verdad" pues este

    capitulo es un capitulo donde la conciencia a modo un poco :artesiano se

    da cuenta que al percibir las cosas puede equivocarse y este error es un

    punto de partida para corregir el conocimiento que tiene de la cosa" pues

    en la percepcin" trata de ver al 3esto5 con un car(cter cientfico mas que

    con los sentidos# Este movimiento del ob!eto al su!eto y viceversa ser(

    cuestionada por )egel#

    En la percepcin" el 3esto5 de la certeza sensible es superado" pues ahorase habla de la cosa" pues la cosa es la unin de multiplicidades que hacen

    que la cosa 3sea5# *o sensible no se ha desechado" sigue ah pero de un

    modo superado#

    *a cosa tiene m$ltiples propiedades" distintas y que est(n unidas en

    propiedades determinadas" estas propiedades son libres para s" es decir

    son diferentes" no entran en contacto una con la otra a pesar de formar

    parte de la misma unidad" esto le da el car(cter de universalidad" lo

    universal es abstraccin" es por ello que en la percepcin ya no se habla del

    3esto5 sino de la cosa" es decir desde los conceptos que son universales#

    :omo di!e anteriormente" en la percepcin" el 3esto5 ser( visto desde un

    punto de vista cientfico" )egel pone el e!emplo de la sal" pues la sal es una

    y m$ltiple" es m$ltiple en cuanto que es de sabor salino" es c$bica" es

    blanca" posee una densidad determinada" etc# odas estas propiedades

    conforman la sal porque todas ellas comparten un 3aqu5 y un mismo

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    3ahora5 en el que est(n unidas# *a cosa para la percepcin es la unidad de

    lo m$ltiple# En tras palabras" el ser de la cosa est( en la unin de sus

    determinaciones#

    Bolviendo al e!emplo que he ido tomando del (tomo" puedo decir que" en la

    certeza sensible esta era simplemente percibido como la unidad m(s b(sicade la naturaleza" si se analiza al (tomo desde el punto de vista de la

    percepcin hegeliana se encontrar( que" ste" era considerado en CDF

    como divisible en partculas que fueron llamadas electrones" los cuales

    tenan carga negativa" y m(s tarde en CG> se dise7 un modelo atmico"

    en ste" los electrones estaban rodeados por una masa de carga positiva

    que los mantena unidos# Esta multiplicidad de sus determinaciones en

    unidad" resulta ser una determinacin del pensamiento que me pareci en

    primer lugar que se refera a la substancia" pues la substancia es una cosa

    que hace que las propiedades estn unidas y hagan ser a la cosa" sin

    embargo" m(s adelante dar la eplicacin

    En la percepcin" la verdad primeramente est( en la cosa" pues si yo como

    su!eto percibo algo errneo" el error recae en mi" no en la cosa que es

    percibida" lo esencial y universal por lo tanto est(n en el ob!eto que es

    percibido" y como la cosa es lo universal entonces Qu es la cosa? este es

    el primer momento de la percepcin# *a cosa es la unidad de m$ltiples

    determinaciones" por eso la verdad del ob!eto se encuentra en

    sus propiedades" estas lo hacen ser Hno en s mismo" y al mismo tiempo

    que sus propiedades lo hacen ser" esto lo diferencia del ser de otro#

    En este sentido como ya mencion podramos ver la visin aristotlica de la

    substancia" pues la substancia es el ser por ecelencia" es el substrato en el

    cual se manifiestan los accidentes" los accidentes son aquellas cosas que se

    predican del ser" la multiplicidad de las cosas" son los accidentes" las

    propiedades de la cosa" subsisten en el ob!eto y est(n unidos en la

    substancia# El ser en s tienen tantas acepciones como categoras hay,

    porque tantas cuantas se distingan otras tantas son significaciones dadas al

    ser5 Dla cosa misma es la subsistencia de m-ltiples propiedades distintas e

    independientes%

    Ahora es la cosa epresada por medio de sus propiedades#

    En este sentido se podra decir que hay una contradiccin pues :mo es

    que la cosa es una y muchas? Hna pregunta de ndole milenaria" si nos

    Aristteles, etafsica libro v"F

    la percepcin" la percepcin contradictoria de la cosa" pg#FF

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    12

    remontamos hasta &armnides 3el ser es y no puede no ser5" o sea" aIa y

    no aIJa, el principio de no contradiccin#

    *a percepcin no es pasiva" sino activa" pues la conciencia al percibir la

    cosa toma conciencia tambin de si misma" al tomar conciencia de s

    misma" toma conciencia del error en el que ha cado al percibir la cosa" esas como la conciencia toma conciencia de su propio conocimiento" es decir"

    al percibir el ob!eto tiene percepcin de s misma" esto es en otras palabras

    el 3yo5 1antiano que acompa7a a todas las percepciones" al momento de

    que la reflein altera la cosa" esta se transforma# &ero" la conciencia hace

    la correccin hacia lo verdadero" por lo tanto" como la conciencia distingue

    entre la verdad y la no%verdad entonces lo universal de!a de estar en el

    ob!eto y ahora lo universal est( en el su!eto#

    A partir de este momento la percepcin va acompa7ada de la reflein del

    conocimiento de la cosa que la conciencia tiene dentro de si# En estemomento personalmente creo que es donde se hace una manifestacin

    ilusitoria de la cosa pues como di!e en el captulo de El problema del

    conocimiento como mtodode este ensayo" la percepcin acompa7ada

    de la reflein funciona como un instrumento y por lo tanto modifica el

    conocimiento que podemos tener de la cosa en s#

    Entonces volviendo al tema del principio de no contradiccin" )egel no

    quiso eliminar las contradicciones de la realidad" sino asumirlas y

    comprenderlas" para l" la contradiccin es lo que permite eplicar el

    devenir y el movimiento" es lo que permite que el conocimiento progrese"

    pues es la superacin de este" por eso es que la cosa es uno" pero es

    m$ltiple porque depende de cmo mi conciencia la percibe" la cosa es la

    sal" que es blanca porque mis o!os la ven" es salada porque mi lengua la

    degusta" pero esta diferencia que hace que el uno sea muchos la determina

    el su!eto# &or lo tanto" aqu se puede pensar que la sustancia es el su!eto"

    pues es el que hace la unificacin de lo m$ltiple en la unidad# Es decir"

    depende de la conciencia que lo percibe" verlo como uno" o verlo como

    m$ltiple" ninguna se contradice puesto que ambas son verdaderas# la

    unificacin de estas propiedades corresponde solamente a la conciencia%CG

    *a conciencia sabe que la cosa se presenta ante ella como una unidad" pero

    que la conciencia tiene la capacidad de separar sus propiedades" 0aqu me

    parece importante se7alar que es un poco parecido a lo que dice /escartes

    10la percepcin" la percepcin contradictoria de la cosa" pg#FF

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    cuando se refiere al conocimiento claro y distinto2 estos son los dos modos

    en los que se le presenta y son dos verdades presuntamente opuestas"

    pero como arriba mencion" el su!eto no puede tener una certeza

    verdadera de lo que percibe" pues esta percepcin de la cosa puede estar

    equivocada por lo tanto no podemos establecer en el su!eto el conocimiento

    ob!etivo" por lo tanto lo universal tampoco pude estar en l" sino que la

    verdad no est( en el su!eto ni en el ob!eto sino en la relacin de ambos o

    sea en el concepto" pero la contradiccin de la cosa sigue sin poderse

    resolver" :mo es posible que la cosa sea uno y m$ltiple al mismo tiempo?

    *as determinabilidades de la cosa" es decir las cosas m$ltiples que ella

    contiene" es lo que la determinan de otras cosas" hay una dualidad de la

    cosa" la cosa por un lado es para s" pero tambin es para otro" es decir" es

    lo que la define como lo que es para distinguirla de otra cosa" por e!emplo"

    una naran!a es redonda" su superficie es porosa es de color naran!a" tiene

    un determinado sabor y tama7o" se diferencia de un pl(tano" el cual es

    amarillo" su piel es lisa" pero con manchas" etc#

    En este momento tambin se ha superado esa contradiccin de que la cosa

    es uno y m$ltiple pues esta dicotoma solo se puede mantener mediante

    una fuerza" por lo tanto" la cosa no es substancia sino fuerza" no hay

    substancia que permanezca" todo cambio est( en constante devenir# *a

    cosa en si es fuerza y se encuentra relacionada en un !uego de fuerzas#

    Aqu puedo volver a mencionar el e!emplo del (tomo" pues me parece que

    el desarrollo de la dialctica de )egel es muy parecido al desarrollo de la

    fsica en ese sentido" pues" de la primera aparicin del (tomo" se sigui su

    an(lisis" pero" el tercer momento y que es el que est( a$n vigente es donde

    el (tomo no es una substancia" sino energa" es decir" que la materia est(

    compuesta de partculas que se mantienen unidas por medio de fuerzas

    electromagnticas#

    En torno a la substancia" ha habido varias crticas" )ume es uno de los

    principales" pues este habra negado la eistencia de la substancia porque

    el concepto de sustancia no tiene correspondencia con ninguna realidad

    emprica# &or su parte 'ant dira que la substancia es el su!eto de las

    predicaciones de la cosa# )egel tambin se suma a estas crticas pues dice

    que el gran error de la epistemologa fue pensar a la cosa como una

    substancia pues no hay tal y este es uno de los grandes aportes de )egel#

    Ko se puede pensar a la cosa como substancias porque de este modo

    estara pensando a las cosas de manera est(tica y las cosas est(n en

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    continuo devenir" no de manera aislada" sino en relacin con todas las

    cosas para poder definirse#

    Este momento tambin me parece que un punto clave para ir hacia el

    camino de un conocimiento verdadero" pues la conciencia al saber que solo

    percibe una ilusin trata de ale!arse de ella y acercarse a lo que realmentees para alcanzar un conocimiento m(s progresivo# al suceder de la

    conciencia genera tanto determinacin del ob!eto como ilusin sobre l"

    pues la conciencia no permanece quieta" es empu!ada por el devenir del

    saber#

    De la conciencia al conocimiento (entendimiento)

    En este punto del conocimiento" la dialctica de la certeza sensible ya ha

    sido superada por la conciencia" el odo" el tacto" la visin" etc# En la

    percepcin lo universal es totalmente la multiplicidad de la cosa" pero el

    que lo universal forme en s mismo una unidad de esta multiplicidad" quiere

    decir que stas" son cada una de ellas donde la otra es" se unen pero no se

    tocan" formando as con esa multiplicidad una unidad" ese ser para s de las

    multiplicidades o dicho de otra forma" lo que define a las caractersticas que

    forman una cosa establecidas como independientes pasan de modo

    inmediato a su unidad" sta se despliega y de nuevo regresa a su unidad"este movimiento se denomina fuerza#

    &artimos entonces de que las cosas ya no pueden ser pensadas como

    substancias" pues este trmino ya fue desechado por )egel en el captulo

    anterior" las cosas deben ser pensadas como fuerzas" ya no hay ninguna

    sustancia" sino que lo universal ya es la multiplicidad unificada a travs de

    sus fuerzas# En la universalidad no se pierden las diferencias" sino que se

    incluyen" la unidad es la interaccin de la multiplicidad# /icho de otro

    modo4 +as diferencias establecidas como independientes pasan de modo

    inmediato a su unidad# esta pasa a ser tambin de modo inmediato eldespliegue, y el despliegue retorna a su vez, a la reduccin% &&Esto quiere

    decir que la fuerza tiende a epandirse en su eteriorizacin" pero" para

    poder seguir subsistiendo como fuerza debe ser repelida hacia s misma y

    11 . &.+a fuerza y el juego de fuerzas.pg./(.

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    para que esto suceda es necesario que otra fuerza haga esa funcin de

    replegarla#

    .i pensamos las cosas en trminos de fuerzas" debo pensar tambin que

    hay otras fuerzas que funcionan como resistencia" es decir" las cosas no

    est(n aisladas" a toda fuerza le responde otra fuerza# Entonces la fuerzasolo eiste en un sistema de fuerzas" una fuerza operando sobre otra# Hna

    fuerza es para si solo si est( en relacin con otra fuerza" es decir" ambas

    fuerzas operan con independencia" pero en relacin una con la otra son

    interdependientes" as cada una de las fuerzas funciona como una especie

    de mdium universal para la manifestacin de otra" una funciona como

    solicitante y la otra como solicitada" la solicitante" en esta relacin se

    refle!a a s misma mediante la otra" pero" esto no quiere decir que en esta

    interrelacin el concepto de uno se pierda en el otro# 0eg-n esto, la fuerza

    no ha salido, en general, de su concepto por el hecho de que otro es para

    ella y ella es para otro. 1ero se dan, al mismo tiempo, dos fuerzas y,

    aunque el concepto de ambas sea el mismo, ha pasado de su unidad a la

    dualidad.%&2

    &ero tambin en cuanto que la fuerza solicitante se refle!a en s tiende a

    desaparecer a la solicitante# El que los e!tremos no son nada en s seg-n

    estos dos lados, sino que estos lados en que debera subsistir su esencia

    diferencial no son mas que momentos que tienden a desaparecer, el paso

    inmediato dcada uno delos lados al lado opuesto, es algo que deviene

    para la conciencia en la percepcin del movimiento de la fuerza.%

    &'

    ; como en este !uego de fuerzas una desaparece en la otra y viceversa" no

    habla )egel nuevamente de la cosa en s" sino que sigue apareciendo la

    cosa como su aparicin para la conciencia" es decir el fenmeno 1antiano#

    &ara descubrir lo que la cosa del entendimiento propiamente es" hay que

    mirar su esencia y esto me parece que no esta en el ob!eto sensible sino en

    el entendimiento mismo# Esta esencia no es inmediata para la conciencia"

    sino que se encuentra en ese desaparecer de las fuerzas contrapuestas" en

    el fenmeno" pero este" manifiesta la esencia para la conciencia como estas

    son en s# Este juego de fuerzas es, por tanto, lo negativo desarrollado#

    pero la verdad de l es lo positivo a saber* lo universal, el objeto que es en

    12 . &.+a fuerza y el juego de fuerzas.pg./).

    13. &.+a fuerza y el juego de fuerzas. 1g./

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    1&

    s%&(.El ob!eto del entendimiento se caracteriza obviamente por el hecho de

    no estar dado de modo sensible#

    Este verdadero interior" este universal absoluto se encuentra mas all( del

    mundo sensible es decir en un mundo suprasensible por encima del mas

    ac$ llamado a desaparecer el m$s all$ permanentemente%&3 Esta ideapersonalmente me parece platnica" pues para &latn lo que es universal

    no es com$n a las apariencias de los sentidos" lo que flota ante la opinin"

    sino lo que est( m(s all( en el mundo de las ideas#

    &ero entonces" lo interior de la cosa sigue siendo desconocido para la

    conciencia porque est( m(s all( de ella? En el vaco no se conoce nada" sin

    embargo" la respuesta de )egel a esta pregunta sera que no" porque

    brillantemente su argumento es que el mundo suprasensible es la

    apariencia en s" no es una apariencia opuesta a la realidad" sino que mas

    bien esta apariencia es apariencia como la realidad misma" o sea que s esposible conocer las cosas como son en s mismas# /e esta manera vemos el

    mundo como en realidad es" ese movimiento del !uego de fuerzas# El

    mundo suprasensible es lo que permanece en lo que desaparece# *o que

    subsiste es la inestabilidad fenomnica" es decir sus incesantes cambios"

    pues la fuerza esta en devenir# En consecuencia" lo universal no es la nada

    que est( m(s all( del fenmeno" sino que hay en ello la diferencia" sta

    diferencia es la diferencia que ha pasado a ser igual a s misma" un refle!o

    del fenmeno" en otras palabras" el !uego de fuerzas es el cambio que se

    da en la fuerza# odo es cambio" todo es diferencia y as termina vindolo elentendimiento" me parece en este punto que )egel haba sido fuertemente

    influenciado por )er(clito" pues este pensador antiguo pensaba que todo

    estaba en continuo devenir" y para )egel en el devenir es donde se

    encuentra la verdad#

    *a diferencia entre fuerzas es lo que caracteriza el devenir de estas# Esta

    diferencia como universal es, por tanto, lo simple en el juego de la fuerza

    misma y lo verdadero de l es la ley de la fuerza%&)

    Esta ley es entonces la ley de la naturaleza misma que eplica todos los

    fenmenos" la ley como el reino suprasensible es lo que permanece en lo

    14. 2. +o interior. 1g./4

    15---#6# *o interior# &g#D%G

    1& ---#6# *o interior# &g#6

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    1'

    que desaparece" El mundo suprasensible es un tranquilo reino de leyes%

    que est$n m$s all$ del mundo que es percibido pero sin embargo presente

    en l como su tranquila imagen inmediata%& que a su vez esta en

    constante cambio#

    Este reino de las leyes es entonces la primera verdad del entendimiento" esreal" pero no es la ultima verdad sino la primera ya que en la ley no

    aparece el fenmeno en su totalidad" aunque la ley tenga en ella misma la

    diferencia y por ello debera captar todo el fenmeno" pero ella solo tiene la

    diferencia universal indeterminada" o sea" tiene en s solo la ley del cambio#

    1ero, en cuanto que no es la ley en general, sino una ley, tiene en ella la

    determinabilidad, con lo cual se da una multiplicidad indeterminada de

    leyes. 0in embargo, esta multiplicidad es mas bien ella misma un defecto

    pues contradice al principio del entendimiento para el que, como conciencia

    de lo interior simple, lo verdadero es la unidad universal en s%. &/ Esto

    quiere decir que el fenmeno obedece a una ley determinada" pero al ser

    determinada y no poder ser de otro modo se determina en contra de otra

    ley" y esta de otra" es as como surge una multiplicidad de leyes#

    &ero" aunque se den esta multiplicidad de leyes" el entendimiento siempre

    busca unificar y en este caso" buscar( la sntesis de toda la multiplicidad en

    una sola ley" con ello el entendimiento cree que ha descubierto una ley

    universal pero lo $nico que ha hecho es descubrir el concepto de la ley

    misma" ya que esta agrupacin implica que la determinabilidad de las leyes

    al ser unificadas se pierda" pues una sola ley no epresa dos o mas leyes#En este caso me parece que lo que )egel hace es una critica a la intencin

    de querer eplicar la realidad mediante la formulacin de una sola ley y

    esta" hacerla universal" pero" tambin creo que tampoco las rechaza porque

    esta sera una base para el desarrollo de la conciencia#

    Este concepto de ley que ha encontrado el entendimiento no puede ser

    universal porque las leyes que agrupa no son subsistentes" sino que son

    independientes la una de la otra# &ara superar esto" el entendimiento debe

    ir a la esencia del concepto de ley" as el concepto completo har( que esas

    diferencias se de!en de lado vuelvan a unirse#

    *a ley se presenta de dos maneras" una como las diferencias epresadas de

    forma independiente y la otra en la que estas diferencias vuelven a unirse

    1' ---#6# *o interior# &g#6

    1 ---#6# *o interior# &g#@

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    1

    3que a su vez puede llamarse fuerza%&4Esta fuerza eplica la dialctica del

    fenmeno como fenmeno# )egel da esta eplicacin mediante dos

    e!emplos del cual solo usar en de la electricidad, esta fuerza se divide en

    electricidad positiva y electricidad negativa" estas dos no epresan en s sus

    respectivos orgenes si no est(n en relacin con la electricidad simple"

    pueden presentarse sin embargo como independientes" pero al eplicar la

    electricidad" se epresa ya con las divisiones de electricidad positiva y

    electricidad negativa" por lo que la electricidad simple" viene siendo la

    relacin de ambas#

    En ninguno de los dos casos es la diferencia, por tanto, una diferencia en

    s misma#5 o bien lo universal, la fuerza, es indiferencia con respecto a la

    divisin que es en la ley, o bien las diferencias, las partes de la ley, son

    indiferentes las unas con respecto a las otras%. 26En el entendimiento la ley

    es la simplicidad pero esta ley tiene tambin la diferencia, por e!emplo la

    electricidad es positiva y negativa# .in embargo el entendimiento no puede

    ver esa diferencia en la cosa ya que si aparece en la cosa desaparecera la

    ley del entendimiento" por lo tanto esta debe estar tanto en el

    entendimiento como en la cosa# &ara suplir esta diferencia recurre a lo que

    l llama 3eplicacin5#

    *a eplicacin establece una diferencia entre la ley y la fuerza como

    fundamento de esa ley# *a eplicacin en realidad no eplica nada" va de lo

    mismo a lo mismo" solo epresa el movimiento del entendimiento. En la

    cosa misma no nace con este movimiento nada nuevo, sino que elmovimiento 7slo8 se toma en consideracin como movimiento del

    entendimiento. 0in embargo, en l reconocemos cabalmente aquello cuya

    ausencia se echaba de menos en la ley, a saber* el cambio absoluto

    mismo, pues este movimiento, si lo consideramos mas de cerca, es de un

    modo inmediato lo contrario de s mismo.%2&Esto quiere decir que solo se

    epresa el movimiento del entendimiento" es el mismo movimiento que se

    daba en la fuerza solicitada y la solicitante pues en dicho movimiento se

    daba una diferencia que se superaba a s misma# *a eplicacin solo es

    movimiento" la cosa es de!ada de lado" apareci el movimiento" pero solo

    en el entendimiento" lo que a su vez significa el movimiento epresado del

    1 ---#6# *o interior%ley y fuerza &g#>

    20 ---#6# *o interior%ley y fyerza &g#