Hegel Ética

8/12/2019 Hegel tica

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La Fenomenologa del Espritu 1

l concepto de Ciencia puede ser entendido en un sentido amplio como todoconocimiento riguroso sistemtico y metdico. /ichas caractersticas homogeni&an su

historia dado que son compartidas inter0epocalmente si bien su gnesis se da con lanocin deepistme helnica de los siglos 1 y I1a.c. 'hora bien tratemos de sinteti&ar las di!erencias entre el concepto de ciencia moderno y laepistme griega a partir de lanocin deexperiencia. 2sta 3ltima re!iere con el trmino experiencia al sentido com3nordinario llevado adelante por el hombre corriente a partir de sus vivencias desdecondiciones dadas para conocer sin dominar sino contemplar. "aCiencia modernamuy por el contrario al hablar de experiencia hace re!erencia a la experienciaconstruida o pre0!abricada por la labor del cient!ico quien experimenta generando lascondiciones para observar controlar y trans!ormar. ntre los griegos la naturale&a es un4 5exto que en la periodi&acin de las obras de %egel corresponde al periodo de Jena ,4678-. )uordenamiento es dual proponiendo as dos lecturas de la obra9 Lineal ,con n3meros que van del capitulo4 al 6-+ Dialctica ,con letras agrupadas en ' : ;


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devenir a0estructural mientras que entre los modernos es pensada ba*o una estructuramatemtica ,,alileo - por e*emplo- lo que posibilita el surgimiento de la idea decondiciones ideales en oposicin a la idea delmundo sensible platnico donde todo escontingencia particularidad y asequible slo para ladxa la opininaepistmica. $or 3ltimo para los antiguos el sabio puede hallar casos comparables con el !in decomprender y aprender mientras que el cient!ico moderno encuentra regularidadesmatemati&ables para poder explicar e intervenir en el mundo natural y social.

l subtitulo de la obra en cuestin expresa el sentido de la ciclpea tarea hegelianaesto es hacer unaciencia de la experiencia de la conciencia. "os tres conceptos sonsubsidiarios de los comentarios vertidos en el prra!o anterior por ende tratemos deesclarecer la especi!icidad de su signi!icado.

/esde la concepcin pre0#antiana larealidad es un con*unto de substancias quego&an de autarqua existencial esto es soncosas en si independientes de su peri!eriarelacional. $or lo tanto lasrelaciones son entre losatributos de las substancias loscuales se encuentran en la exterioridad. $ara %ume la substancia es dubitable dado queno tengo impresiones de ella de hecho slo son cognoscibles sus accidentes@ siendo la

= n /l +a%%iatore ,4B=>- rico en re!lexiones acerca de la naturale&a de la ciencia y el mtodo cient!icoGalileo sostendr su !amosa idea de que ?el Libro de la $aturaleza est escrito en len%ua e matemticoG.> 5omemos los tres conceptos escindidamente para comprender la semntica de cada uno en la lectura quehace %eidegger de %egel9CIENCIA 9 ? &l saber incondicionado es en cuanto sub etividad del su eto* laabsolutez de lo absoluto. La #iloso#'a es el conocimiento absoluto. La #iloso#'a es la ciencia* porquequiere la voluntad de lo absoluto* es decir* lo quiere a ste en su absolutez. 0ueriendo de esta manera*quiere contemplar lo ente en cuanto ente. 0ueriendo as'* la #iloso#'a quiere su esencia. La #iloso#'a es laciencia. 123 La #iloso#'a* en cuanto conocimiento absoluto* no es de nin%4n modo la ciencia por el !ec!ode que aspire a que su procedimiento sea exacto y sus resultados determinantes y* por ende aspire avolverse ella misma i%ual a aquello que por su esencia y ran%o yace por deba o de ella5 la investi%acincient'#icaGH.EXPERIENCIA 960u nombra 7e%el con la palabra experiencia8 $ombra al ser de loente. &ntretanto lo ente se !a convertido en su eto y* con l* en ob eto y ob etivo. +er si%ni#ica desdetiempo inmemorial5 estar presente. &l modo en que la conciencia* lo que es a partir del estado de sabido* se !ace presente* es la mani#estacin. La conciencia es* en cuanto eso ente que es* el saber que semani#iesta. Con el nombre de experiencia* 7e%el nombra a lo que se mani#iesta en cuanto aquello que semani#iesta 123 &xperiencia no es el nombre para un tipo de conocimiento. &xperiencia es a!ora la palabra para el ser* en la medida en que ste es percibido a partir de lo ente en cuanto tal. &xperiencianombra a la sub etividad del su etoG.HHC NCIENCIA 9 ? 7e%el utiliza los nombres conciencia ysaber para lo mismo. (mbos se explican mutuamente. Conciencia 9es decir* ser conciente: si%ni#ica;estar en estado de saber. &l propio saber entre%a* presenta y determina as' el modo de ese ser como ser:conscienteG.HHHHeidegger! "# Caminos de bosque. d. 'lian&a adrid 4JJA. ,'rtculo9 &l concepto de experiencia de 7e%el - $ag.H4=A04=B 4==L< HH4BA04BA 4BBL < HHH4>A04>B 4>>L@ ;omo !ilso!o empirista %ume sostiene que todo conocimiento en 3ltima instancia procede de laexperiencia+ sea de la experiencia externa vale decir la que proviene de los sentidos como la vista elodo etc. sea de la experiencia ntima la autoexperiencia. ,M-5odos nuestros conocimientos derivandirecta o indirectamente de impresiones. Incluso las ideas o nociones ms comple*as aquellas que 0por lomenos ante un primer examen0 parecen ms ale*adas de la sensibilidad en de!initiva si observamos y nos!i*amos bien provienen tambin ellas de impresiones.Carpio! A# "rincipios de


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realidad de las mismas ,las substancias- un producto del!bito=. n Kant la substanciadeviene encate%or'a en unaley de enlace de nuestras representaciones operada por elentendimientoB. )in embargo a di!erencia de %ume acepta la hiptesis de lacosa en s'* pero como algo incognoscible8. inalmente %egel entiende que tanto la postura de%ume como la de Kant por su negacin de loen s' cognoscible y su a!irmacin de lo!enomnico como lo 3nico cognoscible entra(an un relativismo gnoseolgico queinhibe la concepcin de la !iloso!a comociencia de la totalidad >. $ara ello el pensamiento de la realidad cambiar el sentido del absoluto como substancia en pos deun novo absoluto comocon unto de relaciones. l ser parmen'deo ,ser0en0si- sedisuelve en el ser!eracl'teo ,ser0en0relacin- haciendo de la substancia un momentoe!mero de las relaciones esto es una interseccin momentnea y abstracta entre lasrelaciones concretas. "a relacin como concreto inteligible no es un accidente sino lanaturale&a verdadera de las cosas. n de!initiva las relaciones son la condicin de

123 todos los materiales del pensar se derivan de nuestras sensaciones externas o internas. +lo lamezcla y composicin de stas pertenece al esp'ritu y a la voluntad. ?* para expresarme en un len%ua e #ilos#ico5 todas nuestras ideas* o percepciones ms dbiles* son copia de nuestras impresiones o percepciones ms vivaces 123Hu$e! % + /nvesti%acin sobre el entendimiento !umano.d. "osada :uenos 'ires 4J@A. p. A=A l !bito me lleva acreer que esas impresiones contiguas no se acompa(an meramente unas a otrassino que estn necesariamente enla&adas entre s por algo que las une y que es lo que llamamos cosa osubstancia. E este algo en que creemos se lo proyecta en la realidad suponiendo que hay en ellaal%o*unasubstancia que existe constantemente a lo largo del tiempo como soporte de los accidentes.Carpio! A# op. cit. ;ap IN 8.B 123 nos encontramos con al%o muy sin%ular5 incluso entre nuestras experiencias se mezclanconocimientos que !an de tener su ori%en a priori y que tal vez slo sirven para dar co!esin a nuestrasrepresentaciones de los sentidosG&ant! I# Critica de la razn pura. d. 5aurus. adrid =77A $ag. =8&n de#initiva* las cate%or'as no tienen* pues* otro uso posible que el emp'rico* ya que sirven tan solo para someter los #enmenos a unas re%las universales de s'ntesis tomando como base una unidad necesaria a priori 1en virtud de la necesaria uni#icacin de toda conciencia en una apercepcinori%inaria3 y para adecuar as' tales #enmenos a una completa conexin en una experiencia.&ant! I# op. cit. $ag. 4>=8

,M- la !undamentacin #antiana de la ciencia se basa *ustamente en su limitacin al campo de los!enmenos+ vale decir que si bien tenemos conocimiento cient!ico en este campo no podemos en cambioconocer las cosas en s. $or ello Kant recha&a de!initivamente la meta!sica racionalista que pretendeconocer las realidades suprasensibles. l 3nico acceso al mundonoumnico es la va moral.Podetti! A +Comentario a la introduccin a la


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posibilidad de la totalidad y por ende de la concepcin hegeliana de la !iloso!a comoepistme@. 'hora bien toda ciencia se caracteri&a por la apropiacin intelectual de unaob*etualidad. l ob*eto de estaepistme ser laexperiencia de la conciencia+&stemovimiento dialctico que la conciencia lleva a cabo en s' misma* tanto en su saber como en su ob eto* en cuanto brota ante ella el nuevo ob eto verdadero* es propiamentelo que se llamar experiencia.47


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que la direccin que sigue no es la correcta lo cual la lleva a comprender que enrealidad conocer es conocerse. ste giro implica a su ve& cambiar la !orma deexploracin pasando de una !orma meramente terica ,Certeza sensible* "ercepcin* &ntendimiento- a una prctica , (utoconciencia- donde la ra& se encuentra en eldeseo.

sta segunda !orma de exploracin mani!iesta su insu!iciencia. )i antes haba salidoal mundo ,Conciencia- y luego se haba vuelto sobre s misma , (utoconciencia- ahoradebe volver a salir al mundo pero sin de*ar de penetrar en s misma , )azn-. )alir almundo y entrar en s misma conocer y conocerse trans!ormar y trans!ormarseconciencia y autoconciencia son dos momentos dialcticos unidos. /icha uninconstituir la )azn+"ero* como la razn* se%ura ya de s' misma* se pone en paz conel mundo y puede soportarlo* pues a!ora tiene la certeza de s' misma como de larealidad o de que toda la realidad no es otra cosa que ella; su pensamiento mismo es deun modo inmediato a la realidad; se comporta* pues* !acia ella como idealismoA AH.

/ada la totalidad que es el ser humano su relacin con la naturale&a es terico0 prctica. $rimero ,corresponde al primer momento de la dialctica de la )azn 9)aznobservante:- la conciencia tratar de encontrarse a s misma en lanaturaleza. alla. )e pasa entonces del mbito de lanaturaleza al de la sociedad . "a naturale&a nodesaparece pero se encuentra superada en la inter sub*etividad la cual para ser

plenamente inter sub*etiva debe estar enmarcada en un pueblo libre+&n un pueblolibre se realiza* por tanto* en verdad la razn; sta es el esp'ritu vivo presente* en que el individuo no solo encuentra expresado su destino* es decir* su esencia universal y sin%ular* y la encuentra presente como coseidad* sino que l mismo es esta esencia y !aalcanzado tambin su destino.A= 5ema del segundo momento de la dialctica de la )azn 9La realizacin de la autoconciencia racional por si misma:. ;uando aparece elindividuo la particularidad las estructuras anteriores entran en descomposicin. "os

tres momentos esenciales de la particulari&acin que intenta universali&arse desde ella yque integran el segundo momento de la )azn son9 el placer el sentimiento y lavirtud

4> Hegel! G' (' )# 4@ "a realidad no es ahora lo inmutable que est ms all. s ella misma de*a de huir del mundo dere!ugiarse en los conventos y comien&a su romance con el mundo. )e ha llegado al idealismo para el cualtodo lo racional es real y todo lo real es racional. "a ra&n no debe buscarse a s misma !uera del mundosino en el mismo.%ri! R# )azn y Libertad. d. :iblos :uenos 'ires 4JJ@. $ag. 4J4A Hegel! G' (' )#


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pasa a una activa ,prctica- pero no verdaderamente creativa. Fo es un verdadero hacer sino un imponer. "a !rustracin a que lleva toda imposicin la lleva a descubrir que larealidad est en la reali&acin de la individualidad 0tercer momento y sntesis !inal de la )azn0. "a autoconciencia tanto en su etapa deconciencia observadora como en lacorrespondiente a laconciencia activa que se busca mediante el placer el cora&n y lavirtud siempre tena !rente a s al mundo como algo no slo distinto 0 )azn?bservante0 sino contrapuesto 0por lo que se le debe imponer una ley0. 'hora esconciente de ser lacate%or'a la unidad sub*etivo0ob*etiva. n otras palabras de ser todala realidad+ ?7a a ustado* pues* las cuentas con sus #i%uras anteriores; stas yacen enel olvido tras ella y no se en#rentan como el mundo con que se !a encontrado* sino que se desarrollan solamente dentro de ella misma* como momentos transparentesA> "as!iguras anteriores no han desaparecido el olvido es un momento de la memoria elmomento de la negatividad. ;omo tales como en!rentadas al mundo han sidosuperadas. Ceaparecen desarrollndose en el interior de la autoconciencia comomomentos de la misma y no realidades contrapuestas+La conciencia se !a despo ado*as'* de toda oposicin y de toda condicin de su obrar; sale #orzada #uera de s'* y notiende !acia un otro* sino !acia si misma.A@ I - "a autoconciencia ahora slo se preocupa de su obrar ya que mediante l ella se expresa a s misma. s un *uego con

ella misma. )i elromntico o el qui ote se sentan llamados a re!ormar ,dado que susleyes se contraponen con la realidad lo cual obliga a tener por parte del su*eto unaactitud de oposicin y cambio !rente a una existencia que no se de*a gobernar Rtema delanterior momento0- nos vamos a encontrar ahora con una individualidad simplementetraba*adora que no pretende cambiar el estado de las cosas sino cooperar con la tareade hacerlas.=4 )alir a la realidad con la accin individual no signi!ica una oposicin a lamisma sino un puro mani!estarse. n la accin del individuo act3a lo universal porque

deviene real. ;onsciente de la unidad el individuo no opondr sus propios !inessub*etivos ,sus leyes como contrapuestas a la realidad- al !in ob*etivo o en s. 5ampoco

46 Hegel! G' (' ) + =4J Ibid. $ag. =>==7 /esaparece la contraposicin entre la autoconciencia y el mundo entre el su*eto y el ob*eto se da el paso a la sub*etualidad. "a autoconciencia no sale !uera de ella misma. lla es toda la realidad. lla es elobrar ,das Kun-. n el obrar en la prxis se encuentra tanto la materia como el !in. )on momentos delmismo obrar.%ri! R# op. cit. $ag. 47B=4 "a conciencia adopta un comportamiento positivo !rente al mundo. )abe que es la reali&acin de louniversal a travs de los dones y capacidades del individuo. "o que importa ahora es poner manos a laobra actuar esos dones y capacidades individuales para que lo universal se lleve a cabo.,alls Plana! R# Del yo al nosotros. d. "aia spa(a 4J8J. $ag. 4JA


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opondr por tanto su !in individual al de otros individuos porque todos los individuoscooperan igualmente en la exteriori&acin y reali&acin de lo universal por lo tanto+&l obrar de la individualidad es #in en s' mismo-- .

5ras este largo sendero propedutico hemos arribado a lo que pretende ser el colo!nque d sentido al capitulo dedicado al pensador alemn=>. "a dialctica ense(a que todomomento contiene dentro de s el camino anteriormente transitado esto es que el todoimplcito que alberga cada estado lo es en cuanto a su pasado pero no en relacin a su potencialidad que aun le queda por desplegar. sta visin es analogable a un devenir orgnico donde cada momento etario representa todo el crecimiento en re!erencia a lo pretrito sin ser ste mismo la totalidad por crecer en relacin al !uturo.s por ello que la experiencia de la autoconciencia encuentra en su pasado experiencialla rique&a que la hi&o y le permite hacerse=@. $or otro lado la cuestin moral encuentra su tratamiento en las obras de %egel endistintos momentos del sistema. 5anto en la 4=> "os dos momentos que traba*ar tienen los siguientes ttulos9 La razn le%isladora; La razn que

examina leyes. n la geogra!a de la obra se encuentran en los siguientes apartados+ )eccion ;. ''. )azn+ ;apitulo 1.Certeza y verdad de la )azn+ 5ercer momento La individualidad que es para s' real en y para s' misma; )egunda y tercer micro dialctica La razn le%isladora ,=@B- y La razn queexamina leyes,=A7- respectivamente. n la


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arbitrio la autonoma absoluta+>7 La cate%or'aA es ser absoluto* pues aquellauniversalidad es la simple i%ualdad consi%o mismo del ser G.>= l deber como #actum dela Ca&n es el ? ser absoluto ,? sustancia tica- por ser lo incondicionado einengendrado es decir una priori una ?cate%or'a que !undamenta desde suuniversalidad e indica a la voluntad la obligacin de llevar acabo una accin ,ver notas=@@< =@B< =BB-. ' su ve& siel deber es la necesidad de una accin por respeto a laley* y la ley es un producto de la actividad de la voluntad es decir que la voluntadcomo !undamento hace de la universal legalidad su querer podemos entender que estarelacin ,voluntad y deber0ley- se basa en el principio de identidad de!inido como loigual a si mismo ?la simple i%ualdad consi%o mismo del ser G. l ? principio #ormal del querer en %eneralH ,/eber- tiene como caracterstica la prescindencia de todoelemento material en su constitucin lo que hace a este principio algo querible para misub*etividad ya que est contenida en la generalidad lgica que enuncia.

Lo que* por tanto es el ob eto para la conciencia tiene la si%ni#icacin de ser loverdadero; lo verdadero es y vale en el sentido de ser y de valer en y para si mismo;123 esta cosa es* por tanto* la sustancia tica* y la conciencia de ella la concienciatica= "a ?verdad ,/eber- ? es , #actum- y ?vale ,condiciona mi querer como?querer en %eneral,nota >8J- pues laautoconciencia ya no puede ni quiere ir mas

all de este ob etoM R/eber0- siendo por ello la ? sustancia ticadonde abreva el principio de mi voluntad. "a conciencia del deber asequible tanto al vulgo como alilustrado es la conciencia moral ,?ticaG-. steob eto 123 se divide en masas que sonleyes determinadas de la esencia absolutaG>8 ya que la ley es el producto de unavoluntad legisladora que tiene como basamento de su querer legislativo el querer >7 s una voluntad impregnada de saber sobre la que se ha replegado toda ob*etividad y todo mundo. sabsolutamente libre ? porque sabe su libertad* y precisamente este saber de su libertad es su sustancia* su #in* y su 4nico contenidoG. "a libertad absoluta que en el mundo ob*etivo es la muerte y aqu puro

pensamiento se ha trans!ormado en la conciencia de la libertad es un saber que la conciencia tiene de smisma como su 3nica verdad.,alc-rcel! A# op. cit. $ag. =>=>4 ,...- la categora ba*o la !orma de la cosa misma re3ne una sub*etividad real ,no meramente ideal- yunos contenidos. l contenido de esa sub*etividad incluye los tres momentos que antes determinaban elcontenido del individuo operante a saber el !in de la operacin el obrar mismo y la realidad o cosareali&ada. "a categora as enriquecida es a la ve& lo universal y la mismidad del su*eto. s sencillamentela totalidad absoluta. $or todo eso la conciencia reconoce ahora valide& absoluta y normativa a sus propias determinaciones.,alls Plana! R# op. cit. $ag. =7A>= Hegel! G'(')# > &ant! I'# @ Ibid. $ag. =6>A Hegel! G'(')#


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com3n el cual es evidente a su conciencia+&stas leyes o masas de la sustancia tica son reconocidas de un modo inmediato 123.> I @ "a escisin su*eto0ob*eto deber0seres disuelta en la interioridad abstracta de la conciencia al identi!icar mi ser con la sustancia tica. "a plis como dadora de sentido y contenido tico mud su habitat alinterior de la sub*etividad y desde all otorgade un modo inmediato las !ormasa priori para todo obrar.

"or cuanto que la autoconciencia se sabe como momento del ser para s' de esta sustancia* expresa en ella el ser all' de la ley* de tal modo que la sana razn sabe de unmodo inmediato lo que es usto y bueno. N tan inmediatamente como lo sabe* taninmediatamente vale para ella y puede decir* tambin de un modo inmediato5 esto esbueno y usto. N precisamente esto; se trata de leyes determinadas* de la cosa mismacumplida y plena de contenido.H I HA "a conciencia moral@= es conciencia del deber. "a>6 Ibid. $ag. =@8>J ;uando somos conciencia moral el 3nico saber importante que poseemos es el de nuestros deberessta es su !aceta inmediata. $ero como queremos revestir a estos deberes de la universalidad que nosotrosmismos somos hay otra !aceta mediata lo que llamamos su*eto o autoconciencia y de lo cual tenemosintuicin en nosotros mismos ,M- "a conciencia moral inaugura otra !orma de proceder. /ado que suesencia constitutiva es tener conciencia del deber como su verdad y su sustancia no puede sentir nunca demodo inmediato que haya entre ella y el deber ning3n abismo. lla existe por el cumplimiento del deber y al igual que la ra&n pura nos suministra el mundo ba*o la !orma de leyes y lo que podemos a partir deella conocer son esas leyes.,alc-rcel! A# op. cit. $ag. =>=@7

Hegel! G'(')#


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ms vulgar de las conciencias conoce rpidamente su !acticidada priori. n Kantrecordemos la opacidad cognitiva del principio de la moralidad no oscurece elconocimiento moral vul%arde los hombres dado que123 lo tiene continuamente antelos o os y lo usan como criterio en sus en uiciamientos.H Insisto si bien el!undamento de esta legalidad universal a3n es ausente para la conciencia vulgar algoque el !ilso!o deber traba*ar para ilustrar ladxa racional ,la ? sana raznG en %egel-123 me impone respeto inmediato por esta universal le%islacinG.@@ Inmediate& queobliga a dar valor ,?vale para ellaG en %egel- al criterio ntimo de un ?,M-bien supremo y absolutoH= * el cual solo puede ser alcan&ado mediantela representacinde la ley en si mismaHM como !undamento determinante de la voluntad. "a conciencia pasa por lainmediatez que Kant expresar mediante elimperativo cate%rico como unmomento de su periplo auto constituyente. "a !rmula general del imperativo categricoes la de actuar slo de acuerdo a aquellas mximas que puedan ser consistentementeapreciadas como leyes universales123 se trata de leyes determinadas* de la cosamisma cumplida y plena de contenido*en la expresin hegeliana cuyo contenido es pleno en la locucin #antiana"ues como el imperativo* aparte de la ley* no contienems que la necesidad de la mxima de con#ormarse con esa ley* y la ley* empero* nocontiene nin%una condicin a que est limitada* no queda* pues* nada ms que la

universalidad de una ley en %eneral* a la que !a de con#ormarse la mxima de laaccin* y esa con#ormidad es lo 4nico que el imperativo representa propiamente comonecesario.HO )e llama categrico cuando constituye un postulado incondicional cuyavigencia no tiene por qu derivarse ni se deriva de la de otro !in sino que va implcitadentro de s mismo en la a!irmacin de un valor 3ltimo y cierto por s mismo. 'hora bien como este valor !undamental no puede buscarse ya en ning3n contenido espec!icode la voluntad sino en las leyes generales de sta quedan per!ectamente de!inidos por

este solo hecho el contenido y el ob*eto del 3nico imperativo categrico posible.llamados continentales ,/escartes )pino&a- han hablado de unmorsus conscientiae*de un mordisco dela conciencia. Otros !ilso!os modernos como los ingleses cuando menos desde "oc#e se han re!erido ala conciencia moral como una sancin correctora de nuestros actos ,o como la idea anticipada de talsancin-. /esde Sol!! y Kant la conciencia moral ha sido interpretada cada ve& ms como una #acultad que *u&ga de la moralidad de nuestras acciones. Kant sobre todo ha entendido esta !acultad de *uicio comouna !acultad que se dirige al propio su*eto que *u&ga. ste aspecto deinmediatez de la conciencia moralha sido llevado a sus 3ltimas consecuencias por ichte y con ms atencin a lo tico propiamente dicho por %egel. )errater "ora# Diccionario de &ant! I# >@@ Ibid. $ag. >>@A Ibid. $ag. >7@B Ibid. $ag. >7@8 Ibid. $ag. AB0A8


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'hora bien la ?inmediatezG e incondicionalidad aludidas llevarn a contradiccionesque develarn las limitaciones de la conciencia moral #antiana+Cada cual debe decir la verdad. &n este deber* enunciado,por Kant- como incondicionado* se admitir en se%uida una condicin5 si sabe la verdadH>2 "a claridad y distincin cartesianas de la primera oracin del enunciado otorganevidencia moral al precepto el cual le esasequible a la conciencia moral ?de un modo inmediato. )in embargo cuando laconciencia quiere ir al mundo con este precepto absoluto e incondicionado yerra en suintento por la carencia elemental que presupone la posesin de toda verdad+ elconocerla. E como las victimas de la pericia dialgica socrtica deber re!ormularlo para evitar la incongruencia contradictoria que encierra+"or donde el precepto rezar*a!ora* as'5 cada cual debe decir la verdad* siempre con arre%lo a su conocimiento y a su conviccin acerca de ella.@J n consecuencia el mandato absoluto einmediatamente conocido ha devenido relativo y contingente dada la correccin que lalgica abstracta en su dilogo con la dialctica concreta ha debido reali&ar sobre sulacnica e intuitiva aseveracin+"ero* con ello* lo universal necesario* lo valedero en si* que esta mxima se propon'a enunciar* mas bien se invierte* convirtindose en al%ototalmente contin%ente.=


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#orma de una proposicin ba o la cual se expresa; pero* como mxima tica promete uncontenido universal y necesario y se contradice a s' misma* con la contin%encia dedic!o contenido.= ormalidad vacua que regula el ser de la nada ya que su pretendida pure&aa priori est pre(ada de la impure&aa posteriorique una conciencia particular lein!unde trocando as el autoproclamado estatus de mandato moral por el de edictotirnico.

Cepasemos la argumentacin hegeliana9 l punto de arranque argumentativocomien&a con la conciencia que sin mediaciones accede a la verdad+123 la sana razndeb'a tener de un modo inmediato=H la capacidad de enunciar la verdad 123 estacerte&a absoluta es conmovida por la contradiccin ante el primer cimbrona&o delsentido com3n lo que la obliga a reconocer su inconsistencia+123 pero a!ora se diceque deb'a saber la verdad* que no sabe enunciarla de un modo inmediato== *lo quelleva a concluir que lo pretendido como inmediato es mediato su mediacin es lacondicin de posibilidad de toda verdad el conocerla. $or lo tanto el mandato necesarioevidencia su necesaria contingencia dada la condicin que se le impone+ ? saber laverdad G. stecontenido no es inmediato sino que supone una construccin ya que todaverdad es el resultado ,inmediate&- ms el proceso ,mediacin- de su constitucin por lo tanto 123 es un contenido que se mani#iesta ms bien como al%o totalmente

#ortuito y que se eleva a universalidad y necesidad* de tal modo que ms bien

vacuidad9 a- no puede producir una *usti!icacin racional de los contenidos concretos a los quecontradictoriamente recurre ya que no logra o!recer otro criterio de valide& de los mismos ms que lasimple identidad o no0contradiccin !ormales+ y b- se ve as obligado a aceptar como morales lasdeterminaciones mas diversas y transe3ntes por ende tambin las inmorales.%otti! E# Dialctica y Derec!o. d. %achette :uenos 'ires 4J6>. $ag. @@H n la >VHegel expresa la crtica al !ormalismo #antiano en los siguientes trminos+"or ms que sea esencial poner de relieve la pura autodeterminacin incondicionada de la voluntad* como ra'z del deber; y como pues* el conocimiento de la voluntad !a adquirido 4nicamente con la #iloso#'a antiana su #undamentoestable y su punto de vista por medio del concepto de su in#inita autonom'a 1Q A 3; otro tanto* el

mantenimiento de la posicin* meramente moral* que no alcanza al concepto de la tica* reba a esaconquista a un vac'o #ormalismo y la ciencia moral a una retrica del deber en razn del deber. Desdeeste punto de vista no es posible una doctrina del deber inmanente; ciertamente* aqu' se puede admitir una sustancia de lo exterior y lle%ar a los deberes particulares; pero de aquella determinacin del deber como ausencia de contradiccin* de un acuerdo #ormal consi%o Rque no es ms que el establecimientode la indeterminacin abstractaR* no se puede lle%ar a la determinacin de los deberes particulares* ni* si tal contenido particular es considerado con miras a la accin* !ay en ese principio una norma de quel sea o no* un deber. (l contrario* todos los modos de obrar anti ur'dicos e inmorales pueden ser usti#icados de ese modo 123.A> Hegel! G'('H#


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desaparece el saber enunciado como leyGAB se extingue la posibilidad de unaconciencia moral atemporal ahistrica ya priori* surgiendo as la evidencia de que toda?verdadG es temporal histrica y dialctica+ laconciencia tica como 3nica certe&a posible propia del mbito de laeticidad*es decir la vida socio0poltica de un pueblo.sto signi!ica que cualquier cosa o pensamiento en cuanto se lo considere por smismo separado de sus relaciones 0de modoabstracto:*resulta contradictorio puestoque termina por anularse a s mismo.A8 -.A6 n la Ciencia de la L%ica*el momento puro inmediato y vaco de laconciencia moral #antiana tienesu analoga estructural en la Doctrina del +er . n ella el punto de partida es la nocin mas simpleinmediata e indeterminada+ el+er . /adas las caractersticas aludidas el habla del+er encuentra el vaco

de la $ada+ ?+i se puede !ablar aqu' de una intuicin* no !ay en el ser nada que esta intuicin puedacaptar* o* si se quiere* el ser mismo no es ms que esta intuicin pura y vac'a. $o !ay tampoco nada en l que pueda ser ob eto de un pensamiento* o* si se quiere* l mismo no es ms que este pensamiento vac'o. &l ser inmediato* indeterminado* es en e#ecto la nada* ni ms ni menos que la nada.H l ser no es en el!ondo ms que la !orma vaca de la a!irmacin una a!irmacin por la cual no se a!irma nada tan vacacomo laconciencia moral donde no existe determinacin alguna que la constituya y por endenadaadvendr al ser desde ella.H Hegel! G'(')# Ciencia de la l%ica. d. %achette :uenos 'ires 4JAB. ,5omo I $ag. 478-AJ Hegel! G'('H#


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? (!ora bien* el obrar bien de un modo esencial e inteli%ente es* en la #i%ura mas rica y mas importante* la accin inteli%ente universal del &stado 9una accin encomparacin con la cual el obrar del individuo es* en %eneral* al%o tan insi%ni#icante*que apenas si vale la pena !ablar de ello.M- I M "o ?inteli%ente se puede de!inir en undoble sentido+ conocimiento histrico tanto de !ines como de principios y posesin demedios para llevarlos a su plasmacin. /ualidad asequible y pertinente en su absolute&solo para una supra realidad individual el stado ,+taat -. xima expresin del &sp'ritu ob etivo*3nica !uente genrica de lo social y realidad poltica suprema.'pologa que entra(a una critica dual esto es a la moral #antiana y al liberalismodieciochesco en sus postulados ms caros que ven en la accin del auto0re!erencial burgus la !uente de los bienes sociales. "a sede de lo tico no encuentra su raigambreen el individuo robinsoniano y monolgico como lo piensa Kant ,la oralitat - sino enla &ticidad ,+ittlic! eit - cuyo momento superior es el stado pensado como realidadtica ,y no como mero instrumento administrativo de losvicios privadosque le*os deconducir a lasvirtudes p4blicas arrastran a la polari&acin social- y sitio del autnticoobrar universal. $or lo tanto1a3 ese bien obrar que es sentimiento slo le resta la si%ni#icacin de un obrar totalmente individual* de una ayuda en caso extremo* que ser al%o tan contin%ente como momentneoG.Contin%encia propia de todo sentir que

tanto puede ser como no sermomentneo por lo !inito y limitado de su alcance. sebien obrar en el !ondo es un obrar !ariseo ya que con austeridad y rigor pretende seguir la "ey del oiss #antiano !ingiendo su devota creencia por los mandatos categricosa los que ante cualquier adversidad que da(e su individualidad terminar desoyendocomo inadecuados+ ? (s' pues* esta ley carece de un contenido universal* ni ms nimenos que la primera que !a sido considerada* y no expresa al%o que sea en y para si*como tendr'a que !acerlo en tanto ley tica absoluta. ? bien tales leyes se mantienen

en el terreno del deber ser* pero carecen de realidad y no son leyes* sino solamente preceptosGB@. uy 3tiles estos 3ltimos para una pedagoga que sirva de propeduticaB= Hegel! G'('H# 's tenemos que si la ley del amor al pr*imo quiere quedarse en la es!era del sentimiento y de laindividualidad en cuanto tal queda por lo mismo a!ectada de una contingencia radical. Fos impondrreali&ar el bien a otro !ortuitamente !uera de la accin verdaderamente universal que es la accin poltica.)er una ayuda en un caso extremo no previsto por las leyes polticas o sociales algo en de!initivacontingente y momentneo. )er entonces una obra buena pero no un obrar bien en general. E aun estono ser seguro porque habindonos con!iado al sentimiento no podremos saber si verdaderamente hemosobrado verdaderamente bien. $insese por e*emplo en la simple accin de dar una limosna. X s seguroque se obra bien al darla o se !avorece un vivir asocialY,alls Plana! R + op. cit. $ag. =78B@ 'mbas leyes en tanto no surgen de la universal+ittlic! eit o del universal+taat sino del individuocomo expresin de su oralitat carecen de universalidad y por ende de realidad y de verdad. Fo


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menuda al concepto delbien y lo usto ine!icaces y estriles como principios ticosabsolutos. ? Lo que resta* por tanto* para la razn le%isladora es la pura #orma de launiversalidad o* de !ec!o* la tautolo%'aM= de la conciencia* tautolo%'a que secontrapone al contenido y que es un saber* no del contenido que es o del contenido propiamente dic!o* sino de la esencia o de la i%ualdad de ese contenido consi%omismoG.BB


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!ondo un tribunal de la conciencia o!icia de *ue& trascendental de los inmanentesacusados a tal punto que el mismo magistrado es pasible de auto sancin como Javert en los iserables el cual otorga al deber un estatus ntico tal que llega a de!inir elsentido de su ser slo en la consecucin de aquellos categricos mandatos obligndoloa hacer perecer el mundo por la ley o !enecer por respeto al deber.M> n de!initiva elentendimiento escindidor #antiano es la causa lgica del ilgico desgarramiento en ladimensin gnoseolgica ontolgica y tica donde un dualismo unilateral lacera todacomprensin dialctica perpetuando la unilateralidad polari&ante que en!renta al su*etocon el ob*eto al pensamiento con el ser y al deber con la virtudBJ.

B6 123 (nte s' ve'a dos sendas i%ualmente rectas; pero eran dos y esto le aterraba* pues en toda su vidano !ab'a conocido sino una sola l'nea recta. N para colmo de an%ustia aquellas dos sendas eran

contrarias y se exclu'an mutuamente. 6Cul ser'a la verdadera8 123 60u !acer a!ora8 +i malo le parec'a entre%ar a Jean Eal ean* no menos malo era de arlo libre. 123 Con ansiedad se daba cuenta deque ten'a que pensar. La misma violencia de todas estas emociones contradictorias lo obli%aba a!acerlo. W"ensarX Cosa inusitada para l* y que le causaba un dolor indecible. 7ay siempre en el pensamiento cierta cantidad de rebelin interior* y le irritaba sentirla dentro de s'. 123 67ay en el mundo una cosa distinta de los tribunales* de las sentencias de la polic'a y de la autoridad8 Las ideas de Javert se con#und'an. 123 Tn presidiario compasivo* dulce* clemente* recompensando el mal con el bien*el odio con el perdn* la ven%anza con la piedad* pre#iriendo perderse a perder a su enemi%o* salvando al que le !ab'a %olpeado* ms cerca del n%el que del !ombre; era un monstruo cuya existencia ya no pod'ane%ar. 123 +ent'a como si le #altaran las ra'ces. &l Cdi%o no era ms que un papel mo ado en su mano. $o le bastaba ya la !onradez anti%ua. Tn orden de !ec!os inesperados sur%'a y lo subyu%aba. &ra para su alma un mundo nuevo; el bene#icio aceptado y devuelto* la abne%acin* la misericordia* laindul%encia; no ms sentencias de#initivas* no ms condenas; la posibilidad de una l%rima en los o os

de la ley; 123 +in duda tuvo siempre la intencin de poner a Jean Eal ean a disposicin de la ley* de laque era cautivo* y de la cual l* Javert* era esclavo. 123 +e pre%untaba5 6"or qu ese presidiario a quien!e perse%uido !asta acosarlo* que me !a tenido ba o sus pies* que pod'a y deb'a ven%arse* me !a perdonado la vida8 6"or deber8 $o. "or al%o ms. N yo* al de arlo libre* 6qu !ice8 6 i deber8 $o*al%o ms. 67ay* pues* al%o por encima del deber8 (l lle%ar aqu' se asustaba. Desde que #ue adulto yempez a desempeSar su car%o* ci#r en la polic'a casi toda su reli%in 123 &l !ec!o predominante paral era que acababa de cometer una espantosa in#raccin. 7ab'a dado libertad a un criminal reincidente;nada menos. $o se comprend'a a s' mismo ni conceb'a las razones de su modo de obrar. +ent'a unaespecie de vrti%o. 7asta entonces !ab'a vivido con la #e cie%a que en%endra la probidad tenebrosa. (!ora lo abandonaba esa #e; todas sus creencias se derrumbaban. (l%unas verdades que no quer'aescuc!ar lo asediaban inexorablemente. 123 "adec'a los extraSos dolores de una conciencia cie%a*bruscamente devuelta a la luz. &n l !ab'a muerto la autoridad; ya no ten'a razn de existir. W0u situacin tan terrible la de sentirse conmovidoX W+er de %ranito y dudarX W+er !ielo* y derretirseX W+entir

de s4bito que los dedos se abren para soltar la presaX 123 Javert permaneci al%unos minutos inmvil*mirando aquel abismo de tinieblas. &l 4nico ruido era el del a%ua. De repente se quit el sombrero y lo puso sobre la barandilla. "oco despus apareci de pie sobre el parapeto una #i%ura alta y ne%ra* que alo le os cualquier transe4nte podr'a tomar por un #antasma; se inclin !acia el +ena* volvi aenderezarse* y cay lue%o a plomo en las tinieblas. 7ubo una a%itacin en el r'o* y slo la sombra #uetesti%o de las convulsiones de aquella #orma oscura que desapareci ba o las a%uas ,ictor Hugo# Los iserables. $arte 1 "ibro III ;apitulo I , Javert comete una in#raccin3. ;ita con quemi padre me ense(o en la adolescencia lo que comprend en la adulte&. ' %oracio dedico esta nota.BJ ,M- para superar la escisin ambos opuestos ,su*eto y ob*eto- deben ser superados+ son superadoscomo su*eto y ob*eto en la medida en que son puestos como idnticos pero en una identidad que no es laabstraccin del entendimiento. )e trata en cambio de la dinmica de la movilidad de la sustancia0su*etoque es s misma en su ser otro. ,M- podemos agrupar los terminos que aqu entran en *uego en dos polosantagnicos. $or un lado tenemos lo particular y lo !inito lo emprico que como materialidad ob*etivarepresenta eldatum de nuestras sensaciones y el contenido del conocimiento que sobre ellas se asienta. )inos despla&amos desde la L%ica al &sp'ritu ob etivo encontramos la instancia de la particularidadreali&ada en el principio del individualismo y de la propiedad privada en la sociedad civil y en el mundo


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Un segundoTniversal y tipo de racionalidad acuden en auxilioespeculativo ante lacrisis social y existencial que acarrea la ra&n !ormalista y tautolgica. luniversal concreto es elalter del e%o abstracto elnosotros determinado que da signi!icado al yoindeterminado la vida inter sub*etiva que supera la muerte intra sub*etiva. n l elsentido del mundo reconquista su salud pro!ana en desprecio de su malestar transmundano comprendiendo as la ontolgica verdad del origen de la nada desde lanada y la epistmica veracidad que encuentra en el ser histrico social concreto yespiritual la semntica que Javert no pudo comprender porque quiso entender+1230uien piensa !ondo* ama lo mas vivo; despus de !aber mirado bien el mundocomprendemos lo que es la virtud 123O

n consecuencia con lo expresado la ponderadarazn le%isladora cae de su podiomoral para hundir sus rodillas en una simple y oscura !uncin administrativa0 procedimental+ ser123 una pauta para medir si un contenido es capaz de ser o no ley*en cuanto no se contradice a si mismoG. /e esta !orma la razn le%isladoradesciende* as'* al plano de una razn simplemente examinadoraOA I O- de*ando el!undamento de todo obrar del hombre al obrar de los hombres en la autenticatotalidad O

econmico moderno caracteri&ado por las leyes de la competencia y del egosmo+ !inalmente en el!ormalismo *urdico y moral del racionalismo abstracto y del+ollen. /e manera correlativa nucleamos

del otro lado lo universal pero con la connotacin peculiar que %egel le con!iere a esta nocin9?verdadera in!initudG o idealidad del concepto ?concretoG Idea que se reali&a al presentarse como!undamente meta!sico de su ,aparente- opuesto. n el mbito de la historia+ laeticidad y el stado. "atensin polaridad entre estas nociones anima el planteo !ilos!ico de %egel ya sea como instancianegativa ,al ser reducida a oposicin abstracta por el entendimiento- ya sea ,en !ormulacin dialctica-como solucin del antagonismo que tales conceptos re!le*an.%otti! E# op. cit. $ag. 4887 H.lderlin# )# "oes'a completa. d. diciones =J spa(a 4JJ= $ag. BJ087 ?+crates y (lcib'adesG.84 Hegel! G!(!)# ,M- la naturale&a meta!sica de lo particular de lo que aparece ,al sentido com3n y al entendimiento-

comodato ,materialidad extra0logia autnoma- consiste en ser lo opuesto de lo que aparenta. "o !inito esalgo puesto ?ideal G idea ?alienadaG ,lo universal concreto que sale !uera de s y se hace ?otroG- "aincapacidad de lo !inito para existir autnomamente !rente a lo in!inito ?verdaderoG se hace evidente por la contradiccin que lo desestabili&a+ las cosas !initas son y no son perecen llevan la negatividad dentrode si y exigen lo incondicionado ,M- "a !initud subsiste slo como momento de la exposicin oreali&acin de lo absoluto que demuestra as su naturale&a incondicionada y condicionante. ,M- laspecto por el cual lo universal aparece como un resultado ?dependienteG del punto de partida dado esreducido a movimiento aparente y carente en si mismo de sentido pleno. "a verdad reside en el descensodel universal a lo particular. $ero esta deduccin sinttica del contenido particular es un acto decreatividad ontolgico ,eso si dialctico-9 lo particular es lo puesto es lo universal mismo que se pone as como lo contrario de s. ntre ambos desaparece todo hiato intelectualista.H%otti! E# op. cit. $ag. 8@08AH "a ?totalidadG moral #antiana ,+ollen- desprecia lo particular porque no ve que en ello existe loUniversal. "o ve como algodado a ser abstrado por un tipo de legislacin que como no puede mane*ar lo!inito necesita diluirlo en la oscuridad trascendental donde las singularidades empardecen y elntendimiento escindidor administra al ser desde el deber ,intelectualidad vacua-.


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tica la cual encuentra su en0s para0s y verdadera identidad en la comunidad socio0 poltica.

La razn que examina leyes9 La comparacin entre aquel ser simple y ladeterminabilidad que no corresponde a l reca'a en nosotros; y la sustancia simple se!a mostrado ser universalidad #ormal o pura conciencia que* libre de contenido* seen#renta a l y es un saber de l como contenido determinado.OH l ? ser simple ,la? sustancia tica simple- la universalidad abstracta el imperativo categrico escomparado con el caso particular concreto lo determinado ,?determinabilidad- a partir de mi actividad como su*eto autnomo y legislador cuando universali&o miaccin. 'hora bien sobre el !inal de la seccin anterior , La )azn le%isladora- la? sustancia simple,?esencia tica- ha mani!estado no ser un contenido sino una? pauta para medir 123 un contenidoG es decir una ?universalidad #ormal o puraconcienciaG que slo sirve de escalpelo lgico ante lo material0concreto para evaluar sila mxima de tu accin,insisto material y concreta- puede ser erigida como leyuniversal sin entrar en contradiccin con mi querer. )in embargo en esta seccin , Larazn que examina leyes- se han madurado las conclusiones alcan&adas conanterioridad esto es123 !a desaparecido uno de los trminos de la comparacin; lo

universal no es la sustancia que es y que vale o lo usto en y para s'* sino simple saber o #orma que compara un contenido solamente consi%o mismo y lo considera para saber si es una tautolo%'aO= "a comparacin se encapsula en una intra comparacin en unaidentidad consigo misma en unatautolo%'a que por no excluir ninguna posibilidadlgica es vaca. "o Universal es una pseudo universalidad que por no incluir lo particular slo le queda como posibilidad el onanismo logicista que encuentra lasatis!accin en su endgena relacin.(qu' ya no se estatuyen leyes* sino que

solamente se examinan; y las leyes estn ya dadas para la conciencia examinadora;sta aco%e su contenido tal y como es simplemente* sin entrar en consideracin de lo sin%ular y lo #ortuito ad!erido a su realidad 123.OM "o estatutario supone unamaterialidad estatuida como condicin de posibilidad de todo legislar. "a exclusin de

"a Kotalidad tica hegeliana ,+ittlic! eit - aprecia lo particular porque advierte que mani!iesta loUniversal. "o ve como algo puestoa ser contenido por una legislacin que dialecti&a lo !inito comomomento a ser superado y preservado en la claridad inmanente donde las singularidades se reali&an y laCa&n conciliadora gobierna el deber desde el ser ,pensamiento vivo-.8@ Hegel! G'(')#


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individuo* y no precisamente para ser %uardada sino para ser usadainmediatamente.> I >A 'hora %egel agrega un atributo al concepto de propiedad la?necesidad G. )eg3n este agregado surgira una contradiccin en uno de los posiblesconceptos de propiedad esbo&ados en el anterior prra!o esto es ?la ausencia de propiedad de las cosas o la comunidad de bienes.'usencia que llevara a lainsatis!accin general de las necesidades humanas *unto con la hambruna y pauperismosocial quedando evidenciada lo inconsistente de la pretendida universali&acin de la co0 propiedad de la tierra.

)in embargo lo adicionado conduce a una nueva di!icultad lgica+"ero el velar as' por las necesidades* atenindose exclusivamente a lo #ortuito* es contradictorio con lanaturaleza de la esencia consciente; 123 pues esta tiene necesariamente querepresentarse sus necesidades en la #orma de la universalidad* velar por toda suexistencia y adquirir un bien permanente.>- "o inopinado y casual propio de las?necesidades la particularidad y contingencia que de!inen su advenir *unto con lalegalidad que legitiman ,propiedad privada- colisionan con la conciencia moral delhombre ,?la esencia conscienteG- sudeber ser su obrar en general ya que vicia elcontenido imperativo ,?en la #orma de la universalidad G- con una inclinacin materialque por su virulencia particulari&ante llevan a constituir leyes ,propiedad- con

basamento en la necesidad individual. $or otro lado en la comunidad de bienes en que se velase por ello de un modouniversal y permanente se dar'an dos posibilidades; o bien se asi%nar'a a cada unotanto como necesitara> * en cuyo caso se !allar'a en contradiccin esta desi%ualdad y67 Hegel! G'(')#


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la esencia de la conciencia* para la que la i%ualdad de los individuos es un principioG.6@

$ara superar las contradicciones de la anterior propuesta se plantea una comunidaddonde las necesidades humanas !ueran satis!echas no a partir de la mera accinindividual ,mercado- cuyo principio se sustenta en el !ortuito arbitrio ,libertad- sinocomo resultado de un proceso socio0poltico , stado- basado en la redistribucinrelativa de los bienes ,equidad- garanti&ando as su ?universal y permanente bienestar esto es la asignacin ?a cada uno,de- tanto como necesitara.' pesar de loidlico de la propuesta una nueva contradiccin lacera su solide&. "a desigualdistribucin basada aun en el pretrito concepto de necesidad individual entra encontradiccin con ?la esencia de la concienciaG la igualdad per se de los hombres.X\u de!ine las necesidades individualesY X$or qu unos deben recibir ms que otrosY"o insoluble de la disquisicin obliga a una nueva propuesta+? bien* con arre%lo aeste 4ltimo principio* la distribucin se basar en la i%ualdad >= * y en este caso la

desaparecido la subordinacin esclavizadota de los individuos a la divisin del traba o* y con ella* laoposicin entre el traba o intelectual y el traba o manual; cuando el traba o no sea solamente un mediode vida* sino la primera necesidad vital; cuando* con el desarrollo de los individuos en todos susaspectos* crezcan tambin las #uerzas productivas y corran a c!orro lleno los manantiales de la riquezacolectiva* slo entonces podr rebasarse totalmente el estrec!o !orizonte del derec!o bur%us* y la sociedad podr escribir en su bandera5De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn susnecesidades! "ar0! Critica al pro%rama de ,ot!a. ,;apitulo I-6@

Hegel! G'(' + op. cit. $ag. =A46A s all de los antecedentes renacentistas en donde la igualdad absoluta como criterio distributivotuvo sus primeros planteamientos en la naciente modernidad ,12o$as "oro en Ttop'a por e*emplo- elexponente mas a(e*o del concepto esPlatn en su )ep4blica ,a pesar de que las prescripciones a las quehar re!erencia las saca tanto de los pita%ricos como de losespartanos-. )in embargo en esta obra,"ibro III- la igualdad distributiva ?absolutaG ,solo intra0estamental- es con !ines pedaggicos y cvicosno entonces con miras a la preservacin del principio de la ?esencia de la conscienciaG ?la i%ualdad delos individuosG vulnerado por la dismil distribucin que tiene como basamento las dispares necesidadesindividuales seg3n %egel. l estamento de los,uardianes ,!uturos gobernantes- no poseer nada !uerade lo necesario sus casas sern p3blicas como tambin sus vidas. ;omidas colectivas *unto con laausencia de medios materiales para vivir ,oro- caracteri&arn su existencia comunitaria siendo entoncesla misma comunidad la que se ocupar del sustento de sus vidas+ ? (nte todo nadie poseer casa propiaexcepto en caso de absoluta necesidad. &n se%undo lu%ar nadie tendr tampoco nin%una !abitacin ni

despensa donde no pueda entrar todo el que quiera. &n cuanto a v'veres* recibirn de los demsciudadanos* como retribucin por su %uarda* los que puedan necesitar unos %uerreros #uertes* sobrios yvalerosos* #i ada su cuant'a con tal exactitud que ten%an su#iciente para el aSo* pero sin que les sobrenada. Eivirn en com4n* asistiendo re%ularmente a las comidas colectivas como si estuviesen encampaSa. "or lo que toca al oro y plata* se les dir que ya !an puesto los dioses en sus almas* y para siempre* divinas porciones de estos metales* y por tanto para nada necesitan de los terrestres ni es l'citoque contaminen el don recibido aliando con la posesin del oro de la tierra* que tantos cr'menes !a provocado en #orma de moneda corriente* el oro puro que en ellos !ay. +ern* pues* ellos los 4nicosciudadanos a quienes no est permitido mane ar ni tocar el oro ni la plata ni entrar ba o el tec!o quecubra estos metales ni llevarlos sobre s' ni beber en recipiente #abricado con ellos. +i as' proceden* se salvarn ellos y salvarn a la ciudad 123,@4Bd-. ntre la criticas de 'ristteles al comunismo platnico una de ellas traer nuevamente la cuestin de las necesidades humanas como inherente alconcepto de propiedad ,tal como lo har %egel en su venidero comentario-+ ? $o estando i%ualmenterepartidos el traba o y el %oce* necesariamente se suscitarn reclamaciones contra los que %ozan yreciben muc!o* traba ando poco* de parte de los que reciban poco y traba en muc!oG.Aristteles + "ol'tica. "ibro II ;apitulo II.


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participacin no %uardar'a ya relacin con la necesidad* que es* sin embar%o* la 4nicaque constituye su conceptoG.6B n respuesta a las ob*eciones expresadas ahora se postula un sistema donde lanecesidad sub etiva como criterio distributivo seareempla&ada por lai%ualdad ob etiva es decir a todos y a cada uno se les dar lomismo preservando as uno de los principalesderec!os del !ombre y del ciudadano,lo *urdico- y el principio de la ?esencia de la conciencia,lo moral-. )in embargo alcondenar al ostracismo ?las necesidades del reino de la ? propiedad se diluye elconcepto de ? posesinG ya que como lo haba expresado al comien&o del anlisis ?lacosa deber convertirse en posesin con arre%lo a las necesidades del individuo*siendo entonces la necesidadla 4nica que constituye su concepto,el concepto de propiedad como inescindible del denecesidad -.68

$or lo tanto la ?no:propiedad como la ? propiedad evidencian sus contradiccionescuando rompen su encapsulamiento lgico ,?determinabilidad simpleG 0Universalidadabstracta0- y son desplegadas en momentos. stos 3ltimos derruyen sus ptreas y!alaces de!inicines al mostrar cmo su ?verdadG terica por su generalidadindeterminada no puede resistir la mediacin que entra(a el devenir que sustancia ? sunaturalezaG la prxis. 5omemos ahora como e*emplo ilustrativo de lo expuesto elconcepto de ? propiedad G. ? La cosa sin%ular,Universal abstracto- que es mi propiedad

vale* as'* como al%o universal* #irme y permanente; pero esto contradice su naturaleza,mediacin con lo concreto0particular 3* que consiste en ser usada y desaparecer. N vale*al mismo tiempo* como lo m'o* que todos los dems reconocen y de lo que se excluyen. (!ora bien* el !ec!o de que se reconozca radica ms bien en mi i%ualdad con todos* enlo contrario de la exclusin. Lo que yo poseo es una cosa* es decir* un ser para otros en %eneral* de modo totalmente universal y sin la determinacin de ser solamente para mi;

6B Ibid. $ag. =A468 Cepasemos sintticamente el anlisis del concepto de propiedad desde la inclusin de lanecesidad como dadora de sentido del mismo9 ?)e puede introducir una consideracin relativa atender a la cosacomo necesaria para el individuo. $ero entonces deber tratarse de una necesidad verdaderamenteuniversal y no de una necesidad meramente !ortuita de ese o aquel individuo para que no salgamos de laconsideracin de la propiedad privada como ley. ntonces se darn dos posibilidades+ se asigna a cadauno tanto como necesita o se reparten los bienes por igual. n el primer caso se atenta contra la igualdadde los individuos considerados universalmente. n el segundo no se respeta la necesidad del individuoque es el elemento que se introdu*o para ampliar la consideracin de la propiedad y no quedarnos enaquel examen que no avan&a ms all de constatar ausencia de contradiccin lo mismo en la propiedadque en la no0propiedad. 's pues introduciendo esta consideracin complementaria que no se detienesolamente en la propiedad sino que la re!iere a la necesidad resulta que la no propiedad escontradictoria.G.,alls Plana! R# op. cit. $ag. =7J


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el que yo la posea contradice su coseidad universal G.66 < 6J i derec!o choca connuestrodeber . i yo con elnosotros. )i el reconocimiento tiene a la comunidad comocondicin de posibilidad y el e!ecto social del mismo ,reconocimiento- es la exclusinde los otros ,la comunidad- de ese derecho ,propiedad- uno puede preguntarse por qulos otros me reconocen si con ello pierden lo reconocido. "a respuesta est en que losotros me ven como un igual a ellos. )in embargo yo con mi apropiacin los tomocomo desiguales ya que los excluyo de lo que me apropi como si ellos no tuviesen esemismo derecho. "o que mani!iesta mi actitud individualista est en que las cosas sonapropiables por la necesidad que nos une a ellas en general y no en mi singularidad esamisma necesidad las hace ?un ser para otros en %eneral G y no para mi ser singular. nde!initiva la propiedad privada de las cosas ?contradice su coseidad %eneral por negar su universal necesidad. )i lacosa es entendida como sin%ular ,abstracta- no se ve lacontradiccin si se la comprende como %eneral ,concreta- es mani!iesta suinconsistencia. "o que es p3blico no puede devenir privado lo que la sociedad posee ynecesita comunitariamente no puede el individuo poseer privadamente por necesitar. "a opacidad que conllevan ?,M-cada una de estas determinabilidades ,propiedad yno0propiedad-representadas como al%o simple ,abstractamente- ,M-G impide advertir las contradicciones que las animan+ ? "or tanto* la pauta de la ley* que la razn tiene en

ella misma* conviene i%ualmente a todas y no es* se%4n esto* de !ec!o* nin%una pautaGsino solo un !ormalismo vacuo que diciendo todo no dice nada ?123 como al%ototalmente indi#erente !acia la verdad y la no verdad 123.@ I @A

%aciendo un hito en este peregrinar analtico podramos destacar las siguientesconclusiones9 5anto larazn le%isladora como examinadora han evidenciado suslimitaciones e inconsistencias sin embargo las mismas no impugnan su realidad sinoque colocndolas en perspectiva dialctica son el todo pero no totalmente son

66 Hegel! G'(')#


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espiritual que es obrar de todos y de cada uno+ ?+in esta !onestidad* las leyes no valencomo esencia de la conciencia* ni el examen de ellas vale tampoco como un obrar dentro de stas; sino que estos momentos* cuando sur%en cada uno para s'* de modoinmediato y como una realidad* expresan uno un estatuir y un ser no valederos de leyesreales y el otro la liberacin i%ualmente no valedera de esas leyes.JB "a buenaconciencia la honestidad o el imperativo categrico permiten una toma de concienciade la ley posibilitan la comprensin de la norma ayudan a sustanciar en el hombre elobrar universal pero cuando se pretende hacer de estos momentos necesarios lanecesaria legalidad de la conciencia es decir cuando se hace de ellos una esenciainmutable se invierte el e!ecto buscado9 el legislar tras la escisin con la materialegislativa ,lo histrico0socio0poltico- pierde su valide& real ganado un estatuir !iccional mientras que el examinar es la liberacin de lo inmediato e indeterminado esdecir de la nada.&se inmediato le%islar es* por tanto* la temeridad tirnica queconvierte la arbitrariedad en ley y la eticidad en una obediencia a sta@O . 123 Del

JB Ibid. $ag. =A>J8 ;uando la ley surge del individuo su contenido no puede menos de ser !ortuito. Fo constituye unlegislar universal el 3nico valido. s un legislar que surge de la inmediate&. n consecuencia esabstracto !ormal. ;onstituye el !undamento de toda tirana. sas leyes son solamente leyes es decir son!ormales sin contenido. ,M- %egel tiene aqu presente determinadas experiencias histricas en especialel terrorismo *acobino de la Cevolucin rancesa que anali&ar en el capitulo siguiente.%ri! R# op. cit. $ag. 4=B uy posteriormente la relacin entre abstraccin y despotismo ser traba*ada con mayor detenimientoen la introduccin ,pargra!o A- a sus


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mismo modo que el se%undo momento* en tanto que aislado* el examen de las leyes si%ni#ica el movimiento de lo inmvil y la temeridad del saber que se libera de leyesabsolutas por medio del raciocinio y las considera como una arbitrariedad extraSa al G.J6< JJ ?Kemeridad que encuentra su !ortale&a en el pensarse elmomento cero ante lahistoria %re%oriana de la tica la cual ser pasada por el rasero de la ra&n ilustrada yreempla&ada por una ahistoricidad acobinaA de la moral haciendo de la ley universaly abstracta suequinoccio de otoSo* dando as comien&o a la anualidad atemporal nuevay 3nica. 5odot!os es !agocitado por ell%os* y el ser social del hombre deviene ensiervo de su deber ser individual. 'l igual que laConvencin $acional son sinnimos de una especie desalto de calidad en la dinmica del proceso revolucionario por cuanto se radicali&a y llega a su extremo elen!rentamiento. /e la re!lexin sobre este !enmeno se derivan diversas categora interpretativas ,M-como la revolucin permanente la dictadura revolucionaria el terror del estado revolucionario o tambinla autonoma del momento poltico respecto de la sociedad civil el origen de la democracia totalitaria,M-. 5obbio! N# Diccionario de "ol'tica. ,5omo I- d. )iglo NNI xico =778. $ag. 6@>06@@


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? &n ambas #ormas son estos momentos un comportamiento ne%ativo ante la sustancia o ante la esencia espiritual real; la sustancia no tiene todav'a en ellas surealidad sino que la conciencia los contiene todav'a ba o la #orma de su propiainmediatez 123A A "a negacin de lo real es la posicin que asumen tanto laraznle%isladora como examinadora. "a universalidad que anuncian es la que nace de laactividad lgica de laconciencia y no de la vida dialgica de la sustancia. "a ausenciade mediaciones caractersticas de este absoluto inengendrado histricamente eimperecedero temporalmente hacen evidente que el 3nico hbitat de las dos !ormas deracionalidad aludidas solo puede encontrar sutpos en la inmediatez de la conciencia pura ya que slo en ella la legislacin tautolgica y la legalidad vacua pueden hallar suabstractoreino de todos los #ines. )in embargo estos momentos tienen verdad comotales es decir como momentos inestables y a ser superados manteniendo de ellos loque su !initud o!rece la autoconciencia de lo universal no su constitucin+47= Laesencia espiritual es sustancia real por el !ec!o de que estos modos no tienen validezen su sin%ularidad* sino como modos superados; y la unidad en la que son solamentemomentos es el s' mismo de la conciencia* que* puesto de a!ora en adelante en laesencia espiritual* eleva sta a lo real* lo pleno y lo autoconsciente.A

;abe preguntarse ahora+ X\ue es laesencia espiritual Y $rologuemos la respuesta con

lo que no es+ vacuidad e individualidad. 'hora insinuemos lo que es+ totalidad ycomunidad+123 la universalidad del examen* que era universalidad #ormal que noera en s'* se !a superado. N es en se%undo lu%ar* una ley eterna* que no tiene su #undamento en la voluntad de este individuo* sino que es en y para s'* la absolutavoluntad pura de todos* que tiene la #orma del ser inmediato.47@ 47= )iempre la inmediate& como tal es !ormal. ;uando el individuo como tal el particular se trans!orma enlegislador o examinador de leyes las trans!orma en !ormales. omento necesario repetimos pero solo

momento que debe ser superado. 'l superar el momento !ormal momento del universal abstracto laconciencia retorna al universal o me*or adviene el universal concreto.%ri! R + op. cit. $ag. 4=B47> Hegel! G'(')# op. ;it. $ag. =A>47@ Ibid. $ag. =A>47A ?'hora sabemos que esta esencia universal es ley en s y ley eterna que no tiene su !undamento en lavoluntad de un individuo sino que es la voluntad absoluta de todos. sto no signi!ica sin embargo que laconciencia humana sometindose a esa ley se someta a un tirano que le impone leyes abstractas sino queel hombre se reconoce en esas mismas leyesG.,alls Plana! R# d. cit. $ag. =44?"a esencia espiritual la realidad espiritual intersub*etiva vale como ley que es en si. Fo se trata de leyesmeramente !ormales como las tomaba el examen. se momento de la !ormalidad se ha superado 9 au#%e!oben ist 0 ,M- Fo es el legislar individual. s el legislar que surge de ?la absoluta voluntad pura detodos. O sea que surge de la voluntad general que plantea CousseauH en el contrato social. $ero esavoluntad no puede surgir del individuo o de los individuos. Fo puede surgir de un contrato. s lavoluntad general que aparece como un inmediato como universal abstracto y que en su devenir


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!orma como criterio de anlisis de la ley queda superada tambin la mera sub*etividadcomo !undamento solitario de la legalidad. ;uando el individuo se erige en legislador yexaminador de leyes genera la vacuidad de las !ormas. "a toma de conciencia de queslo se es en la medida en que se co0es conduce a una nueva !uente de legislacin el pueblo como soberano en detrimento de la soberana individual. )u producto no nace dela suma atomista devoluntades individuales sino muy por el contrario de la emanacinorganicista de unavoluntad %eneral* la absoluta voluntad pura de todos.)us leyes noson las del inters egosta sino las de la solidaridad comunitaria. /e all que no hayatirana ni arbitrariedad en esta macro voluntad legisladora ya que sus ?,M-leyes son pensamientos de su propia conciencia absoluta pensamientos que ella misma tiene deun modo inmediatoG.47B

? La autoconciencia tica #orma unidad inmediata con la esencia por medio de launiversalidad de su +' mismo; la #e* por el contrario* parte de la conciencia sin%ular* esel movimiento de esta conciencia que tiende siempre a acercarse a dic!a unidad* sinalcanzar la presencia de su esenciaG478< 476 Un credo laico se opone y distingue del

dialctico llegar a ser la plenitud de la autoconciencia universalG.%ri! R# op. cit. $ag. 4=804=6H ;ito las expresiones que Cousseau vierte en el &l Contrato social sobre el concepto deEoluntad %eneral dada la cercana terica e inspirativa con los comentarios que %egel e!ect3a en el parra!o

anali&ado9+i quitamos pues del pacto social lo que no es de su esencia* veremos que se reduce estostrminos5 cada uno de nosotros pone en com4n su persona y todo su poder ba o la suprema direccin dela voluntad %eneral; recibiendo tambin a cada miembro como parte indivisible del todo. &n el mismomomento* en vez de la persona particular de cada contratante* este acto de asociacin produce uncuerpo moral y colectivo* compuesto de tantos miembros como voces tiene la asamblea; cuyo cuerporecibe del mismo acto su unidad* su ser com4n* su vida y su voluntad. &sta persona p4blica que de estemodo es un producto de la unin de todas las otras* tomaba anti%uamente el nombre de Civitas** y a!orael de )ep4blica de cuerpo pol'tico* al cual sus miembros llaman estado cuando es pasivo* soberanocuando es activo* y potencia comparndole con sus seme antesG ,"ibro I ;ap. 1I-( #in pues de que el pacto social no sea un #ormulario in4til* encierra tcitamente la obli%acin* 4nica que puede dar #uerza las dems* de que al que reuse obedecer la voluntad %eneral* se le obli%ar a ello por todo el cuerpo5lo que no si%ni#ica nada mas sino que se le obli%ar a ser libre; pues esta y no otra es la condicin por lacual* entre%ndose cada ciudadano a su patria* se libra de toda dependencia personal; condicin que

produce el arti#icio y el ue%o de la mquina pol'tica* y que es la 4nica que le%itima las obli%acionesciviles; las cuales sin esto* serian absurdas* tirnicas y su etas a los ms enormes abusos.,"ibro I ;ap.1II- 123 si bien no es imposible que una voluntad particular conven%a en al%4n punto con la voluntad %eneral* lo es a lo menos que esta con#ormidad sea duradera y constante; pues la voluntad particular seinclina por su naturaleza a los privile%ios* y la voluntad %eneral la i%ualdad. ,"ibro II ;ap. I- ? 7aymuc!a di#erencia entre la voluntad de todos y la voluntad %eneral5 esta slo mira al inters com4n; laotra mira al inters privado* y no es ms que una suma de voluntades particulares* pero qu'tense de estasmismas voluntades el ms y el menos* que se destruyen mutuamente* y quedar por suma de lasdi#erencias la voluntad %eneral. ,"ibro II ;ap. III-47B Hegel! G'(')# op. cit. $ag. =A>0=A@478 Ibid. $ag. =A@476 "a unidad de la autoconciencia y la esencia es perentoriamente reclamada por la autoconciencia. %aciaella se dirige con todas sus !uer&as. "a persigue transitando todos los caminos posibles. "a !e ,die,laube - es una manera de intentar esa meta. $ero es un b3squeda que !inalmente se revela como !allida.Ea la conciencia lo haba experimentado en la intrincada dialctica de la conciencia desgraciada. %egelvolver a desarrollar el tema con mayor extensin y pro!undidad en la segunda parte del capitulo


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celestial tanto en la !orma de unidad con la esencia como en la morada de la misma. "a!orma de su laicidad unitaria se arraiga en el punto de partida+ ? su +' mismoG launiversalidad nter sub*etiva en de!initiva la comunidad poltica. l absoluto tico nole es !orneo sino autctono de all que la unidad con la ?esencia ,sustancia tica- seainmediata dado que ha superado la mediacin vacua de lo sub*etivo abstracto la?conciencia sin%ular G. l dogma celestial ,?la #e- a!lora de la sub*etividad laindividualidad del creyente. )u absoluto le es a*eno dado que habita la celestialabstraccin de la !orma pura. ;uando cree que lo ha asido se disuelve. l extra(amiento perpetuo corroe su ?conciencia sin%ular haciendo patente que *ams alcan&ar la? presencia de su esencia."a antinomia !e0saber permite comprender la dicotomaheteronoma0autonoma. "a #e condena a la heteronoma por escindir la autoconcienciade la esencia+ el saber conduce a la autonoma por unir la autoconciencia a la esencia.&sto !ace que las di#erencias en la esencia misma no sean determinaciones #ortuitas* sino que* en virtud de la unidad de la esencia y de la autoconciencia 4nica* de la que podr'a provenir la desi%ualdad* dic!as di#erencias son las masas en las que la unidad se estructura* in#undindoles su propia vida* esp'ritus no desdoblados y claros ante simismos* #i%uras celestiales inmaculadas que conservan en sus di#erencias la inocenciavir%inal y la armon'a de su esencia.A @ I AA )i lo primero es el todo las di!erencias son

momentos dentro de la totalidad. l movimiento de di!erenciacin es endgeno ya quedetrs del teln socio0poltico nada es ni puede ser. 5odo ?esencia ?esp'rituAAA son

siguiente dedicado al espritu.%ri! R# op. cit. $ag. 4=J "a ra&n legisladora y la ra&n examinadora se han mostrado imposibles como actividades separadas pero insertas dentro de esa sustancia tica revelan matices importantes de la esencia absoluta. l 3ltimo prra!o del capitulo es un canto a las leyes que tiene su existencia dentro de la sub*etividad colectiva. )etrata por tanto de un canto a la ley como institucin poltico0social. )e da una multiplicidad de leyes pero todas ellas !orman una unidad transparente porque son el espritu de un pueblo.,alls Plana! R + op. cit. $ag. =4447J Hegel! G' (' )# 7 l con*unto de las leyes constituyen un edi!icio unitario y armnico. "a conciencia no se separa de estecon*unto sino que se reconoce en l. )i el su*eto se pone a *u&gar estas leyes las empie&a a someter a l.)e constituye entonces en lo universal incondicionado y hace de las leyes lo condicionado. "a ra&n quese pretende legisladora o examinadora de leyes si se separa individualistamente del cuerpo socialempie&a a comportarse de manera no0tica y se vuelve una ra&n corrosiva.,alls Plana! R# op. cit. $ag. =44444 Uno de los vocablos ms abundantemente usados por los idealistas alemanes !ue el vocablo,eist T que se traduce muy adecuadamente porZesp'rituZ . Importante dentro del pensamiento idealista !ue por unlado la idea de una contraposicin entre spritu y Faturale&a y por otro lado la idea de unaPconciliacinP de ambas o de una PabsorcinP de la PtensinP apuntada medianteel &sp'rituP. Fos


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categoras concretas que auto generan su propia realidad. ;oncepcin onto0meta!sicaque sustenta una teora de lo tico y una critica a la mera moral. Fada acontece en esteuniverso hegeliano de manera a&arosa o ? #ortuitaG ya que todo acontecer ,?determinacionesG- supone una racionalidad que lo anima y contiene dentro de launidad ? son las masas en las que la unidad se estructura. Pnt!ropos y "lisindividuo y sociedad ?autoconciencia y ?esencia son unidades inescindibles cuyasintra escisiones contribuyen a su inescindibilidad ya que expresan la vida tica de un pueblo desplegndose en su historicidad y preservando ?la armon'a de su esenciaG.Laautoconciencia es* asimismo* un comportamiento simple y claro !acia ellas,las leyes-.+on y nada ms5 esto es lo que constituye la conciencia de su relacin. "or eso estasleyes valen para la (nt'%ona de +#ocles como el derec!o no escrito e in#alible de losdioses.AA-

? $o de !oy ni de ayer* sino de siempre &ste derec!o vive* y nadie sabe cuando !a aparecidoG44>< H %egel otorga a las leyes un estatus meta!sico al equipararlas con la nocin desustancia ,?esencia-. $ero esta meta!sica del deber invierte la concepcin platnicade lo real donde las !ormas0trascendentes estn separadas de la materia0inmanente para con espritu aristotlico otorgarle a lo sensible0histrico una *erarqua analogable

a lo ideal. n e!ecto en elesta%irita la sustancia ,ous'a- es el su*eto 3ltimo de toda posible predicacin mientras que a los modos de ser de la sustancia se los denominaaccidentes* siendo estos las !ormas !undamentales del ser + la meta!sica es un123 saber que se ocupa de manera teortica del ente en tanto ente y de lo que en cuanto tal

limitaremos aqu a re!erirnos a %egel. ste autor habla a veces de PIdeaP y de P /dea absolutaP como si!uesen lo mismo que el P &sp'rituP1,eist3.E en cierta medida son lo mismo slo que la Idea es el aspectoabstracto de la realidad concreta y viviente del spritu. "a di!icultad de circunscribir la nocin despritu se debe a que de alguna manera el spritu es PtodoP. 'hora bien antes de ser PtodoP o ms

propiamente Pla verdad de todoP el spritu comien&a por ser una verdad parcial que necesitacompletarse. l spritu aparece como el ob*eto y el su*eto de la conciencia de s. $ero el spritu no esalgo particular T y menos todava una P sustancia particular P9 el spritu es un Universal que sedespliega a s mismo. "a P 444> Hegel! G'(') +


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le competeG44@ sin embargo el problema radica en que ?el ente se dice de muc!asmanerasG44A mas estrictamente este decir ntico tiene dos maneras !undamentales elmodo de ser en0s , sustancia- y el modo de ser en0otro ,accidentes-. $or lo tanto la sustancia ,deber0ley- go&a de autarqua existencial y primaca lgico0ontolgica antelos accidentes ,sub*etividad0individuo- preeminencia que puede ser patenti&ada a partir de la comprensin de que toda cualidad cantidad relacin tiempo y dems atribuciones)OF solo porque inhieren en la sustancia. sta 3ltima es entonces el ente individual yconcreto ,?lo que valeG en %egel- del que al igual que en las leyes so#ocl'teas se puedenominar su realidad con una simple expresin+ ?+?$ G. /e!inicin que puede ser inquirida por una sub*etividad vacua de la siguiente !orma+ X/esde cuandoY ;abiendo alque inquiere solo una respuesta+ ? $o de !oy ni de ayer* sino de siempre ,M-G ' lo que%egel agregar ?123 +i inquiero su nacimiento y las circunscribo al punto de su ori%en*voy mas all de ellas; pues yo soy de a!ora en adelante lo universal y ellas locondicionado y lo limitado. N si tienen que le%itimarse ante mi modo de ver* es que ya!e movido su inconmovible ser en s' y las considero como al%o que para mi tal vez esverdadero y tal vez noG.44B


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di!erencia espec!ica est en laar ! que da sentido a cada uno. "o sustantivo es elt!os comunitario expresado como eternidad legal. "o abstracto es elarbitrio individual!ormulado en leyes positivas. (nt'%ona y Creonte son los persona*es trgicos querepresentaron preteridamente la tragedia !ilos!ica moderna la cual tiene a Kant y%egel como principales histriones. l deber abstracto no tolera !undamentacioneshistrico0dialgicas de all que cuando interpela a la universalidad0legitima lo hacedesde la mera universalidad0legal lacerando aquella condicin de posibilidad tica,comunidad- para elevarse como la condicin de la moral ,individuo- haciendo de?ellas ,lo sustantivo- lo condicionado y lo limitadoG. "a intimacin sub*etiva a las leyeses la evidencia de la ruptura de su universalidad socio0histrica relativi&ando as lacomprensin de su veracidad inter0sub*etiva para ganar p'rricamente* el entendimientode su dubitabilidad sub*etiva considerndolas comoal%o que para mi tal vez esverdadero y tal vez no.)u eticidad en0s deviene enmoralidad para0mi dado que el yoha !agocitado elnosotros como constructor de sentido y !in concreto.

in!undido vida dialctica a la sustancia preteridamente ptrea y ha radicado la verdad en la vida inter sub*etiva de la comunidad. ;abe preguntarse ahora por el su*eto. X\u esY ?,M-es el movimiento del ponerse a si mismoG es un hacerse decidir actuar. Fegando me a!irmo o determino particulari&ndomerompo mi abstracta universalidad para adquirir mi universal concreto. )er hombre pleno supone la plenitud del desarrollo la superacin de mi potencialidad en0s para poder alcan&ar mi actualidad en0s

para0s. /e all que la verdad sea el resultado ms el proceso de su constitucin.H $odramos decir que el proceso de la experiencia es una relacin entre una conciencia sub*etiva quehace su aprendi&a*e y una ob*etividad histrico0social de la que esa conciencia debe apropiarse pero esaob*etividad no es algo que exista !uera de la conciencia ,aunque a esta puede parecrselo- sino que es para la misma conciencia que hace la experiencia en cuanto es su sustancia su naturale&a inorgnica. lindividuo que hace la experiencia no es el mero individuo sino el individuo en cuanto miembro de unmundo del espritu y que en cuanto tal posee en l mismo una sustancia9 lengua*e costumbres ideologaciencia de la que debe apropiarse. 5odo eso se le aparece primero ba*o la !orma de ob*etos extra(osindependientes de el9 y lo son si lo consideramos meramente como individuo pero no lo son si loconsideramos miembro de un mundo del espritu aunque inicialmente solo lo sea en potencia9 para llegar a serlo e!ectivamente tiene que apropiarse de esa sustancia. $ero a su ve& esa sustancia se vuelveconciencia cuando el individuo se la apropia. l movimiento de la experiencia consiste en que el su*eto sehaga sustancia y la sustancia se haga su*eto. "a experiencia no solo trans!orma al su*eto enriqueciendo su

saber sino que tambin trans!orma la sustancia el ob*eto el haber ya posedo del espritu. ,M- elconocimiento la experiencia no es un proceso entre dos elementos abstractos inmviles y extra(os sinoque transcurre dentro de una cultura dentro de un espritu ob*etivo y de lo que se trata es de que elindividuo se apropie de la cultura el ob*eto ya producido que al ser apropiado sigue producindose.Podetti! A# op. cit. $ag. 44A ,M- )chelling escribe con una !ormula muy prxima a la de %egel quela !istoria* considerada en sucon unto* es una revelacin continua y pro%resiva de lo (bsoluto* pero no llega a tomarse en serio estaa!irmacin y a sacar de ella una verdadera !iloso!a del espritu en la historia. "a historia es para l unamani!estacin de lo absoluto de la misma manera que lo es la naturale&a y lo absoluto no conoce lare!lexin sobre si que es lo que dara lugar a lo que %egel llama su eto ,M- 's pues )chelling siguesiendo para %egel un spino&ista+ ha captado la identidad de lo absoluto pero no ha podido pasar desde aha la re!lexin que en su sistema resulta extra(a para la vida de lo 'bsoluto. ,M- "o que a %egel leinteresaba no era la vida orgnica o la vida de la Faturale&a en general sino la vida del espritu en cuantoque esta vida es historia. n este sentido desde sus primeros pasos el pensamiento de %egel es un pensamiento de la historia humana mientras que el de )chelling es un pensamiento de la naturale&a o dela vida en general.H*ppolite! +# op. cit. $ag. >70>4


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en manos del individuoA-H. )olo la soberana soberbia del yo analtico y criticista puedeatentar contra la armona tica de la bella unidad comunitaria valindose de laarbitrariedad de su arbitrio individual erigiendo123 en ley la que quisiera o nin%una y* desde el momento en que comienzo a examinar* marc!o ya por un camino no ticoG.4=A

< 4=B s por ello que el tribunal del obrar no se encuentra en la conciencia individual sinoen la autoconciencia social+ ?Cuando lo usto es para m' en y para s' es cuando soydentro de la sustancia tica; sta es* as'* la esencia de la autoconciencia; pero esta es su realidad y su ser all'* su s' mismo y su voluntad.A-O I A-> )e ha superado el dualismoconciencia0sociedad como realidades en!rentadas a partir de una dualidad integradoraentre autoconciencia y esencia. ;uando lo usto es el producto de unavoluntad %eneral como expresin socio0poltica y ununiversal concreto como concepto lgico lo ustotermina siendo la expresin de mi yo que es un nosotros y un nosotros que es mi yo. "aautoconciencia de mi esencia social diluye la contradiccin entre ser y deber ser a partir de la identidad entre ambos. )ntesis que evidencia la !initud de la )azn pura comomedida de lo correcto y la necesidad del pasa*e al &sp'ritu como criterio del bien9La pura inteli%encia* la razn pura* son siempre las reinas del norte. "ero de la purainteli%encia no broto nunca nada inteli%ente* ni nada razonable de la razn pura. 123 De la pura inteli%encia no !a sur%ido nin%una #iloso#'a* pues #iloso#'a es ms que slo4=@ $ar!rasis de la expresin rousseauniana que inaugura el &milio,"ibro I-9 ?Kodo est bien al salir demanos del autor de la naturaleza* todo de%enera en manos del !ombreG. 'mbos pensadores se muestrancrticos del tipo dent!ropos que dar a lu& la modernidad ilustrada.4=A Hegel! G'(')#


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el limitado conocimiento de lo existente. De la razn pura no !a sur%ido nin%una #iloso#'a* pues #iloso#'a es ms que cie%a exi%encia de un pro%reso nunca demasiadoresolutivo en el arte de unir y de di#erenciar una determinada sustancia. "ero* encambio* si la razn que aspira a elevarse es iluminada por el divino \] ^_` \ ]\` f* ya no exi%e cie%amente y sabe por qu y para qu exi%eA-@

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