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un resumen sobre los libros mas famosos dentro del movimiento de la merkabah
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La literatura Hekhalot (a veces
transliterado Heichalot ) de la palabra
hebrea para "Palacios", en relación con las
visiones de ascensos a palacios
celestiales. El género se superpone
con Merkabah o la literatura "Chariot", en
relación con el carro de Ezequiel, por lo que
los dos se refiere a veces juntos como
"Libros de los Palacios y la Carroza" ( ספרות
La literatura Hekhalot es .(ההיכלות והמרכבה
un género de textos esotéricos y reveladoras
judíos producidos en algún momento entre la
Antigüedad tardía - algunos creen
desde talmúdicos veces o más temprano - a
principios de la Edad Media.
Muchos motivos de tarde Cábala se basan
en los textos Hekhalot, y la literatura
Hekhalot sí se basa en fuentes anteriores,
incluyendo tradiciones sobre ascensiones
celestiales de Enoc encontrado entre
los Rollos del Mar Muerto y
la pseudoepígrafos Biblia hebrea . [ 1 ]
Contenido [ ocultar ]
1 Textos 2 Citas y género 3 Véase también 4 Referencias 5 Enlaces externos
Textos [ editar ]
Algunos de los textos Heichalot son: [ 2 ]
Hekhalot Zutartey ("Los Palacios
Menores"), que detalla un ascenso del
rabino Akiva;
Hekhalot Rabbati ("The Greater Palacios"),
o Pirkei Hekhalot, que detalla un ascenso
de Rabí Ishmael;
Maaseh Merkabah ("Cuenta de la
Carroza"), una colección de himnos
recitados por los "trazos descendentes" y
oído durante su ascenso;
Merkavah Rabá ("El gran Chariot"):
Sepher Hekhalot ("Libro de los Palacios",
también conocido como 3 Enoc )
Otros textos similares son: [ 3 ]
Re'uyyot Yehezqel ("Las visiones de
Ezequiel")
Massekhet Hekhalot ("El tratado de los
Palacios")
Shi'ur Qomah ("Divine Dimensiones")
Sefer Ha-Razim ("Libro de los Misterios")
Harba de Moshe ("La espada de Moisés")
Alfabeto de Akiva ben Joseph
Citas y género [ editar ]
La literatura Hekhalot es post-rabínica, y no
una literatura de los rabinos, pero dado que
pretende estar en continuidad con la
literatura rabínica
menudopseudepigraphical . [ 4 ]
Véase también [ editar ]
Misticismo Merkabah
Más pequeño Midrashim
Siete Cielos
Cábala
Referencias [ editar ]
1.Salta hacia arriba^ Scholem, Gersón , judía gnosticismo, Misticismo Merkabah, y la tradición talmúdica , 1965.
2.Salta hacia arriba^ Schäfer, Peter (1992). El oculto y manifiesto a Dios: algunos temas importantes a principios de la mística judía . p. 7. ISBN 9780791410448 .
3.Salta hacia arriba^ Don Karr. "Notas sobre el Estudio de la Merkabah Mística y Hekhalot
Literatura en Inglés" . Consultado el 21 de diciembre 2010 .
4.Salta hacia arriba^ judaísmo en la Antigüedad tardía: Volumen 1 - Página 36 Jacob Neusner, Alan Jeffery Avery-Peck, Bruce Chilton - 2001 "La literatura Hekhalot" no es una literatura de los rabinos, sin embargo, trata de estar en continuidad con la literatura rabínica "
Merkabah / Merkavah misticismo (o carro
misticismo ) es una escuela de principios
del misticismo judío , c. 100 aC - 1000 de
nuestra era, centrada en visiones como las
que se encuentran en el Libro de
Ezequiel capítulo 1 , o en
elHekhalot ("palacios") la literatura, en las
historias de ascensos a los palacios
celestiales y el Trono de Dios . La principal
corpus de la literatura Merkabah fue
compuesta en Israel en el período 200-700
CE, aunque las referencias posteriores a la
tradición carro también se pueden encontrar
en la literatura de la Chassidei Askenaz en la
Edad Media. [ 1 ] Un texto importante en este
la tradición es la Maaseh Merkabah ( Obras
del carro ). [ 2 ]
Contenido [ ocultar ]
1 Etimología 2 La visión de Ezequiel del carro 3 Temprano misticismo Merkabah judía
o 3.1 comentario rabínico o 3.2 Prohibición de estudio o 3.3 desarrollo judía o 3.4 Maaseh Merkabah o 3.5 literatura Hekhalot o 3.6 Textos clave o 3.7 literatura Hekhalot y "Cuatro
Mención Pardes " 4 El Merkaba en interpretaciones judías
posterioreso 4,1 explicación de Maimónides o 4.2 Los Cuatro Mundos de la Cábala
o 4,3 explicación jasídica 5 Cristianismo 6 Véase también 7 Referencias 8 Fuentes 9 Enlaces externos
Etimología [ editar ]
El sustantivo Merkaba "cosa a montar en, la
compra" se deriva de la raíz consonántica r-
kb con el significado general "montar". La
palabra "carro" se encuentra 44 veces en
el texto masorético de la Biblia Hebrea - la
mayoría de ellos se refiere a carros normales
en la tierra, [ 3 ] y, aunque el concepto de la
Merkabah se asocia con Ezequiel visión 's
( 1: 4- 26 ), la palabra no está explícitamente
escrito en Ezequiel 1. [ 4 ]
Sin embargo, cuando se deja sin traducir, en
Inglés el término
hebreo Merkaba ( hebreo : ב Zכ ר\ מרכבה , מ[ y
ת ב[ כ[ se refiere al trono-carro del Dios en ( מר\
visiones proféticas. Se está más
estrechamente relacionada con la visión de
Ezequiel, capítulo 1 del vehículo de cuatro
ruedas impulsado por cuatro hayyot (" seres
vivos "), cada uno de los cuales tiene cuatro
alas [ 5 ] y las cuatro caras de un hombre,
león, buey, y el águila (o buitre).
La visión de Ezequiel del carro [ editar ]
Rueda de Ezequiel en Iglesia de San Juan Bautista en Kratovo , Macedonia .Fresco del siglo 19.
Ver también: Angiología
De acuerdo con los versículos de Ezequiel y
sus comentarios concomitantes, su visión
consiste en una carroza hecha de muchos
seres celestiales impulsadas por la
"semejanza de hombre." La estructura de
base de la carroza se compone de cuatro
seres. Estos seres son llamados los "seres
vivientes" (hebreo:
hayyot okhayyot ). Los cuerpos de las חיות
criaturas son "como la de un ser humano",
pero cada uno de ellos tiene cuatro caras,
que corresponden a las cuatro direcciones
del carro puede ir (Este, Sur, Norte y
Oeste). Las caras son la de un hombre, un
león, un buey (más tarde cambiado a
un querubín en Ezequiel 10:14 ) y un
águila. Puesto que hay cuatro ángeles y
cada uno tiene cuatro caras, hay un total de
dieciséis caras. Cada " hayyot ángel
"también tiene cuatro alas. Dos de estas alas
se extendió en toda la longitud del carro y se
conectan con las alas del ángel en el otro
lado. Esto crea una especie de "caja" de las
alas que forman el perímetro de la
carroza. Con las dos alas restantes, cada
ángel cubre su propio cuerpo. A
continuación, pero no atados a los pies de
los "hayyot ángeles "son otros ángeles que
tienen forma de ruedas. Estos ángeles de
ruedas, que se describen como "una rueda
dentro de una rueda", se llaman " Ofanim "
lit. ruedas, bicicletas o) אופנים
caminos). Estas ruedas no están
directamente bajo el carro, pero están cerca
ya lo largo de su perímetro. El ángel con la
cara del hombre está siempre en el lado este
y mira hacia arriba en la "semejanza de
hombre" que conduce el carro. La
"semejanza de hombre" se sienta en un
trono hecho de zafiro .
La Biblia más tarde hace mención de un
tercer tipo de ángel que se encuentra en la
Merkabah llamado " Seraphim "ángeles (lit."
quemar "). Estos ángeles aparecen como
destellos de fuego en continuo ascenso y
descenso. Estos " Seraphim ángeles "poder
del movimiento del carro. En la jerarquía de
estos ángeles, " Seraphim "son los más
altos, es decir, más cerca de Dios, seguido
por el" hayyot ", que son seguidos por
el" Ofanim . " El carro está en un estado
constante de movimiento y la energía detrás
de este movimiento se ejecuta de acuerdo
con esta jerarquía. El movimiento de la
" Ofanim "es controlado por los" seres
vivientes ", o hayyot , mientras que el
movimiento de la " hayyot "es controlado por
el" Seraphim ". El movimiento de todos los
ángeles del carro es controlada por la
"semejanza de hombre" en el Trono.
Misticismo Merkabah judía temprana [ editar ]
Misticismo judío
Formas[mostrar]
V T E
Marcos Verman ha distinguido cuatro
períodos a principios de la mística judía , en
desarrollo de Isaías y las visiones de
Ezequiel del Trono / carro, posteriores a los
textos misticismo Merkabah existente: [ 6 ]
1. 800-500 aC, elementos místicos en el
judaísmo profético como el carro de
Ezequiel
2. A partir del c. 530s BCE ,
especialmente 300-100 aC, la literatura
apocalíptica misticismo
3. A partir del BCE c.100,
especialmente 0-130s CE, temprano
rabínica misticismo Merkabah refiere
brevemente en exotérica literatura
rabínica como
el Pardes ascenso ; también relacionado
con principiosmística cristiana
4. c.0-200 CE, continuando hasta
c.1000 CE, Merkabah cuentas de
ascenso místicas en
la esotéricaMerkabah- literatura HekhalotComentario rabínico [ editar ]
Tumba de RabíYohanan ben Zakai enTiberias
Los primeros rabínicos comentarios
Merkabah eran exegéticos exposiciones de
las visiones proféticas de Dios en los cielos,
y el séquito divino de los ángeles, hosts y
criaturas celestiales que rodean a Dios. La
evidencia más temprana sugiere que
Merkabahhomilética no dieron lugar a
ascender experiencias - como lo indica un
sabio rabínicas: ". Muchos se han expuesto
en el Merkaba sin ver que" [ 7 ]
Una mención de la Merkaba en
el Talmud señala la importancia del pasaje:
"Un tema-la gran causa de la merkavá; un
pequeño problema, las discusiones
de Abaye y Rava [sabios talmúdicos
famosos]. " [ 8 ] Los sabios Rabí Iojanán Ben
Zakai (m. ca. 80 CE) y, más tarde, el rabino
Akiva (m. 135) estaban profundamente
involucrados en la exégesis Merkaba. Rabí
Akiva y su rabino contemporánea Ismael ben
Eliseo son más a menudo a los
protagonistas de la literatura ascenso
Merkaba más tarde.Prohibición de estudio [ editar ]
Talmud en la Knesset Menorah . Las referencias en rabínico Talmud y Midrash a misticismo Merkabah son breves, evitando explicación.
Los talmúdicos prohibiciones relativas a la
especulación Merkaba son numerosas y muy
extendida. Debates sobre el Merkaba se
limitaron sólo a los sabios más dignos y
leyendas monitorios se conservan sobre los
peligros de la especulación exagerada
respecto a la Merkaba.
Por ejemplo, las doctrinas secretas no
pueden ser discutidos en público: "no
buscan las cosas que son demasiado difícil
para ti, ni buscar las cosas de arriba tu
fortaleza Pero, ¿qué se te ha mandado,
piensan acto seguido con reverencia, porque
es. . no necesario por causa de ti para ver
con tus ojos las cosas que están en secreto
" [ 9 ] Se deben estudiar sólo por los
estudiosos ejemplares: " Ma'aseh
Bereshit no debe explicarse antes de las
dos, ni Ma'aseh Merkabah antes de que uno,
a menos que que no sea sabio y entiende
por sí mismo ", [ 10 ] Además comentario
señala que el capítulo-encabezamientos
de Ma'aseh Merkabah se puede enseñar,
como se hizo por el
rabino Ḥiyya . Según Yer. Hagigah ii. 1, el
maestro leer los títulos de los capítulos,
después de lo cual, sujeto a la aprobación
del maestro, el alumno lee al final del
capítulo, [ 11 ] aunque Rabí Zera dijo que
incluso los capítulos-títulos pueden ser
comunicados únicamente a una persona que
era director de una escuela y fue cauto en el
temperamento. [ 12 ]
Según el rabino Ammi , la doctrina secreta
podría confiarse solamente a quien poseía
las cinco cualidades enumeradas en Isaías
3: 3 (que se vive en cualquiera de las cinco
profesiones que requieren buen juicio), y de
cierta edad es, por supuesto, es
necesario. Cuando R. Johanán deseaba
iniciar R. Eliezer en el Ma'aseh Merkabah ,
éste respondió: "Yo no soy lo
suficientemente viejo todavía." Un niño que
reconoce el significado de חשמל ( Ezequiel
1: 4 ) fue consumido por el fuego
( Hagigah 13b), y los peligros relacionados
con la discusión no autorizado de estos
temas se describen a menudo ( Hagigah ii
1;. Shab. 80b). [ 12 ]
Desarrollo judía [ editar ]
Medieval tardeCábala en la Knesset Menorah . Postura similar a "los descendentes de
Merkaba" anteriores, la cabeza entre las rodillas, también mencionado en el Talmud.
Más allá de la rabínica comunidad,
judíos apocalípticos también participan en
exégesis visionarios concerniente al reino
divino y las criaturas divinas que son
notablemente similares al material
rabínico. Un pequeño número de textos
descubiertos en Qumránindican que el Mar
Muerto comunidad también participa en la
exégesis Merkaba. Recientemente
descubiertas místicas judíastextos también
evidencian una profunda afinidad con las
homilías Merkabah rabínicas.
Las homilías Merkabah finalmente
consistieron en descripciones detalladas de
múltiples cielos en capas (por lo
general siete cielos ), a menudo vigiladas
sobre los ángeles, y rodeados por las llamas
y relámpagos. El cielo más alto contiene
siete palacios (Hekhalot ), y en el palacio
más interior reside una imagen suprema
divina (la Gloria de Dios o una imagen
angelical) sentado en un trono, rodeado de
unos anfitriones increíbles que cantan
alabanzas a Dios.
Cuando estas imágenes se combinaron con
un motivo experiencial místico real de
ascenso individual (paradójicamente llamado
"descenso" en la mayoría de los
textos, Yordei Merkabah , "los descendentes
de la carroza", tal vez la descripción de
contemplación interior) y la unión no se
conoce con precisión. Por inferencia, los
historiadores contemporáneos de la mística
judía generalmente datan este desarrollo
para el tercer siglo EC. Una vez más, hay
una disputa significativa entre los
historiadores sobre si estos temas de
ascenso y de unión fueron el resultado de
algunos extranjeros, por lo general gnóstico ,
la influencia, o una progresión natural de la
dinámica religiosa dentro del judaísmo
rabínico. [ cita requerida ]
Maaseh Merkabah [ editar ]
Artículo principal: Maaseh Merkabah
Maaseh Merkabah ( Trabajo de la Carroza )
es el nombre moderno dado a
una Hekhalot texto, descubierto por el
erudito Gershom Scholem . [ 13 ] Las obras de
la Carroza data de finales del período
helenístico , después del final de la Segunda
Templo período posterior a la destrucción de
la Segundo Templo en el año
70 [ dudoso - discuta ] cuando el físico culto dejó de
funcionar. La idea de hacer un viaje a lo
celestial hekhal parece ser una especie de
espiritualización de las peregrinaciones a lo
terrenal hekhal que estaban ahora ya no es
posible. Es una forma de
pre- Cábala judía mística que enseña tanto
de la posibilidad de hacer un viaje sublime
de Dios y de la capacidad del hombre para
dibujar abajo poderes divinos a la
tierra; parece haber sido
un esotérico movimiento que surgió de la
mística sacerdotal ya evidente en los Rollos
del Mar Muerto y algunos escritos
apocalípticos (véanse los estudios de Rachel
Elior ). [ 14 ]
Varios movimientos en el misticismo judío y,
más tarde, los estudiantes de la Cábala se
han centrado en estos pasajes de Ezequiel,
en busca de significado subyacente y los
secretos de la creación de lo que
argumentaron fue el metafórico lenguaje de
los versos.
Debido a la preocupación de
algunos estudiosos de la Torá que
malinterpretar estos pasajes como
descripciones literales de la imagen de Dios
puede conducir a la blasfemia o la idolatría ,
hubo una gran oposición a estudiar este
tema sin la correcta iniciación. comentarios
bíblicos judíos hacen hincapié en que la
imagen del Merkaba no es destinado a
tomarse literalmente; más bien el carro y sus
ángeles acompañan son analogías de las
diversas formas en que Dios se revela a sí
mismo en este mundo. [ 15 ] la filosofía
jasídica y kabbalah discutir largamente lo
que cada aspecto de esta visión representa
en este mundo, y cómo la visión no implica
que Dios se compone de estas formas.
Judios leen habitualmente los pasajes
bíblicos relativos a la Merkaba en
la sinagoga todos los años en la festividad
de Shavuot , y el Merkaba también se hace
referencia en varios lugares en la
tradicional liturgia judía .Hekhalot literatura [ editar ]
Artículo principal: literatura Hekhalot
Los principales intereses de la literatura
Hekhalot son relatos de ascensiones
místicas al cielo, visiones divinas, y la
convocatoria y el control de los ángeles, por
lo general con el fin de hacerse una idea
de la Torá . El lugar clásico para estas
prácticas son los relatos bíblicos de la visión
del carro de Ezequiel y la visión del templo
de Isaías (cap. 6 ). Es a partir de estos, y de
los muchos extra-canónicos escritos
apocalípticos de visitas celestiales, que la
literatura Hekhalot emerge. Aún así, es
distintivo de ambos Qumran literatura y
apocalípticas escritos por varios motivos, el
principal de ellos es que la literatura
Hekhalot no es en absoluto interesado en la
escatología , ignora en gran medida la
situación única del sacerdocio, tiene poco
interés en los ángeles
caídos odemonología , y que "democratiza"
la posibilidad de ascenso divino.
En sus visiones, estos místicos entrarían en
los reinos celestiales y el viaje a través de
las siete etapas de la ascensión mística:
los Siete Cielos y siete salas del
trono . Dicho viaje está lleno de un gran
peligro, y el adepto no sólo debe haber
hecho elaborada purificación preparación,
pero también debe conocer las
adecuadas encantamientos , sellos y
nombres angelicales necesarios para pasar
a los guardias angélicos feroces, así como
saber cómo navegar el diversas fuerzas en
el trabajo dentro y fuera de los palacios.
Este ascenso celestial se logra mediante la
recitación de himnos , así como
la teúrgico uso de secretos nombres de
Dios que abundan en la literatura
Hekhalot. El Hekalot Zutarti en particular, se
refiere a los nombres secretos de Dios y sus
poderes:
Esta es su gran nombre, con el
que Moisés dividió el gran mar :
בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי .
לבים
Esta es su gran nombre que convirtió las
aguas en altos muros :
אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און
] 16 [ אר אסמוריאל סחריש בי? ו אנמם כהה יהאל.
A veces, los interlocutores celestiales
revelarán secretos divinos. En algunos
textos, el interés de la mística se extiende a
la música y la liturgia celestial, por lo general
relacionada con las adoraciones angelicales
mencionados en Isaías 6: 3. El mantra -
como naturaleza repetitiva de las liturgias
registradas en muchas de estas
composiciones parece destinado a fomentar
aún más el ascenso. El objetivo final del
ascenso varía de un texto a otro. En algunos
casos, parece ser una visión visionario de
Dios, "He aquí el Rey en su belleza." Otros
apuntan a " entronización ", que el adepto se
aceptarán entre el angelical séquito de Dios
y se dará un asiento de honor. Un texto en
realidad prevé el peregrino éxito llegar a
sentarse en Dios "regazo". Estudiosos
como Peter Schaefer y Elliot Wolfson ver un
erótico teología implícita en este tipo de
imagen, aunque hay que decir motivos
sexuales, mientras se encuentre en formas
altamente atenuadas, son pocos y distantes
entre si uno encuestas todo el ámbito de la
literatura.
Las obras literarias relacionadas con la
tradición Hekhalot que han sobrevivido en su
totalidad o en parte incluyen Hekhalot
Rabbati (o Pirkei Hekhalot ),Hekhalot
Zutarti , tercero Enoc (también conocido
como "Enoc hebreo"), y Maaseh
Merkabah. [ 17 ] Además, hay muchos
pequeños y fragmentarios manuscritos que
parecen pertenecer a este género, pero su
relación exacta con Maaseh
Merkabah misticismo y entre sí a menudo no
está claro (Dennis, 2007, 199-120).Textos clave [ editar ]
Los textos de ascenso se conservan en
cuatro obras principales, todos redactados
así después de la tercera, pero sin duda
antes del siglo IX. Ellos son: 1)Hekhalot
Zutartey ("Los Palacios Menores"), que
detalla una subida del rabino
Akiva ; 2) Hekhalot Rabbati ("The Greater
Palacios"), que detalla una subida deRabí
Ishmael ; 3) Ma'aseh Merkabah ("Cuenta de
la Carroza"), una colección de himnos
recitados por los "trazos descendentes" y
oído durante su ascenso; y 4) Sepher
Hekhalot ("Libro de los Palacios", también
conocido como 3 Enoc ), que narra el
ascenso y la transformación divina de la
figura bíblica Enoc en el arcángel Metatrón ,
en relación por el Rabino Ismael.
Un quinto trabajo proporciona una
descripción detallada del Creador, como se
ve por los "trazos descendentes" en el
clímax de su ascenso. Esta obra,
conservada en diversas formas, se
llama Shi'ur Qomah ("Medición del Cuerpo"),
y tiene sus raíces en una exégesis mística
del Cantar de los Cantares , un libro
supuestamente venerada por el rabino
Akiva. El mensaje literal de la obra era
repulsivo para los que mantuvieron
incorporeidad de Dios; Maimónides (. d
1204) escribió que el libro debe ser borrado
y toda mención de su existencia eliminado.
Si bien a lo largo de la era de misticismo
Merkabah el problema de la creación no era
de suma importancia, el tratado Sefer
Yetzirah ("Libro de la Creación") representa
un intento de cosmogonía desde dentro de
un entorno Merkaba. Este texto fue
compuesto probablemente durante el siglo
VII, y la evidencia
sugiere neoplatónica , pitagórico ,
y estoicos influencias. Cuenta con una teoría
lingüística de la creación en la que Dios crea
el universo mediante la combinación de las
22 letras del alfabeto hebreo , junto con
emanaciones representados por los diez
números, o sefirot .Literatura Hekhalot y "Cuatro Mención Pardes " [ editar ]
Artículo principal: Pardes (leyenda)
Tumba de Rabi Akivaen Tiberias , el norte de Israel
Moshe Idel, Gershom Scholem , Joseph
Dan , y otros han planteado la pregunta
natural sobre la relación entre la parte de
"cámaras" de la Hekhalot literatura y
el Talmud de Babilonia tratamiento 's de "El
Trabajo de la Carroza" en la presentación y
análisis de tal en la Guemará para
tractate Hagigah de la Mishná . Esta porción
del Talmud de Babilonia, que incluye el
famoso "cuatro entró pardés material », se
extiende desde 12b-iv (en el que el
tratamiento de la Guemará de la" Obra de la
Creación "entra y se convierte en su
tratamiento de" El Trabajo de la Carroza ") a
y en 16a-i. [Todas las referencias son a
la ArtScrollpaginación.]
Al hacer uso de las figuras rabínicamente
paradigmáticos de Rabí Akiva y Rabí
Ishmael en sus escritos, los generadores de
la literatura Hekhalot, bastante discutible,
parecen estar tratando de mostrar algún tipo
de conexión entre sus escritos y el estudio
carro / Trono y la práctica de Movimiento
Rabínico en las décadas inmediatamente
después de la destrucción del Templo. Sin
embargo, tanto en el Talmud de Jerusalén y
el Talmud de Babilonia los principales
actores en este esfuerzo carro / Trono son,
claramente, el rabino Akiva y Elisha ben
Abuyah que se conocen como "Akher." Ni
Talmud presenta Rabí Ishmael como jugador
en el estudio y la práctica Merkabah.
En el estudio de largo en estas materias
contenidas en " 'La Escrita' como la vocación
de Concebir judaicamente "[McGinley,
JW; 2006] la hipótesis se ofrece y defendió
que "Rabí Ismael ben Eliseo" (con más
frecuencia, simplemente "Rabí Ishmael") es
en realidad un cognomen rabínicamente
sancionado por Elisha ben Abuyah
que apostató del Movimiento rabínica. [ 18 ] El
argumento es que a través de esta
oficialidad rabínica indirección era capaz de
integrarse en la Gemaric toma y daca de la
argumentación y el análisis del enorme
cuerpo
de halájicas y hermenéuticas enseñanzas de
este gran estudioso de la Torá, sin embargo,
en honor a su apostasía igualmente
significativo. Sin duda, en la contabilidad de
estudio místico de esta figura y practicar el
peyorativo (en contexto) "Akher" se utiliza en
lugar de "Rabí Ishmael". Esto se debe a las
enseñanzas de Elisha ben Abuyah bajo el
título de "El Trabajo de la Carroza" llegó a
ser considerada herética en contraste con
sus enseñanzas halájicas y hermenéuticos
que fueron admiradas y, en general, cuya
influencia importante, en cualquier caso, no
podían ser ignorados. Todo esto indica que
los generadores de la literatura Hekhalot
eran realmente inteligente en la elección
"Rabí Ishmael" como paradigmático en sus
propios escritos como medio de relacionar
sus propios esfuerzos al estudio y prácticas
de la mística tannaim en las primeras
décadas después de la destrucción del
Templo.
Tanto Akiva y el "Ishmaelic Akher"
negociado en los "dos tronos" / "dos
poderes", en el Cielo con motivos en sus
respectivas empresas orientadas a la
Merkabah. La versión de Akiva es
conmemorado en el Gemara babilónico a
tractate Hagigah en 14a-II en la que Akiva
pone adelante el emparejamiento de Dios y
" David "en un mesiánico versión de ese
tema místico. Inmediatamente después de
esta "solución" Akivian al rompecabezas de
tronos se refiere el Cantar de los Cantares y
los dos tronos que se habla en Daniel ,
capítulo 7 , el texto presenta Akiva como ser
presionado y luego consentir a una versión
domesticada de este tema dualidad porque
el Dios judío único que sea aceptable para el
oficialismo rabínica. El texto
ofrece Justicia [ din ] y Caridad [ts'daqqa ]
como el middot de Dios que habitas en el
cielo. [Una vez más, 14a-ii] de Akher no
mesiánica y la versión de este "dos tronos" /
"dos poderes" -en-Cielo motivo se analiza en
profundidad en la entrada "Paradigmatia" del
mencionado estudio Metatron-orientado . El
punto genérico en todo esto es que en el
momento de la edición final de la Mishna
todo este motivo (junto con otras
dimensiones de estudio y práctica orientada
a Merkabah) llegó a ser seriamente
desalentado por el oficialismo rabínica. Los
que todavía persigue este tipo de cosas
fueron marginados por el Movimiento
rabínica en los próximos siglos
convirtiéndose, de hecho, una agrupación
independiente responsable de la literatura
Hekhalot.
En el "cuatro entered- pardés sección "de
esta parte de la Guemará babilónica en
tractate Hagigah , es la figura de Akiva quien
parece ser agasajado. Para una de las
cuatro que él es el único que se presenta
que ascendió y descendió "todo". Los otros
tres estaban rotas, una u otra forma: Ben
Azzai muere poco después, Ben Zoma se
presenta como volverse loco; Y lo peor de
todo, reniega "Akher". Este lionization
putativo de Rabí Akiva se produce a 15b-vi-
16a-i de nuestra sección Guemará.
El Merkaba en interpretaciones judías posteriores [ editar ]
Maimónides explicación [ editar ]
Maimónides ' filosófica trabajo del siglo
12, Guía de perplejos es, en parte, pretende
ser una explicación de los pasajes Ma'aseh
Bereshit y Ma'aseh Merkabah . En el tercer
volumen, Maimónides comienza la
exposición del pasaje místico de
las doctrinas místicas que se encuentran en
los pasajes Merkabah, justificando este
"cruce de la línea" de consejos a la
instrucción directa. Maimónides explica
conceptos místicos básicos a través de los
términos bíblicos que se refieren a esferas,
los elementos y las inteligencias. En estos
capítulos, sin embargo, todavía hay muy
poco en términos de explicación directa. [ 19 ]
"Hemos mencionado con frecuencia en este
tratado el principio de nuestros Sabios" no
discutir el Maaseh Merkabah , incluso en
presencia de un alumno, a menos que sea
sabio e inteligente; y luego sólo los títulos de
los capítulos son para ser dado a él.
"Debemos, por lo tanto, comenzamos con la
enseñanza de estos temas de acuerdo a la
capacidad del alumno, y con dos
condiciones, primero, que sea sabio, es
decir, que él debería haber ido con éxito a
través de los estudios preliminares, y en
segundo lugar que sea inteligente, talentoso,
lúcido, y de la percepción rápida, es decir,
"tener una mente propia", como nuestros
sabios lo llamaron. "
- Guía de perplejos , ch.XXXIII
Los Cuatro Mundos de la Cábala [ editar ]
Mundos Generales
en la Cábala
A "K
1.Atziluth 2.Beria 3.Yetzirah 4.Assiah
Cabalá se relaciona la visión Merkabah de
Ezequiel y la visión del
Trono de Isaías (Isaías 6: 1-8) que describe
los serafines ángeles, a sus amplios Cuatro
reinos espirituales . El Mundial más
alta, Atziluth ("Emanación" sabiduría -
Divine), es el reino de la manifestación divina
absoluta y sin conciencia de sí
mismo, metafóricamente describe en la
visión como la figura de un hombre en el
trono. El trono de zafiro es una raíz
etimológica en la Kabbalah para
los Sephirot poderes divinos. El segundo
Mundial, Beria ("Creación" comprensión -
Divine), es la primera creación raíz
independiente, el reino del Trono, [ 20 ] que
denota Dios que bajaba en la Creación,
como un rey limita su verdadera grandeza y
reveló postura al estar sentado. El mundo
de Beria es el reino de los ángeles
superiores, el Serafín("quema" en ascenso y
descenso como su comprensión de Dios
motiva autoaniquilación). [ 20 ] El tercer
Mundial, Yetzirah ("Formación" emociones -
Divine), es el reino de la existencia
arquetípica, la morada de los
principales hayyot ángeles ("vivo" con
emoción divina). Se describen con caras de
león, buey y águila, ya que su naturaleza
emocional es instintivo como animales, y
ellos son los orígenes arquetípicas de
criaturas en este mundo. El mundo más
bajo, Assiah ("Acción" regencia -Divine), es
el reino guiado por los canales inferiores de
los Ofanim("caminos" humildes en la
creación dado cuenta).
El
rabínico Talmud compara Ezequiel y Isaías v
isiones 's de carro-trono de Dios, notando
que Ezequiel da una larga cuenta de los
detalles, mientras que Isaías es muy
breve. Da una explicación exotérica para
esto; Isaías profetizó en la era del Templo de
Salomón , la visión de Ezequiel tuvo lugar en
el exilio dela cautividad babilónica . Rava
declara en el Talmud babilónico que aunque
Ezequiel describe la apariencia del trono de
Dios, esto no se debe a que él había visto
más de Isaías, sino porque este último
estaba más acostumbrado a este tipo de
visiones; para la relación de los dos profetas
es la de un cortesano de un campesino, el
último de los cuales sería siempre describen
una corte real más florido que el anterior,
para quienes tales cosas serían
familiar. [ 21 ]Ezequiel, como todos los profetas,
excepto Moisés , se ha visto que un reflejo
borroso de la majestad divina, al igual que
un pobre espejo refleja los objetos sólo
imperfectamente. [ 22 ]
La cuenta cabalística explica esta diferencia
en términos de los Cuatro
Mundos. Toda profecía emana de lo
divino chokhmah reino (sabiduría)
de Atziluth .[ 20 ] Sin embargo, con el fin de ser
percibido que desciende para ser investida
en los vasos de los mundos inferiores. La
profecía de Isaías vio la Merkabah en el
mundo de Beria comprensión divina,
restringiendo su explicación por la
realización de la insuficiencia de la
descripción. Ezequiel vio la Merkabah en el
mundo inferior de Yetzirah emociones
divinas, lo que le hace describir la visión en
detalle entusiasta.
Las dos visiones también constituyen
la Kedushah liturgia diaria judía:
Vamos a santificar tu nombre en el mundo,
incluso a medida que santifican en los cielos
de los cielos, como está escrito por la mano
de Tu profeta: "Y ellos (los Serafines )
llamado uno a otro diciendo: Santo, santo,
santo, el Señor de los ejércitos; toda la tierra
está llena de su gloria ".(Isaías 6: 3)
Los mayores de contra ellos (el hayyot )
dice: Bendito: "Bendita sea la gloria de
Jehová desde su lugar." (Ezequiel 03:12)
Y en tus santas palabras está escrito,
diciendo: "El Señor reina eternamente, tu
Dios, oh Sión, por todas las generaciones;
Aleluya". (Salmos 146: 10)
De acuerdo con la explicación cabalística,
los Serafines (ángeles "quema")
en Beria (comprensión divina) se dan cuenta
de su distancia de la divinidad absoluta
de Atziluth . Su llamado, " Santo ", repetido
tres veces, significa retirado o
separado. Esto hace que su "quemando"
continua auto anulación , ascendiendo a
Dios y regresar a su lugar. Su comprensión
se da cuenta de que en lugar verdadero
propósito de Dios (gloria) para la creación es
con el hombre humilde. Cuanto
menor hayyot (ángeles "vivir")
en Yetzirah (emociones divinas) decir:
"Bienaventurados" (etimológicamente en la
Cabalá "dibujo abajo" bendición) sea la
gloria ... de "Su (distante-desconocido para
ellos) lugar" de Atziluth . Aunque menor que
el Serafín , su autoconciencia emocional
tiene una ventaja superior del poderoso
deseo. Esto hace que sean capaces de
dibujar abajo vitalidad divina de una fuente
superior, el reino supremo deAtziluth , para
bajar la creación y el hombre. En la visión de
Ezequiel, el hayyot tiene un papel central en
la canalización de la Merkaba del flujo
divino en la creación.Explicación jasídica [ editar ]
Pensamiento jasídico explica la Cabalá en
términos de la psicología humana. A través
de este, el Merkabah es una analogía de
varias capas que ofrece una visión de la
naturaleza del hombre, el ecosistema, el
mundo, y enseña la auto-refinamiento.
Los cuatro hayyot ángeles representan los
arquetipos básicos que Dios usó para crear
la naturaleza actual del mundo. Ofanim , que
significa "caminos", son las formas en que
estos arquetipos se combinan para crear
entidades reales que existen en el
mundo. Por ejemplo, en los
básicos elementos del mundo , el león
representa el fuego, el buey / tierra, el
hombre / agua, y el águila / aire. Sin
embargo, en la práctica, todo en el mundo es
una combinación de los cuatro, y la
combinación particular de cada elemento
que existe en cada cosa son su
especial Ofanim o formas.
El 'Hombre en el trono "en la visión de
Ezequiel descriptivamente representa a
Dios, que es quien controla todo lo que pasa
en el mundo, y cómo todos los arquetipos
Estableció debe interactuar. El 'Hombre en el
trono ", sin embargo, conduce cuando los
cuatro ángeles conectan sus alas. Esto
significa que Dios no se reveló a nosotros
por nosotros mirando a los cuatro elementos
(por ejemplo) como entidades separadas e
independientes. Sin embargo, cuando se
observa la forma en que la tierra, viento,
fuego y agua (por ejemplo) que todos se
oponen entre sí son capaces de trabajar
juntos y convivir en completa armonía en el
mundo, lo que demuestra que no hay
realmente un poder superior (Dios ) diciendo
a estos elementos como actuar.
Esta misma lección se traslada a explicar
cómo los cuatro grupos básicos de los
animales y las cuatro filosofías arquetípicos
básicos y personalidades revelan una fuente
Divina mayor cuando uno es capaz de leer
entre líneas y ver cómo estas fuerzas
opuestas pueden y deben interactuar en
armonía. Una persona debe esforzarse por
ser como un Merkaba, es decir, debe darse
cuenta de todas las cualidades diferentes,
talentos e inclinaciones que tiene (sus
ángeles).Pueden parecer contradictorio, pero
cuando uno dirige su vida a una meta más
alta, como hacer la voluntad de Dios que él
(el hombre en la silla de conducir el carro)
verán cómo todos ellos pueden trabajar
juntos e incluso se complementan entre
sí. En última instancia, debemos esforzarnos
para darse cuenta de cómo todas las fuerzas
en el mundo, a pesar de que puedan parecer
a los conflictos, pueden unirse cuando uno
sabe cómo usarlos todos para cumplir un
propósito más elevado; es decir, para servir
a Dios.
El cristianismo [ editar ]
Representación cristiana de los cuatro símbolos "animales" de los evangelistas (en las esquinas)
Ver también: la mística cristiana
Según Timo Eskola, la teología y el discurso
cristiano primitivo fue influenciado por la
tradición judía Merkabah. [ 23 ]Del mismo
modo, Alan Segal y Daniel
Boyarin respecto Paul cuentas 's de su
experiencia de conversión y su ascensión a
los cielos como la primera primera persona
nos cuentas tener de un místico Merkabah
en la literatura judía o cristiana. Por el
contrario, Timothy Churchill ha argumentado
que Damasco encuentro camino de Pablo no
se ajusta al patrón de Merkabah. [ 24 ]
En el cristianismo, el hombre, el león, el
buey y el águila se utilizan como símbolos de
los cuatro evangelistas (o evangelistas), [ 25 ] y
aparecen con frecuencia en la decoración de
la iglesia. Estas criaturas se llaman Zoë (o
elTetramorfos ), y rodean el trono de Dios en
el cielo, junto con veinticuatro ancianos y los
siete espíritus de Dios (segúnApocalipsis 4:
1-11).
Existen advertencias contra los niños o
"personas excitables" Leer la historia de
Ezequiel en algunas traducciones.
Véase también [ editar ]
Querubines
Tetramorfos
Cuatro Mundos
Jerarquía angélica judía
Cábala Práctica
El carro de Elías de fuego
Carros de los Dioses
Música [ 26 ]
Contacto (película)
Ezequiel vio la Rueda (canción popular
basado en la visión)
Saber (película) ("Visión Chariot" de
Matthäus Merian)
Muraqaba
Proyecto UFO (TV)
Cuadriga
Símbolos de los cuatro evangelistas
Vimana
Referencias [ editar ]
1.Salta hacia arriba De apocalipticismo a Misticismo Merkabah: Estudios en el eslavo ... - Página 224, Andrei A. Orlov (2007). "Sin embargo, como señala Gruenwald, el corpus principal de la literatura Merkabah fue compuesta en Israel en el período 200-700CE. Algunas referencias a esta tradición se puede encontrar también en la literatura de jasidim Alemán (12o a 13o"
2.Salta hacia arriba Neusner en el judaísmo: Literatura - Página 74, Jacob Neusner (2005). "Cuando Eleazar terminó las obras de la Carroza, Yohanan se levantó y le dio un beso en la cabeza y dijo: Bendito sea el Señor, Dios de Abraham. Jacob que dio a Abraham un hijo sabio y saber exponer la gloria de nuestro padre en el cielo ".
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9.Salta hacia arriba Eclesiástico (iii. 21-22)10. Salta hacia arriba Hagigah ii. 111. Salta hacia arriba Hagigah 13a12. ^ Salta para: una b Una o más de las frases
anteriores incorpora texto de la publicación ahora en el dominio público : "Bereshit Ma'aseh; Ma'aseh Merkabah". Enciclopedia Judía . 1901-1906 . Obtenido junio / 26/13 . Compruebe los valores de fecha en: | accessdate = ( ayuda ) Bibliografía Enciclopedia Judía: Hamburguesa , RBT . ii, sv Geheimlehre; Zunz , GV 2ª ed., v. 171-173.
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14. Salta hacia arriba Elior, Rachel , heikhalot Literatura y Merkavah Antigua Tradición Judía Mística y sus fuentes , Tel Aviv: Yediot Ahronot; Sifrei Hemed: 2004 (en hebreo).
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18. Salta hacia arriba Hagigah 14b (en hebreo). חגיגה יד ב . Wikisource .
19. Salta hacia arriba Véase la sección sobre la Guía de los Perplejos : Libro 3.
20. ^ Saltar a: un b c Angels 2: Alas de Fuego , kabbalaonline.org
21. Salta hacia arriba Hagigah 13b22. Salta hacia arriba Midrash Rabá
Levítico i. 14, hacia el final23. Salta hacia arriba Timo Eskola, Mesías
y el Trono: judía Misticismo Merkabah y Early Exaltación Discurso Tübingen: Mohr Siebeck (2001).
24. Salta hacia arriba Churchill, Timoteo WR "Iniciativa Divino y la cristología del Encuentro del camino de Damasco", Eugene: Pickwick (2010).
25. Salta hacia arriba El Libro de Kells (reimpresión), Random House UK Ltd, 1993, p12, ( ISBN 1 85891 004 8 )
26. Salta hacia arriba http://www.merkabah.ca
Fuentes [ editar ]
Este artículo incorpora texto de una
publicación ahora en el dominio
público : Enciclopedia Judía . 1901-1906.
Scholem, Gersón G. judía gnosticismo,
Misticismo Merkabah y tradición talmúdica
Dennis, Geoffrey. La Enciclopedia del mito
judío, Magia y Misticismo (Llewellyn
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Dennis, Geoffrey, "El agua como medio de
estados alterados de conciencia en el
misticismo judío temprano," Antropología
de la Conciencia Vol. 19, No. 1, (2008).
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Kaufmann. "Merkabah" en JewishEncyclop
edia.com
Jacobs, Joseph y A. Biram Ma'aseh
Bereshit; Ma'aseh Merkabah en
JewishEncyclopedia.com
Karr, Don. Notas sobre el Estudio de la
Merkabah Mística y Hekhalot Literatura en
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Scholem, Gersón. Orígenes de la
Cábala , ISBN 0-691-02047-7 .
