Helder Camara - Cristianismo Socialismo Y Capitalismo

8/14/2019 Helder Camara - Cristianismo Socialismo Y Capitalismo

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PEDAL 24 HLDER CAMARA

CRISTIANISMO \SOCIALISMOCAPITALISMO

SEGUNDA EDICIN


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Tradujeron Angel Garca Fluix y Alfonso Ortizsobre los originales ingls e italiano

Cubierta y maque/acin: Luis de Horno

CONTENIDO

Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Desc1e de Brouwer, 1973 Ediciones Sgueme, 1974Apartado 332 - Salamanca (Espaa)ISBN 84-301-0579-4Depsito Legal: S. 2 1 1 - 1 ~ 7 4Printed in Spain

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1. Cristianismo, socialismo y capitalismo .2. Las minoras abrahmicas y las estructuras dela iglesia .3. El desarrollo de las estructuras de opresin . .4. Vida abundante .5. La iglesia se enfrenta a las injusticias de nues-

tr o tiempo .6. Una amistosa charla co n los ingleses .7. Los cristianos y las injusticias de hoy .8. Desarrollo o liberacin? .9. Un pacto digno de coronar nuestra marcha . .

10. Comunidad europea o imperio europeo? . . .11. La degradacin de los mundos y la urgenterenovacin de la faz de la tierra .

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PRESENTACION

La iglesia catlica ha tenido a travs de su larga historiamuchos hombresy m1!ieres valiosos a los que se les ha malen-tendido. listo se aplica sobre todo a los santos. Y hasta hahabido fundadores de rdenes religiosas que han tenido que su-frir la desobediencia de sus propios hijos e hijas. No sorprendepues que a un hombredel calibre del arzobispo Hlder Cmaraalgunos catlicos excelentes le consideren sospechoso e incluso letraten hostilmente. No creo sin embargo que a l se le debacensurar por eso. Realmente, l es la vctima de sus defensoresextranjeros. Cuando se escriba la historia de la iglesia de laAmrica latina contempornea se demostrar que, a 'pesar delcelo de muchos sacerdotes y monjas, los misioneros extranjerosque predican ms politica que religin han hecho muchsimodao.

Este error jams lo ha cometido el arzobispo de Recife.Es posible que a algunos sus sermones y conferencias les parez-can desvaros de demagogo, pero si se estudian cuidadosamentesever que seasemejan ms a homilias. El arzobispo no es mar-xista. No busca la salvacin enla Unin Sovitica o enla Chinaro/a, como tampoco la procura en Washington o Londres. Noconsidera ms cristiana la economa del capitalismo que la del

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comunismo. Por otra parte importa hacer hincapi en que sulibro de texto no es El Capital sino el evangelio. Si queremosentender a Hlder Cmara, en vez de leer lo que escriben sobrel sus amigosy defensores debemos leer suspropias palabras.Interesa saber que el arzobispo es ms un hombre de ora-cin que un hombre de accin. Puede parecerle a alguien que sepasa la mayor parte del tiempo viajando alrededor del mundo,pero la verdad es que raramente se ausenta de su dicesis ycuando lo hace es slo para breves y rpidas visitas al exterior.Casi nunca se acuesta tardey siempre se levanta tempranopararezar. Probablemente el fervor de su vida espiritual hace msque su elocuencia por aquellos que sufren i'!iusticias.

ARZOBISPO DE WESTMINSTER

1. Cristianismo,socialismo, capitalismo ~ '

Hay mucha gente que, enfrentada a los abusos perpetrados po r el capitalismo que ignora el estado de losmillones de seres humanos que viven en condicionesinfra-humanas en el tercer mundo, se inclina po r volveral social ismo para la l iberacin de la humanidad.Para justificar sus esperanzas suelen seala r el x itodel social ismo marxista en Rusia y China como ejemplosperfectos de 10 que quieren decir. Es cierto que en unoscincuenta aos Rusia ha tr ansformado su posicin medio feudal convirt indose en una superpotencia que rivaliza con los Estados Unidos. En menos tiempo todava,y a pesar de las presiones masivas que ha debido soportar,China ha alcanzado una pos ic in que tanto los EstadosUnidos como Rusia consideran amenazadora.

No obstante, una perspectiva imparcial debe reconocer que para obtener estos resultados tanto Rusia

* Conferencia pronunciada en Krone Bau de Munich el 20de junio de 1972.


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como China han expuesto al soci alismo a graves distorsiones.Rusia se ha hecho tan imperialista como cualquier

otra superpotencia capitalista. Mosc t iene sus satl itessobre los que impone por la fuerza su modelo nico desocialismo. Cualquiera de ellos que t ra te de apartarse dela l nea trazada po r Rusia se hal la expuesto a la trituracin, como sucedi con Hungra y Checoslovaquia. Estos satlites t ienen que proporcionar sus productos industr ia les a Rusia a bajos precios, de la misma maneraqu e los satlites de los bloques capitalistas se ven forzados a suministrar a stos sus materias brutas tambina bajos precios.En la misma Rusia existe an el dualismo de partidoy pueblo. Incluso despus de la fase de destalinizacin, la

tecno-burocracia estalinista se sostiene firme en el poder.China intent eliminar este dualismo y para ello mediante la revolucin cultural elimin la autoridad de losmandarines, aunque sin esperanza, al estar basada en la

divinizacin de Mao y ser impuesta por la fuerza bruta.Adems los maostas de todo el mundo que quisieranimponer la solucin china por la fuerza olvidan que Chinase rebel contra Rusia con el fin de buscar su propiaforma de socialismo.Aunque parecen rivales, la verdad es que China est

aprendiendo muy de pr is a todas las lecciones del superpoder ruso:- como todos sabemos hoy muy bien, las grandespotencias interesadas en mantener sus zonas de influencia a lo largo de todo el mundo son las que bsicamenteoriginan las guerras entre los pases pequeos. Dichointers es el que induce a Rusia y a los Estados Unidos a

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provocar y sostener dichas guerras en las que China esttambin implicada, especialmente en Asia;- China es miembro del Club nuclear;

- en la reunin de la UNCTAD (un intento de di-logo entre las nac iones ricas y las naciones pobres cele':brado en Santiago de Chile en abril y mayo de 1972),China se a line con las naciones subdesarrolladas y nodesperdici ninguna oportunidad de denunciar el imperialismo de los Estados Unidos y de Rus ia. Sin embargotuvo muchsimo cuidado en no contraer ningn compromiso respecto al t erce r mundo .

Pero tan errado sera rechazar el soc ia li smo debidoa sus perversiones en Rusia y en China, como aceptarpor socialista el neo-capitalismo que en algunos pasesse llama a s mismo social ismo o los partidos politicosque usan la etiqueta de socialistas.El socialismo verdadero requiere la socializacin delas posesiones, el conocimiento y el poder. Adems, porsu misma naturaleza no puede imponerse por la fuerza.

Es pos ib le que a lgunos pregunten irnicamente que enqu par te del globo se ha ensayado esta utopa. Lo nicoque podemos decir con t risteza es que esos no tienenespritu de averiguadores y que no saben otra cosa sinoseguir caminos muy trillados. En la actualidad nos encontramos en un atolladero. En un lado tenemos al capitalismo cuya ley suprema es el beneficio, por encimade cualquier consideracin moral. Esto es contrario alevangelio y t iene horribles consecuencias. En el otro ladoest el socialismo, viciado por serias deformaciones. Lanica salida posible radica en un socialismo en el que laverdadera realizacin de cada individuo sirva a la realizacin de todos. Debe ser un socialismo que sea uno ensus objetivos generales pero muchos para adaptarse a las

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aspiraciones, necesidades y culturas de los distintospueblos.Qu pensamos nosotros de aquellos que demuestranun horror ins tint ivo al socialismo y que en l ven al antiCristo o al peor de todos los males posibles?

Aqu nos enfrentamos a uno de los ms astutos manejos del capitalismo. El capitalismo es inhumano y materialista hasta la mdula de sus huesos, pues pone alcapital po r enc ima de los seres humanos y hace del beneficio su propsito supremo. Sin embargo, tiene la astucia y la habilidad de no presentarse jams como materialista.Una vez que se establece el beneficio como la mayor

preocupacin del sistema y se coloca en manos segurasla toma de decisiones, el neo-capital ismo comienza entonces a mostrar un inters social y a crear una aparentedemocratizacin del capital.Por otro lado Marx crea, e rrneamente, que la religin estaba necesaria e inevitablemente l igada a la alienacin puesto que predicaba la paciencia, la aceptacinde la injusticia y la explotacin con el fin de obtenerun premio en el cielo. Igualmente equivocado proclamque slo el materialismo dialctico podra suministrarun apoyo seguro y cientfico al socialismo.

Desde luego es evidente que, para el contento de loscapitalistas, el crist ianismo no se ha preocupado todavapo r aclarar el nombre del socialismo. Incluso hoy a algunos catlicos se les hace difcil declara r que son socialistas a pesar de que en cier tos lugares hay regmenessocialistas que ni son materialistas ni quieren serlo.Ahora sabemos que la religin no tiene ninguna conexin obligada ni necesaria con la alienacin. Precisamente es todo lo contrario: los cristianos, inspirados po r14

sus creencias religiosas y en el nombre del evangelio,demandan la paz y los rpidos y profundos cambios enlas estructuras que dominan y esclavizan a la humanidad.En cuanto a la vergenza, ya fuera de lugar, de algunoscatlicos de llamarse a s mismos socialistas, no olvidemos que en la poca de la monarqua absoluta y del derecho divino de los reyes las palabras repblica y democracia estaban en la lista negra.Como sistemas, el capitalismo y el socialismo sonculpables en la prct ica de crmenes espantosos contra lahumanidad. Pero debemos hacer una distincin. La manera en la que el capitalismo aplasta al hombre es mssofisticada y sutil y p rocede de la misma naturaleza delsistema, mientras que las brbaras crueldades que ha cometido el socialismo ruso y chino son crmenes contrael verdadero socialismo.

Qu podemos pensar de la pretensin estadounidense de estar sacrificando miles de jvenes vidas americanas y matando incluso ms millares de vietnamitaspara salvar al mundo de la esc lav itud comunista? Citamos el caso de Vietnam porque es el ms escandaloso ,pero la verdad es que nuestros hermanos de los EstadosUnidos van po r todo el mundo matando y si endo matados siempre con el pretexto de salvar al mundo libre.Permtasenos ahora aclarar bien este punto. Como yase ha indicado, Rusia y China gobiernan con vara de hierro y aplastan cruelmente cualquier oposicin. Tratande mejorar el bienestar material pero predican el atesmomilitante. Lo mximo que estn dispuestos a permitires una religin de sacrista limitada a los actos de culto.Ejercen un absoluto control sob re la propaganda religiosa y crean un rgimen de desconfianza, intriga y temor.Pero tenemos que proclamar incesantemente que estosregmenes constituyen una traicin al socialismo.

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Sin embargo, si examinamos de cerca e! sistema capitalista nos daremos cuenta de que tambin es culpable deincontables aplastamientos de seres humanos. Cada daque pasa se hace mayor e! abismo que existe entre lasnaciones ricas y las naciones pobres. Es injusta la sugerencia de que estas naciones son pobres porque son decolor, ignorantes, no les gusta trabajar, son deshonestosy se multiplican como conejos. Las naciones pobres soncada vez ms pobres simplemente porque las aspiraciones capitalistas son culpables de las injusticias que seproducen en su poltica de comercio internacional, po-ltica que atenta contra e! bien de la humanidad. Las naciones capitalistas proclaman los planes de desarrollo,garantizan e! uno po r ciento de! producto nacional brutopara ayudar a las naciones pobres y establecen para stasunos programas de socorro. Pero la verdad es que luegocogen con la mano izquierda bastante ms de lo que handado con la derecha.S, vivimos en un mundo l ibre pero que alguien tratesolamente de hablar sobre los derechos y contra la injusticia y en seguida le colgarn la etiqueta de sospechoso,subversivo y comunista, yeso en e! nombre de la luchacontra la amenaza del comunismo y de la seguridad nacional. Limosnas, s. Ayuda, tambin. Pero si alguientrata de defender sus derechos y de cumplir con sus obligaciones eso es ir contra el orden social, eso es cornurusmo.Para eliminar e! comunismo las dictaduras de la derecha se hallan tan dispuestas y son tan malas como lasdictaduras de la izquierda y la verdad es que uti lizan mtodos que no difieren en nada de los que usaron Stalin yHitler. Debemos notar asimismo una deformacin moraly psicolgica ms curiosa todava: las mismas personas16

que tiemblan asustadas al pensar en las crueldades delcomunismo se hallan dispuestas a aceptar e incluso aprobar y promover las mismas crueldades en nombre delanti-comunismo.S, pero ... no es cierto que en los pases capitalistashay liber tad de expresin, una prensa libre y sobre todol ibertad rel igiosa? La respuesta es que en los regmenescapitalistas la negacin de la libertad es ms sutil y sofisticada. Por ejemplo, si en los Estados Unidos hubieraun cura o un obispo que tuviera a su cargo un programade televisin con una gran audiencia, y empezara un diaa luchar contra el racismo y a denunciar las injusticiasexigiendo cambios sociales de una manera pacifica peroresuelta, qu creen que pasara? Claro que hay libertadde expresin en la televisin, pero las grandes firmas quefinancian los programas exigir an inmediatamente queel agitador, el subversivo fuera silenciado y echado ala calle.Es posible hablar de libertad de prensa cuando lasgrandes corporaciones internacionales se estn tragando,estn dominando y controlando a las firmas ms pequeas,y esto se nos presenta como una operacin inocente?Es aceptable el proyecto de que antes de! ao 2000 habrsolamente trescientas corporaciones internacionales po-derosas que controlarn al mundo?

En cuanto a la libertad religiosa, la religin slo mantendr su actual posicin si ayuda a mantener lo que sellama orden social, sin atreverse a examinar si eso en realidad no esconde monstruosas injusticias y verdaderamente no es ms que un pseudo-orden. Si la religin seatreve a adoptar una postura y a protestar contra la injusticia y a pedir un orden social ms justo y ms humano,perder su posic in as como el apoyo de los grandes de17


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este mundo. En seguida ser sospechosa y se la clasificarentre los subversivos y los comunistas.Finalmente, si comparamos el mundo capitalista contodas sus injusticias, con el mundo socialista en el que lanegacin de la l ibertad es absoluta, no es un mal menorinclinarse po r el capitalismo y apoyarlo y defenderlo?Luego uno podra trabajar para corregirlo y mejorarlo.Tengamos la valenta de encarar este argumento.En la actualidad tanto el capitalismo como el socialismo tienen muy poco que echarse en cara.A pesar de lo improbable que pueda parecer, al menosen teora el socialismo es ms humano y est ms cercadel espritu del evangelio. Todava ms inverosmil quizs, a causa de su intr nseca preocupacin po r el beneficio el capitalismo es completamente inhumano. Cuandotiene que elegir entre el capital y el hombre siempre escoge el capital y no titubea ante el dao que eso puedacausar a los seres humanos. El pretexto es que este sistema opera nicamente a nivel econmico y _no le interesan las consideraciones morales. Todo lo que reciben susvctimas son las migajas que caen de la mesa del rico.El peor de todos los errores es creer que con el fin deeludir las graves perversiones del socialismo es esencialadoptar el sistema capitalista. Es realmente un mal menoradoptar el capitalismo? Es posible que reduzca la mortalidad infantil pero slo para condenar a los que sobrevivena una vida que es menos humana. Un mal menor cuandola cantidad que concede como ayuda es slo una gotaen el ocano comparada con 10 que se gasta en la guerray en la carrera de armamentos? Un mal menor cuandoel capitalismo mantiene de forma constante la peor detodas las guerras: la pobreza extrema? En los pases po-bres ayuda a las minoras privilegiadas a incrementar la18

riqueza de stas a costa de la condicin infrahumana demiles de sus conciudadanos. Y ms que eso, a nivel internacional el capitalismo ayuda a los pases ricos amantener su prspero estndar de vida a costa de pases,e incluso continentes enteros, que, aunque hayan dejadode ser colonias en el sentido poltico, siguen siendo todava colonias econmicas.Por qu no hacer un esfuerzo para poner algn ejem-plo real de humanismo socialista?Una manera de eludir la cuestin es la sugerencia deque toda esta discusin se halla fuera de lugar porque elcapitalismo se est haciendo socialista y el socialismo seest haciendo capitalista. Esto no es ms que una burlade mal gusto: lo que se llama socializacin en el capitalismo es la democratizacin de las empresas o el incremento del nivel de los impuestos sobre el capital con elfin de proporcionar los recursos necesarios para ayudara los sub-privilegiados.Por otra parte, la democratizacin de las empresas enlos pases capitalistas es una farsa. Porque, qu impor-tancia tiene que en un negocio participen mil accionistassi todas sus acciones juntas representan bastante menosque las de media docena de personas importantes que lodeciden todo y que controlan la compaa? Es esto unademocracia de la propiedad?Impuestos! Todo el mundo sabe que las grandes corporaciones internacionales tienen mil maneras de eludirlos impuestos con el fin de incrementar sus beneficios.En cuanto a la afirmacin de que el socialismo se esthaciendo capitalista, podemos decir que es cierta? Unams nos enfrentamos a la cuestin de la deformacin delverdadero socialismo. Despus del heroico pedodo desacrificio y austeridad, las superpotencias socialistas de-

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beran sUl?erar el viejo egosmo del hombre que se expresaen la sociedad de consumo. La realidad tr is te y t rgi caes que los imper ios capitalista y socialista, a causa desus lamentables desviaciones, se ponen a partir un pinc ~ a n d o les conviene. y, por otra par te , hacen pac tos yalianzas para repartirse las zonas de influencia en elmundo.Cualquiera que haya entendido realmente lo que es elcristianismo sabr que ste no puede nunca identificarsecon un sistema econmico o con un partido poltico.Pero esto no puede ni debe interpretarse como una faltade inters en las cuestiones humanas o una alienacin delos problemas del mundo.

Por q ~ .los. ,cristianos no establecen de una vez po rtodas la distincin que existe entre lo poltico, que serefiere al b ien comn, y la politiquera propia de lospar tidos? Para ellos ser pol t ico en este sentido no esslo un derecho sino una obligacin de la que el mismoevangelio les hace responsables. Si hacen esto, jams debenser acusados de jugar a la poltica.

Los cristianos de la extrema derecha experimentanuna curiosa ceguera cuando, intrpida e indiscutiblemen-te, ayudan a mantener el orden social existente con todassus injusticias , y luego se alarman y escandalizan al ve rque otros cristianos sienten en conciencia la obligacinde denunciar estas injusticias y apoyar cualquier esfuerzoque se haga encaminado a ensear a los oprimidos aliberarse por s mismos de sus cadenas .

Es verdad que, de hecho, la iglesia est al margeny po r encima de todos los sistemas econmicos y partidospolticos? No es c ie rto que nos encontramos atrapadosen la maquinaria capitalista? No es cierto que seguimospecando por omisin al permitir que el orden social se20

c o n f ~ n d a con un orden estratificado, y que en la prcticaseguimos prestando nuestro sostn a las estructuras 'fueesclavizan a los hombres?. Puede parecer r a ~ o que un obispo que tiene muchosdlO


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2. Las minoras abrahmicasy las estructuras de la iglesia *

1. No hay vida sin alguna clase de estructuraHace algn tiempo, en una determinada parte del

mundo, fui invitado a establecer contacto con los miem-bros locales de la iglesia contesta taria, quienes, hadapocos das, haban ocupado la catedral durante cuarentay ocho horas. El obispo de la dicesis, que era mi anfi-trin, crey que yo deba aceptar esta invitacin.El debate se abr i franca y l ibremente y sobre todo

muy critico acerca de las estructuras de la iglesia. Eraevidente que aquellas personas haban llegado a la con-clusin de rechazar cualquier tipo de estructura; creanque slo si la iglesia se libraba po r si misma de sus estruc-turas podra conseguir la imprescindible fuerza moralpara luchar a favor de un cambio en las estructuras opre-soras de nuestra sociedad.

* Conferencia pronunciada en Mnster el 22 de junio de1972 en una asamblea de los miembros del grupo Freckenhoster.')2

Dej que me contaran l ibremente todos sus recelos.La sala estaba abarrotada de pblico. En la plataformase sentaban seis de los dirigentes ms destacados. Cuandome toc hablar a mi empec por enumerar a los d irigen-tes que se haban sentado conmigo en el estrado. Amiga-blemente, continu diciendo que en menos de un mes unmovimiento que acababa de principiar en aquella ciudady que ni siquiera haba penetrado todava en todos losrincones de ella, ya mostraba sin embargo ante nosotroslas semillas de una estructura: el grupo que llenaba lasala y la media docena de dirigentes. Qu iba a pasarentonces cuando el movimiento l legara a todos los rin-cones de la ciudad, a todas las ciudades del pas, a todoslos paises del continen te? Con ello trataba de aclararque no puede haber vida sin a lguna especie de disposi-cin estructural. No hay posibilidad de vida en el vado,al margen o por encima de las estructuras. El autnticoreto radica en que el hombre tenga peridicamente lavalentia y la serenidad de enfrentarse a las acreencias quesobrecargan la es tructur a original y r enunci ar a ellas.Algunas partes pueden estar corrompidas y necesitanser reemplazadas. Otras estructuras incluso pueden ne-cesitar la renovacin completa, pero tenemos que com-prender y aceptar el hecho de que el hombre no puede elu-dir por entero la dependencia en a lguna especie de es-tructura razonable y funcional.

Segui diciendo que yo entenda su punto de vista: sila iglesia no tiene la va len tia de tocar sus propias estruc-turas le faltar fuerza moral para poner objeciones a lasestructuras de la sociedad. Pero les rogu, en el nombrede Dios, que no se l imitaran simplemente a los problemasinternos de la iglesia mientras que, afuera, los verdaderosproblemas importantes y urgentes de la humanidad estn

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pidiendo a voces una respuesta nuestra. Tambin -les advert que si concentrbamos toda nuest ra a tencin enlas mezquinas disputas internas, la juventud nos darala espalda y se marchara. Y finalmente estuvimos deacuerdo con el punto que seal el cardenal Suenens en elconcilio Vaticano n de que era necesario enfrentarnossimultneamente a los problemas in te rnos de la iglesiay a los problemas del exterior.2. Sntomas alarmantes de estructuras ponderosas

Uno de los signos alarmantes que estn contribuyendoa sobrecargar la barca de Pedro, o la barca de Cristo go-bernada po r Pedro, es la comprobacin de que aquellosgrandes y maravillosos textos que ha proclamado solemnamente la iglesia no han tenido casi ningn efecto.Cuntas dicesis estn llevando relamente hasta sus ltimas consecuencias las grandes lecciones del Vaticano 11o de las enciclicas Pacem in terris, Mater et magistra oPopulorum progressio? Lo ms las timoso de todo es queuno t iene la impresin de que se es t saboteando el concilio Vaticano 11, cuyo resultado sera la imposibilidad dellevar a cabo lo que ste emprendi.

Hay otros sntomas todava ms alarmantes, como porejemplo la situacin escandalosa y penosa, contraria a losevangelios, de que precisamente la minora de menos del20 po r ciento de la humanidad que egostamente mono-poliza el 80 po r ciento de los recursos de la tierra es pre-cisamente una minora cristiana. En tal situacin, cmopodemos tener la fuerza moral que se precisa para hablar?A menos que intentemos hacer un sincero acto de contricin acompaado de unas medidas concretas para ob-tener una profunda y rpida conversin.24

3. Ojeada a unas cuantas estructuras de la iglesiaa) La parroquiaSera totalmente injusto volver a juzgar otra vez a la

parroquia para concluir, usando la aceptacin tradicionaldel trmino, que sus das estn contados . Qu es lo quenos ha hecho olvidar tanto la regla del concilio de Trentoen el sentido de que la dimensin de una parroquia debera estar determinada po r la habilidad del cura de la parroquia para conocer personalmente a todos sus habitantes? Puesto que el concilio de Trento expres un clarodeseo por las comunidades de base, dejemos t ranqui laa la parroquia y veamos cmo las comunidades de basebien administradas podran desempear una funcin importante para corregir lo que se ha convertido en inaceptable en la est ructura de la parroquia .

La comunidad de base tendr una dimensin humanapara posibilitar que todos sus miembros se conozcanent re s. Los problemas morales a los que se deberenfrentar no sern ilustraciones tericas sacadas de loslibros sino sucesos concretos tomados de la vida diaria.Dentro de una comunidad de base, si el dilogo tiene

que ser eficaz y fructfero, cada miembro necesita aprendera hab la r y a callar, a hablar y a escuchar, a admitir gozosoque sus propias ideas se enriquecen con los distintos pun-tos de vis ta e incluso con el desacuerdo de sus hermanos.Ninguna persona t iene el monopolio de la verdad ni delEspritu santo. El cura tendr parte en las discusiones,pero ~ ser necesario que l diga la lt ima palabra o hagalas contribuciones ms valiosas: ha llegado a aprender quehoy no hay lugar para las autoridades absolutas sinoslo para las autoridades que saben dialogar.

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Dentro de una comunidad de base las discusiones te-ricas sobre las relaciones horizontales y verticales, sobrehumanizacin y evangelizacin, sobre evangelizacin ysacramentalizacin, sern totalmente intiles. Estos tr-minos no son exclusivos, sino actividades complementa-ras y mutuamente enriquecedoras, como ocurre en lamisa con la l iturgia de la palabra y la l iturgia eucarsticaque son el mismo Cristo pero recibido de dos manerasdiferentes.

Dentro de una comunidad de base cada cual trabajarnormalmente o tratar de trabajar, incluido el sacerdotequien, siguiendo el ejemplo de san Pablo, rehusar ser unacarga para sus compaeros y con el trabajo de sus propiasmanos ,se costear su subsistencia. Esto significa que lasact ividades de la comunidad de base generalmente ten-d rn lugar por la noche o durante el fin de semana.

La reaccin inmediata de aquellos que omiten teneren cuenta la providencia.deDios y las acciones permanen-tes del esp r itu ser la de preguntar cmo se puede soaren tener curas para las comunidades de base si ni s iquieraes posible obtener los sacerdotes suficientes para abas-tecer las parroquias. Pero aqu nos tenemos que enfrentara ese clerical ismo extraviado incapaz de aceptar , cuantomenos de concebir, que las act ividades de la iglesia pue-den tener lugar sin sacerdote o dicono , y por extensin,sin ningn miembro de una orden religiosa. Dicho cle-ricalismo no deja lugar para el seglar.

Dentro de las comunidades de base el pueblo de Diosse mover con l ibertad: los seglares , los rel igiosos, loscuras y los obispos, todos pueblo de Dios creciendo al-rededor del altar. Los laicos anunciarn la palabra de Dios.Prepararn y si es preciso organizarn los bautismos,autntico evento comunitario y gozosa celebracin en26

honor de los nuevos miembros de la familia. Los seglaresorganizarn actos de penitencia; naturalmente, no darnla absolucin pero quin puede impedirles que guena las gentes en la peticin de perdn a Dios? Los laicosprepararn a las parejas para el matrimonio y si es nece-sario sern los represen tantes de la iglesia y los t ransmi-sores de las bendiciones de Dios. Los laicos visitarna los enfermos y si es preciso darn a stos la extremaun-cin.Quiere decir esto que ya no habr ninguna distincinentre el sacerdocio comn de los fieles y el ministerioespecfico de los sacerdotes? El sacerdote que entienda lossignos de los t iempos y los signos de Dios comprenderinmediatamente que deben hacerse algunos arreglos paracontrarrestar el desproporcionado desarrollo del cleri-calismo. En vez de sentirse frustrado, y hacerse eco inne-cesariamente del debate que tuvo lugar entre los aps-toles en cuanto a quin era el mayor , el sacerdote se com-placer en que el laico participe en las tareas que l nuncapodra efectuar solo. Espoleado por el f lorecimiento denuevos carismas y nuevos misterios, descubrir las nuevasy las viejas formas de servir. Adems de las celebracionesde la eucarista en el nombre del Espritu santo, el prin-cipal papel del sacerdote ser el de animador de la comu-nidad de base, un colaborador calificado en la instruccindel laico, un miembro activo del presbiterio que apoyar,inspirar y aconsejar al obispo.Si se confa verdaderamente en los laicos no existerazn po r la que , incluso con un nmero relativamentepequeo de sacerdotes, no se pueda efectuar una vast.acantidad de trabajo fructfero en respuesta a las necesi-dades de nuestro tiempo.

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http://providencia.de/http://providencia.de/


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b) La dicesisAl tratar las estructuras de la iglesia a nivel diocesano

volveremos a citar el ejemplo de las dicesis que ya se hanrenovado o que se hallan en proceso de renovacin.Cuando un obispo abandona los t tulos pomposos,los ornamentos distinguidos y las residencias grandiosas,y esto corresponde de verdad a una act itud inter ior deapartamiento y pobreza, se halla en una posicin ptimapara comprender las comunidades de base.Cuando un obispo ve ms a la iglesia como misterioy como cuerpo mstico de Cristo que como sociedad perfecta preocupada en derechos y privi legios ; cuando unobispo permuta gozosamente la mentalidad legalista poruna actitud pastoral, se halla en una posicin inmejorablepara comprender a aquellos sacerdotes que ponen realmente su confianza en los laicos y comparten con ellosla responsabilidad de anunciar la palabra de Dios.Cuando un obispo gusta de dialogar de verdad y lohace con todos los que se tropieza: sacerdotes, religiososy laicos, intelectuales y obreros, adultos y jvenes, es totiene un efecto importante y profundo sobre las estructuras diocesanas.

Cuando un obispo se acostumbra a oir la palabra deDios no slo en las escri tu ras s ino tambin en los eventosde cada da, se est preparando para, en el nombre deCristo, tomar sobre s las injust icias que hoy oprimen ados tercios de la humanidad .Cuando un obispo trata de vivir y de dar vida a laconstitucin pastoral del Vaticano II sobre la presenciade la iglesia en el mundo de hoy, se opondr firmemente atodos aquellos que procuran relegar la iglesia a la sacrista, reduc ir la re lig in a un culto y la predicacin a una28

forma descarnada, transformando el mensaje de Cristo enopio del pueblo.

c) La conferencia episcopalYa existe un verdadero entendimiento entre los obis

pos y en las dicesis. Pero, evidentemente, es d e m a s i ~ d oesperar milagros de comprensin y p o s t u r a ~ profticasde las conferencias episcopales como tales, particularmentecuando el nmero de obispos que se juntan en asambleaes tan grande.

Pero al mismo t iempo, no hay buenas razones paracreer que no es necesariamente la mayor a la que decidelos eventos y conduce la historia? Qu es posible y deseable dentro de una conferencia episcopal?- Obtener un acuerdo unnime sobre cada artculodel credo lo cual es extremadamente fcil.- Sobre las materias en debate, tratar de conseguirun clima de discus in en el que cada obispo o grupo deobispos se sienta completamente l ibre para expresar suspensamientos; un clima en el que .el r e s ~ e t o m u t ~ ~ , yefectivo se mantenga a pesar de las diferencias de oplOlOny que un clima de afecto fraternal penetre las discusiones.Cuando una conferencia episcopal ha logrado tal gradode madurez y experimenta la variedad en la unidad, esevidente que ha alcanzado el estado ideal, puesto que.seraverdaderamente lastimoso que llegara a ser dominadapor un grupo que impusiera sus ideas sobre los otros, incluso si este grupo creyera que es abierto y se halla enconcordancia con el Vaticano 1I .

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d) La curia romanaSeria ideal qu e la curia romana dejara de existir?Ciertamente no. Ha y lugar para un cuerpo que acta comocentro coordinador de la informacin , para el intercam-bio de experiencias, y qu e suministra apoyo mutuo en

tiempo de crisis.Es un mister io y un a ordaHa realmente humillanteobservar dentro de la curia romana cmo personas a lasque no tenemos derecho a juzgar y cuya sinceridad noponemos en duda, da n la dolorosa impres in de que noentienden el espritu del Vaticano 11, de que t ienen miedoal concilio y de que, frecuentemente, t ratan de sabotearloen la prctica.Cunto nos gustaria hacerles e n te n de r q u e el esfuerzomisionero fomentado po r Roma, llevado a cabo, eso si,co n absoluta devocin y a veces co n verdadero herosmo,ha tenido consecuencias terribles en la prct ica porqueha mostrado signos de colonial ismo espir itual y de me-nosprecio p or los valores de la cultura local y ha intent ad o i m po ne r los p a tr o ne s e u ro p eo s y romanos 1Cun.to no s gustada hacerles entender que el esfuerzovocacional adoptado po r las congregaciones -que en laprctica ha n obl igado o aconsejado paten temente sus-tituir la asistencia a los seminarios primario y super iorpo r seminarios celebrados en pocas de vacaciones y po rla instruccin vocacional- ya no es relevante en nues-tros tiempos! Cuando se reduzcan los excesos de cleri-calismo, se acepten los nuevos tipos de ministerio y sefunde de nuevo la imagen del sacerdote para ho y y maa-na, entonces las vocaciones para el ministerio en la iglesiade Cristo no sern ta n escasas.

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Aunque no queremos insis ti r en los aspectos negati-vos, ya qu e hay bastan tes aspec tos pos it ivos en Romay algunas personas excepcionales prximas al santo padre,cmo podemos evi ta r la sensac in de pesimismo sobredeterminados aspectos de la curia qu e en la prct ica pa-rece estar perdiendo la esperanza, y creer qu e si la actualconfusin contina los enemigos de Cristo lograrn en-terrar a su iglesia?

4. Las minoras abrahmicas que promueven el cambioen las estructuras de la iglesiaa) Las minorias abrahmicas en las parroquiasLas minodas abrahmicas d e be n s e nt i r y entender qu ela clave del cambio en las est ructuras de la iglesia radica,en esas comunidades de base qu e tratan de uti liza r losgrandes textos y las valientes conclusiones del Vaticano 11.Dichas minorias deben enraizar en la verdadera humildad,sin creerse q ue s on ms importantes o mejores qu e quie-nes piensan y ac tan de modo diferente, y en la caridadevanglica, puesto que renunciar a la caridad es renunciar a Dios; deben buscar formas y medios para comenzary poner vida en las comunidades de base sin perderse enoposiciones co n sacerdotes u obispos. Si realmente tienen

xito, estarn preparadas para los cambios en las estruc-turas parroquiales.

b) Las minoras abrahmicas en las dicesisCuando las comunidades de base nacen en un a di-cesis, no tr at an de ser desleales o actuar a escondidas, y

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son libres pa ra practicar las enseanzas del evangelioy de la vida, las estructuras diocesanas se hallan ya en elproceso de cambio.

Pero las minoras abrahmicas no deben olvidar que esabsolutamente esencial para ellas ayudar al obispo a vencer los pel igros del ais lamiento, la adulacin, la intriga, elpseudo-dilogo, el temor de la carne, y darle' el mximoapoyo siendo uno con su presbiterio, unido con todoel pueblo de Dios, abierto a todos los grandes problemashumanos, un hombre de esperanza ,' fe y amor...

c) Las minor as abrahmicasdentro de las conferencias episcopales

En todos los pases es esencial la consecucin de unaminora abrahmica de obispos que procure nutrir y pro-mover un clima de unidad en el Credo, un clima de respeto mutuo para las diferentes posturas en materias discutidas, y mantener luego todo el espritu del afectocolegiado.En tanto que salvaguarda el respeto para las distintaspos turas, la minor a abrahmica de obispos ideal no slodebera adoptar la actitud proftica de hacer hincapien que la iglesia de Cristo no puede contribuir a mantener las est ructuras de opresin sino tambin alentarpacfica pero valientemente los intentos que Se realizan.para promover la educacin a favor de la liberacin y elprogreso humano.

d) Las minor as abrahmicas dentrode la curia romanaQuienes conocen la curia saben muy bien que sta yatiene una maravil losa 'minora abrahmica. Si no cayera

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en la trampa de creerse ms perspicaz, audaz o crist ianaque otros, esta minora se hallara preparada para aceptarc u ~ l q u i e r sacrificio que pudiera ayudar al papa y a losObISPOS del mundo a usar las grandes enseanzas de la .iglesia. Quin sera el interlocutor de esta minora queactuar a sin el ms l igero deseo de t raba jar a hurtadillaso conspirando?

Una de las tareas ms importantes y urgentes de la minora abrahmica de la curia romana es la de proporc ionar la mxima cantidad de apoyo a la comisin pontificiapara la justicia y la paz; cun trgico sera, especialmentepara la juventud y los hombres de buena voluntad, queese cuerpo se convi rt ie ra en otro sujeto de frustracin.

Conclusiones

Todos estamos empezando, buscando, probando. Sera ridculo que alguien saliera ahora diciendo o pensandoque l sabe todas las respuestas. Cada uno de nosotrosanda a t ien tas en la oscur idad. Sin embargo, es cierto queel espr itu de Dios custodi a a la iglesia de Cristo y sop lapor donde quiere.

Tengamos la humildad de comprender que todos nosotros tenemos algo que aprender y algo que dar.

Os he abierto mi corazn y os he hablado francamente.Ahora os toca a vosotros hablar y dec irme cmo soplaaqu el espritu del Seor.

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3. El desarrollo de las estructurasde opresin *

El progreso tecnolgico del mundo moderno con suscomputadoras, maquinaria automtica y transportes supersnicos, significa inevitablemente que las super-corporaciones estn organizando la produccin a una escala mundial que liga a diversos grupos de naciones. Aprimera vista puede parecer extrao que un obispo quierahablar de las gigantescas corporaciones internacionales.Despus de todo es un tema controvertido, complejo ytcnico. Pero creo que es posible demostrar que las macrocorporaciones multinacionales hacen que las estructurasde opresin que agobian a dos tercios de la humanidadsean an ms pesadas.Hablando el pasado abri l en la univers idad tcnica deEindhoven, me fue fcil demostrar que la corporacinmultinacional es la gloria y la vergenza de los tcnicos.

Un ejemplo especifico nos ayudar a i lustrar esta idea.Los tecncratas de la firma Boeing, la poderosa compaia

* Charla pronunciada en el estad io de Liverpool el 24 dejunio de 1972.34

Internacional norteamericana de aeronaves, t ienen antesi el fascinante desafio de poder proyectar hasta el mnimodetalle los recursos y elementos de que disponen paradistribuirlos po r todo el mundo con el fin de que todoslos v ~ e l o s sean puntuales , consigan el mximo confort ys ~ g u r l d a d , iY eso con el mayor beneficio para la corporacin y sus accionistas! jY pensemos que la Boeing esslo una rama del sistema Rockefeller que, po r su parte,se halla conectado con gigantescas corporaciones cuyospresupuestos individuales exceden en mucho a los humildes presupues tos de los paises ms pobres!Si es una vic toria para la tecnologa el ser capaces dedesarrollar y hacer funcionar estas corporaciones por todoel mundo, en cambio es una desgracia que los tecncrataspongan sus inteligencias y experiencias al servicio de?rupos cuya facultad para monopol izar y explotar esIncesante.

L?s defensores de las corporaciones gigantes se alzanemocionados para cantar sus alabanzas. Consideran abs u r d ~ que uno piense que las corporaciones gigantestrabajan a favor de los grupos monopolizadores. Sealanque algunas de estas corporaciones, tales como la GeneralMotors o la General Electric, tienen millones de accionistas y dan trabajo a miles de expertos obreros bienp ~ g a d o s . Y aaden que en vez de ser el monopolio de unsolo trust o compaia, estn conectadas con todos losp ~ s e s y que en cada pas emergen como compaia nacional, con nombre y consejo de administracin nacionales, uti lizan los productos brutos locales y en muchoscasos elevan parte del capital local.Antes de intentar responder a aquellos que ensalzanlas corporaciones gigantes trataremos de examinar stasde cerca, y si es posible desde su mismo interior.

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En estos asuntos pudiera parecer indiscreto y de malgusto mencionar nombres. Pero las corporaciones gigantes son tan poderosas que nuestros ataques no las daarn.No obstante, si hemos dicho que bamos a citar ejemplostpicos de macro-corporaciones y de sus operaciones enel tercer mundo, es slo para aclarar nuestras declaraciones y hacerlas ms especficas, y as disponer de unpunto de partida para nuestra discusin.Un ejemplo tpico de la funcin de las corporacionesgigantes en el tercer mundo es el movimiento que tuvolugar en toda la Amrica latina despus de la revolucincubana de Fidel Castro.Para entender lo que pasaba en Cuba es esencial recordar lo que era este pas en el t iempo de Batista. Quier?decir que Cuba era explotada po r grupos de cubanos privilegiados que trabajaban en estrechsima relacin con elimperialismo exterior. Tampoco debemos o lvidar queantes de entregarse a Rusia, Cuba t ra t de conseguir labuena volun tad y la comprensin de los Estados Unidosy de Canad.Asediada, boicoteada, con la totalidad del continenteimpedido de establecer contacto con ella po r orden de lametrpoli norteamericana, Cuba tuvo que variar su rbita y engranar su curso alrededor de Mosc, lo que deningn modo es algo ideal para Latinoamrica.En los Estados Unidos cund i el pnico po r lo que

estaba pasando en Cuba. La gran pesadilla ~ los E ~ t a d ~ sUnidos era el peligro de que toda la Amrica latina Siguiera el mismo camino de Cuba. Si es cierto que Cubaha logrado resultados espectaculares en div.ersos campos, tales como la eliminacin del ~ n a l f a b e t i s m < : > y delcolonialismo interno, y ha conseguido una act itud deindependencia hacia ls poderes capitalistas del imperia-36

lismo, por otro lado ha tenido que pagar el precio deconvertirse en presa de Rusia, simplemente porque depende de la asistencia sovitica. Nada podra estar mslejos de la verdadera liberacin.Pero evaluemos tambin el precio que ha pagado latinoamrica bajo el pre texto de escapar al proceso de lacubanizacin.El Banco de Amrica moviliz las gigantescas corporaciones multinacionales alrededor de la corporacin latinoamericana para el desarrollo agrcola. Y dichas corporaciones empezaron a adoptar hacia la Amrica latinauna polt ica totalmente nueva en la superficie pero queen la realidad conservaba y aumentaba el mismo espritude la dominacin imperialista.Si hablamos de la explotacin capitalista es porquedisponemos de mucha evidencia a nuestro alcance. Men

cionaremos slo dos de los muchos ejemplos que hay:desde 1960 slo la firma Caterpillar ha env iado a los Estados Unidos 4,2 billones de dlares de beneficios netos.Merece la pena notar que los principales centros de operacin de esta empresa son Panam, Mxico y Brasil . Sloen un ao la firma Cargill, la mayor exportadora de sobrantes agrcolas de los Estados Unidos, ha contribuidocon un billn de dlares a la balanza americana de pagos.Para los pases ricos estas cifras pueden parecer pequeas, pero para los passes pobres estas sumas son mayores casi s iempre que su producto nacional bruto.Estamos hablando de las corporaciones multinacionales o de las corporaciones nor teamericanas? Aunquesus ramas se extienden por todo el mundo, las races seencuentran en Wall Street.La corporacin gigante en vez de utilizar un nombreextranjero usualmente constituye una compaa nacional

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en cada pas, con nombre nacional, empleados nacionales a nivel administrativo (e incluso a nivel de gerenciasi encuentran empleados nacionales que han absorbido elespritu capitalista y en cuya fidelidad a la compaia madrese puede confiar).La corporacin gigante usa el material bruto local y loutiliza en la indust ria , pero mantiene los bajos preciosque han sido aprobados en los grandes centros en dondese adoptan las decisiones comerciales.Hasta en el pas de origen la corporacin gigante da laimpresin de ser una democracia en el arrendamiento desu capital. Pero que importancia puede tener la existencia de un milln de accionistas si todos ellos juntos tienenmenos participacin que la media docena de personas quecontrolan realmente la corporacin?

En los pases a los que llegan las ramas de la corporacin, y sobre todo en los pases subdesarrollados, lacorporacin gigante concede siempre posiciones honorficas, muy bien pagadas pero sin poder administrativo, aaquellas personas con influencia local que tienen formas ymedios de abr ir ciertas puertas y de resolver cuestionesdelicadas.En los pases subdesarrollados la corporacin giganteo bien maneja los cambios para favorecer las leyes queregulan la remisin de los beneficios o busca la forma depagarse a s misma generosamente mediante conveniosadministrativos, estudios tcnicos, bienes exclusivos paralos principales compradores y vendedores, concesin deprs tamos entre compaas, depreciacin de la maquinaria, etc. Tambin puede aplicar ciertas demandas obtenidas a travs de rganos que controlan la ayuda exter io r como por ejemplo el Fondo monetario internacional; e incluso imponer gastos permanentes (por38

ejemplo la firma Anaconda sola adeudar millones de dlares anuales a su sucursal de Chile po r gastos fijos de suoficina de ventas en Nueva York).Bajo la apariencia de volcar su capital, aunque de hecho era una sangra de las pequeas economas locales,las corporaciones gigantes que trabajan con la corporacin de desarrollo agrcola de latinoamrica e iban a salvar a la Amrica latina de la cubanizacin, esclavizaronan ms al continente latinoamericano:- con la colaboracin de la CIA, organizacin experta en descubrir y exponer las infiltraciones comunistas,las corporaciones gigantes lograron posponer las reformasbsicas o slo permit ie ron la introducc in nominal dereformas;- con la colaboracin del Fondo monetario internacional consiguieron que los pases subdesarrolladosadoptarn los mtodos de desarrollo neo-capitalistas, sistema que no favorece el verdadero desarrollo po r cuanto10 nico que promueven es el progreso econmico delos grupos privi legiados que actan casi s iempre comovanguardias del capital internacional;- con la colaboracin de las ins ti tuciones internacionales dedicadas a estimular los llamados sindicatos decomercio libre, las corporaciones gigantes promueven lasfalsas dirigencias en los sindicatos comerciales utilizandohombres que se acomodan al sistema y que traicionan asa la clase obrera, t ra tando de reemplazar la revoluc indemocrtica y construc tiva con un pa te rnal ismo trasnochado;- con la colaboracin de los bancos comerciales, losbancos de inversin, las compaas de seguros y las financieras, se mantiene un misticismo falso de desarrollo.Esto constituye una barrera efectiva contra la propaga-

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cion de la educacin liberal y de los verdaderos valoreshumanos.

Cmo es posible creer an en el sencillo debate queexiste entre oriente y occidente? Es fcil comprenderque las personas temerosas de la opresin comunista sien-tan pnico al oi r la palabra socialismo1 Es fcil compren-de r que la gente cuya prosperidad se hal la ligada al sis-tema capitalista se quede helada de horror con la idea deun cambio en las est ructuras l [Por eso resulta fcil creeren la existencia de personas que piensan que el capitalismoy slo el capitalismo puede salvar a la c iv il izac in cris-tianal

A mi ya no me hace ninguna ilusin el sistema socia-lista que existe en Rusia y en China.Rusia y China son imperios, como los imperios capi-talistas. No obstante, los imperios socialistas son menoshipcritas, mucho ms directos. Con los tanques Rusia

machaca a los satlites que osan disentir de su idea desocialismo. Rusia y China imponen el materialismo dia-lctico por la fuerza y adoptan un atesmo militante.Han creado un clima de sospecha, de temor de denuncia,de pseudocriticismo propio, de purgas peridicas. Perohablando en trminos generales, la represin de la li-bertad en los imperios capitalistas se produce ms su tily sofisticadamente. En la Europa occidental, en Nor tea-mrica y en Japn existe el convencimiento general deque en el rea capitalista hay libertad, especialmente paralas empresas privadas, para la prensa y la religin.

Pero si un pas del tercer mundo ti ene la audacia denacionalizar los intereses capitalistas que subsisten porla explotacin de los paises pobres, aunque sea compen-sando dichos intereses, slo ser en los paises sumamentedbiles donde la situacin se resuelva con el desembarco40

de los marines. Porque, como norma general, paraacabar con el deseo de liberacin ser suficiente con ma-nejar instituciones del tipo del Fondo monetario inter-nacional. Las corporaciones gigantes usan t odo poder ;cierran el crdito mundial; desaparecen los transportes; lasfacilidades de almacenamiento se hacen dificiles; no seencuentran compradores. Las corporaciones pueden ma-nejar fc ilmente los mecanismos de los precios haciendoque el pas que ha osado desaf iar a la maquinaria capita-lista llegue a la desesperacin.

En los paises ms r icos no es fcil entender y aceptarla creencia de los paises pobres de que la causa principalde su miseria es la explotacin de que les hacen objetolas superpotencias capitalistas. Es ms fcil asumir quela causa de la miseria de los paises pobres radica en lasupuesta inferioridad de los pueblos de color, en la faltade deci sin y en la vagancia, en la falta de honradez y enuna explosiva e irresponsable natalidad.La juventud de los pases r icos est empezando a com-prender lo que a primera vista nos horroriza y causa re-vulsin: la corriente opulencia de las potencias industria-lizadas se alimenta sobre todo de las injusticias de la po-l t ica de comercio internacional entre las potencias ricasy los pases pobres. Po r ejemplo el colonialismo polticoha finalizado, y esto es lo que hace que el anacrnico colo-nialismo portugus sea ms absurdo y repugnante. Perosi es verdad que el colonialismo poltico ha acabado,todava tenemos entre nosotros al colonialismo econ-mico, que se puede comparar al caso de un vino nuevoen un pellejo viejo. Respecto a la libertad de prensa, enaquellas reas que controlan los imperios capitalistas lalibertad es relativa. Cuando les conviene, los imperioscapitalistas toleran y apoyan las dictaduras derechistas.

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y en ltimo anlisis, stas no difieren mucho de sus opuestas izquierdistas en llevar la comunicacin a un final efectivo a travs de la masa media. Pero incluso all dondeno hay dictadura, hasta en los Estados Unidos o en laEuropa occidental, que alguien intente oponerse abiertamente a los intereses bsicos del capitalismo y la radioo el programa de te levis in que contenga tales puntosde vis ta ser suavemente suprimido , al igual que le pasara al co lumnista del peridico o de la revista.

La l iber tad religiosa slo existe en los paises capi talistas si la religin, interesada en el manten imiento delorden social y la autoridad, apoya al rgimen establecido.Si po r motivos de conciencia la rel igin denuncia las injusticias y las estructuras de opresin, entonces se la considera peligrosa, subversiva y comunista. A la religinse la pide que se quede en la sacrista, que no sea msque un culto, y que predique sin interferir en los pro-blemas sociales. De nuevo la manera de actuar en estecaso es dip lomtica e hipcri ta : se llama la a tenc in a losobispos contra los laicos o sacerdotes que cri tican dichasestructuras, y junto a estas apelaciones se les recuerda laayuda financiera que reciben para la obra social de laiglesia y se les insina el deseo de contribuir con mstodava en el futuro. Y si el que provoca los problemases el mismo obispo, entonces la prctica usual es la depresionar sobre la nunciatura e incluso sobre la curiaromana.En este punto los imperios capitalistas y los imperiossocialistas se encuentran, y son verdaderamente dignoslos unos de los otros. Los dos incitan y alimentan a lavez los conflictos entre las naciones ms pequeas, pre-tendiendo dividir el mundo en zonas de influencia.

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En ambos bandos existen maestros en la explotacinde las diversas divergencias y antagonismos, y aunquecolaboran juntos sin dificultad con el pre texto de salvarla paz del mundo, la verdad es que se lo estn repartiendoentre ellos.Por qu no entender la gente sincera que ambosimperios son equivalentes y que denunciar la explotacin

y el abuso del capitalismo no implica de ningn modoadherirse al comunismo? Ya no debera parecer increblepara nadie que un extranjero pueda llegar a interveniren los problemas in te rnos de cualquier pas. En la erade las gigantescas corporaciones multinacionales no hayproblemas confinados a los lmites de una nacin.

Estoy hablando como ser humano que soy. Reaccionocon conciencia humana. No estoy aqu como extranjero,sino como hermano; un hermano de los hombres de to-das las razas, de todas las lenguas y de todas las rel igiones.Y os ruego que me permitis en este momento hacer unllamamiento especial a los hermanos en Cristo de estepas y de todos los pases del mundo.Cristianos, hermanos mos, llevad cuidado. Guardaosde invocar el temor al comunismo como pretexto paraev it ar el cambio de las estructuras que mantienen a millones de hijos de Dios en una condicin infra-humana.No es honrado decir que procurar alterar las estructurases meterse de cabeza en el comunismo ateo.

Por qu nosotros, los que amamos la justicia y sabemos que sin ella no puede haber autntica y duradera paz,no nos alzamos contra toda opresin y esclavitud, sederive sta del este o del oeste, del comunismo o delcapitalismo?Para elegir entre una esclavitud u otra no pretendamosusar y abusar del nombre de Cristo, el l iberador , aquel43


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que vino a liberarnos del pecado y de las consecuenciasdel pecado, del egosmo y de las consecuencias del ego is -mo. [Porque el nombre de Cristo es tan grande, t an pro-fundo, tan vasto , tan puro, qu e slo se puede usar contratodas las formas de esclavizacin I Parece increble qu e losmovimientos fascista y nazi vuelvan a reaparecer. Notuvimos bastante con la exper iencia del prximo ayer?

Es posible que el temor a la prdida de privilegiosconduzca al intento de despertar en los jvenes y en elpueblo el anhelo de una dictadura derechista o una rela-cin e st recha de la dictadura izquierdista?

Venzamos a tiempo la verdadera oposicin, la queexiste entre el norte y el sur. Mientras hay tiempo supere-mos la verdadera oposicin de est e s iglo y que se asemejaa la diferencia que existe entre el norte y el sur: la de lospaises qu e se enriquecen sin cesar y los paises qu e cadavez son ms pobres.Cundo entendern los gobiernos y los e j rc itos queello no son ya la fuerza mayor de sus paises y del mundo?

Cundo comprender la iniciativa l ib re que ella sercada vez ms devorada, masticada por las corporacionesgigantes que probablemente no sern ms de trescientasen el ao 2000?Cundo entendern los tecncratas que ellos son es-clavos del lujo, esclavos muy bien pagados para obtenerseguridad y dar una imagen seductora en beneficio de lainmensurable ambicin de l os amos del mundo?Cundo descubr irn los trabajadores de todos lospaises industrializados del mundo qu e la automatizacin,empleada para aumentar el egosmo de las corporacionesgigantes, va a ser tambin un problema grave en los pai-ses ricos?

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Cundo decidirn las iglesias jun ta r toda la fuerzamora l que an pueden conseguir para _tratar de acabarcon la manipulacin del hombre que, sin embargo, sepresenta como liberacin del hombre? A pesar del riesgode salirse de los limites del campo rel igioso e invadir elterritorio de la poltica, cundo se decidirn las iglesiasa denunciar las injusticias que procedan de cua lquiersistema, con la segura conviccin de que sin justicia nohabr paz?

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4. Vida abundante *

Amigos y hermanos mios:Las palabras del evangelio de hoy son capaces dedespertar nuestras mentes a algunas meditaciones espe-ciales, muy importantes para nosotros. Jess dijo que nodebiamos temer a aquellos que pueden matar el cuerpopero no pueden matar el alma.Debemos tener la valentia de preguntarnos si paranosotros el mal consiste solamente en ver muerto nuestrocuerpo o nuestra alma: no hay gran maldad en matarno slo las almas sino tambin los cuerpos de algunoshombres o hermanos?Cuando oimos la palabra homicida aplicada a noso-tros nuestra primera reaccin es muy negativa, como sifuese un terrible insulto.Debemos tener la valentia de enfrentarnos a nosotrosmismos, a pesar de vernos sumergidos en medio de mu-chos, muchisimos trabajos de los cuales, evidentemente,

* Sermn pronunciado en la catedral metropolitana de Liver-pool el 25 de junio de 1972.46

el mayor es la presin de la vida; pero a veces eso es unamanera de evadir, quizs inconscientemente, el enfrenta-miento con nuestra propia conciencia.Somos homicidas? El escndalo que confesamos esuna manera de matar almas. Estamos seguros de quenunca, en nuestra vida, hemos matado la ingenuidad , lapureza, la esperanza, la fe, la alegra de viv ir de a lgunode nuestros hermanos o hermanas?...Es muy curioso que nos sea ms fcil admit ir la posi-bilidad de haber matado y ofendido a algunas almas.Pero reaccionamos vigorosamente si se nos acusa de mataru ofender a los cuerpos. Eso nunca!, decimos.Debemos tener el valor de examinar profundamentenuestra 'vida, nuestra conducta. Estamos seguros de que,directa o indirectamente, nuestro egoismo no est re-duciendo las posibilidades de otras autnt icas vidas hu-manas que nos rodean?

San Francisco de Paula era amigo del rey de Npoles .En una ocasin este rey libr una serie de batallas locales,mat y perjudic a muchas personas y les tom las tie-rras. Cuando el rey tuvo que ir a ver al santo se le ocurr ila idea de ofrecer muchisimo dinero para los pobres delsanto con el fin de obtener de ste su favor y su perdn.Segn leemos en su biografa, san Francisco hizo un mi-lagro con la ayuda de Dios: cogi una moneda y el reyvio cmo de ella sala sangre.

Estamos seguros de que dentro de nuestras limosnasno est el sudor y la sangre de nuestros empleados, denuestros obreros?Estamos seguros de que dentro de la ayuda que nues-tro pais concede a los paises pobres no hay sangre, sudor,fatigas y lgrimas?

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Queridos hermanos, Cristo, nuestro hermano, vinoa la t ierra para hacer posible la vida y para darnos a todosvida abundante.Cristo, ayuda nuestra buena voluntad y nuestro deseode no matar u ofender jams a nadie, pero aydanos allevar a cabo tu programa de vida y vida abundante noslo para los grupos pequeos sino para toda la huma-nidad; no slo para algunos pases sino para todos lospaises.

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5. La iglesia se enfrentaa las injusticias de nuestro tiempo *

1. La justicia distrib1!Ye las aguasSiempre que se habla con una persona rica o con unpas rico y se les exponen los problemas pidindoles que

socorran las situaciones de pobreza o miseria, es relati-vamente fcil l legar a un entendimiento. Po r lo generalhay buena voluntad e incluso generosidad.Sin embargo, la comprensin se transforma en incom-prensin y la entrevista se convierte en discrepanciacuando uno tiene la osada de hablar en trminos del de-recho a la protesta y de la justicia de ser justos.An es posible conseguir la atencin, la curiosidad eincluso la comprensin si uno habla de la injusticia deotros. Pero cuando uno trata las injusticias que practicael oponente o el pas con el que uno habla, el grado de lacomprensin desciende generalmente a cero e incluso

por debajo de cero.* Conferencia pronunciada en la asamblea que todos los aoscelebra el Instituto catlico para las relaciones internacionales,reunido e sta vez en Londres el 25 de junio de 1972.

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Pero aun as es importante mantener la serenidad necesaria para enfrentarse a los problemas de la justicia yde la injusticia, por dos razones principales: .- como sabemos, las injusticias de hoy no slo eX1S-ten entre individuos o entre grupos sino entre pases eincluso entre continentes y mundos;

- sin justicia no tendremos nunca autntica y du -radera paz. . . , .Aquellos que asist ie ron al conci lio ecumernco V.aticano 11, y sobre todo los obispos del tercer m u n d o ~ s ~ n -tieron el peso de las injusticias que aumen tan a diario.Para ellos la iglesia de Cristo deba poseer u n ~ s . a n t ~ ~ a sms sensibles con el fin de registrar todas las injusnciasdel mundo entero, vinieran de donde vinieran e hir iesena quien hiriesen. . .

Pablo VI respondi al llamamiento del concilio conla creacin de la comisin pontificia para la justicia y lapaz. . d si , .Es evidente que esto era una actitu smtomtica por-que si la injusticia no estuviera a u m ~ n t a n d o d v ~ l u m e nla creacin de este cuerpo no habra estado justificada,

Po r sr misma la accin era valiente, ya que poda provocar fcilmente' muchas dudas y numerosas acusacionescontra la iglesia. Sera fcil afirmar que l ig,lesia e s t ~ b aactuando fuera de su propio terreno. Si solo hubieraofrecido ayuda, la accin de la iglesia h u ? i ~ r a .si.do.bienvenida; pero al empezar a contestar a la l ~ J u s t ~ C 1 a , inmediatamente surgen las demandas de que la iglesia no debesal ir de la sacr is ta, de que debe cuidarse de sus actos deculto y slo de stos, de que debe evangelizar con. lapredicacin cristiana, de que debe mante?-er la. paz s o c l ~ l .Sin embargo la iglesia, al ser un a c o n t H ~ u a c ~ ~ n de Cristo, considera que tiene el derecho y la obligacin de estar50

en medio de los hombres, en el corazn de los sucesosdel mundo.Naturalmente q ue n o intenta asumir las funcionesde un supergobierno o de una super-tecnologa. Lo nico que desea es servir y, si es necesario, prestar su voz aaquellos que no la t ienen.Es imposible quedarse en la sacrista. Es imposible

detenerse nicamente en el amor de Dios. E l amo r deDio s nos impele a amar a los hombres. E l amor no slode palabras, sino de hechos y de verdad exige que no squejemos de los problemas de nuestros hermanos. Cmo p o d ~ m o s cerrar nuestros ojos, nuestros odos, nuestra conciencia ante las injuticias que deshumanizan porla miseria a ms de dos tercios de la humanidad y hacencorrer el riesgo al resto de la humanidad de deshumanizarse po r su parte con el exceso de confort y el egosmo?

2. Perspectiva general de las principales i'!Justicias de hrry~ .miramos el mapa del mundo Con ganas de ver,perClblremos fcilmente un a situacin dramtica nacidade lo s erro res que algunos tien en inters en alimentar.El error consiste en creer que estamos presenciandoel c h o ~ ~ e entre el socialismo y el capitalismo; el primero,el socialismo, quiere dominar el mundo aplastando la fe

y la libertad; el segundo, el capitalismo, quiere consagrarse como defensor del mundo libre.Si en nuestro mapa del mundo marcamos con tinta

roja los pases que domina el comunismo, nos asustaremos. En Europa tenemos a Rusia, que se derrama vastamente hasta Asia a t ravs de Siberi a; tambin est n enEuropa los satl ites de Rusia; en Asia, China es por de-

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recho propio una parte enorme de la humanidad; en laAmrica latina, Cuba es la plaza fuerte conquistada. Y enel tercer mundo, el mundo subdesarrollado que ve agrandarse ms y ms el abismo que le separa de los pasesricos e industrializados, tenemos po r una parte a losEstados Unidos como representantes de los imper ioscapitalistas, y po r otra a Rusia y a China que r e p r e s e n ~ a nlos imperios socialistas envueltos en la guerra fra e incluso en la guerra abierta. Es curioso que ambos bandospresenten el mismo pretexto: la defensa de la libertad,cuando la verdad es que ambas partes desean la expansinimperialista. . . .Rusia y China alegan que el capItahsmo esclaviza alpueblo. Hasta cuando el capitalismo se ve, o b l i g ~ ~ o c o ~ olo est hoy a conceder la independencia poltica, aunmantiene a las nuevas naciones bajo la dominacin econmica. Estas no son o tra cosa s ino sus proveedoras dematerias brutas: estos pases se hallan usualmente industrializados con fbricas que llevan una etiqueta nacionalpero que, en realidad, son meros juguetes de las grandescorporaciones multinacionales. Esta es una forma msinteligente de explotacin, porque los precios continansiendo miserablemente bajos y se fijan en las capitalescomerciales del mundo.Rusia y China alegan tambin que ellas quieren ayudara las vctimas de la explotacin capitalista, que deseanliberarlas de la miseria, del hambre, de la ignoranciay de las situaciones infra-humanas.Por su parte, las potencias capitalistas ven en el comunismo el peor de todos los males, la tota l t ri tu racinde la libertad, especialmente de la empresa libre, de lalibertad de expresin, de la libertad religiosa y de todas lastradiciones relacionadas con la fe. Los Estados Unidos se52

presentan como los campeones, los hroes y los mrtiresde la defensa del mundo libre. Por eso alegar. que no hubootra razn para su lucha en Corea y para sacrificarse tanterriblemente en Vietnam. No obstante, siguen manteniendo el control directo sobre Amrica lat ina; conti nan extendiendo po r todo el mundo el costossimo sistema de bases areas y el almacenamiento de armas nucleares; siguen hipotecndose gravosamente po r la carre:a de armamentos y la carrera del espacio. Sin embargo,qUIeren hacer creer a todo el mundo que esto lo hacenen defensa de la civilizacin cristiana.

Los cristianos hadan un gran servicio a la causa dela verdad - y slo la verdad nos puede l ibertar- si cal~ a d a pero firn:emente, con toda la fuerza moral de quedisponen, pudieran acabar con esta doble explotacinque se presenta en nombre de la l ibertad.

Por un lado, es muy importante denunciar las terriblesfalsedades del socialismo que se producen en Rusia y enChina.Es indudable que Rusia y China estn trabajando fuerte para acabar con la ignorancia y la miseria. Pero po r~ l l o estn p a ~ a n d o una factura insoportable; po r la fuerzaImponen su Idea respectiva de socialismo; an sostienenel materialismo dialctico y ponen al servicio del atesmom i l i t a ~ t e los ms modernos recursos de la propaganda;a d e m ~ s . ~ r e a n un intolerable ambiente de sospecha, temory traicin.Rusia se halla en el largo camino de completar la socializacin del tener con la del conocer y, sobre todo, con lad e l ' p ~ d e r .. ~ o su lado China intenta llegar a la completasocializacin con la revolucin cultural; pero cmo puede uno creer en los resultados cuando vemos que se basanen la deificacin de Mao Tse tung y que se logran me-

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diante la violencia y el terrible aplastamiento de muchsimagente?La iglesia proporcionara un gran servicio a la verdadsi, sin pasin pero con serenidad, aclarara que aunqueMarx creyera que la rel ig in era s innimo de alienaciny que el socialismo no podra tener una base cient ficasin abrazar el materialismo dialctico, la prctica marxis

ta est l levando realmente a los neo-marx istas a reconocer el doble error de Marx, a saber:- se est demostrando a diario que la religin no esnecesar iamente sinnimo de al ienacin y que en todas lasreligiones hay siempre grupos crecientes de personas queen el nombre de la fe pretenden la conquista de la si tuacin infra-humana creada po r la miseria y la situacindeshumanizante que produce el exceso de confort y elegosmo;- se est demostrando diariamente que ni siquieraen Rusia y China el mater ialismo dialctico-ha salvado alsocialismo del grave falseamiento y que hay en el mundoun socialismo que rechaza el materialismo dialctico.Por otra parte es indispensable demostrar que, aunqueel capital ismo ha sido siempre lo bastante intel igente como para no decir jams que es materialista, la verdad esque su fondo es mater ial is ta . Si el capital ismo tiene queelegir entre el capital y el hombre no vacila en abrazarel capi tal o consagrarse al beneficio propio, aunque paralograrlo tenga que aplastar a centenares, mil lares o millones de criaturas humanas.Los planes de desarrollo internacional, el 1 po r cientodel producto nacionalbruto para las naciones pobres, losprogramas sobre la multiplicidad de organizaciones, etc.,no bastan para tapar la realidad: la prosperidad de lasnaciones ricas cuesta la proletarizacin y la incesante mi-54

seria del tercer mundo. Lo que se da con la mano derechano se puede comparar ni mucho menos a lo que se cogecon la izquierda.El capitalismo explota el anti-comunismo con el finde mantener las situaciones infra-humanas; el capitalismoexplota la explosin demogrfica para distraer la atencinde las amarguras del problema: las gravsimas injusticias

de la pol ti ca de comerc io internacional ; el capitalismose presenta a s mismo como campen de la libertad,pero con el pretexto de combatir el comuni smo se alacon las dictaduras de la derecha, que son iguales en todoa las de la izquierda. Con la excusa de defender el ordensocial y la seguridad nacional, el capital ismo no duda encome te r los actos ms arbitrarios, incluida la tortura.El capital ismo es incapaz de vivir sin la carrera dearmamentos, sin guerras absurdas y vergonzosas. El capitali smo es el responsable de la peor de todas las guerras:

la guerra de la miseria que lleva a la muerte a millonesde criaturas humanas y que, a veces como resultado decampaas semejantes a la lucha contra la inmortalidadinfantil, causa en los supervivientes la deformacin fsica,mental y moral, ninguna de ellas menos grave que lasconsecuencias de la guerra b io-qumica o la guerra nuclear.Las organizaciones del tipo del instituto catlico paralas relaciones internac iona les ayudara a la causa de laverdad mediante la demolicin de una vez y para siemprede la farsa que represen tan las super -po tenc ias del oestey del este. Cuando les conviene, estas super-po tenc iasexplotan a gran escala sus diferencias respectivas; en cambio, cuando sus intereses comunes pel ig ran, se visitanla una a la otra, se abrazan en los banquetes y, al menospara la galera, ll egan a acuerdos . Sin embargo, lo nico

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cierto es el entendimiento a que llegan en' cuanto a ladivisin peridica de las zonas de influencia en el mundo.

3. Sugerencias fraternales de accin para la justicia y la pazEn todos los pases, entre todas las razas, entre todas

lan lenguas y religiones, existen pequeas minoras ansiosas de colaborar en la contruccin de un mundo msjusto y ms humano. Uno de estos grupos est reunidohoy aqu, en esta asamblea anual del ins ti tu to catlicopara las relaciones internacionales. Estas minoras, hambrientas de justicia y ansiosas po r creer en el poder delas ideas, de la verdad y del amor, se asociarn fcilmenteen grupos de accin pal'a la justicia y la paz.Accin y no slo palabras, planes y conclusiones bo-nitas y resonantes. Just icia, porque esto es lo crucial,lo que reparte las aguas. Paz como objeto final, la concrecin del amor entre los hombres y de los hombres hacia Dios. Todo depender de las acciones concretas yvlidas.y para estimular la creativa imaginacin, sobre todode los jvenes, ofrecemos como final de esta conversacin fraternal algunas sugerencias:- tratad de desenmascarar la maquinaria de las cor poraciones multinacionales, la ltima expresin del egosmo capitalista. La informacin que se obtenga sobreestas corporaciones en las naciones industrializadas, debera suplementarse con los datos recogidos en las naciones que les suministran las materias primas;- partiendo del principio de que en todos los paseslas agencias oficiales de propaganda y estadstica eligensegn su conveniencia los datos a presentar , como ser-56

vicio a la verdad y la justicia t ra tad de obtener, analizary divulgar la otra cara de la realidad, a pesar de no po-der utilizar siquiera los principales canales de la comunicacin;- aclarad que incluso ms serio que la prctica de latotura es la violencia institucionalizada que causa el mantenimiento de millones de hijos de Dios en situacionesinfra-humanas. Ah est el origen de toda violencia.

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6. Una amistosa charla con losingleses *

Es ~ o l e s t o y peligroso dialogar con personas poltica-mente inmaduras y sin vis in; personas que, adoleciendode la n e ~ e s a r i a madurez interior, se ofenden po r cualquiercosa e l ll terpretan todo de mala manera. Sin embargo,supongo que todo aquel que viene a la casa del parla-mento posee algo de la experiencia poltica de los ro-manos.

Entre muchos o tros , t ra temos de considera r rpida-n:ente cuatro problemas. Es obv io que no os estoy di-ciendo nada nuevo, ni tampoco pretendo ofrecer solu-ciones. Por la ndole de los problemas que vamos a tra-tar y po r mi testimonio como pastor que habla en nombrede aquellos que no pueden venir aqu, percibiris que enrealidad slo existe un inmenso problema que requierevuestra experiencia y vuestro conocimiento poltico.

* Conferencia p r o n u n c i ~ d a en una. r e 1 7 n i ~ n en la casa del par-lamento CI:0ndres) con motivo de la invitacin de un grupo depares y miembros de la casa de los comunes el 26 de junio de1972. '58

1. La leccin de la primera revolucin industrialVuestros socilogos, novelistas y poetas han mos-

trado al mundo el alto, el al tsimo precio que, en trminosde vidas humanas trituradas, habis tenido que pagar porla revolucin industrial, aquella revolucin que fue laprimera, y no slo para vosotros sino para el hombremoderno como totalidad.Con la energa nuclear, la automatizacin y el uso delos sint ticos , hemos llegado a la te rcera revoluc in in-dustr ia l. Creis que no sera posible esta vez evi tar aque-lla degradacin que conocis, que fue absurda en el pa-sado y que en nuestros das es into lerabl e?Has ta cundo vamos a soportar la hipocres a de in-dicadores del t ipo del producto nacional bruto que sealatan esplndidamente el crecimiento econmico de los gru-pos privilegiados y que es tan repugnantemente inexpre-sivo en cuanto al desarrollo del hombre entero y de todoslos hombres? Aunque el capitalismo ha s ido lo bas tantelisto como para no decir jams que es materialista, laverdad es que tiene un fondo materialista. Si t iene queelegir entre el capi ta l y el hombre, el capitalismo novacila ~ abrazar el capital y en consagrarse a su propiobeneficio, aunque para ello t enga que aplastar cientos,miles o millones de seres humanos. Y seguramente oshabris parado a pensar cun grande negocio multina-cional es el ep tome del ego smo capitali sta : lo mximode la tecnologa puesto al servicio, no de la humanidadsino de los grupos elit istas siempre menos numerosos:Tomando el eslogan que es la gloria eterna de la Roya!Air Force, y parodindolo, podramos decir, Nunca tan-tos han trabajado tan duro para tan pocos.

No veis, no sents la especial responsabil idad quetenis aqu?59


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2. La leccin del f inal del colonialismo polticoAl final de la segunda guerra mundial vuestra madurez pol t ica os hizo prever que ya no haba lugar para elcolonialismo poltico. Por eso os pareci ms sabio per

de r el reino y retener la amistad y el comercio a travsde esa obra maestra de gen io po lt ico que es la Com-monwealth.Pero por qu no completis el ejemplo que habisdado al mundo? Por qu no tomis las medidas concretas para lograr esa independencia econmica que otorgue autntico significado a la independencia poltica?Si no el tercer mundo se sentir inmerso en una farsa;segui:nos siendo aplastados por un .n . e o - c o l o n ~ a l ~ s m o tanopresivo y repugnante como el vrejo colonialismo,

Los planes de desarrollo, el uno por ciento del producto nacional bruto para las naciones pobres, los programas de ayuda, no pueden disimular la realidad: laprosperidad de las naciones ricas cuesta la proletariza-cin y la siempre creciente miseria del tercer mundo.Lo que se da con la mano derecha es incomparablementemenos de lo que se toma con la izquierda. Incluso cuandoel cap it ali smo se ve obligado como poy c o n c e d ~ r laindependencia poltica, mantiene a l a nacrones bajo l.adominacin econmica. Estas se convierten en las sumnistradoras de los materia les brutos; hoy se hallan usualmente industrializadas con fbricas que llevan una eti-queta nacional pero que, en realidad, son meros juguetesde las grandes corporaciones multinacionales. Este es unmodo ms inteligente de explotacin, aunque los precioscontinan siendo miserablemente bajos y se fijan en lascapitales comerciales del mundo.

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No vis en esto vuestra responsabilidad especial yvuestra misin? No demostraris que el fin del co lonia-lismo econmico debe seguir al fin del colonialismo poltico?

3. Socialismo versuscapitalismoVuestro genio pol t ico hace posible ciertas combinaciones que muchos encuentran difciles de entender: la

realeza y la democracia, el socialismo y la monarquaconstitucional.

No sen t s la responsabilidad especial que t enis decontribuir a terminar con esta ridcula colisin que existeentre oriente y occidente, entre el social ismo y el cap ita-lismo? La verdadera naturaleza de este conflicto estsiendo deliberadamente disfrazada. Es curioso que ambaspa,rtes presenten el mismo pretexto: la defensa de la li-bertad. La verdad es cue lo cue desean ambos bandoses la expansin imperialista. Este conflicto se est desa-rrollando, ya sea como guerra fra o como guerra abierta,a tr av s del tercer mundo. Po r un lado estn los EstadosUnidos que representan a los imperios capitalistas, ypor otro Rusia y China que representan a l ~ imperiossocialistas. Rusia y China alegan que ellas quieren socorrer a las vctimas de la explotacin capitalista para quese liberen de la miseria, del hambre, de la ignorancia,de las situaciones infra-humanas. Po r su parte, las potencias capitalistas ven en el comunismo al peor de t odoslos males : el aplastamiento total de la libertad y por esolos Estados Unidos se presentan como los campeones dela defensa del mundo libre. Pero la verdad es que ambaspartes l levan a cabo la explotacin en nombre de la li-bertad.

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Por qu no ayudis a poner al descubierto las gravesfalsedades del social ismo que existe en Rusia y en China?Y po r qu no denunciis de una vez y para siempre elegosmo int rnseco y la falta de piedad del capital ismo?

4. La violenciaSois espectadores de cmo un incesante radicalismose est adueando del control de nuestra t ierra. Por quno empleis vuestra experiencia poltica para demostrar

que la primera violencia es la injusticia que vemos po rtodas partes, y no es la que ejercitan los oprimidos o lajuventud en el nombre de los oprimidos de cualquiernacin? Por qu no demostris que la reaccin es unaviolencia secundaria, seguida incluso po r una tercera:la reaccin' de los gobiernos , y probis que dentro de lalgica de la violencia y la escalada en espiral de la vio-lencia los gobiernos pueden adoptar con grandsima fa-cilidad medidas arbitrarias, torturas e incluso dictaduras?No habis visto y sentido que las dictaduras, tanto de laderecha como de la izquierda , pueden asemejarse la unaa la otra en el uso de los mtodos inhumanos?

Estos cuatro problemas, entre otros innumerables quehemos mencionado brevemente, pueden reducirse a unproblema bsico: el egosmo humano.

Es el egosmo el que, a travs de numerosas revolucio-nes industriales, sigue poniendo la tecnologa al servicide los cada vez ms reducidos grupos de individuos conel trituramiento y la explotacin de cada vez mayoresmasas. Es el egosmo el que con la eliminacin del colo-nialismo poltico ha andado la mitad del camino mientrasle queda po r dar el siguiente paso esencial consistente en62

aboli r el co lonia lismo econmico . Es el egosmo l quenutre la farsa del confl icto que existe entre el socialismoy el capitalismo, y el egosmo es el que hace que estosdos sistemas en apariencia rivales l leguen a un acuerdocuando se trata de repartirse la tierra. Es el egosmo elque hace difcil reconocer en las injusticias en las queestamos implicados todos el origen de todas las formas deviolencia. Es el egosmo el que no slo nos lleva a fabricararmas sino tambin guerras , favoreciendo a unos seoresa costa de millones de ofensas y de muertos...Permitidme resumir todos estos pensamientos, todasestas cuest iones, en una cues tin, en un pensamiento.He crecido con la idea de que vuestro pas es el modelodel amor po r la libertad. Me ensearon que para cualquieringls la l ibertad es tan esencial como el pan, el agua y elaire... Permitid que os haga esta pregunta: por qu noensanchis vuestras mentes y vues tros corazones y eseamor que sents por vuestra propia libertad lo convertsen amor por la l ibertad de todos los hombres? Por quno luchis para que todos puedan poseer este privilegioque es el ms grande de todos los dones que al hombre hadado su creador y padre? En todos los pases, en todas lasrazas, en todas las lenguas, hay pequeas minoras se-d ientas de colaborar en la edificacin de un mundo msjusto y ms humano. Estas minoras, hambrientas de jus-ticia y de creer en el poder de las ideas, de la verdad y delamor, estn esperando una seal, estn esperando vuestrasolidaridad.

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cin mundial) que disfruta de ms del 80 por ciento de


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7. Los cristianos y las injusticiasde hoy *

1. El cristianismo: un largo camino,algunos logros indudables, un triste dilemaEn octubre de 1970 se celebr en Kyoto, Japn, uncongreso mundial de religiones cuyo tema fue la justicia

como condicin de la paz. La humilde actitud de las religiones representadas fue patente. Todas ellas se sintieronculpables de algn modo, deudoras a la humanidad porno haber entendido o haber hecho mejor uso de los mensajes de los que se sentan portadoras para ayudar al hom-bre a vencer su egosmo y levantar un mundo ms justoy ms humano.Sin ignorar los logros notables e innegables del cristianismo durante sus 2000 aos de vieja andadura, nopuede pasarse por alto que hoyes la rel igin de una minora privilegiada (menos del 10 po r ciento de la pobla-

* Charla pronunciada en una reunin pblica celebrada el26 de junio de 1972 en las aulas de san Paneras.64

los recursos del mundo.Qu es lo que hemos hecho con el evangelio deCristo? Todas las religiones, preocupadas po r la necesidadde recursos financieros para llevar a cabo su labor misionera, beneficencia y accin social han cado presas dela maquinaria capitalista.Como crist ianos nos avergonzamos al ver que nuestras denominaciones hacen inversiones en negocios, al

gunos de los cuales se dedican a la industr ia de las armas,y buscan casi ver tiginosamente la prosper idad que sederiva de la explotacin de aquellos pases que suministran las materias primas.

En este momento el negocio bancario es el meollode todo el sistema capitalista y como cristianos nos duelever a nuestras iglesias ligadas directamente con los ban-cos. La gigantesca corporacin mult inacional se alzacomo s mbolo de la tecnologa al servic io del beneficioy como logro culminante del supercapitalismo. Nos hiereor preguntar a la juventud si nosotros somos tambinuna empresa gigante que opera po r todo el mundo.Con qu remanente de autoridad moral vamos a exigir cambios de estructuras si nuestras propias insti tuciones se hallan ligadas a las viejas estructuras? Cmopodemos ser lo bastante desinteresados para juzgar alcapitalismo y denunciarlo por ser fundamentalmente anticristiano y tener po r pr incipal inters y ley ms elevadael beneficio? Dnde vamos a encontrar la claridad devisin suficiente para ver que nuestra religin, preocupadacon la defensa del actual orden social y autoridad, acabaapoyando las estructuras de opres in? No podemosdecidirnos a poner a un lado el prest igio, la posicin social, el d inero, etc., y aceptar los riesgos que Cristo dijo

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a sus seguidores que deberan aceptar, confiando en elpadre que alimenta a los pjaros libres y viste a los liriosdel campo?Si pudiramos transformarnos a nosotros mismos ydesembarazarnos sobre todo de los cuidados acerca delpres tigio y la influencia social, la juventud estara connosotros y podramos crear las condiciones para unirnosa los pisoteados. Esto no consistira en incitarles a odiar,convirt iendo a los pisoteados en opresores, s ino en alargar la mano de ayuda a los necesitados y ensearles ademandar justicia como condicin de la paz.

2. El socialismo: su rpido ascenso,sus sorprendentes logros, su actual.y triste condicinEn junio de 1970 se celebr en la televisin del Berlin

occidental una discusin sobre los grandes problemas delmundo en la que tomaron parte dos budistas, dos sintostas, dos h indes, dos musulmanes, dos judos, dos crist ianos y dos marxistas. Hubiera parecido normal que larel igin en general y el crist ianismo en particular hubieran salido malparados en una comparacin crtica. con elsocialismo o con el socialismo marxista. El mundo hacontemplado atnito cmo en medio siglo el socialismoha t ransformado la vieja Rusia semi-feudal de 'los zaresen una super-potencia que rivaliza con los Estados U ~ l i -dos, y cmo en menos t iempo an ha cambiado a Chinacon su vasta poblacin y millares de problemas en unanacin a la que temen Rusia y los Estados Unidos. Sinembargo, los dos marxistas del programa de televisinberlins tuvieron la honradez y la inteligencia de no cantar victoria total, porque si en su ascenso espectacular el66

socialismo puede mostrar resultados sorprendentes, tambin ahora ha l legado a una condicin lamentable y tieneante si desafios agnicos. En cuanto a la URSS pareceinnegable que sus xitos hay que confrontarlos con losgraves y vitalmente importantes errores que ha cometido.La ter rible rigidez con la que impuso po r la fuerza supropia idea de socialismo condujo al aplastamiento de losa l e m a n e ~ orientales, los hngaros y los checoslovacos,un destino al que no escapar ningn otro satlite sovi tico que int ente conseguir la liberacin. Con su intento de control de los obreros , Yugos lav ia es una excepcin, pero su momento critico llegar cuando desaparezcan sus actuales di rigentes y sea dificil sus titu irlos .La Unin Sovitica ha olvid

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Helder Camara - Cristianismo Socialismo Y Capitalismo