Helenismo Medieval

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  • 8/8/2019 Helenismo Medieval

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    Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron

    Macedonia en provincia romana (148 a.C.)

    Caractersticas sociales y polticas:

    Prdida de la independencia de la polis griega

    Las monarquas helensticas suceden a la ciudad - Estado

    El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y

    comprensible

    Rasgos de la filosofa helenstica

    Nuevo concepto de ser humano De animal cvico se convierte en animal social

    Anhelo de

    seguridad personal se busca en la Naturalezauna nueva tica naturalista y cosmopolita

    felicidad construccin deuna tica

    inspirada en el deseode sustraerse

    al dolora la infelicidad

    Subordinacin de la filosofa y la ciencia a los fines prcticos de la existencia

    Interrelacin de las

    escuelas helensticas

    surgen problemas

    se influyen mutuamente

    aparicin de un

    eclecticismo

    finalidad moral

    FILOSOFA HELENSTICA

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    LA FILOSOFA HELENSTICALA FILOSOFA HELENSTICALAS PRINCIPALES ESCUELAS

    son

    EPICUREISMO

    ESTOICISMO

    ESCEPTICISMO

    en el contexto de

    LA CRISIS DE LA POLIS

    orientan el pensamientohacia la bsqueda

    de la

    FELICIDAD

    INTERIORIDAD

    AMISTAD

    da lugar a nuevosmodelos culturales

    COSMOPOLITISMO

    KOIN

    CIENCIAS EXPERIMENTALESY MATEMTICAS

    BIBLIOTECAS (Alejandra)

    defiende

    SERENIDAD DEL ALMA

    (ATARAXIA)

    basada en la

    NATURALEZACORPREA

    regida por

    PRINCIPIO

    DEL

    PLACER

    DESEOS

    INTELIGENCIA

    son

    buenoslos

    Naturales y Necesarios

    nos orientahacia la

    SOLIDARIDAD

    AMISTAD

    y

    EL IDEAL DELSABIO

    defiende

    VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA

    que es conformidadentre

    LOGOSUNIVERSAL LOGOS INDIVIDUAL

    esta concordanciasumerge al individuo

    en la

    ARMONA UNIVERSAL

    propiodel

    SABIO

    que controlalas

    PASIONES

    busca la

    que

    proporciona

    AUTARQUA

    INDEPENDENCIA

    defiende la

    FELICIDAD (ATARAXIA)

    que consisteen la

    TRANQUILIDAD DELESPRITU

    es una

    reaccin

    al

    DOGMATISMO

    defiendela

    EPOCH

    (Suspensindel juicio)

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    Escuela fundada por Zenn de Kitin

    Divide la filosofa en tres partes

    Lgica incluye la teora del conocimiento

    ensea a pensar segn el orden necesario de la Naturaleza

    Fsica inspirada en Herclitoensea a conocer la Naturaleza

    Todo est regido por una misma leyLey natural

    ProvidenciaMateria (pasiva)

    Dios (principio activo)Slo existen dos elementos materiales

    Pantesmo la Naturaleza es un todo animado y divinoEl mundo posee su propia vida los ciclos

    El ser humano forma parte del Universo armonioso todo l es corporal

    tica nos ensea a vivir de acuerdo con

    La Naturaleza

    La razn

    Vivir en armona con el todo

    Realizar el deber

    Pero la naturaleza humana puede desviarse

    pasin

    dolor

    temor

    placer

    deseo sensual

    el deber obliga al autodominio impasibilidad sabio

    sometimiento y aceptacin

    de la necesidad

    abstinencia absoluta ante laspasiones y los placeres

    la virtud

    EL ESTOICISMO

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    Escuela fundada por Epicuro

    Divide la filosofa en tres partes:

    Cannica teora del conocimiento

    slo es real lo que puede ser percibido por los sentidos

    Fsica Inspirada en el atomismo de Demcrito

    Materialista

    Mecanicista

    El alma es material y mortal

    La Naturaleza no posee ningn carcter divino

    tica Tiene como base la cannica y la fsica

    Fin saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir ms all

    Placeres

    naturales y necesarios

    el prudente escapa a estos placeresnaturales y no necesarios

    ni naturales ni necesarios

    Sabiogoza moderadamente de lo natural y necesario

    es apoltico y prefiere la soledad

    vive sin temor alguno

    son los que hacen feliz al ser humano

    EL EPICURESMO

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    EL ESCEPTICISMO

    Escuela fundada por Pirrn de Elis

    Es una reaccin frente al dogmatismo de las otras escuelas filosficas

    Caractersticas

    Es imposible encontrar la verdad

    Nuestras percepciones tienen un valor relativo

    Ninguna asercin es ms verdadera que su contraria

    Plantea una tica de la imperturbabilidad

    Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia

    Nada debe perturbar nuestro nimo

    hay que

    suspender

    el juicio

    (epoch)

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    LA FILOSOFA EN LA POCA ROMANA

    La continuacin de las escuelas Atenas

    Academia platnica abandona el escepticismo

    Liceo aristotlico asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo

    Estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivo

    Epicuresmo fue muy perseguido por sus ataques a la religin oficial

    La orientacin mstico religiosa de la filosofa Alejandra

    Neoplatonismo

    Inspiracin platnica y pitagrica

    Recoge la inquietud religiosa del momento

    Ideal del sabio ontemplativo-mstico

    Fue iniciado por Plotino

    Filosofa de la emanacin

    Visin dualista del ser humano

    Filosofa del Uno

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    LA FILOSOFA PATRSTICA

    Perodos

    1 erperodo Hasta el Concilio de Nicea (325)

    Apologistas ( defensores de la fe cristiana )

    Surgen las primeras escuelas

    Controversias contra el gnosticismo

    2 perodo Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )

    Apogeo de la patrstica

    Desarrollo y conceptualizacin de los principales dogmas del cristianismo

    Controversia contra herejas como el arrianismo y el nestorianismo

    Decadencia

    Poca originalidad temtica

    Se escriben amplias compilaciones

    Caractersticas

    Asimilacin de la filosofa griega, sobre todo Platn

    Desarrollo del dogma

    Temas Defensa de la unidad de Dios

    Dios crea a partir de la nadaVisin dualista del hombre

    3 erperodo

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    PROYECTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN

    es fundamentalmente autobiogrfico

    es una continua bsqueda de la verdad y de la salvacin moral

    Dios es la verdad y la salvacin del ser humano

    Su obra

    Su pensamiento

    tiene un carcter de relato

    Primera filosofa

    de la historia

    Su filosofa cmo encontr laverdad y la salvacin

    Se extiende a

    toda la humanidad

    San Agustn hace una sntesis de cristianismo y neoplatonismo

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    LA BSQUEDA DE LA VERDAD

    Existe una primera

    evidencia irrebatiblela de la propia

    existenciaSi me engao, existo. Y como conozco

    que existo, conozco que conozco.

    Agustn busca una verdad

    necesaria

    inmutable

    eterna

    no puede ser facilitada

    por los objetos sensibles

    sino por el interior del almaSlo Dios es la

    verdad

    Conocimiento bsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimiento

    de elevacin hacia Dios

    inmanente

    trascendenteal almaTeora de la

    iluminacin

    No puede establecerse una

    distincin muy neta entre razn y fecolaboran mutuamente

    Intellige ut credas

    Crede ut intelligas

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    DIOS Y EL MUNDO

    Dios

    Mundo

    Por tanto

    Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente

    No hay una materia eterna

    No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina

    No hay un demiurgo distinto de Dios

    Ha sido creado por Dios de la nada

    Dios deposita los grmenes en la materiano hay evolucin

    las especies son inmutables

    a travs de la palabraa partir de las ideas que

    estn en la mente divina

    esel Dios bblico

    un Dios salvador que conduce la historia

    Slo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es

    e inferirDios es inmutable

    Dios es el ser o la esencia

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    As pues, Agustn seencuentra entre

    Con el pecado original que acontece en el origen de la historia

    A travs de la memoriael amor

    la tradicin bblica

    la filosofa

    unidad de cuerpo y alma

    dualismo platnico

    Est formado porcuerpo

    alma

    no es la crcel del alma

    inmortal

    simple (inmaterial y espiritual)

    NOpreexistencia del alma

    pluralidad de almas en el ser humano

    su unin con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior

    el alma se vuelve hacia la materiael cuerpo se convierte en

    una crcel para el alma

    slo puede ser liberada por la gracia de Diosel ser humano no pierde su libre albedro

    posibilita la vida interiorculmina el movimiento del alma

    se inicia la bsqueda interiory

    EL SER HUMANO

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    LA HISTORIA

    En su obra La ciudadde Dios

    Filosofa de lahistoria

    sentido de la

    historia

    dividida en

    seis partes

    Ciudad de los hombres

    Ciudad de Dios

    comunidad de los pecadores yreprobados por Dios

    comunidad de los justos

    y predestinados

    ambas subsisten mezcladas hasta el

    triunfo de la ciudad de Dios

    estn en lucha

    La historia es lineal y nada se repite

    La historia tiene un comienzo y un final

    La historia tiene un sentido

    Concepcin trgica y dualista de la historia

    Historificacin de la naturaleza

    Meta trascendente de la historia

    Papel relevante de la libertad

    Dios dirige la historia

    distingue

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    SNTESIS Dios

    crea

    dirige

    Historiauniversal

    de

    dos ciudades

    Mundo

    escenario de

    ser humano

    pecado original

    se aparta por

    comienza

    cuerpo

    alma ilumina

    resucita

    Ciudad deDios

    Ciudad de loshombres

    destinofinal

    destinofinal

    SalvacinReprobacinFin de lahistoria

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    LA FILOSOFA MEDIEVAL

    Primeros siglos (ss. VI -X) Boecio, Pseudo-Dionisio

    Conservar y transmitir el legado filosfico grecorromano

    Alta Escolstica (ss. XI-XII) Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo...

    Gran Escolstica (s. XIII) Toms de Aquino, Alberto Magno...

    Crisis de la Escolstica (s. XIV) Guillermo de Ockham, Duns Scoto...

    Averrosmo latino

    Tarea filosfica

    Fundacin de las Universidades

    Recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes y judos

    Fundacin de las rdenes mendicantes

    Asimilacin del aristotelismo

    Lgica de carcter nominalista

    Gran fractura espiritual

    Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior

    Nominalismo

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    Sntesis del cristianismo y de la filosofa antigua

    El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismoconvenientemente asimilado y depurado

    Sntesis de la doctrina cristiana

    Suma contra los gentilesEscrita para ayudar a los misioneros ensus disputas con musulmanes y judos

    Suma teolgica Expone las verdades de la religin cristiana deforma apta para la enseanza de los principiantes

    Carece de intencin polmica

    Se dirige a los estudiantes de teologa

    Es extremadamente sistemtica

    PROYECTO FILOSFICO DE TOMS DE AQUINO

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    INFLUENCIA ARISTOTLICA EN TOMS DE AQUINO

    PSICOLOGAAlma como forma y acto del cuerpo

    Potencias y facultades del alma

    FSICAONTOLOGA

    Definicin del movimiento

    Los cuatro tipos de movimiento

    La teora hilemrfica

    Distincin entre sustancia y accidente

    Las causas del movimientoAnaloga del ser y sistema de categoras

    TEOLOGA Demostracin de la existencia de Dios por elmovimiento: 1 Va.

    Dios como acto puro y acto de pensamiento

    TICA

    POLTICA

    El fin ltimo es la felicidad y reside en la contemplacin

    Las normas morales se basan en la naturaleza humana.

    De la finalidad del hombre nace la ley moral

    El hombre es un ser social por naturaleza.

    La forma social por excelencia es el estado nacional.

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    OTRAS INFLUENCIAS EN TOMS DE AQUINO

    NEOPLATNICOS -AGUSTN DE HIPONA

    La idea de participacin

    La idea de causalidad ejemplar

    La idea de los grados del ser y perfeccin

    AVICENA

    AVERROESMAIMNIDES

    La nocin de contingencia del mundo

    La distincin entre esencia y existencia

    Segunda va de la existencia de Dios

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    FE Y RAZN EN LA PATRSTICA

    La filosofa es herramientade la religin para

    Hacer frente a los pensadores

    paganos. Combatir las herejas.Armonizar y aclarar la termino-

    loga religiosa

    La literatura patrstica

    Elabor la doctrina asumida por la Iglesia.

    Elabor una terminologa religiosa precisa y unificada.

    Dios es Uno y Trino, Bueno y Espritu. Dios es Creador desde la nada, tomando comomodelo las Ideas que residen en l mismo.

    El hombre es un compuesto de alma y cuerpo,siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna. Es libre, culpabilizable de su cada.

    ORIGEN DEL ALMACreacionismo Creacin directa de Dios

    Generacionismoo Traducionismo

    Por generacin paterna

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    FE Y RAZN EN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

    RAZN

    FE

    La razn ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer)

    La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que esverdad eterna. La razn ayudar a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).

    No hay lmites entre la razn y la fe.

    La razn debe preparar al hombre para la aceptacin de Dios y sus verdades a travs de laIluminacin.

    porque Circunstancias tericas La verdad es nica

    Se esclarece por la fuerza de fe.Se comprende con el esfuerzo derazn

    Circunstancias histrico-culturales

    Modo como se present el cristianismo

    Carcter de la filosofa neoplatnica

    Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosficas.

    Uso cristiano de la filosofa: comprender afirmaciones de la Fe.

    El cristianismo es religin y posteriormente filosofa.

    La filosofa platnica puede conocer toda la realidad, material o espiritual.

    El conocimiento va de arriba a abajo. No hay lmites. Todo es cognoscible.

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    LA BSQUEDA DE LA VERDAD EN SAN AGUSTN

    Existe una primera

    evidencia irrebatiblela de la propia

    existenciaSi me engao, existo. Y como conozco

    que existo, conozco que conozco.

    Agustn busca una verdad

    necesaria

    inmutable

    eterna

    no puede ser facilitada

    por los objetos sensibles

    sino por el interior del almaSlo Dios es la

    verdad

    Conocimiento bsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimiento

    de elevacin hacia Dios

    inmanentetrascendente

    al almaTeora de lailuminacin

    No puede establecerse una

    distincin muy neta entre razn y fecolaboran mutuamente

    Intellige ut credas

    Crede ut intelligas

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    FE Y RAZN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)

    Razn

    Fe

    Autonoma y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender.

    La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades

    Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir.

    La razn ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural.

    La ciencia es til para explicar y comprender las verdades de fe.

    La nica ciencia posible es la Teologa (racionalizacin de las verdades reveladas)

    Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI

    Es una presuncin anteponer la razn a la fe, pero es una negligencia desdearlapor poseer ya la fe.

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    AVERROES (Crdoba 1126 Marruecos 1198)

    Mantiene deAristteles

    El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna y comn atodos los hombres

    La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimientoagente, el PMI o ltima Inteligencia

    Dios slo conoce las Formas Universales, no los individuos

    Tipos dehombres

    Filsofos: grado ms alto del conocimiento, se basa en la demostracin

    Telogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios

    Vulgo: grado ms bajo, dado por la fe, opera con la imaginacin y los sentimientos.

    Razn Fe

    Teora de la doble verdad La razn llega a un tipo de verdades y la fe a otro Las dos pueden ser verdaderas, an en contradiccin Porque filosofa y fe se expresan en distintos lenguajes Dependiendo del grado de elevacin espiritual, el Corn

    tendr distintos tipos de lecturas.

  • 8/8/2019 Helenismo Medieval

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    FE Y RAZN EN MAIMNIDES (Crdoba 1135 El Cairo 1204)

    ARMONIZACIN ANTIGUO TESTAMENTO RAZN.

    Si el AntiguoTestamento contra-dice a la Razn

    Las narracionesbblicas tienenvalor alegrico

    Si la posicin delAntiguo Testamento es

    clara

    Debemos asumirla

    Estas afirmaciones no son contradictoriasa la razn. EJEMPLO:

    Antiguo Testamento: El mundo es creado Aristteles: El mundo es eterno

    La razn no puede demostrar inequvocamente ninguna de estas dos afirmaciones, LUEGO no hay razn parano creer al Antiguo Testamento

    Inmortalidad del alma

    El entendimiento paciente esindividual al hombre: mortal

    El entendimiento agente es una

    Inteligencia Separada, procedente dela esfera de la Luna, y causa de que elEntendimiento Paciente pase depotencia a acto.

    El conocimiento hace que elEntendimiento paciente no muera yretorne al Entendimiento Agente.

    El sabio es inmortal.

  • 8/8/2019 Helenismo Medieval

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    FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274).

    LOS LMITES DE LA RAZN LA FE

    El conocimiento parte de los sentidos

    Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles.

    Consecuencia del aristotelismo

    El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual. Las noticias de Dios son imperfectas y analgicas. Dios es inaccesible a la razn de un modo

    directo.

    El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unoslmites tras lo que la razn se puede mover con verosimilitud.

    La Fe cristina proporciona noticias ms all de esos lmites.

    Es algo gratuito que perfecciona a la Razn humana.

  • 8/8/2019 Helenismo Medieval

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    FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274).

    CONTENIDOS DE LA RAZN Y DE LA FE

    RAZN FEContenidos exclusivos de la Razn:verdades del mundo natural

    Contenidos exclusivos de la Fe:Artculos de Fe, dogmas

    Contenidos de los dos mbitos: Prembulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad delAlma y origen del Universo.

    No debe haber contradiccin: Dios es el autor del mundo natural (Razn) ydel sobrenatural (Fe). (Contra Averrostas)

    Si hay contradiccin ser slo aparente,porque

    La revelacin divina no nos puede engaar

    El error ser de la razn al elaborar los juicios

    La razn deber revisar sus argumentos

    Por qu hay prembulos de Fe?

    CircunstancialmenteHay verdades necesarias para la salvacin; y deben ser impuestas por la Fedebido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparacin para conocerlas.

    Circunstancialmente

    La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razn.

    Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razn-Filosofa, Fe-Teologa.

  • 8/8/2019 Helenismo Medieval

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    FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274).

    COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZN

    La Razn ayuda a la Fe en la construccin de la Teologa con:Sistema organizado de proposiciones Para su organizacin cientfica

    Armas dialcticas Para enfrentarse a los ataques contra la fe

    Datos cientficos Para esclarecer los artculos de fe

    La Fe ayuda a razn como criterio de verdad extrnseco y negativo

    Extrnseco Porque la Fe est fuera de la Razn

    Negativo La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosficos

    CONCLUSIN:

    Si hay contradiccin, el filsofo deberevisar sus razonamientos, premisas yconclusiones para corregir susdeficiencias.

  • 8/8/2019 Helenismo Medieval

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    EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

    Los argumentos ms relacionados con su filosofa son apriricos

    Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables overdades eternas que el hombre posee en la mente.

    Lo sensible no puede ser la causa

    Lo sensible es mutable

    Las verdades son inmutables

    Lo inmutable no puede venir de lo mutable

    La naturaleza humana tampoco

    La naturaleza humana es mutable

    Las verdades son inmutables

    Lo inmutable no puede venir de lo mutable

    Slo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades

    Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum

    Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Toms de Aquino)

    Ideas Inmutables

    AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios queinterviene en el alma con ocasin de la reflexin humana.

    ILUMINACIN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.

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    EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)

    Argumento a priori (llamado ontolgico por Kant). Crede ut intelligas

    Punto de partidaDefinicin de Dios dada por la Fe: Dios esun ser tan grande que nopuede pensarse nada mayor.

    Salto a la realidad

    Dios existe, tiene realidad en la mente como idea.

    Existir en la mente y en la realidad es ms que existir slo en la mente

    Si no existiera en la realidad se podra pensar en un ser mayor que el ser

    mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradiccin)

    Conclusin Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sera el ser mayor que elcual nada se puede pensar.

    CONCLUSIN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad)

    -1 p (Dios no existe en la realidad)

    -2 p (Puedo pensar en un ser ms grande que existe en la mente y en la realidad)

    -3 p p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real)

    -4 p (No es verdad que Dios no existe en la realidad)

    -5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)

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    EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274).

    Dios existe es una proposicin evidente en s misma, pero no para nosotros.

    Tipos de demostraciones:A priori

    Prescinde de la experiencia

    Parte de la esencia de Dios

    Las desechaLa esencia de Dios nos es desconocida

    La razn finita no comprende la infinitud

    A posteriori Parten de un hecho de experiencia

    Las acepta Esquemas de las cinco vas

    Punto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafsicamente)

    Recorrido1. Utilizacin del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa).2. Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable.3. Luego tiene que haber una causa primera.

    Trmino

    Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es

    el Dios de la revelacin cristiana, segn Toms de Aquino.

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    EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274).

    Las cinco vas tomistas

    1 Va 2 Va 3 Va 4 Va 5 Va

    Punto departida

    El movi-miento

    Causas su-bordinadas

    Seres con-tingentes

    Seres im-perfectos

    Finalidaden los seres

    Principiolgico-metafsico

    Principiosde

    causalidad ymovimiento

    Principiosdecausalidad

    Principiosde

    causalidad ycontingencia

    Principiosde

    causalidad yperfeccin

    Principiosde

    causalidad yfinalidad

    Proceso alinfinito es

    impensable

    Cadena demotores y

    mviles

    Cadena decausas su-

    bordinadas

    Cadena deseres con-

    tingentes

    Cadena degrados de

    perfeccin

    Cadena degrados de

    inteligenciaConclusine identifica-cin con el

    Dios

    cristiano

    PrimerMotor

    Inmvil,que es

    Dios

    PrimeraCausa

    Incausada,que es

    Dios

    ElSer

    Necesario,que es

    Dios

    SerPerfect-

    simo,que es

    Dios

    SerInteligent-

    simo,que es

    Dios

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    EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274).

    Naturaleza y esencia de Dios

    De la esencia de Dios, la razn poco puede conocer.

    Su conocimiento ser imperfecto y analgico

    Tres vas analgicas

    NegativaNegamos de Dios todo lo parcial ylimitado de los seres

    Afirmativa Atribuimos a Dios las perfecciones delas cosas.

    Eminencia Elevamos a su grado mximo lasperfecciones que vemos en el Universo

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    TICA

    Influencia aristotlica Bien = Fin Bien Supremo = Fin ltimo

    Las acciones humanas estn orientadas hacia el Fin ltimoLa Felicidad

    Superacin aristotlica Todo est ordenado por Dios

    Ha dotado al hombre de un Fin que es l mismo Providencia

    Felicidad plena Conocimiento de Dios

    Felicidad = Salvacin

    CadaProblema del malNo es una categora, pues sera creado por Dios. Es una privacin de un bien.El mal fsico es consecuencia de lanaturaleza sensitiva. Luego, positivo.El mal moral se debe al libre albedro o

    libertad y hace al hombre ms perfecto.El pecado o cada se debe a elegir mal.

    Virtud

    Hbito.Disposicin

    permanente aactuar de una

    manera

    Virtudes Intelectuales: prctica de la ciencia

    Virtudes Morales:Cardinales Prudencia, Justicia,Fortaleza y Templanza

    Virtudes Teologales:Fe,Esperanza y Caridad

    Porque el hombre tambin esun ser sobrenatural Permiten la redencin

    hasta la salvacinSu origen es la Graciade Dios

    tica filosfica basada en la tica religiosa Ley moral basada en la ley divinaParticipada como ley natural

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    POLTICA

    Influencia aristotlica Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines.

    Superacin aristotlica El hombre no se agota en su ser natural.

    En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural.

    Ley eterna Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo

    Ley naturalTendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que

    le desarrollan naturalmente.

    Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia

    Como animal: Tendencia a propagar la especie

    Como racional: Tendencia a buscar la verdad

    Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad

    Ley positiva Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad

    Estado = organismo Funciona como el cuerpo humano

    Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia

    La sociedad civil es necesaria para la perfeccin de la vida humana.

    Anlisis de las formas de gobierno

    El hombre es un ser social por naturaleza

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    EL SER HUMANO

    Est compuesto de cuerpo

    almaEs la forma sustancial del cuerpo

    Inmortal y creada directamente por DiosEs independiente del cuerpo

    Es una con tres capacidades vegetativa

    sensitiva

    racional

    Muerte del hombrecuerpo Se disgrega en multitud de sustancias

    alma vegetativa Pasa a estado potencial

    sensitiva Pasa a estado potencial

    racional Inmortal

    Parte de los datos sensoriales Captacin de las imgenes de las cosas sensibles

    Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imgenes

    Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio

    Conocimiento humano

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    TEORA DEL CONOCIMIENTO

    1

    Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocandosensaciones.

    2Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentidocomn.

    3

    Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginacin omemoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma

    4El entendimiento en su funcin activa abstrae de esa imagen laesencia, y la imprime en el entendimiento paciente

    5El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis oconcepto.

    6El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imgenes

    sensibles elaborandojuicios.

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    FSICA

    Dios crea libremente el mundo desde la nada

    Contra Platn (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas)

    Contra Aristteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento)

    Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanacin].

    Dios es simple y las criaturas son compuestos depotencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.

    No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo.

    Se puede demostrar que no hay contradiccin en admitir que el mundo ha sido creado.

    Mantiene la concepcin aristotlica de las cuatro causas. Aade la causa ejemplar.

    La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.

    Mantiene la concepcin aristotlica de que el ser se dice de muchas maneras (categoras)

    Adems de la distincin sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas..

    Estructura de la creacin 1 Dios: Acto Puro

    2 Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia

    Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma

    FORMA (Principio de especificacin)ESENCIA

    MATERIA SIGNADA (Principio de individuacin)

    GENERAL

    3

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    ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES

    Incluye lo que caracteriza al gnero o especie, lo que la cosa es, la quididad (quid est: lo que es) onaturaleza. Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario),puede o no existir. Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingenteexiste, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia.

    Para Aristteles la esencia era la forma; para Toms de Aquino, es todo lo expresado en la definicin;tiene tambin materia.

    Esencia y existencia implica la distincin de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el sero existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.

    Esencia y existencia implica la distincin entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturasse puede separar esencia de existencia; en Dios no.

    El ser es un trmino anlogo, se dice de muchas maneras (categoras). Por encima estn lostrascendentales del ser, pues tienen la misma extensin que el ser.

    Trascendental: est ms all de los gneros supremos que son las categoras. Son: Unidad,

    Bondad y Verdad.

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    Aquino realiza una Sntesis

    basada en

    Intelectualismo aristotlico

    Realismo

    Ideas divinas

    Esencias

    construye un

    SISTEMA TEOLGICO

    Dios principio y fin

    Demostraciones filosficas

    Artculos de fe

    Orden moral basado en la razn Ley eterna y natural

    Subordinacin del Estado a la Iglesia

    SNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO