Henri Bergson Espiritualismo francés, vitalismo metafísico y el Pensamiento Bergsoniano

EL ESPIRITUALISMO FRANCÉS: No es una escuela sino una actitud filosófica, que se opone al

Positivismo (Comte), por su estrechez, y al Idealismo alemán (Hegel) por su abstraccionismo; y vuelve a dar a la filosofía uno de sus temas clásicos, el del alma espiritual y la persona individual, abierta a la trascendencia. Los elementos comunes de esta actitud son:

Imposibilidad de reducir al hombre a mera naturaleza La filosofía no puede ser absorbida por la ciencia El hombre es interioridad y libertad; conciencia y reflexión La naturaleza está determinada por un plan superior de carácter

finalista y providencial (frente al evolucionismo autofundante): Es posible una metafísica, si ésta se entiende como el conocimiento de la interioridad.

Biografía: 1859: Henri-Louis Bergson o Henri Bergson nace en París, el 18

de octubre. Hijo de un músico judío y de una mujer irlandesa. Se educa en el Liceo Condorcet y la École Normale Supérieure, donde estudia filosofía.

1898: Después de una carrera docente como maestro en varias escuelas secundarias, Bergson es designado para la École Normale Supérieure.

1900 a 1921: ostenta la cátedra de filosofía en el Collège de France. 1914: Es elegido para la Academia Francesa 1921 a 1926: Es presidente de la Comisión de Cooperación

Intelectual de la Sociedad de Naciones. 1927: Ganador del Premio Nobel de Literatura 1940: Tras la invasión nazi a Francia, es dispensado de inscribirse

en el registro en el que debían constar todos los judíos (era famoso y estaba muy enfermo) se presentó personalmente: «quise permanecer entre aquellos que mañana serán perseguidos».

1941: Poco antes de su muerte, Bergson expresa de varias maneras su oposición al régimen de Vichy, colaborador con la ocupación nazi.

Muere en Auteuil, el 4 de enero.

Marco Histórico: (1859-1941) : Bergson vive el momento de la revolución industrial, el

mecanicismo, la revolución de la teoría evolucionista, el marxismo, el utilitarismo, el vitalismo de Nietzsche, el psicoanálisis freudiano, y en Francia particularmente, el influjo del positivismo Comte. El ateísmo cientificista de todos estos movimientos generan una reacción de la cual él es uno de sus mayores representantes. La preocupación sobre el tiempo también es característica de la época: Las teorías de la relatividad de tiempo y espacio de Einstein son publicadas en 1905.

Aunque era judío de raza y religión, su itinerario intelectual lo llevó a

acercarse mucho al catolicismo en los últimos años de su vida, pero no llegó a convertirse posiblemente por solidaridad con el pueblo hebreo, mientras se desataba la persecución nazi. (testimonios de la viuda de Bergson recogen el vivo deseo de recibir el bautismo que animaba a su marido).

Influencias y fuentes de su pensamiento:

El bagaje británico de Bergson explica la profunda influencia que Spencer, Mill y Darwin ejercieron en él durante su juventud, pero su propia filosofía es en gran medida una reacción en contra de sus sistemas racionalistas. También recibió una notable influencia de Ralph Waldo Emerson.

Antecedentes de su filosofía: El espiritualismo y el vitalismo. A principios del siglo XX se produce una fuerte

reacción ante el positivismo, con el fin de establecer la irreductibilidad del ser humano a la naturaleza.

Encuentra ciertos ámbitos (valores estéticos y mentales, la libertad, el finalismo) que constituyen el «mundo del espíritu» y hallar caminos, que sean distintos a los de las ciencias naturales, hacia esos ámbitos. Estos hechos también son reales.

Influencias y fuentes de su pensamiento:

Bergson se propone recuperar determinadas dimensiones de la conciencia, perdidas por el idealismo: sentimiento inmediato de las cosas y de uno mismo.

Formación positivista: Darwin (1859. El origen de las especies) y Spencer, de él toma el evolucionismo y su noción de inteligencia, pero lo depura de sus rasgos naturalistas y positivistas, la evolución —y con ella la vida, y sobre todo la vida humana— es para Bergson una inversión de materia en el tiempo hacia lo superior.

Bergson también tiene influencias de Kant y los neokantianos e influencias de la tradición personalista francesa:

Maine de Biran radicalidad de la persona y el espíritu, libertad, análisis de la vida interior, la conciencia y la experiencia interior vistas como conocimientos superiores.

LA INTUICIÓN: Según Bergson, conocemos los objetos materiales

mediante una percepción externa general y “espacializada” (conocimiento científico) .

En cambio, las cosas espirituales son conocidas a través de la intuición (conciencia inmediata o percepción directa de una realidad). La ciencia positiva se ocupa del mundo material; la metafísica, del espíritu. Para Bergson, nosotros concebimos los objetos físicos como si ocupasen posiciones en un medio homogéneo y vacío: el espacio.

Nuestra idea del tiempo está también “espacializada”: Nos permite hablar de sucesión y de simultaneidad. Esta forma de conocimiento es útil para la vida práctica y para las ciencias naturales, pero nos impide llegar a la unidad de lo real. Solo llegamos a lo real en base a la intuición.

LA EVOLUCIÓN, el ELAN VITAL:

La clave de la evolución de la vida en general debe ser buscada en la vida interior del hombre. Tenemos una conciencia de un impulso vital -“élan vital”-

El choque de éste con la materia inerte produce las diferentes líneas de la evolución, en tres direcciones:

La vida vegetativa, la vida instintiva y la vida inteligente.

Bergson califica su teoría evolucionista como “creadora”, toma distancias del evolucionismo mecanicista. Esta es creadora en el sentido que el ELAN vital no sigue una trayectoria única, predeterminada sino que se ramifica pluralmente en las distintas formas de vida.

Esta teoría tiene consecuencias en su pensamiento antropológico y en particular en su distinción entre instinto e inteligencia.

INSTINTO E INTELIGENCIA:

Instinto: Facultad de usar instrumentos organizados, o sea, parte del organismo (piernas, manos)

Inteligencia: Facultad de hacer o emplear instrumentos no organizados, o sea, utensilios.

De aquí que el hombre sea históricamente mas homo-faber que homo-sapiens.

El entendimiento está orientado a la producción, a obrar sobre la materia, pero es incapaz de aprender el movimiento –la evolución- tal como es en la realidad.

LA MORAL: Bergson inicia sus reflexiones morales a partir del sentido humano de la

obligación, que le lleva a afirmar tendencialmente el carácter libre de los hombres: “Un ser no se siente obligado sin ser libre, y todo deber, tomado separadamente, implica la libertad”.

Obligación no equivale entonces a ausencia de libertad, pero sí significaría presión social, y esta es la piedra angular de la “moral cerrada”.

Pero el idealismo moral de aquellos que han introducido en sus propias vidas valores y patrones más altos y de efecto más universal que los códigos éticos comunes a la sociedad, (pone de ejemplos a Sócrates y Jesús) no se pueden explicar solo en términos de presión social.

El ideal moral actúa por llamada, por vocación y no por presión social.

…no por obligación social sino atraídos por el ejemplo. De aquí deduce Bergson que hay dos morales, que en la práctica se entremezclan.

LA RELIGIÓN: Bergson también afirma que hay dos tipos de

religiones, una religión “estática” producto de la “fonction fabulatrice”, que consiste en una reacción defensiva de la naturaleza contra todo lo que podría llegar a ser depresivo para el individuo, y disgregador para la sociedad en el ejercicio de la inteligencia donde el hombre busca seguridad. Así, la “fabulación” produce una autoridad divina que prohibe y ordena.

La segunda, la religión “dinámica” en su esencia, se identifica con la mística. Este segundo tipo de religión consiste en un contacto, y por lo tanto en una parcial coincidencia, con el esfuerzo creativo que genera la vida. El esfuerzo es de Dios, quizá es Dios mismo. El místico es el individuo que trasciende la naturaleza material y continúa y prolonga la acción divina. Dios es objeto de amor, y ésta es la aportación de la mística.

Contenido de su obra:

Los datos inmediatos de la conciencia: La conciencia es un tiempo que se distiende o dura: Esto significaría la libertad y entonces resulta en una crítica a los planteamientos mecanicistas y cientifistas (se observa el influjo de pensadores literarios como, por ejemplo, Antonio Machado).

Materia y memoria: Considera dos tipos de memoria: la memoria técnica (o constructiva), que se basa en la repetición y hábitos motores. La memoria vital, que revive un acontecimiento pasado en su originalidad única. Constituye el fondo de nuestro ser (Bergson, para estudiar a la memoria comienza por estudiar a los materiales no orgánicos que tienen capacidad de recuperar algunos aspectos prístinos tras haber sido alterados).

Contenido de su obra:

La risa: Lo cómico; el estudio que hace Bergson del fenómeno de la risa es magistral en cuanto su psicología: El ser humano suele reírse de lo que (inconscientemente) se le presenta como una deformación o caricatura de sí mismo = un fantoche o un payaso nos hacen reír porque son representaciones deformes hasta el grado de cosa de lo que somos nosotros mismos, es decir, Bergson entiende que la risa es una proyección y una descarga de tensión emotiva ante algo que nos representa.

Introducción a la metafísica: Sobre qué entiende Bergson por filosofía.

La evolución creadora: La distinción entre lo orgánico y lo inorgánico. el repaso de las teorías evolutivas y su proposición. La conciencia se impone a la materia, la duración como trazo de unión.

Contenido de su obra: La energía espiritual (élan vital): La vida, la conciencia, la

memoria, el élan vital. El élan vital es una transcripción literal de lo que el filósofo americano Ralph Waldo Emerson llamó “fuerza vital”.

Duración y simultaneidad: La relatividad y la naturaleza del tiempo, la cuarta dimensión. Discusión acerca de la teoría de la relatividad de Einstein. Diferenciar su sentido físico (lectura genial de las ecuaciones de Lorenz) de su sentido filosófico.

Las dos fuentes de la moral y de la religión: Estudio de la moral y de la religión. Ámbitos que no había considerado suficientemente.

El pensamiento y lo moviente: Por qué los sistemas filosóficos no han tratado el tiempo. La percepción del cambio. La filosofía y las ciencias.

Espacio / Tiempo; materia / espíritu: Los principios del siglo XX se caracterizaron por el dominio del racionalismo positivista

con su afán de rigor y objetividad: Limitar el conocimiento, el contenido de la inteligencia y de la vida. Lo real sería lo susceptible de conocimiento positivo. El ambiente positivista es empequeñecedor y asfixiante.

A este positivismo se opone un Anhelo de espiritualidad. A la hegemonía de lo externo, mecánico y necesario se opone la filosofía de la vida: derechos de lo interior, lo dinámico, espontáneo y libre.

Inconmensurabilidad y singularidad de la vida: Momento histórico en el que la psicología se constituye como ciencia positiva.

Se establecen dos mundos: El espacio: lo estable y necesario, la materia, exterior, útil y nivel de las ciencias

naturales. El tiempo: lo dinámico y espontáneo, la vida, experiencia interna, la filosofía. Aquí está el

constitutivo de la realidad, que sólo se conoce desde dentro, en el contacto inmediato e intuitivo.

Bergson propone limitar las pretensiones del intelecto y hacer posible la filosofía. Su objetivo fue la defensa de la creatividad y la irreductibilidad de la conciencia o espíritu (en francés la palabra esprit, es decir, 'espíritu', suele usarse para designar a algo más material: la conciencia) contra todo intento reduccionista de cuño positivista.

Espacio & tiempo:

Bergson se aparta de la concepción dual (interior/exterior, etc.) al proponer otra convención: «la percepción dispone del espacio en la exacta proporción en que la acción dispone del tiempo».

El espacio no es exterior o el tiempo interior, eso sería volver a planteamientos del siglo XIX. El tiempo es lo abierto, el todo no está dado ni puede darse, el pasado es infinito. La historia son las acciones de los pueblos hacia la libertad. La libertad echa sus raíces en la necesidad.

Bergson también dice que el espíritu extrae su alimento de la percepción, único obstáculo de la libertad que es plasmado en movimiento. Es por eso que las fuentes de su pensamiento se basan en recuperar determinadas dimensiones de la conciencia, perdidas por el idealismo: sentimiento inmediato de las cosas y de uno mismo.

Puntos centrales de reafirmación: La filosofía no puede ser absorbida por la ciencia: tiene problemas y

procedimientos distintos. La especificidad del hombre: interioridad (incluyendo a la memoria),

libertad, conciencia, reflexión. Necesidad de un método propio que escuche la voz de la conciencia. Hay que investigar los límites del saber científico. La naturaleza está determinada por un designio finalista y providencial. Los temas principales de estudio son Dios y el ser humano, como ser

libre y responsable, que se crea a sí mismo y, al hacerlo, crea el sentido de las cosas.

EL ESPIRITUALISMO fue un gran fenómeno europeo, cuya culminación se dio en Francia: Ravaisson, los Boutroux (padre e hijo Émile y Pierre Boutroux —Émile fue profesor de Bergson—), Blondel y Bergson. Los derechos de la conciencia y los derechos inalienables de la persona. Hay problemas urgentes a los que no responden las ciencias particulares y que necesitan una respuesta racional.

Características de su pensamiento Uso de imágenes y metáforas. Precisión en el lenguaje. Uso abundante de

dicotomías que es paralelo a la denuncia de las falsas dualidades.

Concepción muy personal de la filosofía: evitar las abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la realidad.

Su punto de partida es la filosofía de Spencer (1820–1903). Muy interesado en la mecánica, trabajó como ingeniero en los ferrocarriles. Luego estudió geología y biología. Antes que Darwin, planteó una interpretación de la realidad basada en el principio de la evolución. Rebatió a Comte y su clasificación de las ciencias. Toda la realidad está sometida a la evolución, que es la manifestación de lo incognoscible o «fuerza» (élan vital).

Características de su pensamiento

Su supuesto es la conservación de la materia y de la energía. Es un proceso mecánico, no finalista, que para él es la más concreta, pero percibe que es obligación de la filosofía ir al fondo de las ideas básicas de la mecánica: el tiempo. La mecánica trata el tiempo de un modo matemático, espacialmente, como un receptáculo vacío y homogéneo que forma una línea; éste no es el tiempo real, el tiempo real es (en la opinión de Bergson) una pura duración que se capta en la experiencia interna. La mecánica no comprende el tiempo, pues lo concibe según el modo de ser del espacio; además hace imposible el movimiento, pues lo divide en unidades cuya entidad es completa en sí misma.

Características de su pensamiento La filosofía tiene que hacerse cargo de ese tiempo real y para ello

recurre a la intuición, como conciencia inmediata o percepción directa de la realidad, que no usa simbolizaciones, aunque no puede prescindir del lenguaje.

El positivismo y las ciencias no mantienen su compromiso de fidelidad con los hechos, pues el tiempo de la experiencia concreta escapa a la mecánica, que trata el tiempo como una serie de instantes, uno junto a otro; un tiempo espacializado y reversible (se puede dar marcha atrás y repetir el experimento); los instantes son externos e iguales: tiempo isocrónico de Newton. (iso=igual)Pero el tiempo de la conciencia no es así, su rasgo básico es la duración: el yo vive el presente con el recuerdo del pasado y la anticipación del futuro, que sólo existen en la conciencia que los unifica.

Los instantes valen de diferente modo, un momento penetra en otro y queda ligado a él. Es inútil ir a la búsqueda del tiempo perdido: no hay reversibilidad del tiempo. El tiempo es nuevo a cada instante y requiere un método específico.

Influencia del pensamiento Bergsoniano:

Es el filósofo francés más importante de su época. Su filosofía fue un fenómeno de moda. Estudió matemática y mecánica,

además de filosofía. Con Bergson se produce el paso del siglo XIX al XX: su vida

y el sentido de su filosofía pertenecen al siglo XX.

Supone un momento de transición: superación del positivismo para plantear

una nueva filosofía y metafísica. Bergson fue maestro, entre otros, de

Jacques Maritain y Gabriel Marcel

Maritain, que fue despertado de su sueño positivista por las lecciones de Bergson, distingue entre el “sistema” y el “espíritu” de la filosofía bergsoniana. Si el primero presenta muchas ambigüedades de carácter metafísico y lógico, su espíritu, “a fuerza de fidelidad a la luz interior, a un puro proyecto espiritual, llega hasta el umbral mismo donde toda filosofía se detiene”. Frente al mecanisismo y al positivismo, la visión de Bergson, quizá por su falta de sistematicidad y por su carácter poético, ejerció un influjo liberador: Dar una interpretación del mundo positiva, y para muchos, atrayente. Era un pensamiento capaz de sucitar entusiasmo.

Citas Bergsonianas: "¿Cuál es el sentido de la palabra "existir"? Me doy cuenta primero que paso de un

estado a otro. Tenga calor o frío, esté alegre o triste, trabaje o no haga nada, miro a lo que me rodea o pienso otra cosa. Sensaciones, sentimientos, voliciones, representaciones, he aquí las modificaciones entre las que se reparte mi existencia y que la colorean alternativamente. Existir es Cambio, pues, sin cesar."

"Donde hay felicidad, hay creación. Cuanto más rica es la creación, más profunda es la felicidad.”

"El hombre sapiens, la única criatura dotada de razón, es también el único ser que aferra su existencia a cosas irracionales.”

"El tiempo es invención o no es nada en absoluto.” "Hay que pensar como hombre de acción y actuar como hombre pensador." "Debemos obrar como hombres de pensamiento; debemos pensar como hombres de

acción." "El presente sólo se forma del pasado, y lo que se encuentra en el efecto estaba ya en la

causa." "La inteligencia se caracteriza por una incomprensión natural de la vida." "La contemplación es un lujo, mientras que la acción es una necesidad." "Los conceptos están incluidos en las palabras." "La libertad es un hecho, y entre los hechos que observamos, no hay ninguno que sea

más claro." "Nuestra inteligencia está destinada a asegurar la inserción perfecta de nuestro cuerpo

en su medio”

Obras destacadas

Essai sur les données inmédiates de la conscience/ Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia (1881);

Matière et mémoire / Materia y memoria (1896); Le Rire / La risa (1899); Introducción a la metafíasica (1903) L'évolution créatrice / La evolución creadora (1907); L'Énergie spirituelle / La energía espiritual (1909); Duración y simultaneidad (1910) Les deux sources de la morale et de la religion / Las dos

fuentes de la moral y de la religión (1932). El pensamiento y el móvil (1934) Escritos y palabras (1957)

Ediciones en Español: La evolución creadora. Espasa-Calpe. (1985) ISBN 978-84-239-1519-4. Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia . Ediciones Sígueme.

(2006) ISBN 978-84-301-1395-8. Memoria y vida. Ediciones Altaya. (1996) ISBN 978-84-487-0544-2. Las dos fuentes de la moral y de la religión. Ediciones Altaya. (1999)

ISBN 978-84-487-1289-1. La energía espiritual. Espasa-Calpe. (1982) ISBN 978-84-239-1631-3. El pensamiento y lo moviente. Espasa-Calpe. (1976) ISBN 978-84-239-1615-3. Memoria y vida: textos escogidos por Gilles Deleuze. Alianza Editorial.

(2004) ISBN 978-84-206-5672-4. La risa: ensayo sobre la significación de lo cómico. Alianza Editorial.

(2008) ISBN 978-84-206-4928-3.

Referencias:

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: IV Filosofía Contemporánea, Mario Fazio, Francisco Fernández Labastida. Editorial Palabra, MADRID, 2004. pp 257 a 265

http://es.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson

Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala 18/9/2012