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LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA D. JUAN MARÍA URIARTE ABENDUA 2011 DICIEMBRE BAKEA: 50 PENSAMIENTOS BREVES

Hermes 39: Bakea (especial 10 aniversario Hermes dic. 2011)

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LA RECONCILIACIÓN,EXIGENCIADE UNA PAZ AUTÉNTICA

D. Juan María uriarte

ABENDUA 2011 DICIEMBRE

BAKEA: 50 PENsAmIENtOs

BrEvEs

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2001: AizpuruA, XAbier• Albite, pedro• elorzA, tXus• AmezuA, iñAki• AXpe, deborAh• Amond-ArAin, José rAmón• bAXok, errAmun• beirAs, Xosé mAnuel• berruezo, tXetXu• brezigAr, boJAn• CArdús, sAlvAdor• dAvAnt, JeAn louis• dentiCi, nino• duoAndikoetXeA, JAvier• durAn i lleidA, Josep Antoni• eCheverríA, JAvier• eguzkizA, Andolin• esteve, pere• gAl-lAstegui, mAri CArmen• gArCíA ergüin, iñAki• gArCíA truJillo, sebAstián• gArrido, José Antonio• giro, XAbier• goirizelAiA, iñAki• gonzález, soniA• merinero, Asun• urien, tA-tiAnA• gori, AlessAndro• gros espiell, héCtor• gurrutXAgA, Ander• hottinger, JuliAn thomAs• imAz, Josu Jon• innerArity, dAniel• intXAusti, JosebA• iXA tAldeA• JAureguizAr, JosebA• Juste, rAmón A• Aduriz, gorkA• keAting, miChAel• lACAstA-zAbAlzA, José ignACio• lApitz, XAbier• hernAndo, soniA• lópez, mAider• luCAs, JAvier de• mArtínez, koldo• mediA-villA, koldo• mendozA, José luis• montero, tXemA• morán, sAgrArio• münCh, ChristiAn• olAbArriA, emilio• ortuzAr, Andoni• pérez iglesiAs, JuAn ignACio• popesCu, vAlentín• puJol, Jordi• rekAlde, pAskuAl• robles, mArgAritA• rodriguez rAnz, José Antonio• sA-bino ArAnA FundAzioA• sAlAburu, pello• sAntos, doroteo• simeoni, mAX• surio, Alberto• unCetA, AlFonso• vAdillo, ángel• WoodWorth, pAddy• zAllo, rAmón• zArrAbeitiA, rober-to• zuppi, mAtteo• gAbilondo, iñAki• ibArretXe, JuAn José• ben-Ami, shlomo• elorrietA, José. 2002: AbdelkeFi, mohAmed• AgirreAzkuenAgA, JosebA• AnAkAbe, kArmelo• ArriAgA, José luis• bArturen, CArmelo• beriAin, JosetXu• bernArdo, iñAki• briCAll, Josep mª• CAm-blong, rAmuntXo• CAsAnovA, José v• ChAussier, JeAn-dAniel• Coll, Josep• d’elissAgArAy, renAud• dAvAnt, JeAn louis• dentiCi, nino• diego, rosA de• erkorekA, Josu• etChegoin, pAntXoA• Flor, Julio• goirizelAiA, iñAki• gurrutXAgA, Ander• imAz, iñAki• irAzustA, riCh-Ard• krAviez, gAbrielA• lAmikiz, FernAndo• lArrinAgA, itziAr• letAmendiA, FrAnCisCo• mArdones, José mAríA• mArtínez montávez, pedro• montero, tXemA• bermúdez, blAs• mediAvillA, koldo• muniAtegiAndikoetXeA, mAnu• oiArzAbAl, pedro J• olhAgArAy, peio• perednik, gustAvo• pérez AgirregoikoA, JuAn• pérez iglesiAs, JuAn ignACio• popesCu, vAlentín• porro, Antonio• Quindós, guillermo• sAbino ArAnA FundAzioA• sáez, izAskun• sAlAburu, pello• segurA, Antoni• tápiz, José mAríA• tAylor, philip• torreAldAi, JoAn mAri• unAnue, José miguel• unCetA, AlFonso• urretAbizkAiA, ArAntXA• urrutiA, Andrés• villAnuevA, JAvier• Whitr, AydAn• XArriton, piArres• zAlbide, mikel• zelAiA, mAite• lete, XAbier CAruAnA, peter• AbdelAziz, mohAmed• elorriAgA, unAi. 2003: Aguirre, iñAki• Alli, JuAn Cruz• bAldA berAstegui, JAvier• bArbosA, CeliA• burgo, unAi del• CAmblong, rA-muntXo• estévez, Xosé• orellA, José luis• Fernández, mArio• gAllAstegui, mAri CAr-men• goikoetXeA, JuAn luis• gros espiell, héCtor• gurrutXAgA, Ander• herrero de miñon, miguel• herrero, JAbier• hottinger, JuliAn thomAs• ibArrA, pedro• ibArretXe, JuAn José• ibArzAbAl, XAbier• intXAusti, JosebA• irAzustA, riChArd• JAuregi, gurutz• JAuregui, rAmón• kintAnA, XAbier• lArrAñAgA, isAbel• Arregi, begoñA• málAgA, emiliA• gonzález, Antonio• mendibil, gontzAl• mendozA, José luis• mikelArenA, FernAndo• mon-tero, tXemA• mediAvillA, koldo• oiArzAbAl, pedro J• oke, omer bertín• plAzA, JoserrA• lApitz, XAbier• robles, mArgAritA• rubio, milAgros• ruiz olAbuenAgA, José ignACio• sA-bino ArAnA FundAzioA• sádAbA, JAvier• sAizArbitoriA, rAmón• sAnzo, luis• tuñon, pAtXi• uniCeF pAís vAsCo• unzuetA, mitXel• villAnuevA, JAvier• WoodWorth, pAddy• zAbAletA, pAtXi• gª Argüello, XAbier• zAllo, rAmón• zubiA, JosebA• perurenA, iñAki• totoriCAgüe-nA, gloriA. 2004: Ahedo, igor• Aizpuru, mikel• Alonso, mApi• Ares, FéliX• ArrindA, pAblo• AzAryAhu, mAoz• bAgArdie, gérArd• bAstidA, XACobe• bergArA, Ander• bermúdez, blAs• bonet, CArles• CAlvo, mAnuel• CostillA, ismene• elorriAgA, Ainhize• etXeberriA mAule-on, XAvier• Fernández díAz, Andoni• Fusi, JuAn pAblo• gArCíA isAsti, prudenCio• goiri-zelAiA, iñAki• gonzález AbrisketA, olAtz• gurrutXAgA, Ander• hermAn, horit• ibAñez, móniCA• innerArity, dAniel• keAting, miChAel• lACAstA-zAbAlzA, José ignACio• lArreA, AndekA• lArronde, JeAn ClAude• mAdAriAgA, iosu• mAnterolA, ismAel• mArtinez, koldo• mees, ludger• minobis, monserrAt• Azurmendi, José FéliX• montero, tXemA• mediAvillA, koldo• nuñez seiXAs, Xosé m• peled, yoAv• repArAz, mikel• reverter, enmA• rubio, Jorge• sAbino ArAnA FundAzioA• spektoroWski, Alberto• sznAJher, mArio• tzoreFF, yohAnAn• ugAlde zubiri, AleXAnder• ulAziA, JoXe Angel• vizCAíno, JAvier• zAllo, rAmón• zenArru-zAbeitiA, idoiA• mAes, nelly• bronCkArt, J.p.• ArsuAgA, JuAn luis• setién, José mAríA. 2005: AgirreAzkuenAgA, JosebA• Ahedo, igor• AlvArez pousA, luis• AmonArriz, kike• Azti-teC-nAliA (uriArte, Andrés• motos, lorenzo• ArAndA, mArtín)• bermudez, blAs• bieter, John• bieter, mArk• CArdús, sAlvAdor• CArod rovirA, Josep-lluis• CAstells, José mAnuel• díAz AldAi, José Antonio• duprAt, FrédériC• CessieCQ, mélAnie• euskAdiko gAzteriAren kontseiluA• Ferrá, JoAn• gAndAriAsbeitiA, mª Jesús• gArCíA mArtínez, Antonio• gAr-rAzA, kepA• guezAlA, luis de• gurrutXAgA, Ander• herrerA, edortA J• iglesiAs, ismAel• JAblkoWski, renée lidiA• Joly, lionel• JuAristi, pAtXi• kortAzAr, Jon• lAbAdie, sAmuel• lAzkAno, Jesús mAríA• lertXundi, AnJel• letAmendiA, FrAnCisCo• lópez, mAider• mAr-Cos, álvAro• mArtínez de lunA, iñAki• mAs, Artur• mees, ludger• molinuevo, irAtXe• montero, tXemA• mediAvillA, koldo• morán, sAgrArio• oihArtzAbAl, lontXo• ortuzAr, Andoni• pAgolA, inés• pérez, n. CArolinA• QuintAnA, AnXo• sAbino ArAnA FundAzioA•

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editA:SABINO ARANA FUNDAZIOA.

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ConseJo de redACCión: BELÉN GREAVES, IÑIGO CAMINO, SEBASTIÁN GARCÍA TRUJILLO, IÑAKI MARTÍNEZ DE LUNA, ANDONI ORTUZAR, MARI KARMEN GARMENDIA, FERNANDO MIKELARENA, IRATxE MOLINUEVO, OLATZ GONZÁLEZ ABRISQUETA, MANU CASTILLA, ASIER MUNIATEGI, JUAN LUIS BIKUÑA, MIKEL DONAZAR, IÑAKI BERNARDO, DANIEL INNERARITY, ARANT ZA GANDARIASBEITIA, NINO DENTICI, JOSÉ LUIS MENDOZA, IRUNE ZULUAGA, AITOR BIKANDI.

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hitz bakarra, hamaika esanahiurte askotako borroka, bide luzea izan da bainaeuskadi gaur da askeagoa;indarkeriaren amets gaiztoairaganeko gau beltza,biktima orori bihoakienire bertsoa eta aitormena.

udazkenean ernatu zaiguudaberriko lorea,guztion artean, guztion eskulore sorta osatzea;oroimena, elkarrizketa, justizia eta elkartasuna,mundu zabaleko lorategianeuskadi berria eta librea.

José Antonio RodRíguez RAnzhermeseko zuzendAriA

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Necesidad y resisteNcias aNte la recoNciliacióN

Es convicción compartida por un porcentaje muy amplio de nuestra sociedad vasca que el largo y tortuo-so proceso hacia la paz ha llegado a un “punto de no retorno”. Faltan pa-sos importantes. Pueden acelerarse o demorarse. Pero son esperados con fundada confianza.

No sé si todos los que así piensan estiman que, una vez logra-da la paz, nos queda todavía por re-correr un buen trecho del camino.

La ausencia de consensos básicos, las injusticias aún no reconocidas, las heridas abiertas en personas y grupos así lo certifican. En una pala-bra: la paz necesita ser completada y consolidada por la reconciliación, que es el alma de la paz. El futuro inmediato parece ser tiempo inten-sivamente oportuno para esta noble misión.

La experiencia de lo que ha acontecido en otros lugares del pla-neta nos enseña que, lograda la paz,

LA RECONCILIACIÓN,EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA

D. JuAn MAríA uriArte

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D. JuAN MARíA uRIARtEObispo emérito de Donostia-San Sebastián

la tarea de la reconciliación tiende a ser relegada en aras de otras ur-gencias. Este descuido suele ser la-mentado más tarde por los mismos protagonistas del proceso pacifica-dor. Tendríamos nosotros que apren-der también de las omisiones ajenas.

No es tan extraña esta omi-sión. Porque el mismo concepto corriente de reconciliación genera sospecha y rechazo en zonas muy sensibles de nuestra sociedad.

Para algunos, la reconcilia-ción contraviene a la justicia. Quien ha herido gravemente debe pagar sus deudas. La reconciliación ignora o rebaja tales deudas y deja abier-to el riesgo de que los delitos se re-pitan.

No faltan quienes conside-ran innecesaria la reconciliación. Los grupos sociales enfrentados no tie-nen por qué reconciliarse. Pretender una convivencia de mutuo aprecio y mutuo perdón es subjetivizar en ex-ceso la vida social.

Para muchos otros la recon-ciliación es imposible. Si queremos

que sea auténtica hemos de ir a la raíz de la confrontación y llegar a una interpretación compartida de su origen y naturaleza. Tal consenso es inviable. Es más realista conformar-se con un “arreglo” y renunciar a un “acuerdo”, postulado por la verdade-ra reconciliación.

Quienes en esta dura con-frontación han perdido irremediable-mente seres queridos tienden, en ocasiones, a considerar la reconcilia-ción como una infidelidad a sus deu-dos que se merecen que no se borre su memoria ni se olvide el precio in-justo e inhumano que han tenido que pagar.

No son tan escasos, en fin, los que conciben la reconciliación como una imposición humillante y obligato-ria. Bastantes víctimas experimentan una poderosa resistencia a perdo-nar a quienes fueron sus agresores. Correlativamente subsiste en estos mismos un rechazo a pedir perdón “en la plaza pública”. Temen que, ba-jo la aparente apelación a la justicia, se aloje en quienes se lo demandan un ansia de venganza más o menos solapada.

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Hacia uN coNcepto purificado de recoNciliacióN

Las resistencias antedichas, lejos de merecer un rechazo global, nos brindan un servicio inestimable para purificar nuestro concepto de reconciliación. Ésta no sacrifica la justicia, sino que la aplica con hu-manismo. No reclama que los ene-migos se conviertan en amigos, sino que vuelvan a respetarse y acep-tarse mutuamente co-mo miembros de una misma sociedad. No requiere una interpre-tación común de la na-turaleza y origen de la confrontación, sino una voluntad compartida de evitar su repetición. No propicia una amnesia de ninguna víctima, si-no una memoria crítica del pasado y un recuerdo dolorido de todas ellas. No impone el perdón, sino que lo pro-pone en su debido momento.

estructura de la recoNciliacióN

Formulada en términos posi-tivos la reconciliación es, según los expertos, el proceso por el que las partes enfrentadas deponen una for-ma de relación destructiva y sin sali-

da y asumen otra forma constructiva de reparar el pasado, de edificar el presente y de preparar el futuro.

Desgranemos los elementos de esta descripción.

caracteres de uNa relacióN destructivaEn primer lugar, una relación

es tanto más destructiva cuanto más inspirada esté en esta convicción: “mi causa tiene un valor absoluto; justifi-ca cualquier medio ofensivo o defen-sivo utilizado para su servicio, incluso

la fuerza violenta mor-tal”.

En segundo lu-gar, en una confron-tación destructiva el contrario no es un sim-ple adversario, sino enemigo y solo enemi-go; no tiene familia, no sufre, no tiene proyec-

tos, no es persona humana.

En tercer lugar, en una con-frontación destructiva toda la cul-pa de la confrontación reside en “el otro”, en el antagonista; yo soy ino-cente. “Una de las características de nuestra cultura es la falsa conciencia de inocencia” (Bruckner).

En fin, la confrontación no tie-ne otra salida que la liquidación in-cluso física, si se estima necesaria, del enemigo.

reparar el pasado

no es olvidarlo, sino “mirarlo

de otra manera”.

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reparar el pasadoNo es olvidarlo, sino “mirarlo

de otra manera”. Olvidar un pasado tan violento es reprimirlo. Es una es-trategia socorrida, pero patológica, característica de las neurosis. Al final el proceso termina con “el retorno de lo reprimido” en forma de culpabili-dad o agresividad.

Reparar el pasado reclama, por el contrario, dos operaciones de-licadas: la primera consiste en des-velar los hechos, todos los hechos lamentables. No solo los que son la-mentables para nosotros, sino tam-bién los que lo son para “los otros”. La novedad de esta mirada desvela-dora consiste precisamente en que se posa no solo en el sufrimiento de “los míos”, sino también en el sufri-miento de “los otros”. Una mirada así intuye que existe más de una lectura posible de todo lo ocurrido.

Una mirada laboriosa: es muy difícil “aprender a soportar la verdad” (Freud). Pero una mirada decisiva-mente necesaria para la reconci-liación. Ésta no es posible sin este cambio de óptica.

Reparar el pasado entraña además valorarlo a la luz de la ética. El principio rector de esta valoración puede formularse así: ninguna causa política, ninguna razón de Estado po-seen un valor absoluto que se sobre-

ponga a la vida, a la integridad física ni a la dignidad moral de la persona humana, de toda persona humana.

edificar el preseNteEl núcleo de esta nueva rela-

ción con el presente es, en términos que se han vuelto técnicos, el “nun-ca más” (never again). Es la decisión firme, fundada, sentida y operativa de no volver a incurrir (ni por acción ni por omisión) en una confrontación destructiva. Nuestro presente leído desde esta óptica está postulando ante todo el cese definitivo de la vio-lencia terrorista de ETA y también la garantía de una política penitenciaria más justa y humana.

preparar el futuroFundada en la firme decisión

antedicha, la preparación del futuro comporta la adopción de medidas que blinden ese “nunca más”. En-tre estas medidas no puede faltar la aceptación compartida de una meto-dología pacífica, dialogante, demo-crática para abordar los problemas prácticos de hondo calado (las vícti-mas, los exiliados, los presos, etc.). Es necesaria asimismo la contribu-ción de las instituciones educativas, de los medios de comunicación so-cial y de legisladores y jueces. En el momento presente un fututo inme-diato pacificado aconsejaría diferir para un momento ulterior el trata-miento del contencioso político sub-yacente a la confrontación.

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Los presupuestos de La reconciLiación

No es suficiente desvelar la estructura de la reconciliación. Ésta necesita asiento firme, fundamento sólido para avanzar y vencer las di-ficultades del camino. Buscar ese ci-miento en un acuerdo acerca de la génesis y naturaleza de la confronta-ción destructiva que hemos padeci-do sería “querer tocar la luna con las manos”. Hemos de contentarnos con fundarla en otros presupuestos, que son, al mismo tiempo, criterios antro-pológicos y actitudes éticas.

eL respeto aL carácter invuLnerabLe de La dignidad humanaUna reconciliación digna de

este nombre está basa-da en la adhesión ple-na al principio ético, ya citado de pasada, del primado de la perso-na humana por encima de cualquier otra causa o motivación. Ninguna idea, ningún proyec-to político, ningún amor patrio, ninguna razón de Estado pueden an-teponerse a la vida, a la integridad física, a la conciencia, a la digni-dad moral de la persona humana. Asesinar, mu-

tilar, torturar, secuestrar, envilecer, corromper a una persona no tiene justificación moral en ninguna cir-cunstancia. Ninguna instancia hu-mana tiene poder sobre la vida y la muerte de sus semejantes. Arrogar-se este poder es injusto, inhumano, inmoral. Para un creyente es su-plantar a Dios, único Señor de la vi-da y de la muerte.

La aceptación de “Los otros” como semejantesLa confrontación tiende po-

derosamente a reducir a “los otros” a la categoría de “enemigo inte-gral”. Solo cuando ante nuestra mi-rada emergen otras dimensiones de la persona de carne y hueso como yo (tiene sentimientos, adhesiones, historia personal, condicionamientos

educativos) se hace po-sible romper el peligro-so estereotipo reductor en el que le habíamos encerrado. Reconciliar-se supone previamente descubrir nuestra co-mún condición de per-sonas.

“Unos” y “otros” pertenecemos además a una única comunidad humana sociocultural. Quienes vivimos en es-te pueblo tenemos, al margen de nuestras di-ferencias, unos valores

Ninguna idea, ningún proyecto político, ningún

amor patrio, ninguna razón

de Estado pueden

anteponerse a la vida, a

la integridad física, a la

conciencia, a la dignidad moral de la persona

humana.

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humanos, unas relaciones, unos in-tereses, un patrimonio cultural, un entorno natural que hemos de de-fender y cultivar conjuntamente. Si lo que nos diferencia es importante, lo que compartimos es más impor-tante. Esta convicción sentida gene-ra un primer movimiento de mutua empatía.

reconocer a “Los otros” como Legítimamente diferentesEl “miedo al diferente” y la ten-

dencia a expulsarlo (al menos imagi-nariamente) de nuestro entorno es una reacción primaria y espontánea analizada por notables antropólogos y experimentada en mayor o menor grado por todos nosotros. Los grie-gos conocían ya el “fóbos”: una com-binación explosiva de miedo y de rechazo provocada por el diferente, percibido como una amenaza para mi identidad personal y colectiva.

Una actitud mental y vital más elaborada sabe aceptar la plu-ralidad no como un mero obstáculo al entendimiento mutuo y a la cohe-sión social, sino también como una riqueza para toda la colectividad, siempre que una de las identidades no intente absorber a la otra. Ade-más de la apertura de horizontes y de sensibilidad a que nos obliga, nos hace comprender la necesidad de buscar y hallar el mínimo común denominador que puede ser acepta-

ble para la gran mayoría de ciuda-danos. “En la mesa común de la paz hay sitio para todos apretándonos un poco” (Obispos vascos en “Votos para la Paz” 2001).

Los objetivos de La reconciLiación

restaurar La desgarrada humanidad de Las víctimasEl rostro humano más des-

garrador que nos ha dejado la cruda confrontación es el de las víctimas. Una reconciliación que no reconocie-ra, reparara y ayudara a las víctimas estaría viciada de raíz.

Evitemos de entrada un equí-voco. No queremos incurrir ni en un concepto excluyente ni en una con-sideración indiferenciada de todas las víctimas. Para nosotros son víc-timas aquellos seres humanos que han tenido la experiencia personal o familiar de un sufrimiento hondo, grave, irreversible provocado por la violencia desatada en la confronta-ción destructiva que hemos pade-

Si lo que nos diferencia es importante,

lo que compartimos es más importante.

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cido. Esta definición está postulada por un criterio inclusivo, exigido por la justicia y la reconciliación. No es la verdad y justicia de la causa las que les convierte en víctimas, sino el sufrimiento hondo y el daño irre-versible que han padecido.

No obstante, sería injusto di-luir todas las víctimas en un mag-ma indiferenciado. En nuestro caso, desde los años 60 ETA ha causa-do con mucho el mayor número de víctimas mortales (829). Este he-cho gravísimo está requiriendo una destacada valoración propia y espe-cífica. Es preciso retener esta afir-mación en toda mi reflexión ulterior. No obstante, hemos de constatar que no todas las víctimas mortales han sido provocadas por ETA, sino también por el GAL y el “Batallón Vaso-Español” (175).

Hay víctimas mortales y otras que felizmente han conservado la vida aunque a veces mutilada. Hay víctimas inocentes y otras que no lo son. Hay víctimas que han sido a la vez agresores y agredidos. Hay víc-timas que han quedado malparadas para siempre y otras que se han re-cuperado sensiblemente. Todas ellas requieren nuestra atención, que ha de ser diferenciada según lo dicten todas estas circunstancias.

¿En qué ha de consistir es-ta restauración? Antes de nada, en

“transformar su sufrimiento en dolor” (Schreiter). En el sufrimiento la vícti-ma no encuentra sentido ni motiva-ción para seguir “viva y activa”. Está bloqueada, paralizada por la tragedia injusta y absurda, embebida en su condición de víctima. El sufrimiento se convierte en dolor cuando la víc-tima reencuentra motivos para vivir, amar, trabajar, mirar al futuro, servir. La vida recobra sentido: los hijos, la profesión, el servicio cívico y eclesial, la ayuda a otras víctimas, son redes-cubiertos como motivos para seguir viviendo y amando.

Esta elaboración debe ser acompañada con tacto, dedicación y sin intenciones ideológicas. Si una persona o un grupo les ayuda a convertir su “sufrimiento insufri-ble” en dolor tolerable les hará un gran servicio. Si les reafirma en el bloqueo les será muy perjudicial. El grupo de apoyo será entonces para la víctima “cenáculo de amargura”. Lamentablemente este caso no es imaginario.

La restauración aludida tiene otra vertiente de suma importancia: que las víctimas vayan liberándose de la carga, a la larga negativa, que el brutal traumatismo padecido des-pierta espontáneamente en ellas: resentimiento, odio, deseo de ven-ganza. Todos los expertos sostie-nen que es inicialmente saludable la expresión de estos sentimientos.

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Todos ellos reconocen que su per-sistencia duradera les daña sensi-blemente. Las víctimas que logran esta liberación consiguen “transfor-mar una tragedia personal en victo-ria” (V. Frankl).

Esta restauración es un de-ber de toda la sociedad, de sus re-presentantes y de cada uno de los ciudadanos. No bastan las iniciativas privadas. La sociedad tiene la obli-gación moral de reconocer explícita-mente el daño que han padecido, de repararlo o enmendarlo en la medida posible mediante servicios de recupe-

ración física y psicológica y, en su ca-so, de compensaciones económicas. Todo esto les corresponde en justicia. No les corresponde, sin embargo, de-cidir una determinada política pacifi-cadora que es responsabilidad de los gobernantes ni establecer las penas y la duración de su cumplimiento, ta-rea que corresponde a los jueces.

desactivar La espiraL vioLenta y propiciar así un nuevo comienzoLos conflictos destructivos

tienden a repetirse e incluso a agra-varse: a responder al agravio con el

agravio, al delito con el delito. Esta maldición compulsivamente repeti-tiva ha producido en el mundo una oleada de calamidades que han de-jado malparadas a millones de per-sonas y a sociedades enteras. La reconciliación está orientada a rom-per este círculo maléfico. Los cris-tianos creemos que Dios Padre lo rompió radicalmente al no responder según la lógica vindicativa a los mal-hechores que crucificaron a su Hi-jo. Desde entonces, para nosotros, es posible, con la fuerza del Señor, desactivar las espirales violentas de la historia.

faciLitar La autocrítica deL agresor, su acercamiento a La víctima y su reinserción sociaLEl proceso reconciliador

pretende conducir al agresor a ser autocrítico con su propio comportamiento. Procura despertar en él la empatía que le facilite situarse dentro de la piel de las víctimas. Establece medidas para su integración en la comunidad humana a la que pertenece y cuyo orden moral básico ha alterado gravemente.

El instrumento fundamental de la reconciliación es el diálogo. Es la avenida que nos conduce a la plaza mayor de la reconciliación.

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reconstruir eL tejido destrozado de reLaciones personaLes, grupaLes e institucionaLes

Al desactivar la espiral violen-ta, deshacer el resentimiento y pro-mover la empatía hacia las víctimas, el terreno está preparado para que se restañen muchas relaciones ro-tas por la confrontación violenta. Las personas enfrentadas vuelven a sa-ludarse; los grupos cerrados por su ideología vuelven a asumir la plura-lidad social; las instituciones inco-municadas entre sí restablecen el diálogo. La onda reconciliadora enri-quece a la sociedad al mejorar la ca-lidad de sus relaciones.

eL diáLogo, vía de reconciLiación

El instrumento fundamental de la reconciliación es el diálogo. Es la avenida que nos conduce a la plaza mayor de la reconciliación. Se inicia de verdad el camino cuando cesa la fuerza violenta y comienza el diálogo. Juan Pablo II dijo a los políticos en el Año Jubilar (2000): “El diálogo se manifiesta siempre como instrumen-to insustituible de toda confrontación constructiva, tanto en las relaciones internas de los Estados como en las

internacionales”. Notemos el énfasis que dan a la afirmación las palabras “siempre”, “insustituible”, “toda con-frontación”.

Quienes hemos defendido siempre el diálogo conocemos por experiencia doliente los recelos que despierta esta palabra: signo de de-bilidad, inutilidad, maniobra de en-gaño para rehuir la justicia. Pero no podemos renunciar a ella ni desde la antropología ni desde la historia. El diálogo sostenido incansablemen-te ha prevenido, suavizado, resuelto muchos conflictos. El diálogo es apto para hacer que la dura confrontación de ideas contrapuestas se dulcifique por el encuentro personal de los in-terlocutores. Este encuentro es es-pacio propicio para que se disipen en él los estereotipos peyorativos y naz-ca la mutua y creciente confianza. No hay reconciliación sin un diálogo paciente, esperanzado, abnegado, flexible en lo negociable y firme en lo innegociable.

reconciLiación y verdad, justicia y perdón

Verdad, justicia y perdón no son sinónimos de reconciliación, pe-ro sí coherentes con ella e incluso sus componentes.

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reconciLiación y verdad“Arrojar luz sobre la verdad

no es solo condición, sino parte in-tegrante del proceso de reconcilia-ción” (Boutros Ghali). Una de las víctimas de las confrontaciones vio-lentas suele ser la verdad. En mu-chos lugares del mundo se practica la barbarie “sin luz ni taquígrafos”. En otros lugares, como el nuestro, se ha distorsionado la verdad de los hechos con jus-tificaciones absurdas y sectarias nacidas de una ideología in-humana y detestable. También entre noso-tros el déficit de ver-dad ha consistido a veces en que cier-tas injusticias no han existido porque no existen jurídicamen-te y no existen jurí-dicamente porque no se quiere que existan.

La reconciliación “lejos de ex-cluir la búsqueda de la verdad, la exige. El mal realizado debe ser co-nocido y, en lo posible, reparado” (Juan Pablo II). Enterrar los hechos del pasado en el olvido, lejos de fa-vorecer la reconciliación, la hace im-posible. Solo recordando se sana la memoria reprimida y se evita la revi-viscencia de los conflictos. Un rigu-roso relato del pasado es necesario

para la reconciliación. El acuerdo de los expertos que conozco en este punto es total.

A su vez, el espíritu reconci-liador aporta un toque de desapasio-namiento a la necesaria búsqueda de la verdad. Tal búsqueda no es-tá exenta del riesgo de convertirse en un arma arrojadiza que impide la reconciliación porque convierte la

relación en un “inter-cambio de agravios”. Es necesario que la memoria que recuer-da e investiga haya depuesto su carga de rencor y resentimien-to y se haya abierto a escuchar la memoria de todos. La psicolo-gía conoce búsque-das de la verdad que, por su carácter ob-sesivo, insaciable e

inquisidor delatan que somos pri-sioneros de nuestro propio pasado. “Existe demasiada falta de honesti-dad en la búsqueda obsesiva de la verdad” (Wolf).

Es necesario para la recon-ciliación que se encarguen informes que recojan la verdad refractada en variadas sensibilidades. Los exper-tos aconsejan que se realicen bajo la coordinación de personas o institu-ciones respetadas por su competen-cia y su imparcialidad.

Solo recordando se sana la memoria reprimida y se evita

la reviviscencia de los conflictos. Un riguroso

relato del pasado es necesario para la

reconciliación.

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LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA

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reconciLiación y justiciaLa auténtica reconciliación es

incompatible con la injusticia. Las víctimas tienen derecho a que se les haga justicia. La sociedad necesita aplicarla porque la impunidad desa-credita el orden moral y legal y, por ello, invita a nuevas transgresiones. Eso sí: la misma justicia exige que sea aplicada en la debida proporción y sin parcialidades a todos los deli-tos. El velo que cubre los dos ojos de la Diosa Justicia no le permite san-cionar unos delitos y disculpar otros. Ninguna opción ideológica debe con-taminar el ejercicio de la justicia. Si queremos “sanar la realidad” (J. So-brino) que engendra injusticia y vio-lencia tendremos que empeñarnos en desmontar las ideas que la justifi-can, los ambientes que la propician, las estructuras que la perpetúan, las conductas que la encarnan. La justi-cia ayuda a la reconciliación a ser lú-cida y auténtica.

Pero también la justicia sale favorecida por el espíritu reconcilia-dor. Le ayuda a no se excesivamente estricta ni rígida. A tener en cuenta la oportunidad sin caer en el oportunis-mo. Si la reconciliación sin justicia es esencialmente incompleta e incluso sospechosa, “la justicia sin la recon-ciliación es inhumana” (J. Maritain). Tiene que ir ungida por el espíritu de la reconciliación para no convertirse en una fría máquina de “hacer jus-

ticia pura y dura”. La deuda saldada hasta el último ápice resulta con fre-cuencia una nueva injusticia. Corre el riesgo de convertirse en una reivindi-cación de corte paranoide detrás de la cual se pueden esconder oscuras pasiones no suficientemente elucida-das. El fin supremo de la justicia no es una sociedad justa, sino una so-ciedad reconciliada.

reconciLiación y perdónEn un contexto de confron-

tación el perdón es una propuesta cargada de sospechas. Éstas nacen no solo en los urgidos a pedir per-dón; también en aquellos invitados a ofrecerlo. Hay que afirmar, sin em-bargo, que el perdón es algo muy vinculado a la reconciliación. Ésta se da en plenitud cuando se entrela-zan el perdón demandado y el per-dón ofrecido. Y aunque este abrazo no se dé, pedir perdón denota por sí mismo un reconocimiento humil-de del daño cometido. Y el otorgar el perdón revela magnanimidad y anchura de espíritu. “Pedir perdón libera y te reconcilia contigo mis-mo. Perdonar te libera también de las cadenas del rencor y del resenti-miento” (J. Fernández).

La excelencia del perdón es solamente comparable a la dificultad de perdonar y de pedir perdón. Los muros levantados son demasiado al-tos y recios. Las heridas padecidas son hondas y graves. Una prematura

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invitación a perdonar revela un des-conocimiento del psiquismo humano, de las leyes del duelo y de la necesi-dad experimentada por los agredidos de expresar sus sentimientos de re-beldía y de odio. No basta ni siquie-ra querer perdonar; hay que poderlo. “Perdonar es algo que ordinariamen-te solo el tiempo puede conceder”. Ninguna instancia humana exterior puede exigir a las víctimas el perdón. Solo Jesús puede reclamar a quie-nes creemos en Él la resolución de perdonar. Pero todos hemos de con-tribuir a que, en medio de un corazón desolado por el sufrimiento, emerja la planta de un perdón difícil pero libe-rador para sí y altamente saludable para la sociedad.

Es muy importante que el agresor pida perdón. Una falsa conciencia de inocencia (lastrada frecuentemente de un sentimiento di-fuso de culpabilidad) puede inducirle a sentirse más agredido que agresor. Pedir perdón equivale a reconocer que uno ha estado gravemente equi-vocado al usar de la violencia injusta. No les resulta fácil deshacer todo es-te entramado. Hemos de ayudarles a desmontarlo. Mientras no se logre, antes de que su petición sea insince-ra y falsa, es preferible y suficiente para la reconciliación “un reconoci-miento de la injusticia cometida, una voluntad reparadora y una garantía de modificar su trayectoria anterior” (R. Agirre).

reconciLiación y comunidad cristiana

Entre todas las tareas de una verdadera pacificación hay dos que son especialmente connaturales con la misión de la Iglesia: orar por la paz y colaborar a la pacificación. Ella ha recibido de Jesús y de Pablo un rico mensaje sobre la reconciliación. No es momento ni lugar de desgranar-lo. Sería necesaria otra conferencia como ésta. Ha sido recogido por las tres grandes tradiciones cristianas,

que subrayan aspectos diferentes. La tradición luterana destaca la fuer-za reconciliadora de la Muerte de Cristo, manantial energético inagota-ble para todos los que anhelan la paz y trabajan por ella. La tradición orto-doxa fija especialmente su atención en el carácter sanante, curativo de la reconciliación. La tradición católica acentúa su virtualidad para hacernos “hombres y mujeres nuevos”. Todas confiesan que la reconciliación tiene su fuente originaria en Dios Padre y en su irrevocable voluntad de unir a

La auténtica reconciliación es incompatible con la injusticia.

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LA RECONCILIACIÓN, EXIGENCIA DE UNA PAZ AUTÉNTICA

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toda su familia humana. Cualquier impulso reconciliador tiene su origen en Él y está animado por Él.

A la comunidad cristiana y a sus miembros les toca corresponder a su vocación reconciliadora. Para cumplirla debe comenzar por ser ella misma, en el seno de la sociedad, una comunidad reconciliada. No de-be esconder, sino anunciar y propo-

ner, con libertad y valor, su entero mensaje reconciliador. Tal anuncio no debe remitirse a ser puramente verbal, sino que ha de encarnarse en gestos e iniciativas reconciliadoras.

Consciente de que no tiene ningún monopolio en esta noble ta-rea, la Iglesia debe participar con voluntad de servir y sin afán de

protagonismo en iniciativas cívicas orientadas hacia una auténtica re-conciliación. Ha de promover, sin-gularmente a través de sus centros educativos, una verdadera “cultura de la paz”. Está llamada a curar las muchas e ingentes heridas de las víctimas ungiéndolas con el aceite y desinfectándolas con el vino del Buen Samaritano. Las comunidades cristianas estamos convocadas a ser

lugares de memoria y esperanza pa-ra todas ellas. ¿Sabremos estar a la altura de la misión que nos aguarda? Contamos con la Palabra de Dios que nos despierta continuamente de nuestra somnolencia y con el Espíri-tu de Jesús que es, para nosotros, un subsuelo acuífero inagotable capaz de regar y fecundar nuestra tierra re-seca, pero sedienta de paz.

La Iglesia debe participar con voluntad de servir y sin afán de protagonismo en iniciativas cívicas orientadas

hacia una auténtica reconciliación.

ConferenCia pronunCiada en Sabino arana fundaZioa el 5 de oCtubre de 2011.

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BAKEA paZ PEACE PAIX PAU FRIEDEN HEDDWCH MIER vrede friður pace taikos мир paċi fred pokój bariş

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50 pensamientos breves

50 pensamientos breves

aizpuru, mikel

ardanza, José antonio

arrizabalaga, victor

arruti, Joseba

azua, Jon

baños, Juanjo

baztarrika, patxi

bergara sautua, ander

berruezo,txetxu

bilbao, José Luis

Carod rovira, Josep Lluís

Checa Granja, Carles

Dentici, nino

egaña, Xabier

erkoreka, Josu

etxebarria, Koldo

etxeberria, Gotzon

Flor, Julio

Garaikoetxea, Carlos

Gartzia trujillo, sebastián

Haritschelhar, Jean

Herrero, Jabier

ibarretxe, Juan José

Kaltzada, pilar

Kanblong, ramuntxo

Labadie, samuel

Lacalle, José Javier

Lamikiz, Fernando

Larrazabal, santiago

Larronde, Jean Claude

Lazkano, Jesús mª

Letamendia, Francisco

martínez, Koldo

martínez de Lezea, toti

mas, artur

mediavilla, Koldo

mees, Ludger

merladet, José Félix

merodio, iker

montero, txema

pagola, rosa miren

popescu, valentín

Quintana, anxo

ríos, Xulio

sanz, ricardo

setien, José mª

sobrino, Joseba iñaki

Umerez, esteban

Urkullu, iñigo

vidarte, Juan ignacio

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“el comercio, el mer-cado como punto de encuentro de la actividad social, se erige en dosel desde donde Hermes nos contempla y deter-mina los límites de la cosa pública” leía-mos en el apunte del director del número 0 de Hermes hace diez años. Como dicen los mexicanos ¡Qué comes, cuate, que adivinas! salud y cla-rividencia, Hermes.

tXema montero

Utopiak gertagarriak izan daitezkeelako, euskadi-k aldi berria itxaropenez ikusten duelarik askatasuna bakean landuta lortuko du.

iñigo urkuLLu

Desde el pasado 20 de octubre el calendario en Euskadi sólo refleja el santoral y los ciclos lunares. no hay marcas ocultas de amenazas que trastor-nen nuestras vidas. La paz se ha abierto hueco en nuestra agenda y a ella nos acostumbramos con la normalidad de un bien cotidiano. pero nuestro sufrimiento, y la memoria de quienes quedaron en el camino deben recordarnos que ese bien preciado que disfrutamos debe perpe-tuarse para que no haya, en el futuro, más vascos que lo echen en falta en ningún momento. traba-jar, cada minuto, cada día, por la paz duradera, nos abrirá las puertas de una nueva euskadi. Ése es el reto que el calendario próximo nos reserva.

koLdo mediaviLLa

jesÚs mari Lazkano

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“bienvenida la paz y la Libertad. ahora a seguir construyendo euskadi día a día, como lo veni-mos haciendo el resto desde hace décadas”. “El fin definitivo de la violencia armada en euskadi es un paso más en el camino em-prendido hace muchas décadas por hombres y mujeres de este país para construir día a día nuestro pueblo, nuestra nación. Hoy no nace euskadi, ni somos más vascos ni vamos a dejar de preocuparnos por lo que realmente preocu-pa a esta sociedad. Hoy comienza un nuevo tiempo. Un tiempo de oportunidad, de paz, de convivencia, de libertad. Hoy todos somos más libres. a partir de hoy ya no valen capuchas ni armas, no valen amenazas ni imposiciones. a partir de hoy, todos a sumar, a trabajar por los tres pilares básicos que necesita nuestra socie-dad: bienestar social, valores que defiendan la convivencia y un futuro económico próspero y viable, que sea nuestro legado a las siguientes generaciones”. “askatasunean biziko dan euskadira eroango gaituan bake garaia da”. “Gure begien aurrean garai barria zabaltzen da. alkarrizketearen garai barria, berbearen ba-lioarena, batzarrena, esku-zabaltasunarena eta alkartasunarena. azkenean, bakearen garaia, askatasunean. Hor egongo gara, alkartu egingo gara, danok batera egingo dogu bidea. Guk emon doguz lehenengo pausuak.Guztion ar-tean egin dagigun euskal gizartea, gorrototik eta sufrimentutik urrun egongo dana. euskal gizarte hori, ganerako herriekaz senidetuta bizi daiten, bardintasunez eta leialtasunezko hartuemone-tan. Hauxe da gure aurrekoek defendidu ebena eta hauxe da guk defendidu doguna. Hurrengo belaunaldiek hartuko dabena”.

josé Luis biLbao

C’est avec bonheur qu’au XXi°s. Hermes a renoué avec la prestigieuse tradition de son prédécesseur éponyme, quelques 80 années auparavant. Comme alors, profond enracinement dans notre terre et ouverture au monde entier sont les deux concepts majeurs, qui loin d’être antinomiques, font aujourd’hui encore la preuve qu’ils sont parfaitement complémentaires.

jean-cLaude Larronde

ni balas, bombas, tanques o ejércitos: ¡sólo paz y honradez!

vaLenti popescu

en tan anhelado nuevo tiempo, “Hermes”, como un gran metrónomo, podrá marcar el “tempo” de nuestro pensamiento.

nino dentici

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Desde Catalunya la més sincera felicitación al poble basc devant l’horitzó d’esperança i pau que s’albira devant l’anunci de cessament definitiu de l’activitat armada d’eta. ara que han callat les armes, arriba l’hora que parlin les Urnes i el poble basc exerceixi el seu dret a decidir sense limits.

artur mas

josé javier LacaLLe, “Laka”

Democracia e igualdad de oportunidades en Euskalherria, significa no sólo poder defender un ideal legítimo como la independencia, sino garantizar la posibilidad real de su realización si lo decide la mayoría de los vascos. Genera un conflicto y divide a la sociedad, quien rechaza tal principio, no quien lo invoca y respeta. Demokrazia eta aukera berdintasuna euskalherrian, ez du esan nahi soilik independentzia aldarrikatzeko gai izatea, baizik eta egiazko ahalbidea gauzatzeko bermapena, euskaldunen gehiengoak onartzen badu. Gizartean gatazka eta zatiketa sortzen du oinarri honi uko egiten dionak, ez berau eskatu eta errespetatzen duenak.

carLos garaikoetXea

i am a white noise.

samueL Labadie

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ez dakit bakea, dela gizartekoa, dela pertsonarena, azken helburua den, baina edozein kasutan garrantzi handiko kontua da. bibliako jakituriak justizia jartzen du bakearen oinarria (is, 32, 17). Justiziarik gabe ez da bakearik izango. Hori dela eta, bakeak badu beti adjektibo baten beharra. eta adjektibootan datza, hain zuzen, bakearen gakoa. ez pax romana, gudarosteen indarrean oinarritua; ez bake inperiala, boterearen anbizioan eta herri eta kultura txikien triskatzatik abiatua; ez gudate karlisten ondorengo bakea, engainuz ehundua; ez hilarazitakoekin oratutako bakea (Francorena, etarena, GaLena, batallón vasco españolena); ez torturez baliaturiko bakea. bakeak giza borondate ona eskatzen du: et in terra pax homínibus bonae voluntatis, hots: elkarrizketarako eta adostasunerako prest egotea, guztien –pertsona edota herri txikiak barne- eskubideekiko errespetua (autoderminazioa, esaterako). azken denboretan, bat baino gehiago bakea irabazi dugula oihukatzen ari zaigu. Zer nolako bakea, ordea? inoiz bukatzen ez den ipuinarena (tragediarena) ote? Hortxe dago koska.

sebastian gartzia trujiLLo

La autodeterminación no es el derecho a decidir de los nacionalistas vascos, sino de todos los ciudadanos vascos cualquiera que sea su orientación política. Yo sueño en que este derecho a la soberanía se defienda como pueblo en todos los foros, asumido por las dos culturas del nacionalismo vasco. pero es una iniciativa que no va contra nadie. ¿no debe también desarrollarla el pueblo español, cuando los mercados le niegan toda capacidad de decisión y de soberanía imponiendo sus decisiones sin derecho de réplica a sus gobernantes?

francisco Letamendia

solo los proyectos que se construyen sobre valores sólidos resisten los empujones de las modas.

carLes checa granja

Gaur, hilak 20, nire alaba elene jaio da. eta hain egun berezian niri beste bat etorri zait gogora: gure herrian indarkeriarik existituko ez den eguna, ez arrazoi politikoengatik, ezta emakume izateagatik ere. Guztion esku dago egun horri data lehenbailehen ezartzea.

ander bergara sautua

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argi berri bat agertzen ari da, bakearen argia, demokraziaren eta askata-sunaren argia, euskadiren etorkizunaren argia. ahalegin gaitezen denon artean argi hori piztuta mantentzen, gure abe-rriaren bidea jorratzen eta sakontzen.

josé antonio ardanza

Las cosas más importantes son las que de puro enorme y evidente ninguno ve. Lo esencial es aquello de lo que nadie habla y cuando alguno osa hacerlo es tachado de insensato o extremista.

josé féLiX merLadet

Desde lejos viene el camino, pero la mirada busca en el futuro.

Xabier egaña

vivir en la pluralidad desde la propia identidad.

josé mª setien

bakeak barkamena eta ahaztura behar ditu, baina sendoa eta iraunkorra izateko justizia eta oroimena eskatzen ditu.

mikeL aizpuru

koLdo etXebarria

La belleza metafísica es la realidad de todas las personas. está detrás de las apariencias y de lo físico.

koLdo etXebarria

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La mano tendidaes la hora de la mano tendida. no solo a los que han respaldado por acción u omisión la violencia, sino también a quienes se resisten a permitir que se exprese o a respetar la voluntad de la sociedad vasca. pero sin olvidar lo que señalaba el gran filósofo hindú tony de mello, “la mano siempre abierta es igual que la mano siempre cerrada; ambas están paralizadas”.

euskaL kuLturarentzako aukera batGarai berri baten atarian gaude. euskal kultu-rarentzako aukera baten aurrean ere. erakar-garriagoa, aberasgarriagoa eta anitzagoa izateko. Hainbat urtetan kulturgile askok eta askok euskal gatazkarekin lotura hautsiezin bat edukiko balu bezala jardun dute. bertsola-ritzan, musikan... presoak, errepresioa... pro-tagonismo itogarria zuten. orain arte euskal kulturatik at sentitu diren askok erakartzeko aukera lortu dugu. ekin lanari.

joseba iñaki sobrino

con ocasión deL nuevo escenario de paz….

nUevos tiempos, desde los compromisos y anhelos que siempre nos han guiado y acompañado. Un largo recorrido al que hoy, al parecer, se unen otros que antes se opusieron. bienvenidos al trabajo constructivo, complejo, diario al servicio de la libertad, la paz y el bienestar. Garai berriaK, betiere gurekin izan diren konpromiso eta nahietatik. ibilbide luzea eta, dirudienez, gaur egun, lehen kontra egin zuten beste batzuk elkartzen dira. ongietorriak lan eraikitzaile, konplexu eta egunerokora, betiere askatasunaren, bakearen eta ongizatearen zerbitzura.

jon azua

Duela10 urte Hermes errebistan idatzi zen “nazionalismoaz eta Demokraziaz”. orain euskadi baketsu honetan bil gaiten euskotar guziak. eta Zazpi Herrialdeek bat eginik nazio berri bat altxa dadila europan mundu osoaren aurrean!

ramuntXo kanbLong

ese día que anhelábamos, el que tanto hemos esperado / soñado; ese día ha empezado a llegar: es éste. siempre, pero ahora más, debemos escuchar a la gente. tenemos que “invertir” en esto. Digo escuchar. Creedme, no será sencillo. será apasionante.

juLio fLor

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orain bai…

juan josé ibarretXe

Ahora que el anhelo de la paz parece definiti-vamente satisfecho... ahora que hemos visto lo que supone votar sin amenazas ni coacciones... Los vascos hemos de afrontar una reflexión colectiva: ¿para qué queríamos la paz, además, por supuesto, de porque teníamos derecho a ella? Cuando aflore la respuesta, habremos de empezar a trabajar -también colectivamente- para convertirla en realidad.

josu erkoreka

iker merodioson momentos de esperanza y de imaginar un futuro mejor. es tiempo de creer en la altura de miras de las personas. ahora bién, ilusión no es sinónimo de estupidez. Caminemos todos juntos, demócratas y violentos hacia la paz. Con la tolerancia que la ocasión demanda pero, eso sí, sin bajar la guardia.

ricardo sanz

tot allò que ens allunya de la majoria, ens allunya de la sobirania, perquè una nació es construeix des de totes les ideologies democràti-ques. (todo lo que nos aleja de la mayoría, nos aleja de la soberanía, porque una nación se construye desde todas las ideologías democráticas).

josep LLuís carod rovira

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Ya no es tiempo de armas, ni de violencia, ni de sufrimiento, ni de dolor. es tiempo de esperanza, de respeto, de acuerdo y de paz. aquellos que hemos colaborado con Hermes durante estos años, no tenemos más arma que la paLabra, una palabra que debe intentar iluminar el camino, abrir puertas y cerrar heridas, una palabra que nos haga avanzar hacia la paz, la convivencia y la reconciliación. mi más cordial felicitación con motivo de este aniversario, y mi deseo de que Hermes siga siendo un lugar de encuentro, de debate y de reflexión, donde siempre haya un sitio para todo aquel que tiene algo que decir o alguna causa que defender... Con La paLabra.

santiago LarrazabaL basañez

No creo que sepa reflejar en una sola frase la nueva época que se ha abierto para eUZKaDi. no obstante, viendo las opinio-nes de unos y otros, los miedos, los rece-los, las disculpas, los aprovechados, los negativos, los pesimistas... no puedo más que recordar una frase que tengo apun-tada desde niño y que bien pudiera servir para definir, a unos y otros, los momentos que estamos viviendo y... sobre todo... los que nos tocará vivir. es una frase de viCtor HUGo (tan cercano a nuestra tierra): “el futuro tiene muchos nombres. para los débiles es lo inalcanzable. para los temero-sos, lo desconocido. para los valientes es la oportunidad”.

fernando Lamikiz

berandu, oso berandu, eta askorentzat beranduegi iritsi da berria: beste modu batera pentsatzen duenak etorkizunean hitzak entzungo omen ditu, ez ordea, tiro-ahotsak. Historia ahaztu gabe eta burutu beharreko hausnarketak beldurrik gabe aurrera eramanaz, eraiki dezagun denon artean, bada, euskadi zabalago, lasaiagoa eta euskaldunagoa, bakea eta elkarbizitza bermatzen duena, zientzia eta kultura oinarritzat dituena. ametsak eta errealitatea gauza kontrajarriak omen dira. baina errealitata ez da inoiz aldatu aurretik ametsik egin gabe. Zenbat denbora egon ote gara indarkeria politikorik gabeko egoeraz amets egiten? amets hori errealitate bihurtu da. istorioaren hurrengo atalak idaztea geuri dagokigu.

Ludger mees

espero que la consolidacion de la paz suponga no solo la ansiada ausencia de violencia sino tambien el triunfo del espiritu de reconciliacion.

juan ignacio vidarte

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sekuLa ez berriz, edozer ez baita ziLegi

Garaitu dugu terrorismoa. elkarbizitza eta bakea eraiki behar ditugu orain: bidezko bake bat, adiskidetzean oi-narrituta, ororen gainetik bizitza babestuz, askatasuna eta aniztasuna aldarrikatuz. Gorroto eta mendekurik gabe, baina bizi izan dugun tragedia errukigabea ahaztu edo ezkutatu gabe. ezin dugu inor ahaztu: ez etaren biktima izan direnak (gehien-gehienak, alegia), ez “kontraterroris-mo” gaizki deituaren biktimak, ez estatuaren “indarkeria bidegabearen” biktimak. baina ezin da dena lausotu, ez erantzukizunik gutxietsi ere. etorkizun berri bat eraikiko badugu, gauza izan behar dugu biktimei begietara, gure buruaz lotsatu gabe, begiratzeko, errekonozimenduan eta kalteen ordainean oinarritu garelako. barkamena desira-garria da, baina ez nahitaezkoa. alabaina, nahitaezkoa da terrorismoa egin, zuritu edo “ulertu” dutenek bere egitea edozer gauza ez dela zilegi, indarkeriari zilegitasun osoa uka tzea. Horrek bakarrik bermatuko baitu sekula ez dugula berriz jasan beharko xede politikoko bortizkeria. etikak behar du arma bakarra izan.

patXi baztarrika

jabier herrero

La paz es un

derecho, la justi-

cia y la memoria

también lo son.

toti martínez

de Lezea

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beti aurrera!iraultza handi bat gertatzen ari da gure inguruko munduan eta itolarrian gabiltza egunetik egunera indartsuago bihurtzen ari den zurrunbiloak ez gaitzan gu geu irentsi eta ez dezan euskal Herria bera irentsi. eroso bizitzera jarriak ginen azken hamarkadetan, eta hori gal zitekeen arriskurik burutik pasatu ere ez zitzaigun egiten. nork uste behar zuen duela hiruzpalau urte gertatu zen zirkin hark hain gogor astindu behar gintuenik, eta gure bizitza laxo eta alegeratik ernarazi, agian axolagabekeria hartara inoiz ez itzultzeko! Gure xalotasunean, uste genuen amets gaizto hark ez zuela luze iraungo, baina zeruertzean ez da argiaren izpi txikienik ere antzematen, alderantziz baizik, hilabeteak eta urteak pasa ahala, gauzak okerragora doaz eta etorkizuna gero eta beltzagoa ikusten dugu. Hasi gaitezen, beraz, atzerantz begiak itzuli eta iraganeko urte hauetan zer egin dugun aztertzen eta, begirada urrutirago luzatuz, euskaldunok jasan izan ditugun estualdiak nola gainditu ditugun hausnartzen. eta erakutsi diezaiegun hori bera horrelako bizimodu gogorragoak ezagutu ez dituzten belaunaldiei: kemenez, laneko zintzotasuna berreskuratuz, nekeetarako eroapenez, irtenbide berriak asmatzeko ekimenez. ni neu ziur nago euskaldunok jakingo dugula dagoeneko gainean ditugun garai berriei aurre egiten eta oraingo erronka berriei erantzun egoki bat ematen. euskal Herriak izango du behar den adorea gure herria duintasunez dagokion lekuan jartzeko.

rosa miren pagoLa

10 años juntos, una parte de nuestra vida. por las letras, pala-bras y pensamientos libres en un escenario, por fin, en paz.

tXetXu berruezo

Geure esku dago: hauxe da geure ametsa, eta guk eraba-kiko dugu zelan jarraituko duen.

piLar kaLtzada

izan zirelako gara, eta garelako...badugu geroa, bai, nafarroan!

koLdo martínez

bake-bidea denon artean eraiki behar dugu, urrats txikiekin, egu-neroko keinuekin, zubigintzare-kin, iraganeko egoera latzenetan erakutsitako kemena euskal Herri berri bat ernal dadin laguntzeko baliatuz.

joseba arruti

si no hemos aprendido en décadas con violencia que lo que debemos hacer ahora, sin ella, es aprender todos de todos y sobre todo, no merecemos mirarnos a los ojos. o quizás debamos aprender también a eso...

juanjo baños

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elkarrekin bizi baino beste biderik ez dugu, eta poztasunez edo erdeinuz egitea gure erabakia da. elkarri egin diogun mina onartu eta gehiago minik egin edo pairatu nahi ez dugula esan, eta gaurtik aurrerakoari batera eta ilusioz begiratu. Gure zoriontasuna gu guztion esku dago.

esteban umerez

en euskadi se abre un tiempo nuevo. La valentía que requiere y exige la paz permitirá también plasmar nuevas oportunidades de expresión de la identidad y dignidad vasca. en bien de todos y todas.

XuLio ríos

gotzon etXeberria

a nación é o patrimonio dos devanceiros, a libre determinación das xeracións presentes, o proxecto de futuro común que sentimos compartido. a nación xurde da historia e do pasado, pero require da constante autodeterminación da cidadanía. a nación alicérzase na identidade, pero esixe a constante mellora dos níveis de benestar, cohesión e inclusión social.

anXo Quintana

mixel Labéguerie eta piarres Larzabal-en oroitzapenetan.

bakearen urtxoa, hemen zaite geldi Lur hau da sakratua, deitzen da euskadi.

oi! euskaldunak ez beha gau beltzari, bainan bai izarreri! bakea dela zueri!

jean haritscheLhar

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50 pensamientos breves

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victor arrizabaLaga

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50 pensamientos breves

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sáenz agirre, jon• sagarna, andoni• sanchéz erauskin, Xabier• torre-enciso, Yago• umerez, esteban• villatoro, vicenç• zallo, ramón, castells, josé manuel, olaskoa-ga, jon g• idoiaga, petto• bakaikoa, baleren• ezeizabarrena, Xavier• lasagabaster, iñaki•zulaika, joseba• imaz, josu jon• pérez iglesias, juan ignacio• martínez de lezea, toti• vidarte, juan ignacio. 2006: aierdi, Xabier• alonso, eduardo• argote, rosabel• ar-razola, tXaro• azkarraga, joseba• azurmendi, josé féliX• bengoetXea, joXerramon• bermudez, blas• de la hucha, fernando• dentici, nino• etcheverrY-ainchart, peio• fun-dación ezai• güenaga, rosario• hottinger, julian thomas• inneraritY, daniel• sabino arana fundazioa• kortazar, jon• larrazabal, santiago• larrea, pedro• lópez de ge-reñu, nuria• lópez de tejada, patXi• maldonado, luis eduardo• meYer, roelf• montero, tXema• mediavilla, koldo• nogués, cécile• oiarzabal, agustín m• oiarzabal, pedro• pagola, rosa miren• plazaola, fernando• popescu, valentín• raha, rachid• sigmund, anne-marie• soto, javier, beigbeder, anne-emmanuelle• uranga, manu• súarez, cas-tillo• albite, pedro• sudupe, pako• sznajder, mario• tello, m.j• legarda, f• goiriena de gandarias, j.j• albisu, f• ugare, pedro• WoodWorth, paddY• zallo, ramón• zuppi, mat-teo• pagola, inés• junkera, kepa• pujol, jordi. 2007: arias, marian• aurre, gorka• mon-tes, sara• aurtenetXe, josé luis• ausín, eva• azua, jon• berho, mikel• candaudap, luis• chavarría, maricel• checa, carles• dentici, nino• engman, eva• garcía, concha• granja, josé luis de la• jauregi, borja• lapitz, Xabier• larrazabal, unai• levinton dolman, nora• lópez de guereñu, nuria• lópez pita, andrés• madrazo, javier• martinez de luna, iñaki• mendizabal, larraitz• mendiola, ignacio• montero, tXema• mediavilla, koldo• osa, er-ramun• rodríguez alomá, patricia• sabino arana fundazioa• san sebastián, koldo• sanz cebrián, ricardo• sierra-sesumaga, patXi• tamarit, josep mª• vírgala foruria, eduar-do• WoodWorth, paddY• zabala, josé manuel de• uriarte, antón• lazkano, jesús marí• VALLE, TERESA DEL. 2008: agirre, Xabier• ardanza, jose antonio• arrieta alberdi, leYre• baraibar etXeberria, alvaro• barandiaran contreras, miren• goiogana, iñaki• bilbao, josé luis• camaño ortuzar, igor• ciaurriz, fermín• crespo alcázar, alfredo• diez al-daY, josé antonio• donazar jaunsaras, mikel• egaña, Xabier• epaltza, aingeru• erkore-ka, josu• fernández ostolaza, iñigo• garaikoetXea, carlos• garcía trujillo, sebas-tián• gil robles, álvaro• herrasti, jesús mª• ibarretXe, juan jose• irazusta, jon• jimeno aranguren, roldán• kaltzakorta, Xabier• lapitz, Xabier• larraburu, colette• larraza-bal, santiago• leoné, santiago• maragall, pasqual• merladet, josé féliX• mikelarena, fernando• nsonjiba lokenga, jean• olano, markel• otaegui, aleX• pérez de armiño, karlos• ríos, Xulio• rodríguez ranz, josé antonio• rubí, josé guillermo• sabino arana fundazioa• sáez, olga• bermudez, blas• sakala, alcides• sebastián, luis de• setién, jose mª• torquemada, jesús• urbiola matXinandiarena, josé antonio• verbruggen, hein• Wang, jianmao• zabaltza, Xabier.• urkullu, iñigo• uriarte, pedro luis• bregolat, eugen-io• hernández lópez, manuel. 2009: achón insausti, josé ángel• agirreazkuenaga, jo-seba• agraWal, subhash• merladet, josé féliX• aierdi, peio• alli aranguren, juan-cruz• arrieta alberdi, jon• arruti, joseba• baños loinaz, juan josé• baraibar etXeberria, ál-varo• barreiro rivas, Xosé luis• bátiz, jacinto• baztarrika, patXi• bildarratz, jokin• car-bonell, eudald• dutta, soumitra• fraser, mattheW• eguillor, iñigo• estévez, XoXe• es-trada, francisco, s.j• etXebarria, koldo• fernández, mario• goiogana, iñaki• herrero de miñon, miguel• iceta gabicagogeascoa, mario• inneraritY, daniel• joan i marí, bernat• kortazar, jon• lapitz, Xabier• larrazabal, santiago• lasagabaster herrarte, iñaki• lópez martínez, marisol• martínez urionabarrenetXea, koldo• medina, inés• merodio, iker• mikelarena, fernando• montero, tXema• oleaga, nazario de• pérez iglesias, juan ignacio• rodríguez ranz, josé antonio• sabino arana fundazioa• sobrino, joseba iñaki• ugarte, pedro• unanue ortega, Xabier• unzueta, mitXel• urretabizkaia, arantza• urru-tia, alain m• WoodWorth, paddY• zabalza landa, iñigo• luis aduriz, andoni• irala, Xabier de• lokenga, jean n. 2010: alberdi bidaguren, jokin• anasagasti, iñaki• ardanza, josé an-tonio• barnea, aaron• berrY, jo• bidaurratzaga aurre, eduardo• egaña, Xabier• etXe-berria, gotzon• etXebarria, koldo• medina, inés• fano, amaia• feliu martínez, ricardo• fernández-savater, amador• gutiérrez, juan• garaikoetXea, carlos• goiogana, iñaki• guimarães, tigú• gutiérrez, juan• ibarretXe, juan josé• kaltzada, pili• lacalle, josé ja-vier “laka”• magee, patric• mees, ludger• mikelarena, fernando• mokgatlhe, boitshoko• núñez seiXas, Xosé m• pagola, rosa miren• pérez iglesias, juan ignacio• rodríguez ranz, josé antonio• sabino arana fundazioa• san sebastián, koldo• sobrino, joseba iñaki• strubell, toni• urkullu, iñigo• urrutia, andrés• torrealdai, joan mari• martínez, guten-BERG. 2011: álvarez pelegrY, eloY• ansel, dario• arrieta alberdi, leYre• arrizabalaga, victor• azurmendi, nerea• baztarrika, patXi• bernat, joan i marí• gracenea, iñaki• imaz, josu jon• jesús lizaso• martínez, silvia• mees, ludger• merladet, josé féliX• mugertza, konrado• muñoz, joXean• nagel, klaus-jürgen• núñez seiXas, Xosé m• osa, erramun• ro-dríguez ranz, josé antonio• sáez, olga• san pedro, josé luis• thiesse, anne-marie• ur-rutia, andrés• viteri, Xabier• lertXundi, anjel• verhofstadt, guY• lacunzA-BALDA, JUSTO.

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