Hésitations utopiques entre le libre arbitre et le consensus: l’exemple de la Cocagne

Hsitations utopiques entre le libre arbitre et le consensus: lexemple de la CocagneHilrio Franco JniorUniversidade de So Paulo (Brsil)

Rsum

Le pays de Cocagne, grce la varit spatiale et temporelle de ses descriptions, vnement unique dans lhistoire des utopies, offre un bon champ de rflexion sur les rapports entre consensus et libre arbitre dans limaginaire utopique. En effet, le corpus littraire et iconographique relatif cette terre utopique est abondant, et ce depuis sa premire occurrence dans le nord de la France du milieu du XIIIe sicle, en passant par les manifestations postrieures en territoire anglais, allemand, hollandais, italien et de nouveau franais, jusqu la dfiguration parodique du thme partir du XVIIIe sicle. En fonction de cela, il nous fournit non seulement une grande richesse informative, mais aussi et surtout la possibilit de spculations pistmologiques sur le concept mme dutopie.

Mots-clefs

Cocagne, libre arbitre, utopie.

Hilrio Franco Jnior est professeur dHistoire Mdivale lUniversidade de So Paulo, Brsil. Il a suivi ses tudes post-doctorales lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales sous la direction de Jacques Le Goff. Il sintresse surtout limaginaire textuel et liconographie des XIIe et XIIIe sicles, sur lesquels il a publi, par exemple, As utopias medievais (1992); A Eva barbada. Ensaios de mitologia medieval (1996); Os trs dedos de Ado. Ensaios de mitologia medieval (2010) et Cocagne, l'histoire d'un pays imaginaire (2013).

Hesitaes utpicas entre o livre-arbtrio e o consenso: o exemplo da CocanhaHilrio Franco JniorUniversidade de So Paulo (Brasil)

Resumo

O pas de Cocanha, graas variedade espacial e temporal de suas descries, acontecimento nico na histria das utopias, oferece um bom campo de reflexo sobre as relaes entre consenso e livre-arbtrio no imaginrio utpico. Com efeito, o corpus literrio e iconogrfico relativo a esta terra utpica abundante desde sua primeira ocorrncia no norte da Frana de meados do sculo XIII, passando pelas manifestaes posteriores em territrio ingls, alemo, holands, italiano e, novamente, francs, at a desfigurao pardica do tema a partir do sculo XVIII. Em funo disso, ele nos fornece no apenas uma grande riqueza informativa, mas tambm e sobretudo torna possivel especulaes epistemolgicas sobre o prprio conceito de utopia.

Palavras-chave

Cocanha, livre-arbtrio, utopia.

Hilrio Franco Jnior. professor de Histria Medieval na Universidade de So Paulo. Fez ps-doutorado na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales sob a superviso de Jacques Le Goff. Franco Jr. se interessa sobretudo pelo imaginrio textual e pela iconografia dos sculos XII e XIII, sobre os quais publicou, por exemplo, As utopias medievais (1992); A Eva barbada. Ensaios de mitologia medieval (1996); Cocanha, a histria de um pas imaginrio (1998) e Os trs dedos de Ado. Ensaios de mitologia medieval (2010).

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HSITATIONS UTOPIQUES ENTRE LE LIBRE ARBITRE ET LE CONSENSUS

MORUS - Utopia e Renascimento, n. 8, 2012

Dans lhistoire des utopies ds le milieu du XIIIe sicle et jusquau

milieu du XXe un cas riche en documentation tant littraire quiconographique permet quelques rflexions thoriques sur la

construction, les transformations et labandon dune socit idale le pays de Cocagne. Malgr cela, il est relativement peu tudi en raison de lhabitude invtre des historiens de refuser ltiquette utopique aux crations pr-morennes, comme si quelque chose dinnome ne pouvait exister dans une rdition du vieux dbat sur les universaux: la chose drive du mot (position raliste) ou le mot drive de la chose (position nominaliste)? Or, dj lpoque de la formation de cette utopie (bien que son registre crit date dun sicle plus tard) Pierre Ablard dmontrait que celui qui a compos les noms a suivi les natures des choses (compositor namque nominum rerum naturas secutus est), et Bernard de Morlay disait donnez un nom une rose disparue et nous aurons seulement un nom vide (stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus). Peu dannes aprs que le mot utopia a t cr en latin par Thomas More (1516), Franois Rabelais la traduit pour la premire fois en langue vernaculaire (1532) et affirma vingt ans plus tard dans une autre uvre que les mots ne signifient naturellement, mais plaisir, cest--dire quil nexiste pas de relation naturelle entre mot et chose, cest une simple convention1.

Nanmoins, quelques savants continuent penser que parler dutopie avant More serait un anachronisme. Il est vrai que Lucien Febvre, le grand historien de Rabelais, dfinissait lanachronisme comme pch irrmissible de lhistorien, mais ce jugement a t nuanc aprs par, entre autres, Paul Duponchel (si lanachronisme est pch mortel de lhistorien, il est aussi vertu du philosophe, puisque lhistoricit des concepts renverra toujours une certaine anhistoricit corrlative) et Georges Didi-Huberman (lanachronisme est ncessaire, lanachronisme est fcond lorsque le pass se rvle insuffisant, voire constitue un obstacle la comprhension du pass). Toutefois, la meilleure rflexion est peut-tre celle de Marc Bloch, pour qui estimer que la nomenclature des documents puisse suffire entirement fixer la ntre reviendrait, en somme, admettre quils nous apportent lanalyse toute prte2.

On a aussi dj ni le caractre utopique du pays de Cocagne en allguant de son invraisemblance. Pour Alexandre Cioranescu il nest utopique quen apparence, car il offre le spectacle dun pays impossible. [ Il] nest pas une image de lavenir, son temps est celui de lillusion. Pour Raymond Trousson il sagit d une mtahistoire impossible. Pour Herman Pleij il nest pas une utopie viable parce que chaque utopie suggre une possibilit, alors que la Cocagne est fantaisie, est strictement fictionnelle, est seulement une terre de rve3. Mais ces considrations ne nient pas forcment le caractre utopique de la Cocagne, qui peut tre inclue dans ce que Lewis Mumford appelle lutopie dvasion, des rves pousss par des dsirs indpendamment de sa plausibilit. Celle-ci, de toute faon, ne doit pas tre un critre dterminant car, selon Bronislaw Baczko, dans le modle idal dutopie, il sagit de penser linimaginable tout en imaginant limpensable. Accuser la Cocagne dtre attache seulement au dsir, mais

1 Respectivamente, Glossulae super Porphyrium, chap. De differentia, d. Bernhard Geyer, dans Peter Abaelards philosophische Schriften, Mnster, Archendorff, 1933 (Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, XXI,4), p. 567, lignes 26-27; De contemptu mundi, I, d. Thomas Wright, dans The Anglo-latin satirical poets and epigrammatists of the twelfth century, Londres, Longman, 1872 (Rerum Britannicarum Medii Aevi Scriptores, 59-II), p.38; Le Tiers Livre des faicts et dicts heroques du bon Pantagruel, 19, d. Mireille Huchon, Paris, Gallimard, 1994 (Bibliothque de la Pliade), p. 409. Toutes les uvres de Rabelais seront cites par cette dition.

2 Respectivement, Febvre, Le problme de lincroyance au XVI sicle. La religion de Rabelais [1942], Paris, Albin Michel, 2003, p.15; Duponchel, Utopie et uchronie, Lille, Universit de Lille III, 1973, p.290; Didi-Huberman, Devant le temps. Histoire de lart et anachronisme des images, Paris, Minuit, 2000, p.19; Bloch, Apologie pour lHistoire ou mtier dhistorien, d. tienne Bloch, Paris, Armand Colin, 1993, p.174.

3 Cioranescu, Utopie, cocagne, et ge dor, Diogne, 75, 1971, p.95-96; idem, Lavenir du pass. Utopie et littrature, Paris, Gallimard, 1972, p.58; Trousson, Voyages aux pays de nulle part. Histoire littraire de la pense utopique [1975], Bruxelles, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1999, p.21; idem, Utopie et utopisme, dans Nadia Minerva (d.), Per una definizione dellutopia. Metodologie e discipline a confronto, Ravenna, Longo, 1992, p.35; Pleij, Dreaming of Cockaigne. Medieval fantasies of the perfect life [1997], trad., New York: Columbia University Press, 2001, p.426-427.

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non lespoir, pour reprendre les deux catgories de la clbre dfinition dutopie donne par Ernst Bloch, cest oublier que peut exister des utopies avec dsir et sans espoir, tel le sentiment de Thomas More lgard de sa propre cration.4

Prtexter les mainte merveille attribues ce pays depuis son trouvre picard du XIIIe sicle cest ne pas sapercevoir quelles taient un outil littraire pour attirer auditeurs (coutez maintenant, vous qui tes ici) et lecteurs (Voici ce que nous raconte lcrit) vers lide dune socit anarchique, non montaire, distributive, galitaire, communiste. Cest--dire que lobservation de Baczko sapplique parfaitement la Cocagne: toute utopie ne se propose pas ncessairement comme un programme daction ni mme comme un modle qui demanderait une adhsion intellectuelle ou affective. [] Elles ne cherchent alors qu stimuler limagination ainsi que la rflexion critique et moralisante des lecteurs.6 Cest ventuellement cela, dailleurs, quil fait rfrence en 1703 le titre dune estampe: chi dessidera andarvi [ la Cocagne], gli ariva prestissimo con il pensiere con tutta facilit. Par consquent, la conclusion de Pleij selon laquelle la Cocagne nexiste pas et cest pour cela, videmment, quelle a eu besoin dtre invente na pas de sens.7 Toute utopie nest-elle pas conue exactement pour corriger les dficiences ou combler les lacunes de la ralit historique?

*Si comme toute utopie la Cocagne a t imagine comme une

socit immobile, de temps suspendu, ses reprsentations videmment ont t soumises aux vicissitudes de lhistoire. Il est vrai que les caractristiques essentielles de cette terre ne se sont pas modifies au long des sicles, nanmoins leur poids a clairement volu pour la simple raison que toute utopie, plus que de lhistoire littraire ou artistique, fait partie de lhistoire sociale, comme Ferdinand Seibt la remarqu avec justesse8. Les trois premiers tmoignages littraires de ce pays imaginaire, le manuscrit picard du milieu du XIIIe sicle, lirlandais du dbut du XIVe et le hollandais du XVe sont apparus dans un contexte de dveloppement de la vie urbaine et de lconomie montaire, de croissance du poids relatif du segment social bourgeois, de progrs du centralisme politique. Les reprsentations suivantes refltent, dans des mesures variables, linflexion structurelle du XVIe sicle et leurs prolongations avec les rformes religieuses, la constitution de labsolutisme monarchique-nationaliste et lexpansion coloniale capitaliste.

Toutes ces fluctuations se manifestent dans la question centrale et complexe pour la pense utopique qui est celle du libre arbitre et du consensus. La communaut sexuelle dcrite par la premire version littraire de Cocagne dcoule dun libre arbitre qui ne produit pas un choc dintrts, mais au contraire cre un consensus qui permet lharmonie sexuelle et sociale. Chacun et chacune peuvent avoir des rapports sexuels avec qui ils voudront, o ils voudront, sans que cela nimplique violence ou imposition sur le partenaire. Cette convergence dattraction semble tre fonde sur une ide soutenue par les hrtiques amauriciens, qui malgr la

4 Mumford, The story of Utopias [1922], Gloucester (Mass.), Peter Smith, 1959, p.15 et passim; Baczko, Lumires de lutopie, Paris, Payot, 1978, p.33; Bloch, Das Prinzip Hoffnung [1959], Frankfurt, Suhrkamp, 1985, 3 volumes (trad. fr. Paris, Gallimard, 1976-1991); More, Utopia, Ble, Jean Froben, 4me d. novembre 1518, reproduction fac-simil et traduction dAndr Prvost, LUtopie de Thomas More, Paris, Mame, 1978, livre II, p.162, lignes 3-5 (Ita facile confiteor permulta esse in Vtopiensium republica, quae in nostris ciuitatibus optarim uerius, quam sperarim).

5 Le fabliau de Cocagne, d. Veikko Vnnen, Neuphilologische Mitteilungen, 48, 1947, p.3-36 (repris dans Veikko Vnnen, Recherches et rcrations latino-romanes, Naples, Bibliopolis, 1981, p.375-406), dsormais cit FC: v.21, p.21, v.1, p.20, v.188, p.29.6 Baczko, Lumires de lutopie, p.34.7 Giuseppe Maria Mitelli, La Cvccagna nvova, trovata nella Porcolandria lanno 1703, da Seigoffo qvale raconta esservi tvtte le delitie, e chi dessidera andarvi gli ariva prestissiomo con il pensierecon tvtta facilit. E finalmente qvi chi sempre vive mai more, Bologne, 1703 (exemplaires consults: Milan, Raccolta Bertarelli, Cart.3-76; Rome, Museo Nazionale delle Arti e Tradizioni Popolari, IV/3a/5990); Pleij, Dreaming of Cockaigne, p.427.8 Utopia is not a topic of literary history but of social history: Seibt, Utopia and reformation in Central Europe, dans Balzs Nagy et Marcell Sebok (ds), The man of many devices, who wandered full many ways. Festchrift in honor of Jnos M. Bak, Budapeste, Central European University Press, 1999, p.131.

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condamnation de 1210 a continu circuler dans le Nord franais durant quelques dcennies encore: tous les tres sont un seul et tous les tres sont Dieu9. Cette conception nest pas trangre une probable censure subie par le fabliau et qui explique que seulement trois de ses manuscrits sont arrivs jusqu nous loralit mdivale, libre, chaleureuse et populaire, victime de la rpression clricale et scripturaire10.

Le courant panthiste rprim, le consensus sexuel a disparu. Dun ct, la Cocagne anglaise du dbut du XIVe sicle rvle la traditionnelle vision sexiste de la socit, car l chaque moine prend (taketh) plaisir la nonne avec qui il veut faire lamour. Dun autre ct, trois sicles plus tard une chalcographie romaine dcrit une socit fministe. Selon le petit pome qui souvent introduit le sujet de ces estampes populaires, les femmes qui dsirent viver senza fatica allegramente vont dans ce pays, au milieu de delicie qui ne sont pas seulement alimentaires mais surtout sexuels, car au-dessus du pome est reprsent un arbre qui guarisce mal francese e pelarella, cest--dire la syphilis et la teigne11. Il est encore davantage significatif que les reprsentations de la Cocagne aux XVI-XVIIe sicles abandonnent toute rfrence sexuelle. Le fait ne surprend pas par rapport aux territoires protestants comme lAllemagne et les Pays-Bas, o, nanmoins, les textes et les images sur ce pays imaginaire sont abondants lpoque. Mme en France, peut-tre cause du climat de guerre religieuse, parmi les 206 vers avec lesquels une brochure des annes 1560 dcrit la terre merveilleuse un seul parle pudiquement de se promener avec lamie, au long de la sausaye [bois de saules]12.

La vision du travail a aussi souffert dimportants changements au long de lhistoire des reprsentations cocagniennes. Si depuis Platon linaction est bannie de la socit idale, pense comme une fourmilire en activit incessante dans lexpression de Trousson, la Cocagne a t imagine de manire oppose: qui plus i dort, plus i gaaigne dit le fabliau, die gheraeckt daer en smaeckt claer van als zonder werken dclare la lgende de la gravure de Pieter van der Heyden, dove chi pi dorme pi guadagna rptent dj dans le titre diverses estampes italiennes postrieures13. Mais entre ces versions il y a une diffrence essentielle. Le texte franais du XIIIe sicle laisse aux Cocagniens la possibilit de ne pas travailler (la majorit de la population) ou de travailler (cas des drapiers et des cordonniers). Le libre arbitre de chacun conduit la satisfaction de tous.

Au contraire, les versions iconographiques italiennes sont radicales et de forme paradoxale dans la terre de la libert elles nient la libert de choix par rapport au travail tous doivent tre oisifs et il existe une prison pour qui travaille. Lobligation doisivet est rapporte aussi par dautres tmoignages: pour un texte espagnol du milieu du XVIe sicle lacte de travailler est puni avec des fouets, pour une brochure franaise de 1629 celui qui pratique quelque activit productive est emprisonn la premire fois, fouett en cas de rechute, banni de la Rpublique si le fait se reproduit une troisime fois14. Il y avait encore une autre expression intressante du sentiment anti-travail. Alors que la version du XIIIe sicle critiquait loligopole naissant des corporations doffice en imaginant des

9 Sur ce point nous prenons la libert de renvoyer Hilrio Franco Jnior, Cocanha. A histria de um pas imaginrio, So Paulo, Companhia das Letras, 1998, p.90-94, 145-147 (Cocagne. Histoire d'un pays imaginaire. Paris: Arkh, 2013, p. 133-140 et 229-232) et surtout O porco, o homem e Deus: a utopia pantesta da Cocanha. dans idem, Os trs dedos de Ado. Ensaios de mitologia medieval, So Paulo, Edusp, 2010, p.243-269.10 Bernard Cerquiglini, loge de la variante, Paris, Seuil, 1989, p.37. 11 The Land of Cokaygne, v.162-166, d. Charles W. Dunn et Edward T. Byrnes, dans idem, Middle English Literature, New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1973, p.192; La vera descritione del paese chiamato anticamente scanza fatica et hora sie nominato Chvcagna delle donne, s/d [dbut du XVIIe sicle], exemplaire utilis, Milan, Raccolta Bertarelli, PP II/2.

12 Familiere description du tres vinoporratimalvoise et tres envitaillegoulemente royaume panigonnois, mystiquement interprete l isle de Crevepance, v.42, Lyon, Pierre de La Maison Neuve, s/d [v.1560], BnF, Collection Hennin, vol.171, n1210, p.13.

13 Trousson, Voyages, p.18-19; FC, v.28, p.21; Van der Heyden, Luillekerland, Anvers, Hieronymus Cock, 1567, ligne 2 (vous qui arrivez l gotez de tout sans travailler); La Cuccagna. Descrittione del gran paese de Cvccagna dove che piv dorme piv gvadagna, exemplaires du XVIe sicle dans lArt Collection at the Harry Ransom Humanities Research Center (Austin), n56 et n392, exemplaires du XVIIe sicle dans la Raccolta Bertarelli (Milan), SPP m. 11C-3, et dans lAccademia Nazionale dei Lincei,

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artisans gnreux qui livrent gratuitement de grandes quantits de produits de grande qualit15, dans lEurope du mercantilisme et de lapoge des corporations, lorsque la main duvre abondante tait une des plus grandes richesses nationales, des textes et des estampes populaires font allusion des arbres producteurs dhommes qui tombent des branches quand ils sont mrs. Cest ce quimaginent entre 1530 et 1560 le pome de Hans Sachs et la xylogravure dErhard Schn sen inspirant, ainsi quune brochure franaise et son estampe16.

De toute faon, rejeter le travail avait des implications non seulement sociologiques, mais surtout thologiques. Ctait nier en bloc la vision du christianisme officiel qui opposait ncessit et volont. Dans la conception chrtienne de liberum arbitrium, lhomme est libre seulement quand il obit volontairement la loi de Dieu, libre dans le sens de la loi divine: ne pas exercer de contrainte sur la volont humaine en lui laissant la possibilit dintervenir dans son propre destin. En effet, explique la thologie chrtienne, lorsque la volont humaine choisit quelque chose, cest parce quelle la veut, mais elle pourrait aussi ne pas la vouloir. Pour Augustin, usant mal de son libre arbitre, lhomme se perdit et le perdit. Or, contre la punition biblique pour lutilisation inconvenante du libre arbitre in laboribus comedes ex ea cunctis diebus vitae tuae [...] in sudore vultus tui vesceris pane en Cocagne sans suer ny peiner on a ce quon souhaitte17.

Le pouvoir est un autre point dans lequel la question du libre arbitre et du consensus tend se manifester clairement. Il attire lattention sur le fait que la popularit du pays de Cocagne ait t inversement proportionnelle laffirmation de lutopie de ltat et son haut degr de rgles lgales, de centralisme politique, de puritanisme moral, dobligation du travail. En sopposant aux premiers progrs du pouvoir monarchique, le fabliau provenant de Picardie, qui entre 1190 et 1235 est pass presque compltement dans le domaine de la dynastie des Captiens avait dj propos un pays sans roi, sans loi, sans normes. Mais cest contre lavance de labsolutisme que la Cocagne simpose. Bien quelles aient t des tats centraliss dj aux XIII-XIVe sicles, la France et lAngleterre avaient des monarchies avec des conditions limites dintervention, raison pour laquelle les deux premires descriptions de la Cocagne neurent pas besoin dy faire rfrence. partir du XVIe sicle la situation a chang. La Cocagne a pratiquement disparu de la culture anglaise et a gagn des tonalits antimonarchiques dans la culture franaise. En Espagne, galement de monarchie forte et de systme de valeurs catholique renforc pour affronter le protestantisme, il ny a jamais eu despace pour lutopie cocagnienne, si libertine, matrialiste et anarchique. En Allemagne et en Italie, politiquement divises, la Cocagne a servi dinstrument de critique cette faiblesse chronique et anachronique qui plaait les deux pays dans une position dsavantageuse dans les relations internationales.

Dans la documentation franaise et italienne des XVI-XVIIe sicles le roi de Cocagne est appel Panigon, nom dtymologie discute bien que sans aucun doute associ la nourriture dans ce pays de labondance alimentaire18. La gloutonnerie indique le manque de caractre de ce

Gabinetto disegni e stampe (Rome), F.C. 5682.

14 Respectivement, Descrittione del gran paese de Cvccagna, cite dans la note prcdente; Lope de Rueda, La Tierra de Jauja, dans Pasos, 5, d. Fernando Gonzlez Oll et Vicente Tusn. Madrid: Ctedra, 1992, p.162; Description dv pays de Cavcagne et de ses fertilitez, strophe 5. Paris: Jacques Honervogt, s/d [1629], BnF, Collection Hennin, vol. 26, n 2259, p.26.

15 FC, v.125-150, p.26-27.

16 Sachs, Das Schlauraffen Landt, v.43-46, d. Edmund Goetze, dans Smtliche Fabeln und Schwnke von Hans Sachs, Halle, Max Niemeyer, 1893, vol.I (Neudrucke deutscher Litteraturwerke, 110-117), p.9; Schn, Das Schlaraffenland, image reproduite dans Die welt des Hans Sachs. 400 Holzschnitte des 16. Jahrhunderts, n 153, Nuremberg, Hans Carl, 1976, p.174; Familiere description, v.126-134.

17 Augustin, Enchiridion, IX,30, d. Mauriste, trad. Jean Rivire, Paris, Descle de Brouwer, 1947 (uvres de saint Augustin, 9), p.158-159; Gense, III,17 et 19; Il y a vn pays par de la lAllemaigne, abondant en tous biens quon appelle Cucaigne (39 x 50 cm), Paris, Jacques Honervogt, s/d [1629], BnF, Collection Hennin, n 2258, vol. 26, p.25.

18 Selon Antoinette Huon, Le Roy Sainct Panigon dans limagerie populaire du XVIe sicle, dans Franois Rabelais, ouvrage publi pour le quatrime centenaire de sa mort, Genve/Lille: Droz/Giard, 1953, Panigon signifie gros mangeur (p.220); pour Richter, Il paese di Cuccagna. Storia di una utopia populare [1984], trad., Florence, La Nuova Italia, 1989, grand roi du mas parce que le nom vient de litalien panico, latin panis, varit de mas (p.116). Cette drivation de panico,

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monarque qui ne se consacre pas dautres activits, de faon cohrente avec loisivet cocagnienne: par identification profonde avec son souverain, ce nom est attribu tous les habitants du pays selon une brochure franaise du milieu du XVIe sicle19; pour satiriser Catherine de Mdicis, en 1565 Niccol Nelli la figure comme La venerabile Poltroneria regina di Cucagna, une femme vieille et prostre qui reoit dune domestique la nourriture dans la bouche20; deux dcennies plus tard un texte italien qualifie les mauvais soldats dinerti come panigoni et affirme que le roi cocagnien dort trois annes daffil21; un pome populaire franais explique en 1629 que le monarque est appel Panigon pour tre un trs grand Poltron22; cette rvlation est accompagne par une chalcographie peinte de la fin du XVIIe sicle qui identifie le souverain cocagnien comme il signor Panigon che per esser il pi Poltron fatto signor del paese23; peu dannes aprs une autre estampe met comme lgende sur le Panigon intronis, couronn et entour par quelques courtisans, il re del paese pi goffo di tutti et il pi servito e stimato24. Pour souligner ce profil, plusieurs reprises Panigon est figur avec une coupe dans la main et mont sur un cochon, animal de grande importance pratique et symbolique dans la culture populaire25 et qui dune certaine forme synthtisait la Cocagne, dont les textes et les images lui donnaient une place prominente. Dans les territoires allemands le nom bien latin de Panigon napparat pas, sans pourtant liminer le traitement parodique donn au monarque. En Cocagne, quand le plus paresseux de tous est reconnu,/ il devient roi du pays, ironise Hans Sachs. En 1650 tait publie Nuremberg une xylogravure anonyme qui au centre dun paysage typiquement cocagnien montre le Rex Regum comme un personnage bouffon dont le cheval dfque des ufs, adaptation de la tradition enregistre par lallemand Sachs, par le hollandais Vant Luye-lecker-landt et par le franais Familiere description26.

Mais la Cocagne ne renie pas seulement le pouvoir lac. Elle ignore totalement lglise, le clerg, les dogmes, les rites et le calendrier religieux. De mme que More et Rabelais ultrieurement, le pote picard anonyme dcrit un pays non clrical, bien que non dpourvu de foi. La diffrence est que, tandis que ces humanistes dfendaient un christianisme vanglique, la conception du goliard avait t celle dun Dieu qui se confond avec le monde. Ce qui marque le rythme de la vie quotidienne dans la socit cocagnienne nest pas le calendrier liturgique, cest la nature, cest le dsir de manger, de boire, de faire lamour. Le calendrier chrtien est vid de sens par lexistence de quatre Pques, quatre Saint-Jean, quatre Toussaints, quatre Nols. Les Carmes se produisent tous les vingt ans et nimpliquent pas de jenes et de restrictions alimentaires27. La parodie du monde clrical est encore plus forte du ct de lauteur du The Land of Cokaygne: Le moine qui dort le plus/ et livre son corps au repos,/ peut esprer, Dieu le sait,/ rapidement devenir abb. Deux sicles plus tard Rabelais ferait lui aussi une satire aigu de labstinence et du jene en dcrivant le Carme comme un gant aux organes virils atrophis, aux jambes courbes, au visage couvert de cicatrices, aux cheveux sales, une tache sur le sourcil gauche, aux dents pointues et au temprament mlancolique28. Peu dannes aprs,

propose par Gaspare Ungarelli, Vocabolario del dialetto bolognese, Bologne, Zamorani e Albertazzi, 1901, est considre comme peu probable par Salvatore Battaglia, Grande dizionario della lingua italiana, Turin, UTET, 1984, vol.12, p.484, qui prfre voir en Panigone une origine badine avec la superposition de pane et de manicone, ou alors une origine espagnole de paniego, celui qui mange beaucoup de pain.

19 Familiere description, v.33-34.

20 Nelli, La venerabile Poltroneria, Rome, 1565, original aujourdhui au Kupferstichkabinett de Dresden, copie dans lArt Collection at the Harry Ransom Humanities Research Center, n287.

21 Tomaso Garzoni, La piazza universal di tutte le professioni del mondo [1585], d. Giovanni Battista Bronzini, Florence, Leo S. Olschki, 1996, vol.II, chap.82, p.781; 87, p.802.

22 Description dv pays de Cavcagne et de ses fertilitez, v.29d.

23 Discritione del paese di Chvcagna dove chi manco lavora piv gvadagna, Bassano del Grappa (Vicenza), Remondini, s/d (nous avons consult une copie de la deuxime moiti du XVIIIe sicle, Milan, Raccolta Bertarelli, SSP m. 11C-5). La brochure franaise de 1629 avait dj dit que seulement pourrait voir la Cocagne celui qui tait poltron de naissance: Description dv pays de Cavcagne et de ses fertilitez, v.3c.

24 Mitelli, La Cvccagna nvova, cite dans la note 7.

25 Cest ce quillustre le fait du clbre auteur de livrets de colportage, Giulio Cesare Croce (1550-1609), avoir crit trois textes sur le sujet: Leccellenza e trionfo del porco, Ferrare, Vittorio Baldini, 1594; La vera istoria della piacevollissima festa della porchetta che si fa ognanno in Bologna il giorno di San Barotolomeo, Bologne,

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dans sa clbre peinture de 1559 Bruegel reprsente le Carme comme une femme dgingande, trs mince et ple, portant un vtement long, large et aux couleurs fanes, place devant son rival le Carnaval, figur par un homme gros, au visage rose avec des habits ajusts et colors29.

*Le pays de Cocagne est indniablement une utopie, alors comment

expliquer la rsistance de beaucoup de spcialistes le reconnatre? La rponse semble tre dans son dcalage par rapport au modle moren, frquemment considr comme le seul dans lhistoire des utopies. Et nanmoins, curieusement, lrudition actuelle ne nie pas le caractre utopique la Thlme rabelaisienne, bien distincte de lle de More. Celle-ci se fonde sur des impositions institutionnelles, celle-l sur la libert individuelle. Les Utopiens shabillent chaque jour avec le mme modle, simple, austre et monochrome, qui doit durer sept ans et quils couvrent avec une chlamyde seulement quand ils se rendent des runions publiques, alors que le vtement des Thlmites est vari, somptueux, color et chang jour aprs jour30. En Utopie chacun vit toujours expos aux yeux de tous, alors quen Thlme avec ses 9332 appartements chacun a droit sa vie prive31. Dans lle imaginaire de More aucune sorte de plaisir nest interdite, pourvu quelle nentrane aucun inconvnient, dans labbaye imaginaire de Rabelais le divertissement est la chasse, le jeu de paume, lexercice darmes, la fauconnerie et, implicitement, les jeux amoureux dans des chambres luxueusement dcores32. Alors que dans le pays utopique moren on trouve rgles, snateurs, magistrats, prtres et enseignants pour veiller la manutention du modle social, dans le pays rabelaisien la devise est le clbre fay ce que vouldras33. Donc lobservation du fait que Rabelais est fort loign de son prdcesseur anglais et lon pourra mme admettre quil a voulu sopposer celui-ci dlibrment est acceptable34.

Dans la base de la distinction entre eux se trouvent deux conceptions diffrentes de lhomme, grosso modo optimiste en Rabelais, pessimiste en More. Si celui-ci expose la socit prtendument parfaite de lUtopie par lintermdiaire dun autre, Hythlode, cest parce quil se rserve le droit de faire des objections aux ides nonces travers ce personnage. More hsite clairement entre voir lhomme comme un tre capable de hauteur morale ou un tre corrompu par le Pch Original, option quil semble prfrer, do, par exemple, la ncessit en Utopie de dures punitions pour ceux qui sloignent des normes ou de rigides restrictions voyager dans lintrieur de lle et surtout ltranger, visit seulement par un nombre infime (perquam paucis) dUtopiens. Pour avoir beaucoup tudi saint Augustin, lhumaniste anglais pense comme lui que la base de tout pch, depuis celui commis par Adam, est lorgueil humain qui privilgie sa propre volont contre la volont divine, ce qui a signifi lloignement par rapport Dieu avant mme la tentation du serpent35.

Encore en 1676 Gabriel de Foigny dclara qu voir les gens utopiques de la terre Australe on dirait facilement quAdam na pas pch en eux et quils sont ce que nous aurions t sans cette chute fatale36, renvoyant nettement lorigine des socits dystopiques au Pch Original, donc

Heredi di Giovanni Rossi, 1599; Canzone sopra la porcellina, Bologne, Alessandro Benacci, 1584.

26 Sachs, Das Schlauraffen Landt, v.87-88, p.10; Schlauraffen Landt, Nuremberg, Germanisches Nationalmuseum, HB 15024/K 1293; Sachs, Das Schlauraffen Landt, v.47-48, p.9; Vant Luye-lecker-landt, d. Pleij, appendice 2, p.439; Familiere description, v.137-138.

27 FC, v.81-97, p.24.

28 Land, v.173-176, p.192; Le Quart Livre des faicts et dicts heroques du bon Pantagruel, 30-32, p.608-615.

29 Combat entre Carnaval et Carme, huile sur bois (118 x 164,5 cm), Vienne, Kunsthistorischen Museum.

30 LUtopie, II, p.85; La vie treshorrificque du grand Gargantua, pre de Pantagruel, 56, p.146-148. Le manteau des Utopiens est compar au paludamento Franciscano par More lui-mme dans une lettre Erasme (4 dcembre 1516): Opus epistolarum Desideri Erasmi Roterodami, n499, d. Percy Stafford Allen, Oxford, Clarendon, 1910, vol.II, 414, ligne 43.

31 LUtopie, II, p.94, ligne 2; Gargantua, 53, p.140.

32 LUtopie, II, p.92, lignes 21-22; Gargantua, 55, p.144-145.

33 LUtopie, II, p.119, 123, 93; Gargantua, 57, p.149.

34 Michal Baraz, Rabelais et lutopie, tudes rabelaisiennes, 15, 1980, p.7.

35 LUtopie, II, p.123-124, 87, 93, 99; Augustin, La Gense au sens littral/ De Genesi ad litteram, XI,39, d. Joseph Zycha, trad. Paul Agasse et Aim Solignac (uvres, 49), p.294-295. propos de linfluence augustinienne sur More (qui en 1503 avait prononc une srie de confrences sur le thologien), voir les pistes fournies par Edward Surtz, Introduction. Part II, dans Utopia, New Haven, Yale University Press, 1965 (The Yale Edition of the Complete Works of St Thomas More, 4), p.CLXVI-CLXVII.

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lutilisation inadquate du libre arbitre. En commentant ce passage, Nadia Minerva affirme que l assenza di peccato per lutopia la condizione del suo successo37. Nanmoins, la rigueur, ce nest pas linexistence de pch qui permet lutopie, sinon celle-ci dpendrait toujours de la pr-utopie de sa disparition pour pouvoir sinstaller. Au contraire, cest lutopie qui limine le pch. Ce qui varie cest la stratgie de cette limination conformment au profil de lutopie.

Les utopies qui partent de la prsupposition dun dysfonctionnement inaugural (le Pch Original dans celles de caractre religieux, ltablissement de la proprit prive dans celles de fond profane) cherchent le dpasser au moyen dune organisation sociale qui limine le manque primordial pour rtablir lordre universel. Pour cela elles imposent un code rigide de conduite bas sur lide augustinienne que voir le mal comme quelque chose dexterne, la manire manichiste, est un confort qui excuse lhomme de toute faute, alors quen vrit le mal est interne, dcoule de la volont qui est un mouvement de lme libre de toute restriction. La volont utilise de manire inconvenante rompt lordo de lme qui est de trouver sa plnitude en Dieu: ainsi au lieu de laimer et de le servir, lhomme a prfr sa propre volont la volont de celui qui lui est suprieur38. Par leurs traces puritaines et normatives/tatistes qui envisagent dtablir une socit consensuelle, nous nommons ce type dutopie par le nologisme quarsimal.

Le type utopique carnavalesque travaille diffremment le problme, remettant en question le concept mme de pch, formul par un systme de valeurs qui lui est externe. Au contraire du type quarsimal quinsiste sur la ncessit, le type carnavalesque valorise la complte satisfaction de la volont, do son caractre libertaire/libertin. Pour indiquer comment on jouit de tous les plaisirs au pays de Cocagne, le fabliau du XIIIe sicle avait dj insist sur les excs alimentaires, alcooliques et sexuels qui y sont pratiqus. Le pome anglais a fait de mme quelques dcennies plus tard. Dans la premire moiti du XVIe sicle une brochure dplace la Cocagne dans les territoires amricains nouvellement dcouverts et en profitant la description faite par les navigateurs dit que l nudi van tutti et non si fa altro che cose amorose39.

Les utopies carnavalesques sont centres sur la personne, dont le libre arbitre est tellement grand quil touche mme la folie, interprte comme la sage folie dont parle la tradition chrtienne de saint Paul jusqu Erasme. La Cocagne fait partie de ce groupe car est caractrise dans toutes les descriptions au long des sicles comme une fte ininterrompue. Plus prcisment, comme la fusion de deux ftes dorigine sociologiquement diffrentes, une clricale, autre laque, et qui ds la fin du XIIe sicle sentrelaaient jusqu labsorption postrieure de la premire par la seconde la Fte des Fous et le Carnaval. Synthtisant ce processus, complt bien avant, en 1618 Croce donna au Carnaval le titre de re de Pazzi40.

Attribuer la Cocagne ladjectif de carnavalesque est une suggestion du corpus documentaire lui-mme. On ne peut pas considrer comme accidentel le fait que des artistes importants (Bosch, Bruegel, Van der Heyden, Nelli, Croce, entre autres) aient reprsent les trois sujets, la

36 La Terre Australe connue, 5, d. Pierre Ronzeaud, Paris, Socit des textes franais modernes, 1990, p.105.

37 Lutopista e il peccato: a proposito di alcune utopie della Frhaufklrung, dans idem, Utopia e amici e nemici del genere utopico nella letteratura francese, Ravena, Longo, 1995, p.125.

38 De Genesi ad litteram, VIII, 31, p.54-55.

39 Capitolo qual narra lessere di un mondo novo trovato nel Mar Oceano, v.39 et 61, d. Piero Camporesi, dans idem, La maschera di Bertoldo, Milan, Garzanti, 1993, p.343.

40 La solenne et trionfante entrata, dello squaquaratissimo, e sloffeggiantissimo Signor Carnevale in questa citt, Bologne, Bartolomeo Cochi, 1618, fol.4v.

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Cocagne, la Fte des Fous et le Carnaval41. La meilleure expression de cette fusion culturelle est, nanmoins, le clbre ouvrage de Sebastian Brant, Das Narrenschiff (1494) le texte raconte comment la nef des fous navigue circulairement entre la terre merveilleuse et la terre des insenss42; la gravure que le jeune Drer a fait pour le livre rsume bien lide montrant la nef des fous avec trois inscriptions, une qui rvle la direction (ad Narragonia) et lautre la signification du voyage (Gaudeamus omnes), la troisime lesprit des voyageurs (doctor Griff, personnification du fou, quelquun qui fait les choses par impulsion, comme rvle son nom, driv de greifen, prendre, saisir). Illustrant le succs du sujet, un sicle plus tard Croce affirme quaprs que le navire des fous a travers le Mar de Pazzi, il atteint un lot agrable o ogni piacer abonda et o se sta sempre in nozze ed in conviti43.

La Thlme rabelaisienne, lintrieur de laquelle sexerce le franc arbitre alors qu lextrieur prvaut la predestination, est aussi dascendance carnavalesque44. Au moins en partie cette cration peut avoir t inspire par le fabliau de Cocagne que Rabelais, toujours intress par des thmes de la culture populaire, a probablement connu. Cest ce que suggrent les indniables points de contact entre les deux textes. Comme les Cocagniens dcrits par le pome picard du XIIIe sicle, les Thlmites du roman tourangeau du XVIe sicle ne professent galement pas le mpris du monde (contemptus mundi) prch par le christianisme officiel, ce sont des gens en chair et en os, avec des fonctions digestives, reproductives et fcales, avec des dsirs le nom de labbaye, comme on le sait, signifie volont () alimentaires et sexuels45. De mme que les femmes de Cocagne sont beles, en Thlme entrent seulement les belles, bien formes, et bien natures46, des femmes qui adhrent spontanment aux jeux sexuels comme le dit le premier texte et comme semble linsinuer le deuxime. En fait, si Thlme est un btiment hexagonal de six tages cest, selon quelques commentateurs, cause de la symbolique de ce nombre, de la fcondit selon Philon dAlexandrie, du mariage conformment Jamblique, de Vnus daprs Martianus Capella47. Malgr (ou cause de cela) le libertinage, ni en Cocagne ni en Thlme il ny a procration, dans les deux lieux nexistent aucun enfant.

De mme que les Cocagniens jouissent de toute libert (nus desfendre ne lor ose), le rgime idal pour Rabelais est celui qui russit reformer en libert totalle48. Nanmoins il y a une certaine ingalit dans cette libert, car en Cocagne les artisans ont moins de temps que les autres pour en jouir, et en Thlme elle est rserve aux personnes libres, bien nes et instruites49. Malgr un certain nombre de dtails topographiques de labbaye, Rabelais ne fait pas allusion la cuisine, au rfectoire et aux latrines, peut-tre pour souligner le temps suspendu, le temps non marqu par lhoraire de repas ainsi que non marqu par le battement des cloches ou par le calendrier liturgique, pareillement ce qui se produit dans les diffrentes versions littraires et iconographiques de la Cocagne, o il ny a ni cuisine, ni rfectoire, ni latrine. Comme en Cocagne, dans labbaye rabelaisienne il nexiste galement pas dglise, de travail et de monnaie. Si Thlme nest pas travers par un fleuve de vin comme en Cocagne et

41 Encore en 1803 Il mondo alla rovescia, Il giuoco dellOca et Il paese della Cuccagna constituaient un groupe de trois estampes que le plus grand diteur du genre de lpoque vendait ensemble, cf. le Catalogo delle stampe incise e delle carte di vario genere della dita Giuseppe Remondini e figli, Bassano del Grappa, 1803 (rutilisation de la production du XVIIIe sicle), rimpression anastatique, Bassano del Grappa, Ghedina & Tassotti, 1990, n842, p.84.

42 Sbastien Brant, Das Narrenschiff, 108, Ble, Bergmann dOlpe, 1494 (d. fac-simil Dieter Wuttke. Baden-Baden, Valentin Koerner, 1994), p.296.

43 Croce, La barca de rovinati, che parte per Trabisonda. Dove sinvitano tutti i falliti, consumati, e male andati, e tutti quelli che non possono comparire al mondo per i debiti [1592], Bologne, Eredi di Bartolomeo Cochi, 1621, fol.3v.

44 Le premier terme (attest vers 1230) apparat dans Gargantua, 29, p.84 et 57, p.148 (et lgard de Dieu dans lAlmanach pour lan 1533, p.936), et sous la forme moderne libre arbitre (surgie en 1541) dans Le Cinquiesme et dernier livre des faicts et dicts heroques du bon Pantagruel, 21, p.775. La deuxime expression se produit une fois seulement (Quart Livre, 53, p.663) peut-tre parce quen 1552 le mot franais tait assez associ au sens que lui avait donn Calvin en 1541; exempt de cette suspicion, ladjective prdestin qui existait ds 1190 est utilis par Rabelais quatre fois au masculin et une au fminin.

45 Ce ralisme grotesque tudi par Mikhail Mikhalovitch Bakhtine, Luvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen ge et sous la Renaissance [1965], trad., Paris, Gallimard, 1982, napparat pas seulement

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o tous les habitants du pays peuvent se servir librement, les buveurs sont salus dj au dbut du prologue de Gargantua50. La socit cocagnienne est distributive, pour Rabelais le plus grand bien nest pas de prendre ni de recevoir, mais de distribuer et de donner51. Le pays de Cocagne du XIIIe sicle rvle une sensibilit panthiste, cest--dire, du mme environnement culturel dont Rabelais cite deux fois la clbre dfinition de Dieu comme tant infinie et intellectuale sphre, le centre de laquelle est en chascun lieu de lunivers, la circunference poinct52. Bref, si pour les Thlmites toute leur vie estoit employe non par loix, statuz ou reigles, mais selon leur vouloir et franc arbitre, cela a peut-tre t inspir Rabelais par le principe qui rgissait les Cocagniens du fabliau sanz contredit et sanz desfensse53.

Dans le cas cocagnien le libre arbitre est produit et producteur de consensus, de convergence de sentiments qui se produit de manire spontane et naturelle. Devant les belles femmes du pays, chaque homme prend celles qui lui conviennent/ Personne nen sera courrouc, et inversement sil arrive par hasard/ Quune femme sintresse/ un homme quelle voit,/ Elle le prend au milieu de la rue/ Et satisfait son dsir. Tout cela, explique le pote picard, sans aucune coercition de faon ce que les uns font le bonheur des autres. Dans le cas thlmite, par lintermdiaire de lmulation la libert gnre consensus par ceste libert entrerent en louable emulation de faire tous ce que un seul voyoient plaire54 mot qui napparat pas dans Rabelais (les quatre attestations de "consens" sont en tant que forme verbale, non comme substantif ) et dont la fonction est remplie par le terme sympathie55. Ainsi, par exemple, dans les premiers temps de labbaye tous shabillaient comme ils le voulaient ( leur plaisir et arbitre), dans un second temps par franc vouloir ils ont chang dhabitudes et grce la sympathie entre les Thlmites hommes et femmes ont commenc shabiller chaque jour de manire semblable56. Le fait quau XIIIe sicle, lorsque les consommateurs critiquaient vivement les corporations professionnelles, le trouvre de Cocagne dfinisse les drapiers du pays comme courtois et les cordonniers comme pleins de gentillesse est significatif, car les deux catgories distribuent (departent) volontiers et avec plaisir (volentiers et a bone chiere) le rsultat de leur activit57. Cest exactement cette sympathie profonde entre leurs habitants qui tablit lharmonie sociale et fait de la Cocagne et de Thlme des socits utopiques.

Mme si le fabliau peut avoir t une source dinspiration pour Rabelais, il ne faut pas oublier son possible contact avec dautres sources cocagniennes. Dans labbaye de Thlme hommes et femmes vivent sparment, eux dans les cellules des cts nord et ouest, elles dans celles du sud et de lest, de manire comparable ce qui est dcrit dans The Land of Cokaygne, o la sparation spatiale entre labbaye masculine et la fminine nempche pas que frquemment chaque homme emmne une collgue dans sa cellule o il lui apprend une prire/ Jambes en bas et jambes en lair58. Quelques mois avant la publication de Gargantua, Rabelais a visit pour la premire fois Rome, ville dans laquelle, il nest pas absurde de le penser, il peut avoir vu quelques-unes des nombreuses estampes qui circulaient sur la Cocagne. Quand il dit que les femmes utopiennes accouchent au moins de

dans luvre de Rabelais: Familiere description, par exemple, fait mention de la coutume de pter et de roter comme des actes socialement valoriss dans la Cocagne (v.163-168).

46 FC, v.109, p.25; Gargantua, 52, p.138.

47 mile Telle, Thlme et le paulinisme matrimonial rasmien dans Franois Rabelais, Genve, Droz, 1953, p.112; Michael Andrew Screech, Rabelais et le mariage. Religion, morale et philosophie du rire [1958], Genve, Droz, 1992 (tudes Rabelaisiennes, 28), p.38-42.

48 FC, v.94, p.24; Pantagruel, 28, p.312.

49 FC, v.146-150, p.27; Gargantua, 57, p.149.

50 FC v.59-77, p.23-24; Gargantua, prologue, p.5.

51 FC, v.44-77, p.22-24, v.124-150, p.26-27; Cinquiesme Livre, 47, p.839.

52 Tiers Livre, 13, p.388; avec une formulation un peu diffrente, Cinquiesme Livre, 47, p.839. La formulation contemporaine au fabliau dit que Deus est sphra infinita cuius centrum est ubique, circumferentia nusquam, cf. le Liber viginti qvattvor philosophorvm, I,2, d. Franoise Hudry. Turnhout: Brepols, 1997 (Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 143A), p.7.

53 FC, v.49, p.22; Gargantua, 57, p.148.

54 FC, v.111-112, p.25, v.117-122, p.26; Gargantua, 57, p.149.

55 En tant quaffinit morale et convergence dattraction entre personnes, le mot est employ par Rabelais dans Gargantua, 56, p.147; Quart Livre, 63, p.688. Dans lacception de correspondance entre les qualits de certains corps (quen physiologie serait remplac par

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7 enfants tous les neuf mois, ne se serait-il pas inspir de certaines gravures o les vaches cocagniennes mettent bas beaucoup de veaux (14 dans un cas, 15 dans un autre, 30 dans un troisime) par mois?59

Dernier point essentiel les rcits sur la Cocagne et sur la Thlme faisaient rire, ce qui signifiait tablir un microsystme social imaginaire qui permettait dchapper, mme phmrement, aux limitations de la socit globale et relle: conscient de cela, Rabelais explique ses lecteurs que le rire est le propre de lhomme, une brochure italienne contemporaine enseigne que la pire humeur [...], ennemi de tout notre plaisir [], origine de tout mal, est la mlancolie (bizaria)60. Ainsi comme dans labbaye dcrite par The Land of Cokaygne tout est jeu, joie et plaisir, le fondateur de labbaye de Thlme, le moine Jean des Entommeures, est rieur et gourmand61. Le fait ne surprend pas, puisque Rabelais connaissait bien les spculations dHippocrate sur les vertus thrapeutiques du rire: avec peu de mois dintervalle, en 1532 il a aussi bien publi des ditions rudites dHippocrate et de Galne que le rcit populaire Pantagruel.

Le type utopique carnavalesque exerce sa fonction critique et constructive de manire plus radicale que le type quarsimal, non seulement par le caractre dissolvant du rire qui dcoule dune rupture dans le dterminisme, dune faille dans le prvisible62, mais aussi pour reprendre une argumentation qui va dans le sens libertaire. Ses origines dans le christianisme sont anciennes. Contre la position dAugustin pour laquelle lhomme est soumis la tache irrparable du pch quil qualifie doriginal, et peine amorti par le baptme et par les prceptes de lglise, le moine breton Plage dveloppe la fin du IVe sicle une anthropologie chrtienne optimiste. Selon elle lhomme est libre, participant comme crature de la grce du Crateur et pouvant par ses propres forces devenir la vraie image de Dieu. Il refuse lide de Pch Original, voyant dans la faute dAdam un acte qui a touch seulement celui-ci et non lhumanit, raison pour laquelle il pense quil est inutile de baptiser les nouveau-ns qui sont dans le mme tat quAdam avant la Chute. Parce que la nature humaine a t cre bonne et essentiellement libre, les pchs sont extrieurs lhomme, ils sont dans la force coercitive des habitudes sociales hrites du pass paen. Parce que le pch est accidentel, non naturel (ut accidens scilet, non naturale), il suffit de lpe de la volont (desiderio animi flagitante) pour rformer cette coutume de pcheurs (consuetudo vitiorum)63. En effet, le libre arbitre est suprieur la grce divine, la volont humaine est suffisante accomplir les dsirs de Dieu et rendre possible mme limpeccabilit (impeccantia)64,

ide qui sur la longue dure fonderait le comportement libertin de certaines communauts utopiques comme celle des adamites au XVe sicle.

Devant la valorisation plagienne des mrites dans lconomie du salut, Augustin rpond par le concept de prdestination pour lequel nul nest sauv en dehors de ceux que Dieu a voulu. En effet, il argumente avec le fait que Dieu ne donne pas sa grce daprs les mrites de ceux qui la reoivent, mais selon la libre disposition de son vouloir, pour la louange et la glorification de cette grce mme, afin que celui qui se glorifie ne se glorifie aucunement en lui-mme mais dans le Seigneur65. Et, il continue,

consensus partir de 1690), il est dans Tiers Livre, 4, p.364 et 13, p.391; Quart Livre, 65, p.694.

56 Gargantua, 56, p.146-148.

57 FC, v.125, p.26; v.143, p.27; v.126, p.26; v.144, p.27; v.127, p.26.

58 Land, v.165-166, p.192 (oreisun/ with jambleve up and dun).

59 Tiers Livre, 1, p.353; images cites dans la note 13.

60 Massimo Bonafin, Riso e parodia medievale: aprossimazioni antropologiche, dans Francesco Mosetti Casaretto (dir.), Il riso, Alessandria, Edizioni dellOrso, 2005, p.219-232; Gargantua, Aux lecteurs, v.11, p.3; Begola contra Bizaria, prologue, d. Piero Camporesi, dans La maschera di Bertoldo, p.338. Sur le rire chez Rabelais, Screech, Rabelais [1979], trad., Paris, Gallimard, 1992, p.60-82.

61 Land, v.43, p.189 (al is game, joi and gle); Gargantua, 27, p.78 et 39, p.107.

62 Jean Fourasti, Rflexion sur le rire, Diogne, 121, 1983, p.128-143.

63 Expositiones epistolarum Pauli. Ad Romanos, 59,17 (Patrologia Latina. Supplementum 1), col.1144; Ad Demetriadem, 1 (PL 30), col.16b, 23c.

64 De natura (PL 48), col.599-606; De libero arbitrio liber quatuor, col.611-613. Lensemble des uvres plagiennes est dans PLS 1, col.1101-1560, mais il y a une dition plus moderne dun des principaux disciples de Plage: Julien dclane, Expositio libri Iob/Tractatus prophetarum Osee, Iohel et Amos/Operum desperditorum fragmenta, d. Lucas de Coninck, Turnhout, Brepols, 1977 (Corpus Christianorum Series Latina, 88).

65 Augustin, Enchiridion, XXVII,103, p.288-289; De dono perseverantiae, XII,28,

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chaque plagien fait linverse en se voyant comme emancipatus a Deo, cest--dire, comme quelquun qui libr des pouvoirs absolus que la loi romaine reconnaissait au pater familias, adopte la conduite dun fils adulte et libre. Nanmoins Augustin pense que ltre humain dans sa relation avec Dieu prsente une dpendance totale, comme celle dun bb lgard de sa mre. De plus, imaginer que la nature humaine suffit pour le salut, cest supposer que le Christ serait mort en vain66. Face lide plagienne de la grce comme seulement une aide (adiutorum, auxilium, cure) externe la libert, Augustin insiste sur le fait que cest la grce qui permet lexistence mme de la libert67.

La polmique a continu de faon intense pendant un sicle. En 418 Julien dclane devient vque dans les Pouilles et reprsentant de dix-huit vques qui refusent daccepter la condamnation papale de la doctrine plagienne. Mme dans lAfrique dAugustin, au monastre dAdrumte, au sud-est de Carthage, ladage plagien il est en mon pouvoir de faire le bien circulait, obligeant lvque dHippone prciser encore une fois sa position sur le fait que la grce nest pas ennemie de la libert mais une aide pour elle68. La plus grande rsistance est venue, toutefois, dun groupe de penseurs du Sud franais surtout Jean Cassien, Vincent de Lrins, Faust de Riez qui ont considr comme exagre la position augustinienne de perte du libre arbitre aprs le Pch Original et de concession de la grce peu dlus. Les moines provenaux refusaient la position dAugustin la considrant favorable la passivit et au fatalisme, dfavorable lexhortation et la rcrimination. Ils suivaient Plage lui-mme pour qui il ne serve rien dexhorter les gens entreprendre une tche qui leur apparatrait impossible accomplir69.

Augustin a rpondu en alertant sur le fait que la libert humaine totale fait peser sur chaque personne une lourde responsabilit, car tout pch devient offense consciente dirige vers Dieu. La bataille dides a t dure et 25 conciles ont t runis contre le plagianisme70. On a condamn, finalement, la libert de penser la libert. Le dbat sur le plagianisme a consolid la dfinition dhrtique celui qui falsifie la parole de Dieu, qui la doctrine de lvangile prfre sa vision personnelle, estime Irne vers 180, qui ose larbitre dinnover sa foi propose Tertullien au dbut du IIIe sicle, qui utilise son arbitre dans les choses de lglise soutient Cipriano dans la premire moiti du IIIe et Isidore de Sville au dbut VIIe71. Les chos de cette polmique se seraient prolongs. Au XVIIe sicle Campanella affirme dans son uvre utopique que les Solariens credeno che dai padri a figli corre il male pi della pena che della colpa, mais dans son uvre thologique dit que le Pch Original a t transmis pour tous les hommes non seulement par imitation et comme peine, mais par gnration et comme faute, et aprs avoir rsum les arguments de Plage, les conteste en se basant notamment sur Augustin72.

Thomas Molnar a raison de penser que lutopie est pour lordre tabli comme lhrsie est pour la thologie, mais il faut ajouter que le long dialogue entretenu entre hrsie et utopie est plus frquent avec la forme carnavalesque (cas du pays de Cocagne et son panthisme, des uvres de

d. Mauriste, trad. Jean Chn (uvres, 24), p.662-663. Lexpression pch originel fut employe par la premire fois en 396 dans De diversis quaestionibus ad Simplicianum, d. Almut Mutzenbecher, Turnhout, Brepols, 1970 (CCSL 44), I,10, p.15, lignes 174-175; I,11, p.16, ligne 193. La participation dAugustin au dbat plagien est brillament analyse par Peter Brown, La vie de saint Augustin [1967], trad., Paris, Seuil, 2001, p.447-480 et 499-536.

66 Opus Imperfectum contra secundam Juliani responsionem, I,78 (PL 45), col.1102; De natura et gratia, II,2, d. Carl Franz Urba et Joseph Zycha, trad. Jeanne de La Tullaye (uvres, 21), p.248-249.

67 Epistola 194, II,3 (PL 33), col.875.

68 De gratia et libero arbitrio et De correptione et gratia sont dans les uvres, vol.24. Ladage cit (in mea est potestate ut faciam bonum) est dans la lettre de labb Valentin Augustin, ibidem, p.224-225.

69 Ad Demetriadem, 2, col.17b.

70 Charles Pietri, Les difficults du nouveau systme (395-431). La premire hrsie de lOccident: Plage et le refus rigoriste dans Jean-Marie Mayeur et alii, Histoire du christianisme des origines nos jours, Paris, Descle, 1995, vol.II, p.453-479.

71 Iren, Contre les hrsies, I, prface,1, d.-trad. Adelin Rousseau et Louis Doutreleau, Paris, Cerf, 1979 (Sources Chrtiennes, 264), p.18-19; Tertulian, De praescriptione haereticorum, XLII,8, d. Raymond-Franois Refoul, Turnhout, Brepols, 1954 (CCSL 1), p.222, ligne 19; Cyprien, Liber de unitate ecclesiae, 10 (PL 4), col.507b; Isidore de Seville, Etymologiarvm sive originvm, VIII,3,1, d. Wallace Lindsay, Oxford, Oxford University Press, 1989, vol.I.

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HILRIO FRANCO JNIOR


Rabelais classes comme hrtiques dans Index librorum prohibitorum de 1564), mme si la forme quarsimale na pas t exclue de cette relation (comme lillustre lUtopia morenne, non exempte de traces hrtiques)73. En dernire analyse, toute utopie adopte une position plagienne dans la mesure o elle refuse limpossibilit augustinienne de lhomme progresser par ses propres efforts Plage reconnaissait crire pour qui dsiraient changer en mieux74.

*Comme toute taxonomie, celle des utopies quarsimales et

carnavalesques parle de modles idaux qui ne correspondent pas parfaitement la polysmie des formulations utopiques, lies aux conditions historiques dune socit, limaginaire dune culture, limagination dun auteur. Cet entrecroisement ne permet pas, cest vident, lexistence de types purs. More ntait pas immunis contre linfluence carnavalesque de The Land of Cokaygne et son communisme75. Rabelais nest pas rest insensible aux spculations quarsimales de lInstitutio principis Christiani dErasme (publi sept mois avant le livre de More) et de la Utopia morenne Pantagruel est le petit-fils du roi des Utopiens et pour cela appelle lUtopie mon pays, lieu do Gargantua envoie son fils la lettre dans laquelle il lui explique le Pch Original76; le prcepteur de Gargantua sappelle Ponocrates ( , travailleur) et est plac au-dessus de tous les gouverneurs du royaume77. Mme la Cocagne nest pas exempte de traces quarsimales dans certaines versions du XVIe sicle, en fonction du climat rformiste et puritain de lpoque: cest avec une intention moralisante que le pays de Cocagne a t imagin par les plus gs/ comme avertissement la jeunesse,/ qui a lhabitude dtre paresseuse et gourmande, chante Hans Sachs78.

Ainsi, la typologie ici propose, mme si rductionniste comme toute typologie, peut offrir lavantage de dnuder la facette idologique qui accompagne toute lhistoire des utopies, touche par le mcanisme de projection qui parfois transforme le spcialiste des utopies en utopiste de deuxime degr.

72 La Citt del Sole, d. Luigo Firpo, Bari, Laterza, 1999, p.53, lignes 1998-1999; Il Peccato Originale. Inediti, d.-trad. Romano Amerio, Rome, Centro Internazionale di Studi Umanistici, 1969, V,1, p.100-101 (non sola imitatione aut poenalitate, sed generatione et culpatione) et V,2, p.106-115.

73 Molnar, Utopia, the perennial heresy, New York, Sheed and Ward, 1967; Franco Jnior, Utopia, terra de hereges?, Morus. Utopia e Renascimento, 6, 2009, p.123-129.

74 De induratione cordis Pharaonis, 2 (PLS 1), col.1507.

75 Surtz, Introduction. Part II, p.CLXVII; Ftima Vieira, The concept of utopia, dans Gregory Claeys (d.), The Cambridge Companion to utopian literature, Cambridge, CUP, 2010, p.5.

76 Erasme, Institutio principis Christiani, Ble, Inclytam, 1516; Pantagruel, 2, p.222, 9, p.249, 8, p.245 et 242.

77 Gargantua, 16, p.46; 48, p.135.

78 Sachs, Das Schlauraffen Landt, v.101-103, p.10.

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Hésitations utopiques entre le libre arbitre et le consensus: l’exemple de la Cocagne