Histoire Du Grand Et Admirable Saint Jean

8/3/2019 Histoire Du Grand Et Admirable Saint Jean

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H I S T O I R ED U G R A N D E T A D M I R A B L ESAINT JEANAPOTRE ET VANGLISTE

DE SE S MIRACLES , DE S E S CO URSES APOSTOLIQUESDE SES CRITS

ET DE SA GLORIEUSE MORTT I R E

Des Lures Canon ique s , de s cr i t s Pa t r o log iq a e s , de s Monuments de s temps aposto l iquese t de s Mmoires mmes , composs p a r l e s tmoins ocula ires

A V E C R F U T A T I O N D E S O B J E C T I O N S .D I V I S E E EN S IX LIVRES

P a r M . l ' A b b M A I S T R ECHANOttE HONORAIRE DE TROYES, PROFESSEUR DE THOLOGIE, ETC.

Amen, amen dlco vobis , qui crdit inme, opra qu ego facio, tt ipse faciet,et majora horum faciet. En vrit, en vrit, je vous le dis: celui qui croit en moi, fera lui-mme les uvres miraculeuses que je fais, et il en fera encore de plu3 grandes. (S . JEAN, xiv, 12.)

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PARISF . W A T T E L I E R E T C ie , L I B R A I R E S1 9 , RUE DE SVKES, 10

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AVERTISSEM ENT

C elte h i s to i re de l 'a p t re sa in t Jea n , t ire des t radit ion s p r i m i tive s , m r i te n o t r e cons id r a tion sous le s deux r app o r t s su i van t s : 1 le rle ap os to l iq ue du D isc ip le b ien -a im , e t sesno m breux m i ra c l e s , on t p l e i nem en t le c a ra c tr e de la con ven a n c e ; 2 les fa its t ra di tio n n e l s de ce t te h is to i re sont ap pu yssu r de s au t o r i t s anc i enne s , r e spec t ab l e s , mu l t i p l i e s .Et d 'abord , qu an t la co nvenan ce du rle apos to lique a t t r ibu ic i sa in t Jea n , to u t y es t la fo is s im ple , dign e e tt ouchan t . Que l l e douceur , que l l e pa t i ence dans ce t i l l us t r eAptre l on l 'e n cha n e , on l e d l ivre ; on l e l i e , on l e d l ieto u r t ou r ; on l e t i r e des ca cho t s , on l 'y r e je t t e , sans qu 'onl 'e n t e nde p r o f r e r u n e s e u l e p l a i n t e , s an s qu 'i l c e ss e un i n s t an t de po ssder ca lm e sa sa in t e m e. Il accom plit avec un eadmirable perfec t ion ces paroles du divin Ma t re :

IN PATIENTIA VESTRA POSSIDEBITIS ANIMAS VESTRAS : C'est parvotre patience que vous possderez vos mes. (S. Luc ,xx i , 49.)Et , l o r squ 'on l e vo i t p a r a t r e devan t le s p roco nsu l s , t ra ndevan t le s ju g e s , qu i n 'adm i r e en l u i la r a lis a tion de c es au t r e s pa ro l e s du F il s de D ieu :Pour vous autres, on vous fera comparatre dans les assembles des juges : on vous y flagellera ; et vous serez prsents, cause de moi, aux gouverneurs et aux rois, afin


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2 que vous me rendiez tmoignage devant eux (S. Marc ,XIII, 9.)La sa in t e t de l 'Apt re , le su rn a tu re l qu i se r vle dans se spa ro l e s e t dans se s uvres , tonnen t l e s pa ens ou i r r i t en t l e sfau t eur s de l ' ido l t r i e ou l e s conver t i s sen t . Pour l u i , i l r e s t etoujours l e mme : p ieux, modeste e t humble , souff rant avecrs igna t i on e t mme avec jo i e , p l e in de douceur e t de cha r i t e nve r s c e ux mmes qu i l e ma l t r a i t e n t .

Pour ce qu i e s t des fa i t s mi racu l eux de sa in t Jean , i l s son tt r s - r ema rquab l e s , t r s - su r na t u r e l s e t t r s - nombr eux . Nesoyons po in t su rp r i s , du r e s t e , d'en r e nc on t re r p r e sq u e cha q u e page du l ivr e de P ro c ho re ; c e t i ll u s t r e com pagnon del ' apt re a pr i s tche , non pas t ant de dcr i re tous l es fa i t s deson M atr e, q ue de r e l a t e r le s p r inc i paux m ira c le s de son ap o s to l a t . Il om e t donc desse in la p lus g ran de p a r t i e de l 'h is t o i r ede l a vi e apo s to l iqu e de s a in t J e a n , po u r s 'oc cup e r sp c i a l e m en t de s p rod ige s op r s pa r l e s a in t vang l i s te .Si, dans ce t t e h is to i r e , il e s t sou ven t pa r l de fa its m ag i q u e s , dmoniaques , e t , pa r consquen t , d ' expul s ions d ' e spr i t sm chan t s , souvenon s-no us q u ' l ' po qu e de J su s e t de s Apt r e s , l e dm on se trouva it dans l a fo rce de son rgn e ; q u e cerg n e s ' t enda it pa rm i tous l e s peu p l e s pa ens ou po lyth i s t e s ;que ce t t e i nf in i t de faux d ieux qu ' adora i en t l e s na t i ons , t a i en t , non po i n t comme se l ' imag inen t c e r t a i n s s avan t s , de s t r e s fan t a stique s ou im ag ina i r e s , m a is bien au t an t de dm on s ,u su rp a t e u r s de s hom m ages e t du cu lte ds au s eu l vr a i D ieu :

QUONIAM OM NESD II GENTIUM DOEM ONIA, dit le Pro p hte-Ro i .En effet, tous les Dieux des Nations sont des dmons. (P s .xcv, 5.)Sou ven on s-no us que l 'ext e rm ina t ion ou expu ls ion g n r a l ede c e s e sp r it s im p u r s , qu 'on ador a it dans tou s l e s t em p l e s del a t e r r e , t a i t l 'u n des p r inc ipa ux obje ts de la m iss ion des Apt r e s , com m e l e Chris t le l eu r ava it dit en te rm es fo rm e l s. (D ansS. Marc, xvi , 17 ; dans S. Luc, x, 19.)


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3 L'histor ien juif, Flavius Jo sp he *, e t l es h i s tor i ens paensco n t em po ra ins , r ap p o r t en t po s i tivem en t , en e ffe t, que jam a i s ,en aucun t emps , i l n 'y eu t t an t d ' op r a t i ons mag ique s e t d

mon i aque s , qu ' l ' poque mme de J sus -Chr i s t e t de s Apt r e s . Ce po in t a t am p l em en t dm on tr dan s un a u t r e o u vrage , au l ivre IV de la Christologie, c. A. On peut voir ,l m m e , le s p r eu ves , le s tm o ignage s au then t iqu e s e t le sfa i ts .Les mani fes t a t i ons e t l e s au t r e s op ra t i ons ex t r a -na tu re l l e sdes gnies infernaux ont t te l les de nos jours (1848-1860),q u 'e l l e s on t re n du tou t fa it p laus ibles e t vra isem blables ce l lesqu i eu ren t l ieu aux t em ps ap o s to l i qu es . Le savan t do it li r e l e sde rn ire s avec l e m m e in t r t e t avec la m m e foi q u 'i l a l ul e s p r emi r e s dans l e s j ou rnaux con t empora i n s e t dans l e sau t r e s feu i l l e s pub l iques de l ' anc i en e t du nouveau cont i n e n t .Il e s t de s e sp r i ts c r i ti qu e s , su r t ou t pa rm i le s p ro t e s t an t s ,qu i veu len t b ien qu e les Ap tres a ient fa it un e foule de m ir a c le s ; m a i s , l o r squ 'on p r se n t e c es mm es hom m es , c e s

m m es m i ra c l e s , a c com plis avec tous le s s igne s de l'op po r tu n i t , de l a convenance e t de l a d ign i t , accompagns des t m oignag es de la vn rab le An t iq u i t , m arqus du cache t c l a t an t de la D ivin i t , cons igns dan s des m m oire s hi s to r i qu es ,au then t iq ue s , qu i on t bien au t an t e t p l u s de va l eu r q ue le sau t r e s c r i t s de l a ma in des hommes ; i l s on t nanmoins l ' a i rde l es ddaign er ; (ce la n 'es t pa s su rp ren an t de la p ar t desp ro t e s t an t s ; i l s t rouven t , dans ces mmoi re s de l ' an t i qu i t , l ap l up a r t de s u sag e s , de s co u t u m es , de s tr aditions c a tho l iqu e s ,co n t r e l e sque l s ils on t eu , dans un t em ps , la tm rit e t lasot t ise de p ro tes te r ;) m ais q u e ce r ta ins ca thol iqu es fassent, s u r

1 Voir F l av iu s Jo s phe , Antiq. Jud., 8, 2, 5, p . 257. Les Ta lm u distese t l e s Pa ens , dans l a Vie de Jsus-Christ pa r l e D r Sep p . t. p . 409,410, e t c .


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4 ce po i n t , l e s i nc r du l e s comme l e s h r t i que s , c e l a ne s e conoi t p lus . Car l 'h i s to i re t radi t ionne l l e des Apl rcs n 'es t quel 'Evan gi l e en ac t i on . Ell e n 'a r i en qu e de t rs-an a lo g u e l adoc t r i ne e t au v fa i t s de Jsus-Chr i s t l u i -mme.Quant ce t t e h i s to i r e de sa in t Jean l 'Evang l i s t e , en pa r t i cu l i e r , e l l e e s t fonde sur l e s t moignages de l a p r imi t iveEg l i s e , l e sque l s s e conf i rmen t l e s uns pa r l e s au t r e s . Ains i ,Ter tu l l i en a videm m ent pu i s dans Prochore tout ce qu ' i l d i tdu m a r tyr e de s a in t J e a n , Rom e , devan t la Porte Latine. Cep r e a emp run t a u c ompagnon de s a i n t J e an j u squ ' a ux ex p r e s s i o ns m m es de c e r c i t t rad it ion ne l . P roc hore n 'a pa spu i s dans Ter tu l l i en : ce l a e s t c l a i r ; ca r l e s pa ro l e s de ce lu i -c i ne son t q u 'u n e m en t ion , q u 'u n e s im p le indic a tion du fa it,t an d is qu e l e rc i t de ce lu i -l e s t p lu s t en du , p lus c i r co n s t an c i , e t fo rm e pa r fa i tem ent la t ram e de l 'h i s t o i r e . Ter tu l l i en ,comme au t eur fo r t g rave e t fo r t anc i en (an 175-216) , appu i edonc p a r c e t te c i ta t ion , e t l'a u then t ic i t du l ivr e de P ro cho re ,e t l a vrac i t des fa i t s que ce l ivre rappor te . Ml i ton , ds l ec ommencemen t d e s on l i v r e De passione Johannis Et ange-list, r app o r t e ga l em en t e t , pa r con squ en t , confirm e aus s il e r c i t de Proc hore , com m e Proc hore confirm e ce lu i de M lit o n . Les m on um en t s de c es deux c r iva i n s se t r ou ven t dans l ep r em i e r vo lum e de la grande Bibliothque des anciens Pres.C ra t on , ph il o sop he con ve r ti p a r le s Ap tr e s , deven u , dep u i s ,p rd ica t eu r de l 'Evan gi l e e t h is to r i og rap he ecc l s i a s t iqu e , e s tc i t par Abdias , au t re d i sc ip le des Apt res e t auteur des Histoires apostoliques, (dans l e sque l l e s se son t g l i s ses que lquesann o t a tion s de c op i s te s , de t raduc t e u r s ou de c o m m en t a t e u r s ,r e l a t ivem en t ce qu i e s t di t de la ve r s ion l a t in e de ce l ivre .)Abdias es t , son tour , c i t par sa in t Clment d 'Alexandr ie ,an c i en c r iva in (170-196) qu i a p u i s , m ot po u r m ot , dans l e sHistoires apostoliques, l e t r a i t d 'un jeune chr t i en t omb , qu is ' t a i t fa it chef de vo leu r s . Les r su r rec t i on s de m o r t s e t p lu s i eu r s au t r e s me rve i l l e s , op r e s pa r s a i n t J e an e t r a con t e s


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p a r AbJias , son t ga l em en t r ap pe l es pa r Apol lon ius, au t r ecr ivain ecclsiast ique, for t ancien (140-190). Le mmeMl i ton e t l e mme AbJias rappor tent p lus ieurs fa i t s semblables : de la so r te , i ls se con firm ent l 'un l 'au t re . De p lus , i la r r ive souven t que l e p r emi e r r a con t e c e qu i manque dans l esecond, e t que le second re l a t e ce qu e le p rem ie r a om is . Ilap pa r a t a in s i qu e c e s a u t eu r s n e s e son t pas cop ie s, m a is q u 'i lson t pu is chacun dans d ive r s m m oi re s qu i , videm m ent , exista ient ds lors , ou bien qu ' i l s ont appr i s de l a bouche mmedes t moins ocula i res l es fa i t s qu ' i l s ont con- i^ns dans l eursp rop res c r i t s . Les anc i ens h r t i q u es , dan> p lus i eur s c r i tsin t i tu ls : Les Actes de saint Jean; les Voyages de Vaptresaint Jean ; les Courses de saint Jean; Itinerariam Joannis(continens 2,500 versus); Circuitus Johannis, a t te s t en t par e il lem en t le s m m es chos e s . Seu l em en t , dans leu r s r c it s , ilson t in s inu qu e l qu e s -un e s de l eu r s h r s i e s ou e r r e u r s doc t ri na l e s (c ' e s t pour ce t t e r a i son que l eur s l iv re s fu ren t condamns e t p rosc r its ) ; m a i s ils n 'y on t po in t i ns r d 'e r r e u r s h is to r i que s , comme Ta t r s -b i en r ema rqu e t cons t a t l e mmeMl i t on , au t eur des t emps apos to l i ques , dans son l iv re DeTransita B. Mari, e t dans ce lu i De Passione B. Joannispostoli.D ans l e c ou r s des s ic l e s , p lus i eu r s doc t eur s e t c r iva ins eo-c l s i a : ' ' r ;ues , p lus i eur s voques e t de sa in t s pe r sonnages , on tment ionn , c i t , comment e t exp l iqu ces fa i t s t r ad i t i onne l s .Ains i, sa in t Aug us t in , sa in t J rm e , sa in t Grgo i re de Tou rs ,sa in t Ephrem, l es Grecs , l es Egl i ses or ienta les e t occ identa les ,dans l eu r s dive r s l ivre s l i t u rg iq u es , tm oignen t du r e sp ec t , dela vn ra t ion p ou r ces t r ad it i on s , q u i , bien qu 'e l le s ne so ien tpa s de s c r i tu r e s c ano n i que s , n 'en son t pa s m o ins hi s to r i que s ,e l, sous ce r ap p o r t , ausM respe c t able s q ue tou t e s le s au t r e shis to i res humaines . C 'es t a ins i que l es cons idrent de savantse t jud ic i eux au t eu r s , t an t anc i ens que m ode rne s ; pa rm i c e sdern ie rs , on p eu t c i te r l e c lbre Verron e , de la Soc i t de


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6 J s u s , actuellement professeur de thologie au collge rom a i n 1.Elles sem blen t, l 'u til it et la gravit des histoires van -g liqu es et ecclsiastiqu es, joindre ici le charm e de ces picesd'agrment , des t ines rcrer les espr i t s . Puissent-el les ,avec la grce de n o tre divin m atre Js u s, le Christ et le Filsde D ieu, c on tribue r faire re n a tre , dans les curs des fidles,la foi forte et g n reuse des prem iers chrtien s !

1 Un des plu s dist ing u s disciples de S. Ignace de Loyola, Ribade-n eira , provincial des Jsui tes en Espagne , en Toscane, e t en Sici le , lesrappel le presque toutes , comme authent iques e t vr i tables , dans sonbel ouvrage int i tul : Les Fleurs des Fies des Saints; ouvrage q ui futt rs-est im , qui fut t radui t en diverses lan gu es, e t qu 'on retrou ve en core (malheureusement cr i t avec un s tyle aujourd'hui surann) dansun grand nom bre de fam illes chr t ien ne s , tan t des cam pagnes que desvilles.


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H I S T O I R ED U G RA N D E T A D MI RA BL E

S A I N T J E A NAPOTRE ET YANGLISTEL I V R E P R E M IE R

* fPREMIERE EPOQUE DE LA VIE DE SAINT JEAN.SON SJOUR EN JUDEE.

CHAPITRE I.Salve, salvi vas pudoris,Vas cleslis plnum roris,Mundum inlu^ c'erum fcris,Nobile per omnia?Salut, vaisseau de l'innocence conserve ! Vase rem pli de la cleste r o s e! Vasepur l ' intrieur, br.liant feitiieur,magnifique dms tout son ensemble.(Ane. hymne du rit rom.)

D e l 'o r i g i n e d e l a p a r e n t d e S . J e a n . Sa p r o fe s s i o n . S a vo c a t io n l ' a p o s t o l a t .Je publ ie la vie , aujourd 'hui t rop ignore , d 'un Aptre ,

q u i , pour fonder le chr is t ian isme parmi les Gent i l s , en t repr td'im m ense s t ra vau x, s u p p o r ta des souffrances sans nom bre ,de durs com bats ; q u i , a rm de la pu issance c les te , opra, la vue des pe up le s ton n s , de g ran ds m irac le s , des signes e t


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8 des p rod ige s i nnombrab l e s ; qu i r enve r sa dans s a cou r se , l erg n e de Sa t an , l es sup e r s ti ti ons du Pag an i sm e , e t t abl it su rl eu r s r u i ne s , l e Royaume du v r a i D i eu e t de son Chr i s t ; qu irduis i t sou s l e jo u g de la fo i l es vas tes rg ion s de l 'Asie , yfonda l e s p remires chr t i en t s ; qu i , enf in , r empl i de l agrce e t de l a l umire d iv ines , fu t pa r son minen t e sa in t e t ,pa r l a sub l imi t de se s c r i t s tho log iques , vang l i ques e tp roph t iques , l ' un des p lus b r i l l an t s f l ambeaux de l 'Egl i sena i ssante . Dans l a seule v ie de ce t Apt re Ton voi t l a preuvedm on s tr a tive de n o t r e r e l ig i on , l a p l e ine r a l is a t ion de s p ro m esses q u e l e C hr is t ava it fa ites ses D isc ip les ; ca r il l e u ravai t annonc qu'avec de la foi ils feraient les mmes miraclesque lui, et encore de plus grands; qu'ils auraient une puissance absolue sur toutes les forces de l'Ennem i; qu'ils chas-seraient les dmons de tous les lieux, o ju s q u 'a l o r s c e s d e r n i e r s r gna i en t en ma t r e s e t s e f a i s a i en t r end re l e s honneu r sd iv ins ; qu ' i l s anantiraient l'effet des poisons, guriraienttoutes les maladies, toutes les infirmits ; qu'ils transporteraient les montagnes, etc. ; l 'on voi t l ' invisible e t puissantem a in du Fi ls de D ieu q u i , au m oyen du p lus fa ible i ns t rum en t ,a r r ache l e monde se s hab i tudes , se s murs , se s l o i s , s e s p a s s ion s , m a lg r tou te s a r s i s ta n c e , e t lu i im p r im e unmouvemen t nouveau , une ma r che nouve l l e e t t ou t e c on t r a i r e cel le qu' i l suivai t .

L 'Apt re dont je par le , es t sa in t Jean Tvangl is te , le disc ip le bien-a im de Js u s , l e fon dateur des chr t i en ts d'Asie ,e t le premier vque (mtropol i ta in) d 'Ephse. I l ta i t Gal i lend 'or ig ine ; i l naqui t dans l a v i l l e de Bethsade , s i tue sur l ar ive septent r iona le-occ identa le de l a mer de Gnzare th. I l ta i t f i l s de Zbde e t de Salom, e t f rre pun de S,J acque s - l e -Majeu r .Suivan t l e s t r ad i t i ons de l ' an t i qu i t , S . Jean e t S . Jacques-l e -Majeur descenda i en t pa r Sa lom , l eu r mre , de l a r ace deDavid e t de Salomon. l i s ta ient l es cous ins i ssus de germains


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9 de No t r e -Se ig ne u r , de S. Jean-Bapt i s t e et de ceux et de cel lesqu'on appelait les frres et les surs de Jsus. Voici l'arbregna log ique de ce t te p a r en t :

DAVID,SALOMON,

I

MATHAN,-soo.a

M A R I E ,3-~DSuCDSALOM,f emme de Zbde ,

3o***euCDS. JA CQ U E S -L E -MA JE U R

et de S. JEANl 'Evang l i s t e .

SOB,sO '- laeuCD

S | a ELISABETII,femm e de Zacha i i e , r a u d - p r e t r e ,3CD>-%euo

S. JEAN-BArTSTE,p r c u i s e u rdu Ch r i s t .

ANNE,3 -a-~joeuCDla V. M A R I E ,n e Be th l em ,

3O ' 1CDCUCD

J F S U S ,leC h r i s t .

J A C O B ,3DCUo

C LOFIUS et de S. J O S E P H ,j ouxde Marie(Salom) ,- 3CD*" 1 .o

CDCA ,QUATRE FRRES DE JSUSsaNoir Jacqu es -l e -M ineu r ,

J o s , Jude et Simon ,e t ses deu x su r s ,Sa l om et M a r i e .C ette gn a log i e , adop te par le savant Ti r inus (in Chron.),a r eu a i l leu r s ses expl ica t ions et ses p r euve s . Con t en t ons -

nou s ici de savoir que S. Jean ava i t l 'honneur d ' appa r t en i r l a pa r en t de Not r e -Se i gneu r J su s -Ch r i s t .S. Jean exerai t avec son pre la profession de p ch eu r .Il p a ra t qu 'avan t de s ' a t t ache r au Sauveur , il tai t disciplede S. J e an -Bap t i s t e . Que l que s a u t e u r s le p r enn e n t p ou r cetau t r e disc ip l e avec lequ e l S. Andr su ivi t Jsu s-C hri s t (Jean i.37.) Il fut p r op r em en t a pp e l ave c Ja c qu e s , son frre, t r edisciple du Se i gneu r , le jour qu ' i l s r accommoda ien t ensemblel eur s f i l e t s , et peu de t emps a p r s la vocation de P i e r r e etd'Andr.


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40 ~Or, Jsus m archant le long de la mer de G alile, vv

deux frres, Simon, appel Pierre, et Andr son frre, quijetaient leurs filets dans la mer, car ils taient pcheurs, et illeur dit :Suivez-moi, et je vous ferai devenir pcheurs d fhommes.Aussitt ils quittrent leurs filets, et ils le suivirent.

De l, s'avancant, il vit deux autres frres, Jacques, filsde Zbde, et Jean, son frre, qui taient dans une barqueavec Zbde leur pre, et qui raccommodaient leurs filets, et illes appela.En mme temps ils quittrent leurs filets et leir pre et ilsle suivirent. (S . Mat th . iv , 18e t su iv .)Tou t e fo i s , J a cque s e t J e an con t i nu r en t enco r e que l quet em ps l eu r p rofess ion . Ce ne fu t q u e quand i ls vi r en t l a p chem i racu l euse de S . P ie r r e , qu 'i ls q u i t t ren t t ou t po ur s 'a t t ac he r Jsus d 'une manire p lus par t i cu l ire e t df in i t ive . Voic icom m en t pa r l e l 'Evang ile de c e tte pche m i ra cu l euse : i. Un jou r que J sus t a i t su r l e bo rd du l a c de Gn- za re th, se t rou van t accabl p a r l a fou le du p e u p l e , q u i se p r e s sa it p ou r en t endre la pa ro l e de D ieu , 2 . I l v i t deux ba rq^s a r r t e s au bord du l ac , don t l e s p cheur s t a i en t descen dus , e t lava ien t l eu r s fi l e t s . 3 . I l en t r a donc dans Tune de ces ba rques , qu i t a i t Sim on , e t l e p r i a de s ' l o igne r un pe u de la t e r r e , e t s ' t an t


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_ 4 1 _ ren t t e l lem en t l es deux barq u e s , q u 'i l s 'en fa lla it peu q u 'e l l e s ne coulassent fond. 8 . Ce qu e Sim on P ie r r e ayan t vu , il se je t a aux p i eds de Jsu s en d isan t : Se ign eu r , r e t ir ez-vou s de m oi , pa rce que je su i s un pcheu r I 9. Car i l t a i t t ou t pouvan t , auss i b i en que t ous ceux qu i ta ient avec lu i , de la pche des poissons q u 'i l s ava ien t faite. 10. Jacques e t Jean , f i l s de Zbde , qu i t a i en t com- pagnon s de Sim on , t a ien t dans le m m e t on nem en t . Alo r s Jsus di t h Sim on : Ne cra ignez po in t , vot re em ploi se ra dsorm ais de p r e n dr e de s hom m es .

M. Et ayant ramen leurs barques bord, Simon, Jacques et Jean quittrent tout et suivirent Jsus. (En S. Luc. c. v, t. i et su iv.) La vue de ce m i rac le d te rm ina S. Jea n su ivre dfin i ti vem ent Jsu s-C hr i s t, en qu a l it de di sc ip l e .

CHAPITRE ILHuic in cruce commendavitChristus malrem : hic servavitVirgo viti nesciam.Sur la croix le Christ lui confia sa mre.L'aptre vierge prit sous sa protection cettevierge sans tache.

Jsus donne S. Jean et son frre le surnom de Boanergs. Ilaime S. Jean d'un amour de prdilection, cause de sa virginit.Js u s voyant la foi vive e t le zle a rde n t des deux fi ls deZbde , l eu r donn a l e su rno m de Boanergs, qui veut d i reenfants du tonnerre. Il indiqu ai t p a r l q u e le feu divin don tl eur cur t a i t em bras , l eu r fe ra it ann on ce r la Loi de D ieu


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12 sans c r a i nd re la pu i s sance de s hom m es . Ce su rnom con vena i tauss i S. Jea n d 'u ne m anire tou te spc ia le , p arce q u 'i l devai t,comme une vo ix de t onne r r e , so r t i e du se i n de s .nue s e t de sc la i r s , rv le r l es p lus subl imes mystres de la d ivini t deJ su s -C hri s t , a in s i que nous l e ve r rons p l u s l o i n .S . Jean se t rouva avec Jsus-Chr i s t , l o r squ ' i l gu r i t l abe l l e -mre de S . P i e r r e . Lor sque Not r e -Se i gneu r r e s sus c ita la fi ll e de Ja r e , S . Jean eu t enco r e l 'hon n eu r de r a c co m p a g n e r .C 'e st l e sen t im ent com m un des Pres , q u 'i l t a i t l e p lusjeune de tous l e s Apt re s ; i l s on t pens qu ' i l n ' ava i t que 23ou 26 an s , lo r sq ue Jsus-C hr is t l 'app e l a l 'ap os to l a t . Que lqu ejeune qu ' i l f t , i l ga l a i t l e s au t r e s en ve r tu , en p i t , ensage sse e t en p ru den ce .

II t a it enco r e vie rge , comm e le r em a rq ue S . J rm e , e t ilga rda l a chas t e t t ou t e sa v i e 1 . Sa con dui te p u re e t sansrep roc he l e fa isait hon ore r e t r e sp ec t e r . C 'e s t po ur ce t t e r a i so n ,a jou t e l e mme Doc t eu r , que l e Sauveu r eu t pou r l u i uneaffect ion par t icul ire , e t qu' i l fut le disciple bien-airn deJsus.Ce sa in t vang l i s l e d i l , en pa r l an t de l u i -mme , qu ' i l t a i tle disciple que Jsus aimait. Souvent i l ne se donne que cet i tr e ; c e qu 'i l fa it, non p a r o rgu e i l , m a is u n i qu em en t p a rr e conn a i ss ance e t pa r am our p ou r son divin m a tr e . Son hum i l it l 'em p cha i t de p a r l e r de se s au t r e s p r ivi lge s ; m a is il nepo uvai t t a i re ce qu i fa isa it son bon heu r , ce qu i l'en flam m ai tdavan tage d'am ou r po ur un D ieu qu i l 'ava it t e ll em en t d is t ing u

1 Nous ve r ro n s p l u s l o in que S. Je an fu t p l u s i e u r s fo is su r l e po i n tde p r end re une pouse , ma i s qu ' i l c da aux conse i l s de No t r c -Se igneu rJ su s -C hr is t , q u i l'e ngag ea it s 'abs t en i r du m a r i age e t t r ava i ll e r u n i q u em en t p o u r le royau m e des c ieu x. (Voyez 1. vi , c . 8.) S. Ign aceP. C. d 'Ant ioche , ep. ad PhiladeL; S. Epiph. , fier., 58; S. Aug , inJoan.y tract, ult..; Hist. apost.f 1. 5 ; S. Jrm e, adv. Jovin, 1. 1, et le sa u t e u r s e c c l s i a s t i q u e s , a n c i e n s e t mode rn e s , e n g n r a l , o n t d i t q u ' i la t v i e rge .


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43 des au t r e s ap t re s pa r une mi s r i corde tou t e g ra tu i t e . S . Augus t i n a ss igne t ro i s p r i nc ipa l e s causes , pour l e sque l l e s Jsus-C hris t accordai t S. Jea n cet te p rdi lect ion : L'am o u r dudisc ip le pour son ma t re ; sa douceur e t ses d i spos i t ions pac i f iques ; sa pure t v i rg ina l e . Ce pre a jou t e : Le pr iv i lge s ingul ie r de l a chas te t l e rendi t d igne de la prdilec tion de Js u s-C hr i s t , p arc e q u 'ayan t t chois i v i e rge , i l r e s t e r a t oujour s v i e rge . t Tous ses au t res p r ivi lg es , su ivan t S. Jrm e, e t toutes l esg rces don t D ieu le com bla , fu ren t la rcom pen se de sa cha ste t ; ce t te ver tu lu i pro cu ra l a faveur ins igne qu e lu i ft J su s-C hr is t su r l a c ro ix, en l u i r ecom m an dan t sa m re . Il confia leso in d'un e m re v ie rge un disc ip l e vi e rge : Yirginem matremVirgini discipulo commendavit.

S. Am broise , S. C hrysos tm e, S. Epip hane , e t d 'au t resPres ont fa i t l a mme observa t ion.J su s -C hr is t vou l u t qu e s a m re fu t v ie rge ; que son p r curseur e t son di sc ip le b ien-a im fussent v ie rges ; son Egliseveu t auss i que l e s p r t r e s de l a nouve l l e l o i v iven t dans unechas t e t p a r fa i te , pa rce q u 'i l s t ou chen t e t offren t jo urn e l l em en tsu r l e sa in t au t e l l a cha i r vi rg in a l e du Se ign eu r . D ans l e c i e l ,l es Vierges su iven t l'Agn eau sans t ac he p ar to u t o il va . (Apoc.xiv, 4.) Qui pe ut dou te r ap rs ce la qu e l a p u re t n e so i t l ave r tu ch r i e de Jsus-Chr i s t? N'es t -ce pas de l u i qu ' i l e s tc r i t , qu'il se nourrit parmi les lys d 'u n e pu r e t s ans ta che :Dilectus pascitur inter lilia. (Cant. n, 16.) Car celuiqui aime la puret du cur aura pour ami le Roi du ciel.(Prov. xxn.) Une aut re cause de la prdi lec t ion de Jsusp o u r S.Jean fut la s im pl ic it e t l 'i nn o cen ce de ce t Evan g l i s te ,l e sque l l e s ne s e dmen t i r en t j ama i s , t an t i l e s t v r a i que l ave r t u dans la jeu ne s se a de s cha rm es pa r ti cu l ie r s po u r J s u s -C hr is t, e t q u 'e l l e e s t tou jou r s su ivie des g rces le s p lu s abon dan t e s . Se s p r em i e rs p a rfum s em baum en t o rdin a i rem en t tou tel a c a r r ire de i a v i e .


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CHAPITRE III.Hic est Chrisli prdilectus,Q ui reclinans supra peclus,Hausit lapienliam.Il fut le disciple bien-aim du Chris t ; ilreposa su r soa se in , et y puisa u n e pro

fonde sagesse, (Uym.)Jsu s acco rda it S . Jean des faveurs p a r t i cu l ire s . S. Jea n a s s i s t aau s e rmon de J su s su r l 'Eucha r i s t i e , i l a r a ppo r t l e s pa ro l e s doc t r i n a l e s du F i l s de D i eu su r l e Sac remen t de son amour i n l i n i .

L'am ou r du Sauveur n 'es t jam ais s t r i l e ; ses souffrances e ts a mo r t e n s on t une p r e uve b i e n s e n s i b l e . Comme S.Jeanoccupa it u n e p la ce dis ting ue dans son am ou r , il en r e s se n t i tauss i l es effe t s d 'une manire spc ia le . Indpendamment desgrces i n t r i eu re s don t il fu t com bl , il r eu t en core des m a rqu es ex t r ieu re s de l a p rdil ec ti on de Jsus -C hri s t . D e l ce t tein t im i t e t c e t t e fam i lia r it don t son divin M atre l 'hon o ra p r -f rablem en t au x au t re s Ap tre s .Jsus l e cho i s i t avec S . P ie r r e e t S . Jacques pour t r e t m oin de sa tr ansfigura ti on e t de son agon i e dans l e ja rd in desOl ives. Il vou lut l a dern ire C ne q u 'i l et l a t t e ap pu yesu r son s e i n . C ' ta it la cou tum e chez le s Ju i fs de m a n g e r adem i couchs su r des e spces de p e t it s l i ts , en so r t e q u e cha cun ava it l a t t e su r l e se in de ce lu i qu i t a i t p l ac au -dessusde lui . Jsus-Chris t accorda no t r e s a in t Evang l is te l 'hon n eu rd ' t r e au p rs de l u i . (Jean , x m , 25.)

Je an p u t -i l r e po s e r s u r le cur de J su s , qu i t a it u nefourna i se d ' amour , sans se sen t i r embras de ce feu sac r? I lr appe l l e p lus i eur s fo i s ce t t e c i r cons t ance dans son Evangi l e ,po u r fa ire se n t i r son bo n heu r e t fa ire c l a te r sa r ec o n n a i ss a n c e .


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15 Les Pre s le s p lus anc i ens e t le s doc t eur s le s p lus con s idrab le s y on t fa it un e g ran de a t t e n t i on . Us y on t t rou v un ep r euve ou une f i gu r e de c e t t e commun i ca t i on sp i r i t ue l l e e t

ineffable q u e le Verbe lu i a fa ite de ses lu m ires . Rem p l i dan sle se in de Dieu des vr i t s l es p lus subl imes e t des mystrescachs dans l e sec re t de la sa g es se , il deva it le s r p an dre su rl e s hommes pa r son Evangi l e , son Apoca lypse , se s Ep t r e s e tse s au t r e s i ns t ruc t i on s . Que s 'i l no us a dcouvert lu i -m m ece t t e faveur s i par t i cu l ire , c ' es t parce qu ' i l c ra igna i t qu ' i l nep a rt s 'a t t r ibue r ce q u 'i l ava i t re u . C ar il ne vou la i t pas q u 'o nrap p o r tt son e s p r i t le s m ys tres divins qu 'i l nous a p p ren a i t ,m a i s la source d'o il l e s ava i t p u i s s .Les pe r sonne s p i euse s r eo iven t en que l que so r t e l a mmefaveur , l o r sq u e , leves pa r la con tem pla tion au-dessus deschoses c r es , e l l es o u vren t l es yeux de leu r m e au x obje tsi nv i s ib l e s . Dans l e sommei l de l eur s sens ex t r i eur s , l eu r spu i ssances i n t r i eu re s se fixen t su r l 'ab m e im pn t rab le del ' amour d ivin , e t pui sent avec p lni tude ce t t e fonta ine devie .

S. J ean a s s i s t a au s e rmon que J sus p ronona devan t l e sdisc ip les de Capharnam au suje t de l 'Euchar i s t i e . C 'es tcomme Apt re e t comme Evang l i s t e , pa r t i cu l i rement i n i t i au p rofond m ys tre de l 'am o u r du Fi ls de D ieu po ur le shom m es , qu e ce D is cip le b ie n -a im a t cha r g de t r a n s m e t t r e , dans son vang ile , aux gn r a t ion s fu tu r e s le m agn ifi qu e e t tou chan t ense i gn em en t de J sus -C hr is t su r un su je tau ss i lev. L'Aigle de la tho logie vang l iqu e , lo in d ' t re dunom bre de s m u rm u r a le u r s q u i , n e c om p re n a n t p o in t c e la n g a g e , q u i t t ren t l a soc i t de J su s , se jo ign i t S im o n -Pie r r epo u r dc l a r e r qu e c ' t a ien t les paroles de la vie ternelle. Ils ' l eva la co m prhension de l 'im m en si t de l 'am ou r du Verbedivin not re gard , e t i l s'est fa i t l 'h i s tor i en e t l e hraut spc i a l de ce t t e heureuse Nouvelle, l a que l l e do i t t e r ne l l emen tp n t r e r l e g en r e hum a in tou t en t i e r de la p l u s vive r e con -


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46 na i s sance pour l e don pa r exce l l ence du Dieu inca rn . C ' e s tp o u r avo i r si bien com pr is la cha r it de D ieu en ver s n o u s , qu edso rma i s S . J ean ne pa r l e r a p l u s que l e l angage de l a cha r i t , dans se s p rdica ti ons , dans se s di scour s , dans se s p t r e s .Ce se ra l son carac tre d i s t inc t i f e t dominant . Ent rons uni n s t an t dans s a na r r a t i on vang l i que , c . v i , e t dans l ac au s e de s s e n t im en t s d'am ou r qu i m a r que r on t tou t e son ex i s t e n c e ,I l com m ena p a r r ap p o r t e r le m irac le de la m ul tip l ica t iondes pa i n s , qu i a r r iva ve r s l e t emps de l a Pque anc i enne , e tqu i f i gu r a i t l e m i r a c l e p l u s g r and de l a Pque ch r t i enne ,don t Jsus a l l a i t annonce r l ' i n s t i t u t i on .Le jo u r d'ap rs ce t te m ul ti p li ca tion m erve i ll euse , l a m u l t i t u de qu i s ' t a i t a r r t e de l 'au t r e ct de la m er de Tib r i ade ,cherchai t Jsus Capharnam, e t l ' ayant t rouv au-del de lam e r , J s u s l e u r dit : En vrit, en vrit, je voies le dis, vous me cherchez,non parce que vous avez vu des miracles, c 'est--dire nondan s l e desse in de p rofite r de ces m i rac l e s en c royan t m adoc t ri n e e t e n m e r e ga rdan t comm e Ce lu i que D ieu vou s a e n voy po u r vo t r e s a l u t , mais parce que vous avez mang dupain, et que vous avez t rassasis. Travaillez pour avoir,non la nourriture qui prit, mais celle qui demeure pour lavie ternelle, et que le Fils de l'homme vous donnera ; carc'est lui que Dieu le Pre a marqu de son sceau, c'est--direa muni d 'un pouvoi r mi racu l eux tou t pu i s san t . Je n ' a i f a i t ceg ran d m i rac l e q ue po ur vous l eve r la cons id ra tion de Ce lu iqui l ' a fa i t , e t pour que vous cherchiez l ' a l iment qui peut fa i rev ivre ternellement vos m es en l e s un is s an t D i eu .Ils lui dirent donc : Q ue ferons-nous pour oprer lesuvres de Dieul Que lle no u r r it u r e m ira cu le u s e no u s don ne -r ez-vou s? Se r a -ce un pa i n c l e s te , t e l que la manne que nosPres ont mange dans le dsert, suivant qu'il est crit : Illeur a donn manger le pain du ciel ?


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Jsus donc leur rpondit, en l eu r exposan t de l a man i re su ivan t e l a sub l ime e t conso l an t e doc t r i ne de l 'Euchar is t ie : En vrit, en vrit, je vous le dis : Mose ne vous apoint donn le pain du ciel. M ais c 'es t m on Pre q ui vousdonne le vr i t able pa in du c ie l . Car le pain de Dieu est celuiqui descend du ciel et qui donne la vie au monde.Ils lui dirent donc : Seigneur, donnez-nous toujoursce pain-l. Or, Jsus leur rpondit : C'est moi-mme qui suis lepain de vie. C elui qui vient m oi n'aura pas faim, et celuiqui croit en moi n'aura jamais soif. Mais je vous V ai dit :

Vous m'avez vu, et vous ne me croyez point. Tout ce que medonne le Pre viendra moi, je ne le jetterai pas dehors, carje suis descendu du ciel, non pour faire ma volont, mais lavolont de Celui qui m'a envoy. Or, la volont du Pre quim'a envoy, c'est que je ne perde rien de tout ce qu'il m 'adonn, mais que je le ressuscite au dernier jour. Et c'est lavolont de mon Pre qui ma envoy, que quiconque voit leFils et croit en lui, ait la v ie ternelle ; et je le ressusciteraiau dernier jour.

Les Juifs donc m urmuraient contre lui, parce qu'il avaitdit : Je suis le pain vkant descendu du ciel. Et ils disaient : N'est-ce pas la Jsus, fils de Joseph, dont nous connaissons le pre et la mre ? Com ment donc celui-ci dit-il :Je suis descendu du ciel? Jsus donc, rpondant, leurdit : Ne murmurez point entre vous. Personne ne peut venir moi, si le Pre qui m'a envoy ne l'attire ; et je le ressusciterai au dernier jour. Il est crit dans les prophtes :Ils seront tous enseigns de Dieu.Q uiconque donc a oui le Pre et a appris de lui, vient moi. Non qu'aucun ait vu le Pre, si ce n'est celui qui est deDieu; celui-l a vu le Pre. En vrit, en vrit je vous le


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18 dis : qui croit en m oi a la vie ternelle. Je suis le pain devie. Vos pres ont mang la manne dans le dsert, et ils sontmorts. Mais voici le pain qui est descendu du ciel, afin quecelui qui en mange ne meure point. Je suis le pain vivant quisuis descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vitra ternellement ; et le pain que je donnerai, cest ma chairque je donnerai pour la vie du monde.

Les Juifs donc se disputaient entre eux, disant : Com ment celui ci peut-il nous donner sa chair manger ?Jsus leur dit donc : En vrit, en vrit, je vous le dis :Si tous ne mangez la chair du Fils de homm e et ne buvezson sang, vous n faurez point la vie en vous. Celui qui mangema chair et boit mon sang a la vie ternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vritablement unenourriture, et mon sang est vritablement un breuvage. Celuiqui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, etmoi en lui. Com me le Pre qui m'a envoy est vivant, et queje vis par le Pre ; de mm e celui qui me mange vivra aussipar moi. C'est l le pa in qui est descendu du ciel, noncomme la manne que vos pres ont m ange, et qui nen sontpas moins morts. Celui qui mange ce pain vivra ternellement.Les Ju i fs , dit S. Jea n , r edou bla ien t l eu r s m u rm u re s . Lesu n s , t ouchs de se s mi r ac le s , admira ien t sa p romesse e t suspenda i en t l e u r j ugemen t su r l a man i r e don t i l l ' excu t e r a i t ;d 'au t r e s p r ten da ien t qu e c ' t a it un e chose im po ss ible . Au lieude d i r e : comment peut-il nous donner sa chair manger ?i l s au ra ien t p lu tt d d ir e : com m ent celu i qu i a pu de c inqpa i n s n o u r r i r c inq m ille p e r s on ne s , n e p o u r r a -t -i l p a s nou sdonne r s a cha i r mange r , quo ique nous ne pu i s s i on s pa s l eco m p ren dre? Se s uvre s m ir a cu l eu se s ne fon t -e lle s p a s con na t r e qu ' i l e s t p l u s qu ' un homme , e t que son pouvo i r su r p a s s e c e lu i de s hom m es?


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19 Bien l o in de s e me t t r e en pe ine de l e u r s murmure s e t deleurs disp u tes , Js u s confirm e en co re p lus for tem ent ce qu 'i l ad i t , e n l e u r dc l a r an t , p a r un doub le s e rmen t , non- seu l emen t

qu ' i l donne r a s a cha i r mange r , ma i s qu ' i l e s t mme ncessaire de la m ang e r po ur avo i r en soi la vie t e rn e l l e . Son l an gage , dans ce t t e c i r cons tance , n ' e s t po in t l e l angage d 'unhom m e . Un hom m e a u r a i t -i l jam a i s la pen se e t le pouvo ir dedire : Ma chair est vritablement une nourriture, et mon sangun breuvage Si vous ne mangez ma chair et ne buvezmon sang, vous n'aurez point la vie en vous. Un hommepo ur r a i t-i l p a r l e r a ins i ? M ais on cono it qu 'un D ieu inc a rn ,au teu r de l ' t e rne l l e f l i c i t des jus te s , peu t t en i r un l angagesi lev a u-dessu s de la co ncep tion des hom m es . On com prendque ce tte cha i r divine e t q u e ce sang divin son t vra im en t un eno u r r it u r e de s tin e po u r n o u r r i r e t fa ire vivr e t e rne l l em en tno s m e s , e t p r o c u r e r m m e dan s la s u i t e , p a r un e heu r e u s ee t g lo r ieuse r s u r r ec t ion , l 'i nc o r rup t ib il i t et l'im m or ta li t nos co rp s : eos a quitus sumitur, immortales et incorrupti-tiles facit.

S. Cyri l le , 1. iv, c . 17, sur ces paroles : Celui qui mangema chair et boit mon sangy demeure en moi et moi en lui}s 'expr im e a ins i : D e m m e qu e s i Ton jo in t de l a c i r e avec d 'au t r e c i r e , l ' une e t l ' au t re n ' en font qu 'une ; a ins i ce lu i qu i reoi t la cha ir de Jsu s-C hr is t Notre Sau veu r , e t qu i boit son sang p rc ieux , n 'e s t q u 'u n avec lu i , s e lon q u 'i l le dit lu i-m m e ; pa r c e qu ' i l e s t c omme inco rpo r en l u i p a r c e t t e d iv ine commun ion son co rp s ; e n so r t e qu ' i l e s t l u i -mme dans J su s-C hr is t , com m e Jsu s-C hr i s t e s t auss i dans lu i . Se lon S . Je an -C hrysos tm e , nou s som m es m l s r e l l e men t dans une mme cha i r avec J su s -Chr i s t , e n r e c evan tc e tte divine n o u r r i t u r e qu 'i l no us a donne pou r m a rque du g r and am our q u 'i l nou s p o r t e , e t qu i Ta engag s e m le rte llem en t e n nou s p a r la c om m un ion son c o rp s , q u e nou s n e


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20 fus s ions p l u s q u 'u n avec l u i , com m e des m em bre s qu i son tu n i s v r it ablem en t l e u r Chef. Aprs l e s con t e s t a t i ons des Ju i f s Capharnam, Jsus-C hr is t a con c lu t ou t son g rand di sco ur s pa r o il l 'ava it co m m e n c . Il a ffirm a e t r p t a de no uveau , qu 'il e s t lu i -m m e l ep a i n de vi e , le pa in d'im m or t a l it , don t la m ann e anc i ennen ' t a i t que l ' image ou l a f i gu r e p roph t i que . Ce fut en enseignant dans la synagogue de Capharnaiim que Jsus d it ceschoses. Beaucoup donc de ses disciples, rayant entendu, dirent: ce discours est dur, et qui peut l'couter ? Mais Jsus connaissant qu'ils murmuraient sur ce sujet, leur dit : cela vous$candalise-t-il ? Que sera-ce donc si vous voyez le Fils del'Homme monter o il tait auparavant?... La doc t rine deJ sus -Chr i s t pa ru t donc choquan t e p l u s i eu r s mme de se sdisc ip les ; il s n e p ou vaien t co m p ren dre qu 'i l fa llu t m an ger l acha i r e t bo i r e l e s ang de ce t hom m e p ou r vivr e t e rn e l l em en t .C ' e s t l -dessus que Jsus-Chr i s t l eu r d i t : Q ue sera-ce donc...c ' e s t comme s ' i l e t d i t : vous comprendrez b i en moins a lo r scom m en t m on co rps , qu i s e r a dans le c i e l, p ou r r a s e rvi r den o u r r i t u r e a ux hom m es su r la t e r r e . A in s i, comm e on le vo i t,J s u s-C hr i s t ne che rche po in t adou c i r ce que ces di sc ip l e s-lt r ouva i en t t r op du r dans s e s pa ro l e s . Aprs que p l u s i eu r s dese s d isc ip les se furen t re t i rs de sa su i t e , Js u s di t au x D ouze :Et vous, ne voulez-vous point vous en aller aussi? S imon-P i e r r e a u nom de s D ouze lu i r pond it : Seigneur, qui irions-nous? vous avez les paroles de la vie ternelle.

RFLEXIONS DES DOCTEURS.

C 'es t i ci l e m ys tre de la g rce e t de l 'am ou r de D ieu .D ieu a im e s a c r a t u r e d'un am ou r in co m pr hen s ible . En t r eD ieu e t la c r a t u r e m m e la p l u s pa r fa i te , il y a un e dis tanceinfin ie , q u 'i l e s t d 'u n e infin ie im po ss ibi li t la c r a tu re defranchi r . Ains i donc , s'unir immd i a t emen t D i eu , l e vo i r ,


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non p lus t r ave r s l e vo i l e de l a c r a t ion , ma i s en lu i -mmec ' e s t pou r l ' homme , mme dans son t a t de na tu r e en t i r e ,un e im po ss ibilit infin ie . C ependant D ieu ap pe l le l'hom m e levoi r en lu i-mme, face face , te l qu ' i l e s t , te l que lu i-mmeil se vo i t ; il l 'ap p e l le t re heu reu x de son bon heu r , fa ire te rne l lem en t u ne m m e soc i t im m dia te avec le Pre ,"leFi ls e t le Sa in t-Espr i t ; en un mot , Dieu l ' appe l le une f l i c i t in f in imen t au-dessus de tou te c r a tu re , non- seu lemen texi s t an te , ma i s poss ib le . Qui donc comble ra l ' immense in te r valle ? Qui r en dra poss ible l'hom m e ce qu i lu i e st n a tu re l l e m en t de tou te im poss ibilit ? C 'e st en co re D ieu , pa r son am ou r .L'hom m e ne p ouvan t m on te r ju sq u ' D ieu , D ieu de sc endraju s qu ' l'hom m e pa r un e c e r t a ine m ana tion de sa pu i s s ance ,de son in te l ligen ce e t de son a m o u r . C e t te ineffable con descen dance de Dieu ve r s l 'hom m e , e s t c e qu 'on nom m e la Grce , doninfin im en t au -dessu s de la n a tu re : c a r , p a r la n a tu re , D ieunou s donne nous -m m es no us -m m es , e t p a r la g rce , il s edonne lu i -mme nous . Ce t t e dona t ion lo r squ ' e l l e e s t p le inee t p a rfa i te , s 'ap p e l le g lo i re . C 'es t l le Royaum e de D ieu , leRoyaum e du C ie l. La grce nou s lve , no us tabli t, no us fa itvivre dans ce royau m e , dans ce m onde su rn a tu re l , pa r la fo i,l ' e sprance e t la char i t . L 'me de l 'homme deva i t f ina lement t re t ransf igure en la g lo i re de Dieu , son corps deva i t pa r t i c ipe r n la g lo i re de l'm e ; e t com m e son co rps t ien t l 'u n ive r sma t r i e l , c e t un ive r s mme , deva i t , pa r l 'homme pa r t i c ipe r la g lo i re de D ieu , e t deven i r un r e sp lendis sem en t va r i de l al umi r e t e r ne l l e .Le p r em ie r hom m e rom p i t c e t te ha rm on ie adm i rabl e . E levpar la g rce ju sq u ' D ieu , i l tom ba p a r le pch au-dessous delu i -mme. En t r e lu i e t D ieu se rouvr i t un inf r anchis sableabme : son in te l l igence fu t obscurc ie , sa volont inc l ine auma l , e t son co rps r empl i de pass ions basse s . Au l i eu de domin e r la c r a tu re m a t r ie l l e po ur l ' l eve r ju sq u ' D ieu , il fu tasse rvi e l le . L'u nivers a l la se pro fan an t e t se pros t ituan t au x


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22 dm on s : l e pa in m m e e t le v in fu ren t des a t t r ibu t s de fauxd i eux .Ce q ue l'hom m e ava i t rom p u , l e Fi ls de D ieu devenan t Fi lsde l 'Homme , l e r enoue , e t d ' une man i r e i nd i s so l ub l e . Enp r en an t u ne m e e t un c o rp s com m e le s n tr e s , il un it la D iv in i t ; en s a pe r son n e , e t le m onde de s m es e t le m onde de sc o r p s . Il devien t l e cen t r e co na tu re l de t o u t . En lu i , pa r lu i e tavec lu i , to ute la c ra t ion se rg n re , s ' lve au -dessu s d'e l l e-mme, se d ivini se ; en lu i , par l a i e t avec lu i , Dieu es t g lor i f i dans t ou t e s le s c r a t u r e s , e t tou te s le s c r a t u r e s en D ieu .En p r e na n t un e m e et un co rps , l e Fils de D i eu s'est u n ien gn ra l t ou t e l a c ra t i on e t t ou t e l a c ra t i on . Ma i sl 'hom m e e s t un e c r a t u r e l ib r e : il fau t qu 'i l en t r e l ibr em en tdan s c e t t e un i on . M ais c e tte un i on e s t au-de s sus de la n a t u r ehum a in e ; l 'hom m e n 'y peu t en t r e r p a r s e s p rop r e s fo rc es ; ilfau t qu e l e Pre l'a t t i r e au Fils , po ur y p ren dre pa r l a fo i, l 'e s p r a nc e e t l ' amou r , une ex i s t e n c e , une v i e s u r n a t u r e l l e e td ivin e . M ais l 'hom m e p eu t r s i s t e r ce t a t t r a i t ; a l o r s il r e s t edan s le s t nbre s ex t r ieu r e s . Pou r m on te r au-de s sus de so i,l 'hom m e a beso in d 'u n e fo rce au -dessus de l a s i enn e ; m a isp o u r desce ndre , de s i hau t qu 'i l p u i s se t r e , il n 'a qu ' se l a is s e r t o m b e r .Com m e le Ve rbe s'est un i e n g n r a l la n a t u r e hum a ine enp r en an t un co rps e t u ne m e sem blable s aux n tr e s , il veu ts'unir de m m e chacun de nous en pa r ti cu l i e r ; no us don ne rsa cha i r e t son sang p ou r no us chang e r en l u i , afin que devena n t ave c l u i com m e un e m m e chose , nou s e n t e ndion s de sonen t en dem en t , no us vou lion s de sa vo lon t , nou s vivion s de sav i e , nous soyons g lor i f i s de sa g lo i re . Les mervei l l es de l anou r r i t u r e co rpo r e l l e , i l l e s r ep rodu i t p l u s me rve i l l eu se sen co r e dan s la n o u r r i tu r e s p i r it u e l le . Il a dit a u c om m encem e n t : qu e la t e r r e p rodu i se de s p l an t e s , e t le s p l an t e s de sfru its ; e t , depu is c e t em p s , l e from en t e t la vigne s e n o u r r i s se n t de la t e r r e , e t l'hom m e se n o u r r i t du fru it de la vigne e t


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23 du from ent. Et ce t te n o u r r i t u re s 'op re p a r t r an ssu bs t an t i a t ion. Le f roment e t l a v igne changent en l eur substance proprela subs tance de la t e r r e ; l'hom m e chance en sa subs tance lasubs t ance du pa in e t du v in . Pa r ce mys t r i eux changement ,la substance de la t e r r e , qu i , dans son ta t n a t u r e l , e s t i ne r t e ,i ns ip ide , sans cou l eur , p rend une ce r t a ine v i e , beau t e tsaveu r dans l e vg la l ; le pa in e t le vin p ren n en t dans l'hom m eune vie , no a-seu l em eu t an im a le m a is r a i son na ble . La cau sede ce t t e su rna tu ra l i sa t i on p rogress ive , c ' e s t un p r inc ipe p lus l ev dans l a p l an t e que dans l a t e r r e , p lus l ev dans l ' an i ma l que dans l a p l an t e , p lus l ev dans l 'homme que dans l er e s t e . Lors donc que pa r une t ran s subs t an t ia t ion ana l ogue , lepa in e t le vin son t chang s au co rps e t au sang , non p lus d 'u npu r homme , ma i s d ' un Homme-Dieu , i l s pa r t i c i pen t nce s sa i rement une vie toute d ivine , i l s deviennent espr i t e t v ie . Eta lo r s ce corps e t ce san g , co n t en an t un p r inc ipe infin im entp l u s l ev que l ' homme , l u i t an t donn s pou r nou r r i t u r e , nedoivent pas se changer en lu i , mais l e changer en eux, l e fa i redeven i r le corps d 'u n D ieu , l e fa ir e dem eu re r en ce D ieu , e tce Dieu en l u i . Il e s i a lo r s n a tu re l qu e ce D ieu le r e ssusc ite aude rn i e r jo u r , non p o u r le ju ge m en t e t la condam na tion , m a ispou r la g l o ir e, m a is po u r s a g l o i re , c omm e ta n t un m em br ede son co rps .

Les .Tnifs de C ap harnam ne sou ponn a i en t pas la sub lim itde ce m ystre , il s l 'en visag ea ien t , no n des yeux de la fo i, m aisdes yeux du c o rps . Qu an d Js u s pa r l e de l eur don ne r sa cha i r m an ge r , ils n 'y vo ien t qu e l a cha i r d'un hom m e, la cha i r dufils de Jo sep h , u ne cha ir m o r t e , m ise en l am beau x, e t qu i ,dans ce sens , ne se r t de r i en ; i l s n 'y voyaient pas l 'Espr i t , l aDivinit, qui la vivifiait d'une vie divine et ineffable. Ils nepensa i en t pas que Ce lu i qu i nous donne mange r no t r e fu tu rechair et n o t re fu tur san g dans l e pa in e t dans le vin ,pouva i t nous donne r s a p rop r e cha i r e t son p rop r e s ang sousles formes acc idente l l es des mmes lments . Ses paroles sont


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24 es p r i t e t v i e , e t e ux n 'y voya ien t qu e m a t ire g ro ss ire e tm o r t .Elevon s nos e sp r it s e t nos c u rs . Croyons , m a is su r tou t a i m o n s , e t nous concev rons que l que chose c e mys t r e . Ce l u iqu i a ime pass ionnment veu t t r e t oujour s avec ce lu i qu ' i la im e ; e t s 'i l en a im e deu x, i l vo u drai t t re la fois, avec l 'u ne t avec l 'a u t r e . Ce lu i qu i aim e pa s s ionn m en t vou dra it t r esem blable ce q u 'i l aim e e t se le re n dre sem blable ; so n a m o u rne connat point de distance, mais affect ionne l 'gal i t . Celuiqu i a im e pa s s ionn m en t vou dra it t r e dans c e qu 'i l a im e , e tqu e ce qu 'i l a im e ft dans lu i ; il vou dra i t t re ce qu 'i l a im e , e tq u e ce qu 'i l a im e ft lu i , il vou dra it t re deux po ur s 'a im erl ' un l ' a n t r e , e t un , pou r s ' a ime r p l u s i n t imemen t e t n ' avo i rq u 'u n e m m e pu is sa n c e , q u 'u n e m m e i n te ll ig e n c e , q u 'u nm m e am ou r , qu 'un e m me vie , qu 'un e m m e f lic it . L 'Euchar i s t ie n 'e s t qu e ce m ys tre d'am o u r . Seu l em en t , C e lu i qu ia ime es t Dieu , c ' e s t --d i re que lqu 'un qu i a ime avec une pu i ssance , une i n t e l l i gence , un amour i n f i n i s . Ds l o r s , t ou t s eco noi t, t ou t se com prend , m m e ce q u 'i l y a d'i ncon cevablee t d ' i ncomprhens ib l e ; ca r on conoi t , on comprend que ce l ado it t r e , p u i sque c 'e s t D ieu qu i a im e .Tel es t l e grand mystre de l ' amour d ivin , qu 'a t chargde p u blie r e t de fa i re co n na t re TEvang lis te S. Jea n , en sadou ble qu a l i t de D isc ip le Bien-a im e t de hra u t spc ia lde l'infin i e cha r i t de D ieu po ur l e s hom m es.


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CHAPITRE IV.Leon d 'humi l i t .

Jsus ava i t promis ses Apt res qu ' i l s se ra ient ass i s surdes t rnes pour juger avec lu i l es douze t r ibus d ' Is ral .Assur de ces hautes digni ts , chacun d'eux dsi ra i t avoirla p rem ire , e t ne p ouva it consen t ir se vo i r p rcd p a r una u t r e . Les fils de Zbde, Jac q u es e t Je a n , abordren t don c J s u s , e t lu i d i r e n t : M at re , no us souha iton s que vou s nou s accordiez tout ce qu e no us avons vous dem an der . Que souhai tez-vous que je vous accorde? leur d i tJ s u s .

Accordez-nous, dirent-ils, que , dans vo t r e g lo i r e , no us soyons ass is l'u n vot re dro i t e , l 'au t re vot re gauche. Il s dem anda ien t donc po ur e ux l e s hon n eu r s des deux p re m ie r s r an g s . Il s em p loyren t m m e , po u r o bten i r c e tte faveu r ,l e s so l l i c i t a t i ons de Sa lom , l eu r mre , comme l e r appor t e unau t r e vang l is te : Alors la m re des enfants de Zbde s 'ap p roc ha de Jsu s avec eux, e t l 'ado ra , en fa isant u n e dem an de : Que souhai tez-vous? lu i d i t - i l . El le rpondi t : Ordonnez que dans vo t r e ro yau m e , m es deux fils qu e voi l , so ient ass i s , l ' un vot re droi t e , l ' au t re votre gauche . La dem ande e s t p r c i sm en t la m m e ; la m re a r p t c e


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26 qu'avaient di t ses enfants ; ce fut ceux-ci que Jsus adressala r pon s e : Vous ne savez, leur dit-il, ce que vous demandez . Pouvez-vous boire le cal ice (de souffrances) que je vais bo i r e , ou t r e bap t is s du bap t m e dont je va is t r e bap - l i s e ? Nous le po uvons , l u i d i r en t -i l s , no us y som m es d i s- po s s . Vous boirez en effet, rp o n dit Js u s , le cal ice qu e je vais boi re , e t vous se rez bapt i ss du baptme dont je va i s t re bap t i s . Ma i s , d ' t r e a ss i s ma dro i t e ou ma gauche , ce n 'e s t pa s m oi de vous l 'ac co rder : c 'es t po ur ceux qu i ce l a e st des ti n pa r m on Pre . Ces p l aces ne se ron t adjug es qu 'an mr i t e du t rava i l e t des souff rances , e t c ' es t mon Pr e qu i app e l le c e m r i te , e t pa r con sque n t c e s p r e - m ie r s r a n g s . M ais, dit un p i eux au t eu r , l 'o rgu e i l t rou ve toujou r s l'orgue i l su r son chemin . S i , pa rmi l e s Apt re s , l e s uns vou la i en tp r im e r , le s au t r e s ne vou l a ien t pa s t r e p r im s . Il n 'y en eu tau cu n qu i ne se t n t offens de ce t te am bi ti euse p r t en t i on , e ten l'entendant, les dix furent indigns contre les deux frres Jacques et Jean. C e fut u ne occas ion po ur l e Sauveu r de l eu r fa ir e to us l'admirable l eon que l 'on va voi r .

Il les fit venir lui et leur dit : Vous savez que les princes des nations dominent sur elles, et que les grands leur commandent avec autorit. Vous n'en userez pas de mme en tre vous ; mais quiconque voudra tre le plus grand parmi vous, qu'il se fasse votre serviteur, et celui qui coudra tre le premier parmi vous, qu'il soit votre esclave ; de mme que le Fils de l'Homme nest pas venu pour tre servi, mais afin de servir et de donner sa vie pour la rdemption de plusieurs. J s u s avait dj di t plu s d 'u n e fois qu 'i l faut se fa i re p et i t


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27 pour deven i r g rand , q ue ce n 'e s t q ue pa r l 'hum i li t , l 'aba i s se m en t , la souffrance, qu e l 'on p arvient l ' lvat ion . C ette leon ,qui se trou ve rp te dans les paroles q u 'i l vient de pron on cer ,n ' e s t pas l a seu l e qu ' i l y donne . 11 y prsen t e encore l ' un iquemot i f qui pui sse fa i re ds i re r l g i t imement l ' au tor i t , qui es tl ' u t i l i t des hommes , e t l e p lus nob le usage que l 'hommepuisse en fa i re , qui es t de se consumer , e t , s ' i l l e faut , de sesacrifie r tout en t ie r p ou r ceux qu i l'on a droi t de com m ander . Le Sauveur l eur rendi t p lus sens ib le ce t t e l eon par sonpropre exemple ; i l leur lava les pieds, i l leur prodigua ses affec tions , ses so ins , ses a t t en t ion s , sa v ie : il a pu leu r d i re , p arce que sa co ndui te e t ses se rvices en ta ient la preu ve sen s iblee t pe rp tue l l e : Je ne su i s pas venu pour t r e se rv i , ma i s pour se rv i r . Cependan t Jsus ne r e je t a pas abso lument l a conf i an t e demande des deux frres e t de leur mre ; car i l leur accorda entou te c i rcon s tance , eux a ins i q u ' P ie r r e , le s p rem iresplaces e t les ran g s de faveur . D ans l a cne , Jea n fut p lac l eprem ier ct de Jsu s , m m e avant S. Pie r r e . Ces t ro i s Apt res furent ceux que le Chr i s t chois i t de prfrence pour t retm oins de la rsu r rec t ion de la f i ll e de Ja re e t de sa p rop ret ransf igura t ion.

CHAPITRE V.Leon de douceur .

Enfin, le tem ps o il devai t t re en lev de ce m on de * t an t a r r iv , J sus , su rmontan t pa r un gn reux ef for t tou te s le s r pugn ances de l a n a tu re , p r i t la r so lu t ion d 'a l l e r Jru sa le m . Il envoya devant lu i des gen s pou r ann on cer


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28 sa ven ue dan s les lieux p ar o il devait p as se r . Il s p a r t i re n t e t ils en t rr en t dans une ville de Sam ar ie , po u r lu i p r - p a r e r c e qu i t a it nce s sa i r e . M ais on ne l e r eu t p a s , pa r c e qu 'on voyai t b ien qu ' i l a l l a i t Jrusa lem. Or , a l l e r Jru s a lem dan s le t em ps de l a Pa q u e , c ' ta it p lu s qu e jam a i s s edc la re r ju i f e t a n t i -sa m ar i t a in . Tel ta i t l e m otif po ur lequ e lle s Sam ar ita in s ne vou lu r en t p a s l e r e c evo i r . Ses di sc ip le s Jacq ue s e t Jean , voyan t ce l a , ne p u ren tsou ffrir l 'affront q u 'on faisai t le u r m a tre , e t , brlan t du dsirde l e ve n g e r : Se ign eu r , l u i d ir en t -i l s , vou l ez-vou s qu e no us dis ion s q u e le feu descen de du c ie l e t q u 'i l le s co n su m e? y M ais J su s s e tou rnan t ve r s eu x, n 'ap p rou va po i n t l eu r z le , il le s en r e p r i t en ces te rm es :

Vous n e savez pas de qu e l e sp r i t vou s te s . Le Fil s de l'Hom m e n 'e s t p a s venu po u r p e rdr e le s hom m es , m a is po u r les sauver . Et ils s 'en a l lren t en u n au t re bo u rg . (S. Lu c. ix .51.)C e tte sa il lie de Jacq ue s e t de Jea n a fa it p en se r q ue ces deuxdisc ip l e s t a i en t du no m bre des Envoys , e t q u e , dans l eu rr e s sen t im en t , il po uva it y avo i r du p e r so n ne l . M ais en su p p o san t mme que l eur z l e n ' ava i t po in t d ' au t r e obje t que l ag lo i r e du Sauveur , i l fu t cependan t r pr im . Ces d i sc ip l e s neconna i s sa i en t pas encore l ' e sp r i t de l 'Evangi l e , qu i e s t un e spr i t de douceur , e t i l s pa r l a i en t se lon l ' e sp r i t de l ' anc i enneLoi, qu i ta it un e sp r it de r ig u eu r .Nanm oins , on vo i t des t ra i ts de r ig u eu r sous l'Evan g i le , e t .des t ra i t s de dou ceu r sous l 'Anc ienne Loi . P i e r r e , p a r l a ve r tude sa pa ro l e , f a i t t omber mor t s se s p i eds nanie e t Sa-

p h i re . Eli se , b i en lo in de pe rm e t t r e q ue l 'on fa sse du m a laux Syr ien s , q u i ta i en t venus po u r le p r en d re , o rdon ne qu 'onle s r envoie sa ins e t saufs ap rs l eu r avo i r don n m an g e r .Ce la m on t re qu e la douceu r n 'e s t qu e la qua l it dom inan te de


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29 _la Loi Nouvelle , com m e la r igu eu r Tta it de la Loi Ancienn e ,e t qu 'i c i la rg l e g n ra le n 'e s t pas sans excep tion .Cet te l eon du Sauveur ne se ra poin t inf ruc tueuse ; danstou t l e cour s de son apos to l a t , J ean mont re ra l a p lus g randedouceur : les ac tes de r ig u eu r , qu e l 'inc rdul i t la p lus obstinele forcera que lquefoi s d 'exe rc er , se ro nt p resq u e l 'heu rem m e tem p r s pa r u n e sp r i t de m is rico rde e t de bienfa is a nc e .D ans un e au t r e c ir cons tance , ayan t vu qu e l qu 'un qu ichassa it les dm ons au nom de Not re Seign eu r Jsu s-C hr i s t,b ien qu ' i l ne ft pas dans l a compagnie des apt res , S. Jeanl 'en em pcha e t lu i di t, qu e p u i squ 'i l n e su iva it pas J su s-C hr is t avec eu x, il n e devai t pas s 'au tor i se r du nom de Js u scont re l es dmons. Toutefoi s , lorsque S. Jean raconta ce qu ' i lava it fa it, Jsu s l 'aver t i t de t en i r po ur am i ce lu i qu i n ' ta i tpo in t son ennem i : ne l'en empchez point, dit-il ; car celuiqui n'est pas contre vous, est pour vous, (S. Luc. ix, 50.)I l ne faut pas empcher les fa ibles de fa i re le peu de bienqu 'i ls font, sous p r te xte q u 'i l s n e font pas en co re tout le bienqu e selon n o u s , i ls devra i en t fa i re .

CHAPITRE VI.S. Jean occupe l a p remi re p l ace l a de rn i re cne . Cons tance des on a tta chem en t pou r la p e r sonn e de J s u s . I l e s t l e p remie r desenfan ts adop t ifs de M ar i e . Jsu s re s su sc i t lu i p rd i t qu 'i l su rvivra l a r u i n e d e J r u s a l em .

Nous apprenons de l 'Ecr i ture qu ' i l y ava i t UUQ t ro i t eam iti en t r e S. Jea n e t S .P i e r r e : e lle ava it s ans dou te po u rfondem ent l 'a rdeu r de l eu r am our e t de l eu r zle po ur la gloi rede leur d ivin Ma t re . S. Pier re , su ivant S. Jrme, ds i -


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30 rant connatre celui qui t rahirai t Jsus, f i t s igne S. Jean,q u i occup ait, dans la dernire C ne, la prem ire p lace d'hon neur ct de Jsus, de le lui demander. Il n'osa pas fairelui-m m e la dem ande, m ais il se servit de l 'interm diaire dudisciple bien aim, qui tait couch proche du sein de Jsus,et qui avait avec lui une sainte fam iliarit. Qui est c elai dont il pa rle ? dit S. Pierre S. Je a n . C elui-ci s 'lant donc p ench sur le sein de Js u s, lui dit : Qui e st-ce , Seign eu r? Jsu s rpon dit : C'est celui qui je vais p rsen ter du pain t rem p ; Et, trem pan t du p ain, il le donna Judas l 'Isca r iote, f i ls de Sim on. C ette rponse n e fut e ntendue que de S. Jea n .(S. Luc. XXII. 24.)

S. Jea n fut l'un des tro is ap tres, que Js u s choisit, pou rraccompagner au Jardin des Olives, et l 'assister dans sonagonie .Quand les Juifs se saisirent ensuite de Jsus, les Aptress 'enfuirent , except saint Jean qui ne l 'abandonna jamais.S. Ambroise, S. Grgoire, le vnrable Bde, Baroniuset d'au tres , disent qu e, lors de la trahison de Juda s, le disciple S. Jea n , ne song eant q u ' son M atre , qu itta le vtem entde la Cne pascale , sans penser reprendre ses vtementso rdin aires , s 'ou blian t ainsi lui-m m e, et que cet Aptre tai tce jeu ne hom m e couvert d'un e tun iqu e de l in q ui suivait J su s,et qu i, ayant t sais i, laissa al ler sa tun iqu e, et se sauva p resqu e nu pour ne pas tom ber e n t re les m ains des soldats , Il y ades interprtes qui prennent cet te tunique pour un vtementqu'on po rtai t le soir et pe ndant la nu i t ; et il tai t n ui t alo rs.Quoiqu'il en soit, si c'tait S. Jean, il revint bientt avecJsus .Quelqu es-un s le pre nn en t po ur le disciple qui connaissait leGrand-Prtre, et qui f i t entrer S. Pierre dans la cour deCaphe.


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31 I l pa ra t que no t r e sa in t Apt re n ' abandonna po in t Jsusp en dant sa p ass ion : du m oin s , il t a i t su r le C alva ire lorsqu 'onle crucifia.Ce fut l , qu e le Sau veu r m o u ran t lui confia le soin de samre , e t l u i r ecommanda de l ' a imer , de l 'honore r , de l a conso le r , e t de p ou rvoi r ses besoins avec tou te l a t endresse q uela m e i l leu re des m res do it a t t endre d'un fi l s ch r i . Or sa m re , dit le saint Evanglistc, et la sur de sa m re , M arie fem m e de Clophas , e t M arie-M adele ine , ta ient debout au pied de sa croix. Jsus donc, voyant sa mre , e t auprs d 'e l l e l e d i sc ip le qu ' i l a imai t , d i t sa mre : Fem m e, voi l vo tre fi ls . Pu is il di t au disc iple : Yoil vot re m re . Et dep uis ce t te heu re l, l e di sc ip le la p r i t chez lu i . Jsus pouva i t - i l donne r son d i sc ip l e une marque p luscer ta ine e t p lus honorable de son affec t ion e t de sa confiance?S. Jea n r e t i r a M arie dans sa m a ison e t la t r a i ta comm e sapropre mre . Quoiqu ' i l eu t t ou t qu i t t , a i ns i que l e s au t r e sap t re s , i l ava i t nanmoins encore sa demeure , o re s t a i t Sa-lom , sa m re ; c 'es t l q u 'i l re t i ra d 'abord la Sa in te Tierg e , qu i la com pagnie de ce t te sa in t e fem m e n e pouva it t r e qu 'a grable. C'est l qu' i l lui rendi t tous les devoirs du f i l s lep lus t en dre e t l e p lus re sp ec tu eu x. M ar ie , de son ct , r e g a r da it S . Jea n , e t le t r a i ta i t comm e si e l le e t t sa m re n a tu r e l l e . Ce pr ivi lge fut la rcom pe nse du co urag e de ce t ap t reet de sa ferveur dan s le service de son divin M at re .Suivant les Docteurs de l 'Egl ise , S. Jean, au pied de la

c ro ix, rep rs en ta i t tou s l es fidles , e t , en l e don nant po ur fi l s sa bi enheu r eu se m re , J su s da igna i t nous appe l e r tous s esfrres, e t , en l 'adop tan t , M arie no us adop ta it tou s . Seu l em ent ,S. Jea n ta i t l e p rem ier-n de ses enfant s adopt ifs . D ieu le


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32 Pre a donc vou lu , qu 'ap rs avoir t la m re de son fils u n ique , M arie ft encore la m re de l'hum anit reco nq uise, etque , comm e Eve a t la cause de la chute du gen re hum ain,ainsi M arie ft l 'instrum en t de la rgnration u n iverse lle.M algr l 'extrm e douleur dont le saint ap tre tait acc abl,il res ta constam m ent au pied de la croix ; il vit exp irer Jsu s ;il tai t p rsent lorsqu 'on lui ouvrit le ct avec un e lanc e, etq u 'i l en sortit de l 'eau et du sang . On croit aussi qu 'i l tait p r sen t, lorsq u'on descendit son corps de la croix, qu 'i l aida ceux qui prirent soin de l 'ensevelir , qu'i l l 'arrosait de seslarm e s, et q u 'i l le baisait avec u ne dvotion extrao rdin aire.On peut donc dire qu'i l laissa son cur dans le tombeau otait Jsus , puisque c'ta it l o se po rtaien t tou tes les affectionsde son m e.

Lorsqu e M arie-M adeleine et les au tres saintes femm es eu ren tannonc qu'e l les n 'avaient point t rouv le corps de Jsus-Chris t dans le tombeau, Pier re e t Jean y coururent sur- le-champ. Mais Jean qui tait plus jeu n e et plus ale r te, y arr ivale p rem ier . Com me il avait eu la douleur de voir m ou r ir leSauveur , il eut la consolation d'tre un des prem iers tm oinsde sa rsurrect ion .Quelques jours ap rs, il alla pc her avec d'au tres disciplessur le lac de Tibr iade. Jsu s leur app arut sur le r ivag e, to u tefois sous une forme cache. S. Jean, que l 'amour clairait ,le reco nn ut , e t dit S. Pier re : C 'est le Seign eur Il is mangrent tous avec lui sur le r ivage. Aprs le repas,Js u s fi t plusieurs q uestions S. Pierre sur la s inc r it de sonam ou r, le chargea du soin de g ou verner son Eglise, et lui p r dit qu 'i l term inerai t sa vie par le m ar tyre .

Jea n tait der r ire ; Pie rre dsirant savoir le sor t qui at ten dait son am i, dem anda Jsus ce que ce dernier devien drait. Pierre donc Vayant vu, dit Jsus : El celui-ci, Seigneur, quedeviendra-t-il?


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33 c Jsus lui dit: Si je veux qu'il demeure jusqu' ce que je vienne, que vous importe ? Pour vous, suivez-moi. L-dessus il se rpandit un bruit parmi les frres, que ce disciple ne mourrait point. Jsus nanmoins n'avait point dit Pierre : Il ne mourra point. Mais: Si je veux qu'il demeure jusqu' ce que je vienne, que vous importe ? C'est ce m me disciple qui rend tmoignage de ces choses. Le Sauveu r , po u r r p r im e r l a cu r io s i t de P ie r r e , l u i r po ndi t donc que ce la ne l e regarda i t poin t , s ' i l voula i t lu i prolong e r l a vi e ju sq u ' ce qu 'i l vn t : ce que la p l upa r t de s i n t e r p r te s en t enden t de l a ven ue de J su s -C hr i s t, pou r le jug em en te t p ou r l a des t ru c t ion de Jru sa lem . S. Jea n survcu t effec tivem ent ce t te p oq ue . Nanm oins qu e lqu es-un s des di sc ip l e s ,qu i n e c o m pr ir e n t p o in t la r pon s e de J s u s , e n c onc lu r en t qu e

no t re Sa in t r e s t e r a it s u r la t e r r e ju sq u 'a u jugem en t g n r a l.S . J ean l u i -mme nous app r end dans son Evang i l e , qu ' on nepo uva it don ne r ce de rn i e r sens aux p a ro l e s de Jsu s-C hr is t .Un anc ien l di t q u 'ap rs la Rs u r rec t i on , J sus-C hr is t com m un iqua l e don de sc ience S. Jac q u e s- l e -Ju s t e , S . Jea n e t S . P i e r r e , qu i le com m un iqu ren t aux au t r e s Aptr es . Lest ro i s Apt res S. Jean , S. Pie r re e t S. Jacques- le-Majeur , l u r en t S . Jacq u e s -l e -Jus t e e t l e M ineu r , vque de J ru s a l e m .

1 Clmen t d 'Alexandr i e , dans Eusbe , Hist. 1. 2, c. 1.


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3i

CHAPITRE VILUn boi t eux gu r i l a por t e du Temple pa r S . P ie r re e t S.Jean. Il spa r l e n t a u peup l e e t c onve r t i s s en t c i nq m i l l e hommes . I l s s on t m isen p r i s on . Pr sen t s devan t l e Sanhdr i n , i l s c onfe s s en t J su s -Chr i s t . I l s conf i rmen t l e s i id le s de Samar i e . Conc i l e de J rus a l e m .

Aprs la descen t e du Sa in t -Espr i t au jo u r de la Pen t ec te ,S . P i e r r e e t S. Jea n t an t a ll s p r i e r au Tem pl e , gu r i r en tm ir a cu l eusem en t un pa uv re qu i ta it bo i teux de na i s s anc e . Onle s em pr isonn a tous deux et on ne l eu r r end it la l ibe r t q u 'a p rs l eu r avo i r o rdon n de ne p lus p rc her Jsu s-C hr is t ; m a i sl e s menaces don t ce t o rdre fu t accompagn ne d iminuren tr i en de leur zle n i de l eur courage . Voic i comment ces fa i t sson t r acon t s p a r S . Luc au 3 e e t 4 e chap i tres des Actes desApt res .1. P i e r r e e t Je a n m on t a ien t au Tem pl e pou r a s s i s t e r la p r i r e de la neu vim e heu r e .2. Et i l y ava i t un homme boi teux ds l e vent re de sa mre , que Ton po r t a i t e t que Ton me t t a i t t ous l e s j ou r s l a por t e du Temple , qu 'on appe l l e l a Be l l e -Por t e , a f in qu ' i l demandt l ' aumne ceux qu i en t r a i en t dans l e Temp l e .3. Ce t homme voyan t P i e r r e e t J e an , qu i a l l a i en t en- t r e r daDs l e Tem pl e , le s p r i a it de l u i don ne r qu e l qu e au - mne .4. Alo rs Pi e r r e avec Jea n , a r r t an t s a vue su r c e p au v re ,lu i di t : Regardez-nous I5. I l l e s r ega rda i t donc a t t en t ivemen t , e sp r an t qu ' i l a l l a i t recevoir q ue lqu e chose d'eu x.6. Pier re lu i dit : Je n 'a i n i or n i a rg en t ; m a is ce q u e


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35 j ' a i , je vous le donne : Levez-nous au nom de Jsus-Chr is t de Nazare th, e t m archez I7 . Et Tayan t p r i s pa r l a ma in dro i t e , i l l e sou leva ; e t au ssi tt les p lan tes e t le s os de ses pieds s 'affer- m i r e n t .8 . I l se l eva l 'heure mme , se t in t f e rme su r se s p ieds , e t com m ena m arc her ; e t il en t ra avec eux dans le Tem p le , m a r chan t , s au t an t e t lou an t D ieu .9 . Tou t le pe up le l e vit m a rc he r e t loua D ieu .10. Et r econ na i ssan t qu e c ' t a i t c e lu i -l m m e qu i ava it accou tum d ' t r e a s s is la Be l l e -Por te po ur dem ander Tau- m ono , i ls fu ren t r em pl i s d'adm ira t ion e t d' ton nem en t de ce qui ta i t a r r iv .41. E t comm e il t e na i t p a r la m a in P i e r r e e t Je a n , t ou t l e peup le tonn de ce t t e merve i l l e , couru t eux l a ga - le r ie qu 'on nom m e de Salom on .A ce tte vue , P i e r r e e t Je an s e m i ren t en se igne r au peup l ela doc t rine vang l iqu e , l e u r exp l iqu e r l e s o rac le s p rop h ti qu es qui ava ien t ann on c les souffrances du C hr is t et r ta bl i s semen t de l a nouve l l e a l l i ance . Or, l o r squ 'i ls p a r la i en t a in s i a u p eu p l e , le s p r t r e s , l e cap i t a ine des ga rdes du Temple , e t l e s Sadducens su r - v in r en t , Ne pouvant souff r i r qu ' i l s ense ignassen t le peuple , e t qu 'i ls a nno na s sen t l a r su r r e c t i on de s m or ts en la pe r sonne de J s u s ; Et le s voyan t a r r t s , ils le s m i r en t en p r ison ju sq u 'au lendemain , pa rce qu ' i l ta i t dj ta rd. Or , p lus ieu rs de ceux qu i ava ien t en tendu leu rs discou rs , c ru ren t ; e t l e nombre des hommes fu t de c inq mi l l e .

Le lendem ain les chefs du p eu p le , le s Sna teurs e t le s Scribes s 'a ssem blrent dans J rus a le m , Avec Anne le Gra n d-Pr tre , C aphe, Jea n , Alexan dre , e t tou s ceux qu i t a ien t de l a r ace sace rdo ta le .


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36 Et , ayant fa i t veni r les deux Aptres au mi l ieu d 'eux, i l s l e u r di ren t : Par que l l e pui ssance e t au nom de qui avez-vous fa i t

# c e t te a c t ion ? Alors il s rp o n diren t : (Tes t pa r l e nom de Not re -Se igneur Jsus-Chr i s t de Nazare th , l equ e l vous avez cruc i fi , e t q ue D ieu a ressu sc i t d ' en t r e l e s mor t s . Lorsqu ' i l s v i rent l a cons tance de Pier re e t de Jean, con- na i s san t qu e c ' ta ien t de s hom m es sans l e tt re s e t du com m un du pe up l e , ils en fu ren t ton n s . Us sava ien t auss i q u 'i l s avaient t di sc ip les de J s u s . Et com m e ils voya ien t p r se n t avec eux ce t hom m e qu i ava it t g u r i , ils n 'ava ien t r ien l eur o pp ose r . Ils l eu r com m andren t donc de so r ti r de r a s sem ble , e t se m i ren t d l ib re r e n t r e eu x, en disan t : Que fe rons-no us ces g en s-c i? car i ls on t fa it un m i - rac l e qu i e s t connu de tous l e s hab i t an t s de J rusa- lem ; ce la e s t ce r t a in , e t nous ne pouvons pas le n i e r . Biais af in que le brui t ne s 'en rpande pas davantage, d- fendons*leur avec m enaces de pa r le r l 'aveni r en ce n o m -l qui qu e ce so i t . Et aussi tt les ayant fa i t appeler , i l s leur dfendirent de p a r l e r en qu e l qu e m an ir e qu e ce ft, n i d'ense i gn e r a u nom de J s u s . M ais P i e r r e e t Je an l eu r rpo nd ir en t : Jugez vous-mmes s ' i l e s t jus t e devan t Dieu de vous obi r plutt qu' Dieu ; c a r pou r no u s , nou s n e po uvons p a s n e pa s p a r l e r de s choses que nou s avons vue s e t en t endu es . Us l e s ren voyren t donc avec m enaces , n e t rou van t p o in t

m o jen de le s pu n i r c au se du pe up l e , p a r ce q ue tou s r e n - daient g loi re D ieu de ce qui ta i t ar r iv ; Car l 'homme qu i ava i t t gu r i d 'une manire s i mi ra - cu l euse , ava it p lus de qu a ran t e an s .


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37 Aprs qu 'on l e s eu t l a i s s a l l e r , P ie r r e e t Jean vh-


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38 Vers le m m e t em ps , S. Jea n a s sis ta au C onc ile qu e l e sAptres t inren t Jru sa lem (an 51), e t o il se di s tingu a p arson zle . I l y ta i t cons idr comme une des colonnes de / ' -

glise. Nous li son s dans S. C lm ent d'Alexan drie , q ue to us lesApt re s se t rou vren t ce C onc i le . Su ivan t le m m e Pre ,Jsus-Chr i s t , en montan t au c i e l , p r f ra S . P ie r r e , S , Jac-ques-Ie-Mineur e t S. Jean aux aut res Apt res ; mais i l n 'y eutjam a i s la m o indre dispu t e dans le s a c r co llge pou r la p r m rnence , e t S . J acque s fu t unan imemen t l u veque de J ru sa l e m . ' S . Clment d'Alexandrie ajoute que ces t rois Aptres fur en t pa r t icu l ir em en t i n s tr u i ts p a r l e Sauveu r de s m ys tr e s dela Nouvelle Loi , e t qu e l es au t res reure n t d'eu x beaucou p deconna i s sances .S. Jea n fut u n de ceux qu i s 'a t tac hren t le p lus for t laconvers ion des Ju i fs ; il re s t a l ong t em ps J ru sa l em e t so r t itde Ju de l 'un des de rn i e r s .

CHAPITRE VIII.De la m a is o n d e S. Je an J r u s a l em .

D uran t son s jou r en Jud e , S . Jean dem eu ra it dans un em aison assez spac ieuse q u 'i l ava i t ache te a p rs la m or t de sonp re Zbde. 11 avai t vendu ce q u 'i l po ssdai t en Gali le e t J ru sa l em * pou r fa ire c e tte a cqu i s ition , comm e il es t m a rqu dan s Pp t re de S. Evode, vqu e d 'An t ioc he2.

1 Nicpho re , Cd renu s , e t d ' au t r e s au t eu r s e cc l s i a s t i que s t mo i gnen t que S . J ean vend i t au g r and-p r t r e Ca phe ce qu ' i l po s s da i t , e tq ue c 'e s t pou r c e t t e r a i s on qu 'i l t a it co nn u du Pon t ife , lo r s de l aPas s i on du Sauveu r . Or le s b ien s de ce t ap tr e n ' t a i en t p a s p a r t r opm o d iq u e s , pu i s que S. M arc , 1. 20, no u s d it qu 'avan t s on apo s t o la t i lp r e n a i t d e s o uv r i e r s g ag e s . {Voyez, Baro n. , a n . 54, c . 21, e t l ' au teu rde l ' an c i enne t r agd i e i n t i t u l e Christus patiens, a p . Gr. Nar. p . 281.2 S. Evodius , ep i s t . Lumen, apud Niceph. , Uist. 1. 1, c. 2. C ep en -


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39 -Ce t t e ma i son , qu i t a i t s i t ue su r l a montagne de S ion , nonlo in de r em p l ace m en t du Tem pl e , s e rva it de logem en t Sa-lom , sa m re , la sa in t e Vie rge e t l eu r s com pagnes . M arie

y demeu r a onze a n s , d epu i s l a p a s s i on de J su s -Ch r i s t ,son fi l s .C 'e st dans ce t te m m e m a ison de S . Jea n que le Se ign eu ravai t ins t i tu l a Pq u e i :ou velIe , c lbr la C ne m yst r ieu se ,avec ses D isc ip les ; c 'es t de l, q u 'a p rs avoir di* un hym ned'ac tion s de g rce s , ils ta ient so r t is p o u r se rendre la m on tagne des Oliviers , au p et i t bo u rg de G e ths/m an i . CV-.n l qu e , p arc ra in te des Jui fs , l es D isc ip les ven a ien t se cac her . C 'est en co rel que J sus l eu r ta it ap pa ru ap rs sa r su r r e c t ion , lo r squeles por tes de ce l i eu ta ient fe rmes ; qu ' i l souni sur eux e tl eu r donn a le Sa in t -Esp r i t . C 'e s t l qu e l e hu i tim e jo u r ap rs ,la foi de S. Thomas avai t t raffermie. C'est en ce l ieu que leSaint -Espr i t t a i t desce ndu, en form e de lan g u e de feu , le jo u rde la Pen t ec te . C 'e s t en ce m m e l ieu qu e l e s Aptre s ava ien to rdonn J a cque s - l e - J u s t e pou r p r em i e r vque de J r u s a l e m , e t q u 'i ls a va i en t lu E ti enn e avec le s s ix au t re sd i a c r e s .Ce t t e ma i son , s anc t i f i e pa r t an t de p rod ige s e t pa r l a p r e mire c lbra t ion des sa in t s mystres , fu t appe le l e Cnacle.C'est l que se rendaient d 'abord S. Jean e t les aut res Aptresl o r squ ' i l s vena i en t J ru sa l em.Ce fu t l q ue m o u ru t la Vie rge , com m e il e s t r acon t aulon g dans M liton , de Transita B. Marim. S. Jea n qu i tt a a lorsEphse , o i l prchai t , e t y vint l e premier ; i l ass i s t a Mar iedan t o n c ro i t a s s ez c om m un m en t q u e le c n a c l e e t la m a is o n d e Siona p p a r t e n a i e n t S. Je a n , s u r n o m m Marc, c o m m e n o u s le ve r ro n s da n s lavie de ce t hom m e a po s t o l i qu e . Il n e s e r a i t p a s im p ro babl e que S-. Jeanl 'Evan g l is t e , a yan t vendu ses b i en s de Gal il e , e t ache t l e s b ti men t s c o n t i g u s c eux qu e p o s s d a i t Jean-Marc, e t que c es deux m a i s o n s r un i e s e u s s en t t de s t i n e s l o g e r J s u s e t se s d is c i p l e s . Cel a conc i l i e r a i t l e s t r ad i t i on s , e t exp l i que r a i t commen t l a ma i son deSio n c o n te n a i t u n s i g r a n d n o m br e de p e r s o n n e s .


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40 dans l e s de rn i e r s jo u r s o e l le se p rp a ra i t a l le r r e jo indreson F i l s b i en-a im . Pendan t que l e s au t r e s Apt re s por t a i en tl e corps de la Vierge dfunte Gethsmani , S. Jean por ta i t l er ameau de lumire devan t l e ce rcue i l . C ' e s t dans ce t t e ma i sonq u e , dura n t t ro i s jo u r s , t ous le s Aptres g lo r ifiren t D ieu ausuje t de ses m ervei ll es e t de son infin ie m isr ico rde en versM a r i e .


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L I V R E S E C O N DPREMIER SJOUR DE S. JEAN A PHSE.

Intus ardens charitale,Foris lucens honestate,Signis et eloquio.Au dedans il brlait du feu de la charit,Au dehors il brillait par sa saintet,Par ses prodiges et par son loquence.

CHAPITRE I e r .Les Apt re s se pa r t agen t l 'Unive rs . Nau frag e de S. Jea n *.

Or, ap rs q ue No t re -Se ign eu r Js u s-C hr is t , fi l s du D ieu vivan t , fu t r em on t au c i e l , le s D isc ip l e s se r u n i r en t Ge ths-man i , e t P i e r r e l eu r d i t :1 C'est l e diac re Prochore, l 'u n des so ixan te -dou ze d isc ip l e s

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Histoire Du Grand Et Admirable Saint Jean