Historia

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Licenciatura en DERECHO Materia: Historia del Derecho

UNIDAD I: Derecho en la Antigedad

Introduccin

La complejidad de las relaciones humanas constituye el problema esencial del objeto de la Historia. El

historiador pretende establecer cmo y por qu se comportan en el tiempo los grupos humanos tratando de

averiguar las causas de tales procesos. Para ello, la Historia del Derecho, como cualquier ciencia histrica, ha

de acotar o delimitar su objeto de conocimiento.

Importancia de la Historia del Derecho

El ltimo intento de relacionar integradamente todos los posibles mviles o factores histricos - econmicos,

jurdicos, religiosos, polticos- la llamada Historia Total, solo consigui superponer las diversas disciplinas

histricas sin mostrar sus conexiones, sin llegar a crear una ciencia total o integral de la Historia.

Por ello es imprescindible la delimitacin material del estudio histrico, aunque sea una manera incompleta

de estudiar el pasado.

El objeto material de la Historia del Derecho es el factor o elemento de relevancia jurdica (es decir, el

Derecho). Este se encuentra no solo en las leyes, costumbres y usos sociales, jurisprudencia y principios

generales del Derecho, sino en fuentes indirectas, como el arte, la novela, la poesa, etc.

Hay quien sostiene que el objeto de la Historia del Derecho es el estudio del Derecho no vigente.

Pero es que el historiador puede investigar y reflexionar sobre la legislacin actual e incluso sobre leyes

futuras, ya que su actividad no se limita al estudio de los hechos del pasado, sino que se caracteriza por la

manera en que se acerca a su objeto de conocimiento.

El historiador ve los fenmenos como consecuencia, producto o resultado de un proceso histrico,

analizando sus causas inmediatas y, en lo posible, extrayendo conclusiones de ello.

La Historia del Derecho, en definitiva, no se agota como ciencia en el objeto del Derecho.


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Conceptos

Historia

La palabra historia encierra tres significados esenciales:

Los hechos pasados

Las operaciones de investigacin realizadas por un investigador

El resultado de dichas operaciones de investigacin, o historiografa.

De esta manera, se puede distinguir entre:

- Pasado - Historia

- Teora de la Historia, Historiologa -trmino acuado por Ortega y Gasset, de escasa aceptacin-.

- Investigacin histrica. Historiografa.

La Historia como Ciencia

Es posible un conocimiento cientfico de la realidad socio temporal?

Si consideramos la ciencia como el conocimiento que nos permite hacer predicciones acertadas y en

consecuencia controlar el curso futuro de los acontecimientos, la Historia no encaja en este esquema.

El historiador no puede repetir el pasado para analizarlo, ha de considerarlo a travs de las referencias

ms o menos directas.

En efecto, uno de los pilares del mtodo cientfico, la verificacin, no puede ser aplicado a la investigacin

histrica, ante la imposibilidad de la observacin directa de acontecimientos del pasado.

Sin embargo, estos conceptos tampoco resultan plenamente aplicables a numerosas reas de la moderna

investigacin cientfica. Como ejemplo, el ncleo atmico o un agujero negro no son directamente observables.

En definitiva, la supuesta contradiccin entre la Historia como ciencia de lo irrepetible o lo singular y las

ciencias naturales, no es tal. La paleontologa, la geologa y la astronoma estaran en este sentido en anloga

situacin a la investigacin histrica.

Por tanto, son suficientes las leyes causales de la ciencia natural para dar cuenta y razn de las acciones

humanas? O bien, as como la evolucin es una forma especfica del dinamismo universal, ser la Historia una

forma especfica de la evolucin humana?

Es indudable que el hombre interviene en su propia evolucin al transformar su hbitat fabricando cosas, y

adems, lo cual le distingue de cualquier otro ser, herramientas para fabricar otras herramientas.


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Por otro lado, que el curso de la historia sea nico no quiere decir que los tipos de fenmenos histricos

sean irrepetibles. El comportamiento temporal de las sociedades muestra indudablemente regularidad en

algunos de sus niveles. El estudio de las instituciones polticas o administrativas presenta categoras mas o

menos atemporales -feudalismo, primitivismo-, junto a hechos sociales bsicos -nacimiento, muerte,

matrimonio- o instituciones -monarqua, asambleas, ejrcito- a las que en todo tiempo y lugar se ha tratado de

dar una regulacin. La captacin de tales realidades iushistricas solo puede llevarse a cabo con rigor mediante

un mtodo adecuado.

El Juicio del Historiador

El historiador no se limita a la mera trascripcin de documentos, sino que ha de transformar tales documentos

en conceptos. Esta labor se ve dificultada por aparecer los hechos histricos previamente valorados por la

mentalidad de la poca o de quienes los originaron.

Se podra afirmar que no existe la historia sino a travs de la historiografa.

Derecho

El hombre a diferencia de los dems seres vivientes que pueblan el universo, dista mucho de bastarse a s

mismo para el efecto de llenar sus mltiples y variadsimas necesidades.

El derecho, en cualquier momento de la historia, ha descollado siempre como el ms importante fenmeno

social, comprendiendo y abarcando bajo su jurisdiccin soberana una variedad riqusima de relaciones

sociales, que ostentan por ese hecho la caridad de jurdica. No hay entre las grandes fuerzas sociales ninguna

que domine la fuerza del derecho.

El derecho es, pues, la fuerza de coordinacin de todas las actividades sociales; el Derecho es para las

energas de la humanidad lo que la ley de atraccin para los movimientos siderales, lo que la ley de las fuerzas

centrfuga y centrpeta para la vida de los planetas; Derecho es la sntesis de todas las incontables energas de

la sociedad, porque todas ellas se destruirn mutuamente y mataran al organismo social.

No puede el hombre dar un salto fuera de la rbita de la accin del Derecho, como no puede darlo fuera

de su propia sombra. Ni podr limitarse a amarlo o disfrutarlo, pues emana de el, es creado por el, practicado

por el, sin agotarse nunca. En la humanidad jams se ha visto el derecho reducido a cero. No es, con todo, sino

un lado, una faceta de la expresin visible del genio de un pueblo.

Por otro lado si consideramos que el derecho es una realidad histrica, algo que existe y que cambia a

travs del tiempo, parece lgico pensar que para saber que es el derecho, es necesario saber que ha sido.1

1 TOMAS Y VALIENTE, FRANCISCO, Manual de Historia del Derecho Espaol. 4 ed. Tecnos. Madrid, 1987.

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As mismo, en general se entiende por derecho todo conjunto de normas eficaz para regular la conducta de

los hombres, siendo su clasificacin ms importante la de derecho positivo y derecho natural.2

Existen diversas acepciones de la palabra derecho y as el maestro Eduardo Garca Mynez define al

derecho como:

Conjunto de reglas impero-atributivas que en una poca y un lugar determinados el poder pblico

considera obligatorias, es decir, el conjunto de normas creadas o reconocidas por la organizacin poltica.3

El derecho tiene historia, primero por la condicin finita y temporal del hombre, que evoluciona en estados

sucesivos y varios y que, por lo mismo no puede realizar todo el derecho de una vez.

En segundo lugar la sucesin y variedad inagotable de las situaciones en que el hombre se ve a s mismo

incluido, cada una de las cuales lleva consigo una forma jurdica especial.

Historia del Derecho

La parte de la historia que estudia la actividad humana dentro de la sociedad, as como las relaciones entre las

personas, es la que nos ayuda a entender el origen y desenvolvimiento del derecho.4

Ahora bien el objeto de estudio de la historia del derecho, analiza el origen y las transformaciones del

derecho a travs del tiempo, asimismo, se indica que estudia el sentido de los procesos de mutacin de las

estructuras jurdicas.5

Por ello la historia del derecho intenta ensear la dependencia del derecho respecto de diversos factores

de la realidad: en que ha consistido el derecho?, cmo se conforma?, Cmo ha ido cambiando? Y en

especial Qu valores o utopas trata de realizar? En el fondo, la historia constituye una reflexin sobre que es

el derecho.

La historia del derecho es un sistema de datos interconectados, relacionados en forma tal con la evolucin

del mundo de las ideas y de los hechos que a menudo permite ir ms all de la mera narracin, para explicar

ciertos desarrollos del derecho. As la tarea del la historia del derecho no es simplemente la de mostrar, sino

2 DE PINA VARA, RAFAEL, Diccionario de Derecho. 30 ed. Porra Mxico 2001. Pg. 228

. 3 GARCIA MAYNEZ, EDUARDO, Introduccin al Estudio del Derecho, 53 ed., Porra Mxico

2002. Pg. 100 4 CRUZ BARNEY, OSCAR, Historia del Derecho en Mxico. 2 ed. Oxford Mxico, 2000. Pg. XXVI

5 PEREZ-PRENDES MUNOZ-ARRACO, JOS MANUEL, Interpretacin Histrica del Derecho, Madrid, 1996.

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tambin la de explicar determinados cambios de un sistema jurdico mediante la proyeccin de su fantasa

hacia la plenitud de las circunstancias histricas, relacionadas con el derecho.6

Una Historia del Derecho puede tener su punto de partida en la descripcin de sus fuentes histricas, en

cuyo caso se presenta, la llamada historia externa del derecho.

Pero si se trata de presentar la historia de las instituciones jurdicas, hablamos de una historia interna del

derecho. La meta es evidentemente alcanzar cierta compresin de esta historia interna.

Etapas de la Historia

El Hombre en el Paleoltico

El Paleoltico, caracterizado por la forma tosca y rudimentaria de tallar la piedra -hachas, puntas de lanza-,

abarca aproximadamente desde hace 600.000 aos hasta hace unos 11.000, cuando aparece el Neoltico con

sus nuevas tcnicas en el trabajo de la piedra.

Economa natural: pesca, recoleccin de frutos y, sobre todo, caza.

La caza constitua el eje econmico y religioso central de este periodo. El cazador nmada tiene un sentido

concreto de la utilidad, se desplaza con un equipo mnimo y no trata de acumular varios ejemplares de una

misma cosa. La caza imitaba una cacera heroica primordial protagonizada por dioses o antepasados mticos, y

que el hombre primitivo pintaba en las cuevas como una especie de invocacin sagrada.

Mientras abund la Gran Caza, el hombre paleoltico no se preocup por la subsistencia ni por almacenar

excedentes. Solo una grave crisis, como la paulatina desaparicin de los grandes rebaos, pudo llevarle a

sustituir las armas de caza por los aperos de labranza. Con ello llega el fin de la era de la Gran Caza.

Se piensa que hace unos 11.000 aos en Oriente Medio, acuciado por la falta de alimentos, debida a la

migracin de diversas especies animales tras un cambio climtico, el hombre descubri la agricultura.

Enlace con la Religin

Hoy ya no es posible sostener la teora de la inferioridad intelectual del hombre primitivo. Segn diversos

antroplogos, el uso de trminos ms o menos abstractos no est en funcin de capacidades intelectuales, sino

de los intereses desigualmente sealados y detallados de cada sociedad.

6 FLORIS MARGADANT, GUILLERMO, Panorama de la Historia Universal del Derecho, 7 ed., Miguel ngel

Porra Mxico 2000. Pg. 13.


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Frente al cmulo de prejuicios existente hacia el ndice de inteligencia y capacidad cultural del hombre

primitivo, al que se sigue considerando con frecuencia un salvaje, hay que mantener que el hombre primitivo,

por el hecho de serlo, no est menos dotado mentalmente que el hombre moderno. Su discurso intelectual es

lgico, aunque con premisas distintas a las nuestras. As, tras la concepcin primitiva de que si caigo enfermo

es que la divinidad castiga mi pecado, est el enunciado correcto y lgico de unos postulados:

a) Dios castiga los pecados enviando enfermedades.

b) Yo he enfermado,

c) Luego, es que he pecado.

En definitiva, ante los sucesos de la vida, el hombre primitivo no se pregunta el cmo, sino quien y por qu.

Frecuentemente buscar la explicacin en una voluntad sobrenatural actuando.

La Revolucin Neoltica

Las nuevas tcnicas para tallar la piedra fueron acompaadas de acontecimientos igualmente importantes

como el descubrimiento de la agricultura y la domesticacin de los animales.

La agricultura no se hizo necesaria hasta que comenz a escasear la caza. La domesticacin masiva de

animales, por su parte, no fue posible hasta que las tcnicas de cultivo pasivo no proporcionaron pastos

suficientes para ello.

Pero lo ms importante de la Revolucin Neoltica fueron las consecuencias ideolgicas, es decir, la

aparicin de nuevas asociaciones simblicas.

Frente a la mentalidad derrochadora del cazador que abandona los restos del animal, ahora est el

agricultor con sentido ahorrativo que planifica con meses de antelacin las cosechas y hace clculo de los

frutos.

Derecho Escrito

Desde el punto de vista jurdico, ser a partir de ese momento cuando comiencen a sentarse las bases de las

nuevas concepciones del derecho, especialmente lo relacionado con la propiedad y el comercio. El desarrollo

de la escritura propici las primeras leyes escritas.

El Neoltico supuso una nueva organizacin del trabajo y especialmente un mayor protagonismo de la

mujer, no slo dedicada al cultivo del campo, sino por la aparicin de nuevas asociaciones simblicas e

ideolgicas despertadas a consecuencia del trabajo agrcola, que asimilaban los smbolos de fertilidad de la

tierra a la fertilidad femenina.


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El desarrollo cada vez mayor de los ncleos urbanos en torno a las grandes extensiones cultivables

(civilizaciones hidrulicas) favorecer la aparicin de organizaciones de carcter complejo sustentadas en la

proliferacin de cargos administrativos dedicados en buena parte a la gestin del excedente de produccin. Una

rpida deduccin de estas primeras comunidades es la existencia de relaciones comerciales, contratos, de

empleo de mano de obra. Comienza en este punto la intervencin de la organizacin poltica o Estado y, por

tanto, del desarrollo del derecho pblico. Pero tambin conllev el desarrollo de instrumentos de coaccin

para mantener el orden interno o para extenderlo a otros territorios con la fuerza de las armas.

Pensamiento Jurdico Primitivo

En cuanto al pensamiento jurdico, disponemos de bastantes datos para asegurar su indisoluble relacin con la

religin.

En el pensamiento primitivo las cosas son reales en la medida en que participan de lo sagrado. Si las

cosas son reales en la medida en que participan de lo sagrado, tales cosas o actividades alcanzan dicha

consideracin no en cuanto a tales cosas o actos en s, sino en cuanto a que ahora son distintas. Un rbol, un

animal o un concepto no son reverenciados en cuanto tales, sino porque son concebidos como algo sagrado

que se nos muestra por medio de ellos.

La aplicacin jurdica de esta creencia es que la ley ser ms perfecta, es decir, ms justa, en la medida

que participe de lo sagrado. Para la mentalidad arcaica la participacin con lo sagrado se adquiere por

imitacin. Un acto no llega a ser real ms que en la medida en que imita o repite un modelo o arquetipo

previamente establecido. Es decir, la ley es tal en la medida en que participa de lo sagrado, y es sagrada

cuando imita o reactualiza la ley revelada por la divinidad.

La actuacin de la divinidad, al ser ejemplar, deviene en ley suprema y modelo perfecto para ser imitado o

reactualizado en otros planos de la existencia. La ley humana ser ms perfecta y real cuanto ms se acerque

o imite a esa ley primordial.

Enlace con la Religin

El rito de creacin del universo es la primera ley del cosmos de acuerdo a un rito determinado que, al ser

ejecutado por Dios, no puede ser imperfecto. Por tanto, hay que imitarlo para llegar a participar de lo sagrado.

Ello significa que si algo no se ajusta al modelo preestablecido, se produce una peligrosa irrupcin del caos y,

consecuentemente, ser prohibido. Cualquier otra frmula o conducta que no se inspire o ajuste a los modelos

prefijados por la divinidad es peligrosa porque conlleva la ruptura con el mundo sagrado de los arquetipos.

Por tanto todo acto legislativo, en cuanto que supone creacin de algo, ha de estar inspirado en el rito

cosmognico para que goce de plenos y eficaces resultados. nicamente as, la ley humana llega a ser una

reactualizacin de la ley primordial y, por tanto, deja de ser propiamente humana para convertirse en sagrada.


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La antigedad de una norma es, para el primitivo, una garanta de primer orden, pues, si haba sido aplicada

durante aos con buen resultado se supona participe de la sacralidad. La perennidad o vitalidad de una norma

demostraba su vinculacin mgica con el momento fuerte de los orgenes, que participaba de lo sagrado, es

decir, que era digna de ser imitada.

El hombre primitivo concibe el universo como una intrincada red mgica que pone en relacin cualquier

punto o plano con todos los dems. Entre uno y otro plano o nivel existe una isomorfa en cuanto que tales

redes o planos se configuran a imitacin unos de otros. De esta forma el rey gobierna desde el centro de su

territorio imitando o reflejando el orden que Dios mantiene.

De ello se deduce que la primitiva concepcin del delito fue su consideracin como una modalidad de

regreso al caos primordial que se equipara al pecado o error ritual, slo redimible mediante un ceremonial

expiatorio o una sancin cuya finalidad era la reintegracin del pecador-delincuente con los dioses.

Inversamente, las cualidades ms sobresalientes de los individuos eran atribuidas a la mayor o menor

participacin de cada ser humano con lo sagrado.

Hemos de suponer que en cada grupo humano hubo inicialmente jefes ocasionales para funciones

especficas y en cortos periodos de tiempo, de modo que gran parte de los individuos del clan ocupaban la

posicin de jefe en algn momento. Pudieron existir liderazgos automticos, esto es, cuando se superaba

alguna prueba inicitica en la que se arriesgaba la vida. Pero cuando un individuo desempeaba una funcin

que era considerada por todos como necesaria para la comunidad, muerto dicho individuo, el vaco funcional

creado era ocupado por otra persona, convirtindose la funcin social en institucin.

Las leyes pueden ser definidas como la institucionalizacin de una conducta u opinin personal ejemplar,

al igual que las instituciones.

En la actualidad se afirma que para hablar de la existencia de cimientos en un sistema jurdico o en un

determinado grupo humano, se deber mencionar la existencia de reglas primarias que impongan obligaciones

y de reglas secundarias que se encarguen de regular la creacin y operacin de las primarias.

La norma secundaria mas importante se llama norma de reconocimiento, y permite a los miembros de esa

sociedad o grupo humano reconocer cules de aquellas normas primarias son leyes.

La mencionada norma de reconocimiento existe de diversas maneras.

En el caso de las sociedades primitivas tal vez se trata simplemente de una lista de reglas que deben

considerarse obligatorias y que estn contenidas en un documento o grabadas en un lugar pblico.

Sin embargo, en las sociedades primitivas no siempre nos encontramos con la presencia de la escritura.


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El Derecho en la Antigedad

Sociedades Pre jurdicas.- Son aquellas en las que no se reconoce la existencia de procedimientos

jurdicos para la resolucin de las disputas entre sus miembros, en el sentido de publicidad y

formalidad del mismo.

Sociedades Protojurdicas.- Son las sociedades que sin contar con la escritura, establecen

procedimientos jurdicos. Sin embargo no han reconocido las normas jurdicas plenamente.

Sociedades Jurdicas Plenas.- Son las que han reconocido tanto las normas jurdicas como los

procedimientos, paso que requiere prcticamente en todos los casos, el reconocimiento de la

escritura.

Costumbre

Pese a los mitos y leyendas de la antigedad, no existen datos de los que se deduzca la existencia histrica de

algn rgimen matriarcal. Bsicamente, las sociedades han sido siempre patriarcales, regidas familiar, social y

polticamente por hombres.

De la lectura de un texto del gegrafo e historiador grecolatino Estrabn de Amasia, referido a los

cntabros, se ha deducido la existencia de un rgimen matriarcal entre los pueblos del norte peninsular. Pero

una detenida lectura revela lo contrario:

a) Parece ser el padre quien ejerce el derecho a decidir la vida o la muerte de su familia. El texto dice

que fue el padre quien orden la muerte a toda la familia capturada por los romanos.

b) Adems, la simulacin del parto por parte del padre, denominada- cavada- es un rito de

reconocimiento de la paternidad propio de los pueblos patriarcales por el que se acepta o legitima al

recin nacido como miembro de la familia, lo que no sera necesario en un sistema matriarcal.

c) Por otra parte, en estas sociedades es el hombre quien dota a la madre, entendiendo dote como

compra de la mujer. En realidad estamos en un rgimen matrilineal.

En un rgimen matrilineal, es la mujer la que hereda y la que transmite los derechos sucesorios sin que

posea una autoridad especialmente relevante. El varn que se despose con ella ser quien ejerza la autoridad

dentro del grupo familiar. Lo mismo sucede a nivel poltico, cuando es la mujer la que transmite el derecho a

reinar.

En Egipto, por ejemplo, el faran slo llega a serlo cuando se casa con la hija del anterior faran, de modo

que la autoridad ser ejercida por l y no por la reina. Esta prctica constitutiva de derechos polticos

patrimoniales ha fomentado histricamente la endogamia como medio para evitar la entrada de extraos dentro

del clan familiar.


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La explicacin al texto de Estrabn es la justificacin ante la intelectualidad romana del papel civilizador de

la romanizacin, a base de presentar a la poblacin indgena como salvaje y primitiva.

Culturas Jurdicas Tipo

Fenicios

Sus colonias se regan por el Derecho de la metrpoli -Tiro-, y eran gobernadas por dos magistrados de

eleccin anual -Sufetes- y, por encima de ellos, una asamblea de propietarios y comerciantes. Se distingua

entre los establecimientos oficiales y las delegaciones mercantiles privadas.

Griegos

Sus primeros contactos datan del VIII a.C. asentndose en las zonas costeras o desembocaduras de los ros.

La razn de la colonizacin griega fue la existencia en la Grecia clsica de una concepcin ideal de ciudad

(polis) que deba tener un nmero de habitantes y unas caractersticas determinadas, lo que propici la

expansin de los colonizadores fuera de la metrpoli. Las colonias griegas tambin se regan por el Derecho de

la metrpoli, podan ser colonias polticas o colonias comerciales, siendo su rgimen interno en general el

gobierno de un magistrado junto a una asamblea formada por las personas con mayor nivel de riqueza.

Cartagineses

Las colonias cartaginesas tambin adoptaron la estructura poltico-administrativa de la metrpoli: dos

magistrados o Sufetes de eleccin anual supervisados por una asamblea de poderosos, que nombraba un jefe

o gobernador militar responsable de la seguridad y de dirigir la guerra en caso necesario.

Mesopotamia

Ubicacin Geogrfica y Aportaciones Culturales

Mesopotamia significa, pas entre ros, se ubica entre los ros Tigris y ufrates, estuvo poblado por 3 etnias:

Sumerios, semitas e indoeuropeos; el principal invento de los sumerios fue la escritura, se calcula que la

inventaron hace aproximadamente 5 mil aos, incluyendo la divisin del da en 24 horas.

Los sumerios probablemente fueron el primer pueblo civilizado de Mesopotamia y que existieron

aproximadamente desde hace 4 mil aos antes de Cristo.

Los Semitas se asentaron en la pennsula de Arabia, y se reconocen como tal los acadios, caldeos, judos,

fenicios y los rabes actuales.


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Las primeras legislaciones:

Las legislaciones ms antiguas son sumerias. El primer texto legislativo es un fragmento del

Codex UR-NAMMU sumerio.

El cdigo de Hamurabi expedido por el rey de babilonia 1728-1686 a.C. se convirti en dueo

de Mesopotamia.

En la actualidad el cdigo de Hamurabi no parece una legislacin muy social. La nobleza

gozaba de privilegios y al acreedor se le protega bien.

Fuente: http://www.historiadelascivilizacionesfluviales.

Se denominan genricamente como Civilizaciones Fluviales, a aquellas que durante el Neoltico se fueron

asentando junto a grandes ros y desarrollando una cultura propia y en las que aparecera, entre otros muchos

logros, la escritura.

Las principales Civilizaciones Fluviales de la antigedad fueron la egipcia, las mesopotmicas, la hind y

China. En esta pgina slo se tratarn las culturas mesopotmica y egipcia por su influencia directa sobre

nuestra cultura.

Las civilizaciones mesopotmicas se desarrollaron en la regin de Mesopotamia, situada en el Asia

Menor, al sur de la pennsula de Anatolia, entre los ros Tigris y ufrates. La egipcia se desarroll en el valle del

ro Nilo en el noreste de frica.

La cercana geogrfica de ambas civilizaciones ha dado lugar a la denominacin de la zona que ambas

ocupan como "Creciente Frtil", dada la forma de luna creciente que ofrece la zona de asentamiento de ambas

civilizaciones, tal y como se puede observar en la ilustracin y la fertilidad de sus tierras.

Dada su riqueza natural, Mesopotamia atrajo desde la prehistoria a poblaciones humanas procedentes de

regiones ms pobres.

Sobre el ao 6 mil a.C. los asentamientos aumentaron y en el cuarto milenio a. C. se construyeron las

primeras ciudades, de entre las cuales destaca Uruk. El primer pueblo mesopotmico del que tenemos noticia

histrica es el sumerio. Los sumerios, cuya civilizacin se extendi hasta el norte del ufrates, utilizaron la

metalurgia, desarrollaron la administracin pblica e inventaron un tipo de escritura denominada cuneiforme.

En el III a.C. los acadios, pueblo procedente de la zona central de Mesopotamia, conquist la regin, bajo

el reinado del rey Sargn I El Grande, unificando ambos pueblos en una sola cultura y situando su capital en la

ciudad de Acad.


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A principios del siglo a.C. la capital pas a la ciudad de Ur y en el siglo XVIII a.C. toda Mesopotamia fue

unificada por Hammurabi, rey de Babilonia. En esta poca se desarroll en Mesopotamia una gran civilizacin,

se fortaleci el sistema administrativo, se desarroll el sistema de regados y la navegacin y se construyeron

grandes templos y monumentos. La principal obra de Hammurabi fue su Cdigo que constituye la primera

recopilacin de leyes de la historia.

A finales del III siglo a.C. los hititas, pueblo procedente de la meseta de Anatolia, y posteriormente los

casitas, invaden Mesopotamia y dominan Caldea. Durante casi 400 aos el reino de Babilonia fue muy prspero

y sus reyes tuvieron un poder similar al de los faraones egipcios, al tiempo que se desarrollaron fuertes

relaciones comerciales con los pueblos vecinos.

Tras esta etapa, sern los asirios, procedentes del norte de Mesopotamia, conquistarn Babilonia,

expandiendo su imperio hasta el Mediterrneo, llegando incluso a dominar Egipto.

Las continuas revueltas de las tribus caldeas y el empuje de los medas, terminaron con el imperio asirio,

quedando Mesopotamia de nuevo en manos de los caldeos de Babilonia, bajo el gobierno de Nabucodonosor II.

As quedara la regin hasta que en el ao 539 a.C. es conquistada por los persas de Ciro el Grande.

Cdigo de Ur-Nammu

Es el primer Cdigo jurdico conocido datando de la poca del primer rey de la III Dinasta de UR y recopilado

por su hijo Shulgi (2129 al 2107 a.C.). Redactado en lengua sumeria, fija la estructura de todos los futuros

Cdigos de Mesopotamia. Consta de:

a) Un Prlogo: explica las circunstancias que hacen necesaria la redaccin del texto, los

xitos logrados por el rey y la invocacin del dios de la Justicia. Se mencionan a numerosas

ciudades de distintas tradiciones

b) El cuerpo jurdico: concreto y sinttico, redactado con frmulas condicionales que

describen al delito y luego fijan la pena. De este modo el pueblo poda conocer la ley.

- Protege a la viuda y el hurfano.

- Fija multas por la muerte o daos causados a terceros.

- No hay pena de muerte, ya que la vida era un don divino que slo poda ser quitada

por el propio dios.

- Combate la corrupcin de la administracin burocrtica, que era el mayor problema

social de su poca.


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- No hay ni castigos corporales, ni mutilaciones. Se paga una multa.

- No hay prisin por deudas. Se paga con trabajo con el rgimen de servidumbre.

c) No se aplica la Ley del Talin.

d) Un Eplogo: debera figurar al final pero el texto est daado, en el cual se invoca al dios

de la justicia para que castigue a los que no cumplan con los preceptos de la ley.

El Cdigo de Lippit-Ishtar

En el ao 1934 a.C. el cdigo fue decretado por el quinto rey de Isn, ciudad amorrea. Mantiene la tradicin y la

lengua sumeria, pero con influencia de las leyes babilnicas.

Algunas Leyes Del Codigo De Hammurabi:

- Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel hombre jurar

"Aseguro que no lo golpe a adrede" y pagar el mdico"

- Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, ser condenado a muerte."

- Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y ste no ha sido

probado en su contra, su acusador ser condenado a muerte."

- "Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventar un ojo."

- "Si revienta el ojo de un muskenu, pagar una mina de plata."

- "Si ha reventado el ojo de un esclavo de un hombre libre, pagar la mitad de su precio -del

precio del esclavo-".

- "Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrar a ese hombre de la ciudad."

- "Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre, se les quemar a ambos."

- "Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortar la mano".


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- "Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los jueces "Quiero desheredar a mi

hijo", los jueces determinarn los hechos de su caso y, si l no ha demostrado las razones

de la desheredacin, el padre no puede desheredar a su hijo."

- "Si una mujer odia a su marido y afirma "No hars uso carnal de m", se determinarn los

hechos de su caso en un juicio y, si se ha mantenido casta y sin falta en tanto que su marido

es convicto de abandono y agravio, esa mujer no sufrir castigo, tomar su dote sheriktu- y

marchar a la casa de su padre."

Fuente: http://historiadelascivilizacionesfluviales

Egipto

El Antiguo Egipto estaba situado en el valle del ro Nilo, en el norte de frica. Este valle supone un enorme

oasis en medio del desierto del Sahara. Las inundaciones anuales debidas a las crecidas del ro dejaban un

suelo frtil y fcil de cultivar, lo que garantizaba el alimento y el agua a los grupos humanos que vivan en sus

orillas.

Los primeros habitantes del Valle del Nilo comenzaron a cultivarlo hacia el V a.C. dividindose el valle en

dos reinos denominados Alto y el Bajo Egipto. En esa poca los egipcios ya enterraban a sus muertos en

tumbas de arena junto con objetos para la vida de ultratumba, lo cual denota la creencia, desde la antigedad,

en la vida despus de la muerte.

Egipto fue unificado hacia el ao tres mil cien a.C., segn la leyenda por el rey Menes, formndose el

Imperio Antiguo en el cual bajo el mandato de los primeros faraones estables y poderosos, considerados dioses

vivientes con un poder absoluto, se desarrollan la economa y cultura del pas. La capital estaba en la ciudad de

Menfis. En esta poca la escultura y la arquitectura alcanzan su mximo apogeo con la construccin de las

pirmides de Gizeh por los faraones Keops, Kefrn y Mikerinos.

El Imperio Antiguo desapareci hacia el ao dos mil ciento sesenta a.C. a consecuencia del debilitamiento

del poder del faran y el dominio de los gobernadores territoriales sobre sus provincias. El pas fue reunificado

por Mentuhotep II que fund el Imperio Medio en el ao dos mil cuarenta a.C. situando la capital en Tebas. Los

faraones volvieron a controlar Egipto y reforzaron el comercio exterior. Es este periodo los egipcios invaden

Libia y Nubia. La invasin del norte de Egipto por los hicsos que establecieron su capital en Menfis, debilit el

poder del faran y el Imperio Medio entr en crisis.

El periodo ms importante de la historia egipcia es el Imperio Nuevo -1500-1086 a.C.- en el que faraones

guerreros como Amosis I y Tutmosis III expulsan a los hicsos, extienden los dominios del imperio hasta el


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Oriente Medio. En esta poca se construye el Valle de los Reyes que servira como tumba decorada de los

faraones.

En el -525 a.C.-, Cambises II rey de Persia, invade Egipto poniendo fin a la poca imperial

Los egipcios inventaron la escritura jeroglfica y sus creencias politestas desarrollaron una mitologa rica

que tena como principales deidades a Osiris, Isis, Horus y Anubis, as como una compleja red administrativa

formada por escribas y funcionarios que controlaban las cosechas, las obras pblicas y los impuestos.

Aportacioenes Culturales y Relacin Religin-Derecho

Inicialmente, Egipto estaba dividido en dos zonas:

El Bajo Egipto en la zona del delta del Nilo.

El Alto Egipto en la zona sur del mismo ro.

Se organizaban en nomos, que eran pequeas unidades administrativas, dirigidas por un familiar. La unin

de los nomos las dos zonas.

Los pobladores del alto Egipto eran pastores, en cambio los de bajo Egipto eran agricultores. En el ao

tres mil, el alto Egipto domin al bajo Egipto y ambos reinos quedaron unificados bajo el poder de un faran,

rey de la gran casa, con capital en Menfis.

Al faran se le supona hijo del Dios Ra, dios del sol, por lo que el gobierno era teocrtico, es decir el poder

era divino por emanaba del mismo dios.

Para mantener su poder, los faraones se casaban entre hermanos formando dinastas de faraones, 30

dinastas aproximadamente en toda la historia de Egipto hasta la dominacin del imperio romano,

Al lado del faran estaban los sacerdotes, que intervenan en los problemas de sucesin dinstica e

influan en las decisiones del soberano.

Osiris, era el dios de los muertos. Rendan culto a los muertos, y suponan que el cuerpo era la residencia del

alma, por eso se practicaba el embalsamamiento de cadveres.

Para guardar estas momias se hacan templos de todo tipo. Los primeros eran mastabas, pero fueron

evolucionando hasta construir las grandes pirmides.

Los faraones y sacerdotes proyectaban la economa del pueblo. Determinaban las zonas que haba que

sembrar, los canales y caminos, el riego, la cosecha, etc. La economa era agrcola.


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Todo el pueblo deba sembrar, la cosecha era entregada en su totalidad al faran, que este lo depositaba

en silos reales, y luego la administraba..

Adems el pueblo siempre debi pagar tributos, en mercadera como granos, o bien en trabajo civiles del

estado.

En las pirmides trabajaban grupos de 100.000 obreros. El suelo o tierra era del faran y para explotarlo

deban pagar ese tributo.

El faran tena gente especializada que saba leer, escribir, calcular, llamados escribas, que eran los

ministros de hacienda o contadores del estado, pues manejaban toda la administracin, siempre en base a las

decisiones de los sacerdotes. La escritura inicialmente fue la jeroglfica, pero despus la simplificaron.

Polticamente despus de la unificacin, donde el poder qued concentrado en el faran, muchos jefes de

nomos antiguos, trataron de sublevarse, pues haban perdido privilegios.

Estas guerras debilitaban muchas veces el poder del faran, hasta que el ao dos mil a.C. nuevamente se

separ en dos zonas.

Mediante la fuerza militar, se reunific el estado, y se eliminaron los monarcas. La nueva capital fue Tebas.

Los monarcas fueron reemplazados por vicires, que dependan directamente del faran.

Los visires tenan cierto poder, pero estaban sometidos a la voluntad del rey.

Ms tarde los faraones Totmosis y Amenofis, iniciaron nuevas campaas, y lograron restituir la unidad y

soberana del estado egipcio.

Tambin continuaron con la expansin territorial y realizaron campaas militares a otras zonas

desconocidas, sometiendo todo pueblo que se les cruzaba. Esta etapa fue la del imperio Egipcio. Gobernaron

Ramss II y III.

Con estas campaas sacerdotes y militares se beneficiaron con las conquistas. Se arm un ejrcito

permanente con presencia en todas las zonas conquistadas y se asegur el pago de impuestos y tributos a los

pueblos sometidos. Mantener esta estructura fue muy costoso e inclusive haban indisciplina militar, pues ahora

era los militares los interesados en tener poder.


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Debido a la fragmentacin del poder entre faran, visires, militares y sacerdotes, la unidad fue perdiendo

consistencia poltica y los pueblos vecinos aprovecharon para instalarse en los lmites, o para retomar el poder

perdido en otras pocas.

Finalmente en el ao 30 a.C. Roma la anexa como provincia del imperio romano.

En ciencias, conocan algo de hidrulica, que aplicaban a las crecientes del Nilo. Tambin conocan algo

de geometra, pues hacan exactas mediciones y marcados de lotes, construcciones, etc.

Con la qumica pudieron crear las tintas, colores, y tcnicas aplicadas en el arte del embalsamamiento.

No avanzaron en medicina, pues tenan creencias religiosas muy arraigadas en su cultura.

Saban que el ao tena 365 das y un cuarto, y el da 24 horas. Las semanas eran de 10 das y el mes de

3 semanas. Slo tenan tres estaciones al ao.

Escriban, en papiros, que era una planta del delta y su escritura era de tipo jeroglfica.

En el arte trabajan a la perfeccin la terracota (arcilla) en vasijas y cntaros de forma de cabeza animal.

Tambin tejan y usaban el oro y la plata en trabajos de orfebrera.

Practicaban el juicio a los muertos, es decir, al morir se iniciaba un juicio pblico, en donde el pueblo poda

decirle lo que quera. Si sala culpable no tena sepultura legal, y en caso contrario se le grababa el nombre en

bronce. Los reyes o faraones no estaban exentos de esta

Amn, Dios de origen tebano, supremo creador. Fue identificado con Ra. Se le representa como un

carnero o como un hombre con cabeza de carnero.

Anubis, Dios de los muertos y del embalsamamiento. Se le representa como un hombre con cabeza de

chacal, o como un perro o chacal tendido junto a una tumba a los pies de Isis.

Atn, Originariamente era Ra. El faran Ajnatn le dio un nuevo nombre y le proclam el nico dios de

Egipto. Se le representa como el disco solar con largos rayos solares que terminan en manos.

Bastet, Diosa del amor y la fertilidad, hermana de Ra. A veces se la representa como una mujer con cabeza de

gato o de otro felino.

Hator, Diosa del cielo y de la fertilidad. Era hija de Ra y esposa de Horus. Se le representa como una vaca

con el disco solar en la testuz o como una mujer con cabeza de vaca y el disco solar.


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Horus, Dios del cielo; hijo de Osiris y de Isis y esposo de Hator. La mayora de las veces aparece

representado como un halcn o como un hombre con cabeza de halcn.

Imhotep, Mortal deificado y considerado hijo de Ptha. Protector de los escribas, y de la medicina. Suele

representrsele como un sacerdote con la cabeza rasurada y con un papiro sobre sus rodillas.

Isis, Diosa madre de Egipto, tambin de la magia y de la fertilidad. Esposa y hermana de Osiris y madre de

Horus. Aparece representada con apariencia de mujer sentada en un trono con el disco solar en la cabeza, o

de pie con cuernos de vaca en la cabeza. Tambin aparece amamantando a un nio pequeo, que es Horus.

Maat, Diosa de las leyes, la verdad y la justicia. Es hermana de Ra y esposa de Thot. La representan

como una mujer con una pluma de avestruz en la mano, pluma que era la utilizada por Osiris como medida para

pesar el alma del difunto.

Mut, Reina de todos los dioses y madre de todas las cosas creadas, esposa de Amn. Aparece como una

mujer con cabeza de buitre y su nombre escrito en un ideograma.

Nut, Diosa del cielo, -entendido como bveda celeste-. La representan como una mujer desnuda y enorme,

cuya espalda arqueada cubre la tierra.

Osiris, Dios principal de la muerte, marido de Isis e hijo de Horus. Aparece como un hombre con barba y el

cuerpo vendado como una momia. Lleva tambin la corona del Alto Egipcio y en sus manos el cayado y el

ltigo, como smbolos de poder.

Ra, Dios creador y personificacin del Sol. Aparece como un hombre con cabeza de halcn o de toro y

tambin tocado por el disco solar.

Sekhmet, Diosa de la guerra y de las luchas, hermana de Ra y esposa de Ptah. Se le representrsela

como una leona o como una mujer con cabeza de leona.

Thot, Dios de la luna, y medidor del tiempo, escriba de los dioses, seor de la magia y la sabidura y deidad

universal. Se le representa como un hombre con cabeza de ibis, o como un ibis o como un mandril con cabeza

de perro.


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ISRAEL

Los hebreos eran tribus semitas que se unieron para formar en Palestina un Estado cuya capital fue Jerusaln;

al poco tiempo dicho Estado se dividi en dos reinos, el de Israel y el de Jud -por eso a los hebreos se les

llama israelitas o judos-, estos reinos fueron conquistados, el primero por los asirios -722 a.C.- y el segundo por

los caldeos -568 a.C.-

Pocos aos despus Palestina entr a formar parte del Imperio Persa cuando en el ao 539 a.C., Ciro,

atac Babilonia provocando su cada.

El Imperio Persa fue conquistado por Alejandro de Macedonia, en el ao 333 a.C., por lo que Palestina

pas a ser dominada por los griegos.

Tres siglos despus, fue conquistada por los romanos, respetando la organizacin y las creencias

religiosas de los judos.

En el ao 70 d.C. el emperador Tito se apoder de Jerusaln, y permiti a sus soldados que saquearan la

ciudad e incendiaran su templo.

Muchos judos fueron vendidos como esclavos, y los restantes expulsados del pas, dispersndose por el

planeta; a esto se llam dispora palabra griega que significa dispersin.

Desde el ao 70 d.C., Palestina dej de ser patria de los judos, pero la Nacin juda sobrevivi a la prdida

del hogar palestino, debido a su religin y costumbres que mantuvo viva en ellos la idea de su solidaridad.

Lo anterior se logr gracias a Biblia, libro religioso de los judos que se supone se escribi cuando las

tribus hebreas que haban vivido durante muchos siglos en el desierto de Arabia como nmadas, se

establecieron en Palestina, comenzando, gracias a la escritura a fijar los relatos y las tradiciones que oralmente

se transmitan de generacin en generacin.

La recopilacin de estos relatos form la parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento, en el que se

explica cmo se celebr la alianza entre Yahv y los hebreos.

La Biblia, adems de ser una obra religiosa, es histrica y jurista, en la que se pueden conocer, las peregri-

naciones de los judos durante su poca de nmadas que precedi a su establecimiento en Palestina y toda su

antigua legislacin.


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El Antiguo Testamento se compone de veinticuatro libros agrupados en tres partes:

1.- La Ley o Torh: integrada por cinco libros:

I - Gnesis,

II -xodo,

III -Deuteronomio,

IV -Nmeros,

V- Levtico

Para los cristianos estos cinco libros forman el Pentateuco, escritos, segn la tradicin, por Moiss.

2.- Los Profetas o Nebh 'im: se divide en dos partes, con cuatro libros cada una

La primera es parte es histrica, integrada por los libros de:

I.- Josu,

II.- Jueces,

III.-Samuel, y,

IV.-Reyes.

La segunda parte es una obra proftica integrada por los libros de:

I._ Isaas,

II.- Jeremas,

III.- Ezequiel, y,

IV.- Los 12 profetas menores.

3 Las Hagiografas o Kethubhim: es una antologa de obras poticas, filosficas y narrativas.

Integrada por:

I.- Salmos,

II. Proverbios,

III.- Job,

IV.- Cantar de los cantares,

V.- Ruth,

VI.- Lamentaciones de Jeremas,

VII.- Eclesiasts,

VIII.- Esther,

IX.- Daniel, y

X.- Crnicas.


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Al Antiguo Testamento hay que agregar otro libro sagrado del judasmo:

El Talmud, escrito entre el principio de la era cristiana y el siglo v; los judos que haban sido expulsados de

sus tierras de Palestina por los romanos; vivan dispersos y quisieron afirmar y conservar las creencias de su

raza, amenazada por el contacto con extranjeros.

Por lo que los rabinos, hombres estudiosos de los textos sagrados, recopilaron las doctrinas tradicionales y

formaron con ellas una obra llamada Mischna, palabra que significa repeticin o segunda ley.

La Mischna se fue comentando en las escuelas rabnicas en los siglos siguientes y el conjunto de estos

nuevos comentarios es la Guemar que significa complemento.

La unin de estas dos obras constituy el Talmud, monumento religioso, jurdico y literario de los hebreos,

que contiene sus principios y sus doctrinas.

Estas obras religiosas dieron respuesta a todos los problemas del pueblo disperso y le otorgaron una

identidad colectiva slida, a pesar de la fragmentacin poltica y de los desplazamientos geogrficos.

A la cada de Jerusaln, cuando los judos se dispersaron por el mundo encontraron una actitud hostil

contra ellos en los lugares que llegaron.

Durante la Edad Media continu, la actitud de intolerancia haca los judos, por ejemplo, las Constituciones

de Justiniano fueron notoriamente contrarias a ellos, prohibindoles asumir la condicin de testigos; no tenan

derecho de testar, hacer donaciones y ni leer el Talmud.

A fines del siglo IV, d.C. despus de la conversin del emperador Constantino al cristianismo y la fundacin

del Imperio Bizantino, Israel pas a ser un pas dominado por el Imperio romano.

En esa poca a los judos se les priv del derecho de ejercer cargos pblicos, y se les prohibi la entrada a

Jerusaln excepto un da al ao para conmemorar la destruccin del templo.

Posteriormente Jerusaln estuvo bajo el dominio rabe durante ms de cuatro siglos -636-1099-, al

comienzo del rgimen musulmn fue reanudado el asentamiento judo en Jerusaln, donde se les permiti tener

propiedades y libertad de culto a cambio del pago de un impuesto especial sobre la tierra.

Sin embargo, la posterior introduccin de restriccin contra los no musulmanes y la imposicin de altos

impuestos a las tierras agrcolas, oblig a muchos de ellos a abandonar el pas.


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En Espaa, con la conquista de los musulmanes en el siglo VIII la situacin de los judos en ese lugar

cambi, ya que compartieron su vida econmica, cultural y espiritual con ellos.

En el siglo XI destacan en las artes y en las ciencias, judos como Isaac Ben Rubn, Isaac Salphesi,

Maimnides y en materia jurdica, Isaac Ben Baruch que fue considerado el primero de los juristas hebreos, en

su obra La Caja de los Aromas, dej un tratado en el que se resuelven las dificultades del Talmud relativas al

derecho y a la administracin de justicia.

A la salida de los musulmanes de Espaa a finales del siglo xv, la situacin de los judos se torn crtica y

en muchas partes del mundo fueron rechazados.

Jerusaln estaba bajo dominio otomano, los sultanes protegan a las minoras judas, lo que gener que

grupos de judos acudieran a Palestina para establecerse.

El rechazo a los judos en Europa cambi radicalmente en Francia durante la Revolucin francesa -siglo

XVIII-, donde se les dio derecho a la ciudadana y el ejemplo se extendi por el mundo, esto no dur mucho

tiempo.

A fines del siglo XIX en Europa aparece otra vez el antisemitismo, lo que trajo como consecuencia que

muchas comunidades judas, ante la intolerancia consideraran seriamente la formacin o creacin de un Estado

palestino. Pronto empezaron a instalarse en Palestina judos procedentes de Europa oriental y central, que

habran de constituir Estado de Israel.

La inmigracin juda desde fines del siglo XIX hacia Palestina, encontr su confirmacin ideolgica en las

teoras de Thedore Herzl expuestas en su obra: El Estado judo, publicada en Viena en 1895 donde promueve

el sionismo.

La tesis del autor es sencilla: el antisemitismo, forma de odio racial, no puede eliminarse ms que por la

reorganizacin de los judos en un centro autnomo, el Estado de los judos; su conclusin es que la Nacin

juda debe resurgir sobre un territorio propio, en Palestina.

En pocas palabras este movimiento propugnaba el establecimiento de un Estado israel en los antiguos

territorios bblicos. Diferentes personalidades judas se sumaron a la idea y empezaron a predicar la vuelta a

Palestina.


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El objetivo del movimiento sionista era:

a) Ocupar paulatinamente el territorio de Palestina, y

b) Conseguir el reconocimiento internacional del derecho a la patria nacional juda en Palestina.

En 1917 las fuerzas britnicas entraron a Jerusaln, finalizando con esto cuatro siglos de dominio otomano

Mediante la declaracin de Balfour -Ministro de Relaciones de Inglaterra-, en 1917 Inglaterra se

comprometi con el movimiento sionista a colaborar en la creacin de un hogar nacional judo en Palestina;

esto estaba en contradiccin con los compromisos morales y diplomticos adquiridos por Gran Bretaa con los

rabes, ya que haba entablado negociaciones con ellos, movilizando al nacionalismo que deba llevar a la

constitucin e independencia de las naciones rabes.

Belfour reconoci, que haba incompatibilidad entre las promesas de independencia hechas a los rabes,

por un lado y a los judos por otro, de esta incompatibilidad se derivaron confrontaciones y enfrentamientos

entre rabes y judos.

Durante la segunda guerra mundial -1939-1945- el rgimen nazi llev a cabo un plan para liquidar a la

comunidad juda europea, en el curso del cual fueron asesinados de cuatro a seis millones de judos en campos

de concentracin como Auschwitz, Treblinkam, Belzec y Sobibor, entre otros.

Despus de la segunda guerra mundial, creci el nmero de inmigrantes judos en los territorios de

Palestina, y aumentaron los conflictos con los rabes que habitaban la regin, que se vieron desposedos de

sus tierras, invadidas por los nuevos inmigrantes.

Ante las presiones rabes que reclamaban el territorio y las presiones israelitas, que exigan la completa

independencia, Inglaterra incapaz de solucionar el conflicto acudi a las Naciones Unidas.

La organizacin internacional acord la formacin de dos estados distintos en el territorio de Palestina, uno

rabe y el otro judo.

Los rabes declararon que se opondran con la fuerza a tal particin; a pesar de la amenaza, el plan de

particin fue presentado a la Asamblea General y sometido a votacin, despus de un debate acalorado fue

aprobado por la mayora requerida de dos tercios, el 29 de noviembre de 1947, con el resultado de 33 votos a

favor, entre ellos Estados Unidos y la Unin Sovitica, ms los pases de Europa, Amrica y Oceana, 13 votos

en contra, de los pases del cercano Oriente y Asia y 10 abstenciones; entre los abstencionistas se encontraba

Gran Bretaa.


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India

Antecedentes Histricos

La historia de la India empieza hacia el ao 2500 a.C. con la entrada de los arios en el Punjab.

De los tiempos anteriores se sabe que ocupaban el pas cuatro pueblos: los melanios, drvidas, cusitas y

los tibetanos.

Los arios exterminaron o redujeron a servidumbre a los pueblos que les pusieron resistencia. Una vez

establecidos en la India, organizaron una serie de pequeos reinos en los cuales se desarroll una misma

civilizacin al mezclarse los arios con los aborgenes; de esta mezcla de razas surgi la civilizacin de los

vedas, que en la actualidad se conoce como hinduismo.

Posteriormente el jefe militar, Chandragupta Muria uni estos reinos y form un imperio que abarc todo el

norte de la India.

El ms antiguo de los vedas es el Rig Veda, donde se establece que la convergencia de pueblos arios y no

arios, encuentra su equilibrio en un sistema social que separa a los dos grupos en un sistema de castas.

Al periodo vdico, sigue en la historia de la India el brahmnico; la estructura de castas condicion el

derecho de la India antigua con el derecho brahmnico.

A este derecho, se superponen en el curso de los siglos otros dos sistemas jurdicos, el islmico y el

anglosajn.

La sociedad estaba dividida en cuatro castas:

o La primera era la de los Brahmanes formada por los sacerdotes.

o La segunda era de los chatrias o guerreros.

o La tercera la de los vaysias o mercaderes, y.

o La cuarta casta era la de los sudras.

En el nivel ms bajo estaban los parias o descastados, conocidos ms tarde como los intocables.

Para asegurar la separacin absoluta de las castas, slo se permita el matrimonio entre los miembros de

cada una de ellas. Muchas de las antiguas reglas cstrales sobrevivieron hasta pocas recientes sobre todo en

el mbito de las normas sobre el matrimonio y la filiacin.


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En el siglo XVI comienza la dominacin musulmana en la India, dando lugar a la influencia islmica en el

derecho brahmnico. Esta penetracin gradual favoreci la conservacin del antiguo derecho, que por otra

parte los musulmanes, segn su costumbre, no queran suplantar enteramente.

Los dos sistemas jurdicos presentaban un notable paralelismo; las fuentes del derecho brahmnico son

las revelaciones (Vedas), la tradicin (Smrti) y las interpretaciones de los juristas (nibandha y comentarios).

Estas fuentes corresponden a las del derecho islmico, en donde la revelacin est contenida en el Corn,

la tradicin en el Sunna, el consenso de los sabios en el Ijma y las interpretaciones en el Quiyas.

En el siglo XVII, la Compaa Britnica de las Indias Orientales construy su primera base India y el sir

Thomas Roe obtuvo del emperador Jahangir privilegios para los ingleses.

La compaa comenzaba as una actividad administrativa y judicial destinada a durar hasta 1858, cuando

fue disuelta y el control de la India pas a la Corona britnica.

En el siglo XVII los ingleses y franceses, a travs de sus respectivas compaas de las Indias Orientales,

fundaron una serie de factoras e intentaron apoderarse de la India, crendose conflictos entre ambos pases,

que se resolvieron en favor de los ingleses en el siglo XVIII.

Los ingleses siguieron durante los siglos XVIII y XIX su intervencin en la India, dividieron al pas en

estados protegidos y en territorios controlados.

En 1858 disolvieron la Compaa de las Indias y el gobierno de la India fue hecho sbdito directo de la

Corona britnica, la cual ejerca control a travs de un virrey y de la Oficina Colonial Britnica. En 1877 la reina

Victoria de Inglaterra fue proclamada emperatriz de la India.

Los ingleses en la India no trataron de imponer su derecho, sino que aplicaron a los ncleos de poblacin,

especialmente en la esfera del derecho privado las normas que les eran familiares. Pero en 1858, la Corona

inglesa decidi proveer directamente a la administracin de justicia en la India. Por tanto a partir de esa fecha,

su influencia sobre la administracin judicial fue cada vez ms fuerte y los tribunales indios tomaron como

modelo de funcionamiento a los ingleses.

En el siglo XIX comenzaron los movimientos que lucharon por un gobierno propio y se cre el Partido del

Congreso Nacional Indio en 1885. Este partido originalmente no tena otra intencin que la de asegurar una

participacin en el poder poltico.

Sin embargo, en la primera dcada del siglo xx los nacionalistas comenzaron a exigir la libertad con

respecto de la dominacin britnica. Los dirigentes del partido como Lokmnya Tikal predicaban el extremismo.


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Haban tenido la inspiracin del nacionalismo revolucionario europeo. Siguieron a esto los excesos y medidas

represivas por parte del gobierno ingls.

En contraste con lo anterior hizo su aparicin en la poltica de la India Mahatma Gandhi -alma grande-

gracias a l se cre una nueva fuerza: la fuerza del Satyagraha -fuerza del alma-.

Con su tctica de oposicin no violenta, desat un movimiento de masas en contra del gobierno extranjero.

Miles de personas sacrificaron todo para seguir a Gandhi y a su discpulo principal Jawaharial Nehru.

De 1929 a 1932, se celebraron una serie de conferencias entre ingleses y representantes del Partido del

Congreso Nacional Indio inspirado y dirigido por Gandhi, no se lleg a ningn acuerdo. No obstante, Inglaterra

concedi una Constitucin en 1935, con un proyecto de asambleas locales y un parlamento, que no fue

aplicado hasta los aos posteriores a la segunda guerra mundial.

Finalmente, despus de una larga agitacin y de interminables trmites, el Parlamento ingls en 1947

concedi la independencia a la India.

En 1947, la India alcanza su independencia y establece el Tribunal Supremo, mximo rgano judicial del

nuevo Estado de la India independiente. Bajo su control continuaron evolucionando los principios de los tres

sistemas

Ubicacin Geogrfica

La India es una regin de Asia meridional, est limitada al Norte por China, Nepal y Bhutan, al Este por el Golfo

de Bengala, al Oeste por el Mar Arbigo y al Sur por el Ocano ndico.

Aportaciones Culturales

Los libros sagrados de los vedas fue la nica fuente para la historia de esos tiempos, contienen su literatura

religiosa.

El Cdigo de Man

La doctrina del brahmanismo fue expuesta en un libro llamado el Cdigo de Man, que contiene las reglas

principales del derecho y signific una decisiva tentativa para estabilizar los distintos aspectos de la

organizacin de los brahmanes y, en forma especial, su sistema de organizacin social en castas o clases

hereditarias cerradas.

Documents

Historia