RESUMENEn el captulo I, la obra filosofa del derecho, se inicia con el fundador de la Teora General del Derecho, Adolfo Merkel, quien sostuvo que la Teora General del Derecho es un sistema de conceptos jurdicos fundamentales en relacin con los factores sociales. Tiene por objeto concentrar el saber jurdico del mismo modo que las partes especiales del derecho permiten construir teoras generales, as tambin, la ciencia jurdica debe llevarnos a su parte general, encontrando en ella la expresin y realizacin completa de su unidad.Contina con Karl Bergbohm, quien afirm que la Teora General del Derecho slo puede elaborarse a partir del Derecho Pblico, que es Derecho. Por lo que el Derecho Natural es una hereja contra el dogma del derecho positivo y como tal es el enemigo principal de toda ciencia jurdica. Agregando adems que la Teora General del Derecho debe ser nutrida por la filosofa del derecho.Por su parte, Erns Rudoph Bierling sostuvo que la Teora General del Derecho se propone como objeto de estudio la esencia del derecho, el nacimiento y la extincin de los derechos y la elaboracin cientfica de los mismos, partiendo de su reconocimiento.Para Karl Binding las normas son las rdenes obligatorias con contenido jurdico o que son las proposiciones jurdicas obligatorias bajo la forma de prohibiciones o mandatos. El delincuente realiza el tipo penal de la ley y la norma crea lo antijurdico, mientras que la ley crea el delito.En tanto, Felix Somlo, nos dice que: la idea central de toda metodologa es la distincin entre conceptos jurdicos necesarios y conceptos simplemente generales que son los que constituyen el contenido del Derecho, entre los conceptos pre-jurdicos que son los conceptos fundamentales del derecho y las hiptesis del DP que integran la jurisprudencia.Sobre Hans Kelsen debemos afirmar, que aseveraba que era necesario desarrollar una teora pura del derecho como teora del derecho positivo, para ello se requiere eliminar las concepciones sociolgics y sicologistas del derecho a partir de la oposicin entre el ser y el deber ser. Asimismo, concibe a la norma como un juicio hipottico, pero sobretodo, dio lugar a la creacin de un entorno cultural denominado el crculo viens o escuela vienesa. El derecho es norma y no es derecho aquello que no pueda reducirse a normas. Es ms, el derecho es un sistema de normas jerarquizadas y las normas pueden ser primarias que se fundan en la ley y constitucin y secundaria, fundada en la sentencia y el contrato. Adems la norma jurdica es un centro de imputacin lgico desarrollado sobre la lgica del deber ser y no del ser. En la parte final del primer captulo, Flix Kaufmann recorri el mtodo fenomenolgico de Husserl a Kelsen, afirmando categricamente que la teora del derecho es un sistema de proposiciones formales que poseen una estricta evidencia y que nosotros adquirimos por intuicin gracias a la contemplacin de las esencias, es decir, el fundamento del conocimiento es la experiencia misma. Asimismo, identifica siete reglas fundamentales para el mtodo de la ciencia: 1. Decisin cientfica: la decisin fundamental de la investigacin cientfica es aadir o eliminar proposiciones del corpus de una ciencia. 2. El principio metodolgico de razn suficiente: las decisiones cientficas deben ser fundadas en la evidencia y en las reglas procedimentales. 3. La situacin cientfica: las decisiones cientficas deben ser juzgadas a la luz de la totalidad del conocimiento relevante en el momento de decidir. 4. El principio de control permanente: ninguna proposicin emprica est exenta de rechazo, basado en la evidencia futura. 5. El correlato procedimental del principio de no contradiccin: una decisin cientfica no debe aadir ninguna proposicin al corpus de la ciencia si crea una contradiccin dentro del corpus. 6. El correlato procedimental del principio del tercio excluso: no se puede admitir en el corpus de la ciencia ninguna proposicin indecidible. 7. Motivos: proposiciones que registran observaciones de los sentidos deben jugar un papel clave como motivos.En el captulo II, nos expone el Dr. Silva Vallejo, que el concepto del derecho puede observarse desde ocho grandes teoras, las cuales son: el legalismo, el normativismo, el ius-naturalismo, el marxismo leninismo, el realismo jurdico, la egologa, el tridimensionalismo y el pluridimensionalismo.La razn del ser del legalismo -conocidos como escuela exegtica- surgi de la admiracin al Cdigo Civil Francs de 1804 y al positivismo imperante, doctrina que pretende asimilar el concepto de la ley al derecho. Precisndose que la crtica a esta teora, se puede reflejar en: a) las sentencias del Magnaud (conocido como el buen Juez) caracterizado por ser justas y tener una interpretacin supralegal siendo considerado como uno de los pioneros de la Frei - Recht, b) Francois Gny, quien afirm que el derecho es una ciencia interpretativa, propiciando el inicio de dos nuevas teoras: la Escuela Cientfica del Derecho Civil Francs con Marcel Planiol y la Escuela de los Arretistas, que fueron comentaristas de las sentencias, representados por Henry Capitant, Francois Terre e Yves Lequette; c) en los grandes maestros de la science du droit civil, representados por Marcel Planiol, Charles Aubry, Federico Rau, Georges Ripert, Savatier, Rouast, Picard, Maury, Vialleton, Trasbot, Esmein, Radouant, Gabolde, Nast, Hamel, Perreau, Lepargneur y Becque, que enriquecieron la argumentacin cientfica del pensamiento jurdico francs por las sentencias de la Corte de Casacin. Siendo los comentarios crticos a las sentencias de las Cortes, todo un pensamiento y una verdadera escuela conocida con el nombre de escuela de los arretistas (de arret, que significa sentencia)El legalismo tuvo como representantes a Tronchet, Felix Julien Bigot Prmeneu, Portalis Jean-Etienne-Marie, adems de Julien Bonecasse, Bugnet, Laurent, Blondeau y Baudry-Lacanterie, para quienes un buen magistrado humilla su razn ante la de la ley, adhirindose todos ellos a la expresin dura lex, sed lexEl Cdigo Civil Francs, compuesto de tres libros: de las personas, de los bienes y de las diferentes formas de adquirir la propiedad; que en la primera mitad del siglo XX, fue criticado por Ferdinand Larnaude, quien sugiri la creacin de un nuevo Cdigo Civil, por cuanto las sucesivas transformaciones haban desnaturalizado al Cdigo, mientras que para Planiol, estas modificaciones haban permitido contar con un Cdigo mejor predispuesto a los cambios de la sociedad. Mientras que para Josserand la jurisprudencia es la materia primaEl Cdigo Civil Francs inspir el Cdigo Civil del Per de 1852 que rigi hasta el 13 de noviembre de 1936, siendo su estructura: libro primero: de las personas y sus derechos, libro segundo: de las cosas, del modo de adquirirlas y de los derechos que las personas tienen sobre ellas; libro tercero: de las obligaciones y contratos.En el Captulo III, se expone a la escuela de la rechtswissenschaft y sus grandes maestros, siendo considerado la rechtswissenschaft como la mayor creacin de la escuela histrica. En ese sentido, Savigny se inspir en el derecho romano, mientas que para Paul Koschaker toda ciencia el derecho no es otra cosa que historia del derecho; siendo este trmino utilizado para denotar el conocimiento cientfico del derecho. Esta teora surgi como una reaccin a los excesos del racionalismo metafsico ius-naturalista del iluminismo; asimismo, una reaccin contra el afrancesamiento de las normas, en un movimiento denominado como: Sturm und Drang, buscando sus representantes anular las tablas de valor y buscar nicamente, la justicia.Siendo el fundador de esta escuela Johan Georg Hamann y el jefe, Herder; siendo el genio mximo Federico Carlos de Savigny, que sostuvo que la posesin se basa en la intencin de tener una cosa como propia (animus rem sibi habendi), que contrapona a la doctrina de Jhering, que era el corpus y no el animus que determina la esencia de la posesin. Para la escuela histrica la evolucin constante del derecho era la manifestacin del espritu popular y que la costumbre es la norma fundamental; los juristas deben ser los intrpretes de esta conciencia popular; el espritu se redescubre en el derecho romano y en el derecho germnico las fuentes inspiradoras de la ciencia del derecho; siendo la ciencia del derecho eminentemente histrica.Savigny trat de acercar al derecho romano a la jurisprudencia. Adems contribuy al estudio de las interpolaciones; adems su obra Sistema de derecho romano actual, que fue la obra inspiradora del libro primero del Cdigo Civil B.G.B.En esta misma lnea tenemos a Federico Bluhme, Fridolin Eisele, C.F. Eichhorm, J.F.L. Gschen, Otto Gradenwitz, Otto Lenel y Lothar Alfred Pernice, quienes que con sus estudios aportaron al engrandecimiento de esta escuela.En cuanto a la escuela de los Padectistas, esta surgi como una rama de la escuela histrica, tomando a los Pandectas de Justiniano como una fuente, interpretadas a las exigencias sociales, culturales y jurdicas del siglo XIX, con la finalidad dde desarrollar una teora general del derecho civil y del negocio jurdico. Siendo representantes de esta corriente: Georg Friedrich Puchta, Karl Adolf Von Vangerow, Aloys Brinz, Bernhard Windscheid (llamado el prncipe de los pandectistas, public el libro: tratado de los pandectas), Gottlieb Planck quien colabor como redactor del Cdigo Civil Alemn, Heinrich Dernburg, Karl Crome, Ferdinand Regelsberger, Ernst Zitlemann, Wilhelm Endemann quien defini al negocio jurdico como la manifestacin de voluntad encaminada a crear, modificar y/o a extinguir derechos y obligaciones, Andreas Von Tuhr, Eugen Huber quien fue autor del Cdigo Civil Suizo ZGB, que inspir al Cdigo Civil Peruano de 1936En el captulo IV, menciona a Rudolph Von Ihering, extraordinario pandectista que luego reniega de esta corriente, criticndola con el nombre de jurisprudencia de conceptos, llevndola a una jurisprudencia de intereses, doctrina que se caracteriza porque los contenidos del Derecho deben estar orientados hacia los fines o resultados, afirmando que: El fin es el creador de todo el derecho. Criticando a los pandectistas, de quienes dice: aquel culto de la lgica que pensaba en hacer de la jurisprudencia una matemtica del derecho es un error y reposa en un desconocimiento fundamental de la naturaleza del derecho.Esta concepcin finalstica fue desarrollada ms tarde en Alemania por la concepcin teleolgica del derecho de Leopold Zimmerl y Erick Schwinge y en Italia, Renato Treves, Giusseppe Bettiol, Giacomo Delitala y Pietro Nuvulone. Habiendo triunfado en Alemania en los aos 1950, con Hans Welzel, reinhart Maurach, Werner Niese, Gunther Stratenwerth y Armin Kauffman.En el captulo V, se refiere a la escuela de Tubinga o de la interessen-jurisprudenz, debiendo mencionarse que Rudolph Von Ihering no solo fue precursor del finalismo, sino tambin de la Jurisprudencia de intereses o escuela de Tubinga, sino de la escuela del derecho libre o escuela del frei-recht, Siendo los principales representantes de la escuela de la jurisprudencia de intereses o escuela de Tubinga, Philipp Heck (que sostiene que su doctrina es fundamentalmente una meditacin sobre la esencia de la funcin judicial. Por eso se trata de establecer cules son los principios que los jueces deben seguir para dictar sus sentencia.), Paul Ortmann, Max Rmelin (quien afirma que el juez debe guiarse por las motivaciones que inspiraron a la norma y no por la ley misma y que en casos de vacos normativos, se debe basar en su propia estimacin, las pautas de la conviccin social vigentes en su poca) y Rudolph Mller-Ezrbach (que afirma que la vida jurdica no es solamente una construccin sistemtica de conceptos, cuanto el equilibrio o tutela de los intereses en razn de lo cual la tarea fundamental de juez consiste en evitar que los intereses individuales y sociales sean privados de tutela solo porque no han sido tipificados o previstos de antemano por una norma jurdica, existiendo lagunas, por lo que el orden jurdico no pude ser un orden cerrado. Esto no quiere decir que esta escuela excluya una posible elaboracin conceptual de sistemas.)En el Captulo VI, se trata la escuela del derecho libre, siendo el gran precursor Paul Magnaud, conocido como el buen juez y Francois Geny, que sostuvo que el derecho es una ciencia interpretativa y que el juez resuelve a la luz de los diversos mtodos de interpretacin. Tenindose a otros expositores de esta escuela en Francia a Mornet, Gaston Morin y Jean Cruet. En Alemania, Oscar Von Bllow quien dijo: Toda sentencia judicial no es solo la aplicacin de una norma jurdica, sino fundamentalmente una tarea de creacin jurisprudencial del derechoEugen Ehrlich, es tambin considerado como uno de los fundadores de la escuela del derecho libre, quien asever que la verdadera teora cientfica del derecho ha de investigarse en el campo de la sociologa, puesto que el derecho es un fenmeno social por ello ha de exigirse al juez fundamentar sus sentencias la luz de los hechos sociales. Asimismo, estima que la existencia de lagunas en el derecho, presupone el trabajo del juez por medio de una libre investigacin del derecho a travs de una ciencia libre del derecho.Albrecht Mendelssohn-Bartholdy, afirm que los jueces no solo crean jurisprudencialmente el derecho, sino que tambin son los arquitectos del bienestar social, moral, poltico y jurdico de una nacin, lo que est en el centro medular de nuestra propia reflexin jurdica.Herman Kantorowicz, atribuye al intrprete sobretodo al juez, una funcin creadora de la aplicacin del derecho. Siendo un precursor de la teora tridimensional del derecho.Ernst Fuchs, sostuvo que el juez ha de tener en cuenta en su sentencia los intereses reales en pugna y los fenmenos sociales y econmicos que integran el supuesto de las normas jurdicas. El captulo VII, titulado la intuicin sentimental del derecho, est representado por Hermann Issay, que si no fuera por la influencia de Max Sheler de quien tom que la captacin va emocional de los valores- y Bergson lo inspir en cuanto al instinto y la intuicin. Issay, afirm que el derecho no est constituido por un conjunto de normas, sino, fundamentalmente, por un conjunto de decisiones. La norma y la decisin se oponen como lo abstracto y lo concreto, lo racional y lo irracional, lo esttico y lo dinmico, lo permanente y lo cambiante; en una palabra como lo vital y lo antivital. Isay separa la decisin del juez que debe tomar por intuicin de la justicia y la utilidad, por consiguiente, bajo la influencia de factores irracionales y la norma jurdica, elemento impersonal y esttico al cual el juez se refiere en seguida como a un instrumento de coordinacin.Ludwig Bendix, plantea la dimensin de lo intuitivo y la fuerza de lo irracional en las decisiones de los jueces. Su pensamiento se fundamenta en que la decisin judicial parte de elementos algicos y que la motivacin de las sentencias se inspira en la creacin irracional del derecho. En su libro sobre la psicologa de la sentencia en la actividad judicial y otros escritos, examina la naturaleza de la decisin formulada por el juez, en el que labora una amplia tipologa de las causas que influyen en la justicia o injusticia de la sentencia. Tales causas son de carcter funcional o de naturaleza cultural, cuando dependen de la formacin personal del juez, o de naturaleza ms estrictamente sicolgica e irracional cuando se refieren a las reacciones individuales del juez frente al caso sub-judice, pero tambin es preciso tener en cuenta las causas de naturaleza poltico social, que influyen en la aplicacin de la norma. Considerando el autor del libro filosofa del derecho, que este autor al referirse a factores extrajurdicos, bien se encuentra a la par de la multidimensionalidad del derecho.El captulo VIII, desarrolla la escuela de Kiel, sostenida en tres preceptos: a) el principio de la negacin de la racionalidad del derecho, b) el anhelo hacia sistemas jurdicos con un trasfondo emotivo, construidos sobre la base del sentimiento por medio de una intuicin o visin instintiva o de una ntima propensin emocional hacia el objeto o de una especie de simpata intelectual y c) mediante una aspiracin programtica a una idea total, unitaria, conjunta, completa y concreta del fenmeno jurdico. Friedrich Schaffstein, escribi; el delito como contravencin a un deber, antijuridicidad y culpa en la estructura del nuevo sistema del derecho penal, problemtica de la configuracin de conceptos en el derecho penal.Georg Dahm, sostiene que la vida no debe ser desvalorizada por las abstracciones lgicas que no la penetran ni la comprenden en su intrnseca naturaleza, sino la miran desde afuera y estando afuera, la dividen y separan lo que est esencialmente unido, inmovilizando lo que est en devenir perenne. El contraste inconciliable entre los conceptos y la vida, se concretan mediante el choque entre el racionalismo y el irracionalismo. Este ltimo aspira a una a una comprensin total de las cosas, solo posible mediante una consideracin intuitiva de las esencias. Dicha concepcin fue influenciada por Husserl y Max Scheler; afirmando que el derecho no consiste en la coleccin fra de las frmulas sino lo que fluye de una Wesenhafte Betrachtungweise. El derecho es concrecin, no es abstraccin, es vida, no es concepto, es ordenamiento concreto y exige al jurista de los nuevos tiempos.Wilhem Gallas, quien en su obra La teora del delito en su momento actual afirma que: las polmicas que acompaaron al sistema clsico de Liszt y Berling se desarrollaron en dos fases: la primera caracterizada por un criterio teleolgico y referido a valores que tuvo su decisivo arranque en la moderna escuela del derecho penal y en la filosofa de los valores del sudoeste alemn. Dicho criterio se sita en contraposicin al formalismo as como al naturalismo de la prevaleciente teora del delito. La segunda fase de la moderna discusin en torno a la construccin del concepto de delito se caracteriza por un desplazamiento de la atencin sobre el tico personal de la infraccin penal. Desde un punto de vista filosfica, enlaza esta direccin con el pensamiento de Hegel, fenomenologa y las modernas tendencias ontolgicas y antropolgicas.La escuela de Kiel, consideraba la esencia del delito como la violacin al deber y no como la lesin al bien jurdico. En el captulo IX, se expone la crtica a la escuela de Kiel y la teora de la culpa en la dogmtica alemana. Mencionndose que Georg Dahm y Friederich Schaffstein, son los representantes ms destacables del irracionalismo, ambos de origen alemn. Giusseppe Bettiol, sostuvo que las concepciones de la escuela de Kiel, no pueden aceptarse, tanto por motivos especulativos como prcticos. La parte sicolgica debe someterse a un proceso de racionalizacin y de logicizacin. Sin conceptos toda ciencia es imposible. Afirmando adems, que entre la concepcin de ver al derecho como razn y otra como voluntad, se inclina por el derecho como voluntad, pero una voluntad razonable, en el sentido que debe armonizar con las exigencias fundamentales de la razn y respetar los requisitos del ordenamiento jurdico, para resultar claro, preciso y seguro.Jimnez de Asa, critica a la escuela de Kiel, de quien dice que el derecho penal se convierte en la nocin del sano sentimiento del pueblo y la consideracin de la esenciaJuan del Rosal, afirma que el penalista se encuentra hastiado de tanto tecnicismo jurdico, por lo que el hecho penal visto al trasluz de su esencia es bifronte, de un lado es una conducta activa u omisiva realizada por una persona humana, de otro lado, su ataque se dirige a bienes jurdicos, esto es, existe un contenido material por oposicin al aspecto formal, resaltado e demasa por la anterior dogmtica. Apoyndose en estos dos extremos, de la persona y su contenido material, los penalistas gestaron una concepcin penalista, unitaria y material del delito, sustituyendo a Beling. Debiendo precisarse que no es la persona el objeto del contenido material, sino el bien jurdico. Hablndose actualmente de una dogmtica penal teleolgica concreta y de contenido por oposicin a la anterior dogmtica formal, abstracta y positivo-legal. Por lo que se traduce la nocin del delito en: a) Personalista, por que alude a la persona que ha efectuado el hecho, instalndose en ella la teora general del derecho, esto es la accin, imputabilidad y culpabilidad, b) Unitaria o totalizadora, puesto que existe una sntesis de hecho-autor o autor-hecho, es decir que la nocin del delito ser comprensiva de la otra parte, la persona que ha realizado aquella; y, d) Material, por que recarga su acento a travs de la teora jurdica del delito causas de justificacin y en otros problemas- sobre la estructura material de los conceptos. Engendrando estos tres elementos a la teora del tipo de autor, es decir que el hecho delictuoso es el hecho de un determinado autor (derecho penal de autor). Bettiol, dijo: nuestro mtodo debe ser en verdad un mtodo analtico al servicio de una concepcin teleolgica del derecho penal, no de una concepcin causal. Wolf, sostiene que el delito es una sntesis de derecho y autor. Mantenan los representantes de la escuela de Kiel, que el delito era un todo orgnico, un bloque monoltico por lo tanto no se poda separar en fracciones, siendo esta corriente o escuela la que fundament al rgimen nazi.Berthold Freudenthal, sostiene que el juicio de reproche bae de la teora normativa de la culpabilidad- se sustenta en la idea de exigibilidad en cuanto fundamento de la apreciacin valorativa de la culpa, transformando la reprochabilidad en un autntico juicio de imputacin subjetiva. Agregando que: resulta difcilmente soportable que afirmemos el reproche de la culpabilidad contra aqul a quien no podemos formular ticamente reproche alguno por su ejecucinEdmundo Mezger, afirma: La culpabilidad es el conjunto de aquellos presupuestos de la pena que fundamentan, frente al sujeto, la reprochabilidad personal de la conducta antijurdica. La accin aparece por ello, como expresin jurdicamente desaprobada de la personalidad del agente. Sin la existencia de una conducta injusta no hay culpabilidad. Por ello, y como quiera que todo injusto punible es un hecho aislado, tambin toda culpabilidad penal tiene que ser culpabilidad de un acto aislado, no hay pena sin culpabilidad. No toda conducta antijurdica de una persona est sancionada con pena. Para ello es necesario como deduce de la propia definicin general de hecho punible, que tal conducta sea personalmente imputable que da lugar a la responsabilidad jurdico-penal.En el captulo X, concepcin teleolgica del derecho, se presenta a Ihering, quien asevera que: el fin es el creador de todo el derecho, siguindolo Erich Schwinge y Leopoldo Zimmerl, adems de Francesco Olgiati que expres: El pensamiento finalstico es clave para la interpretacin supralegal del derecho y para la creacin de Lege ferenda (con motivo de proponer una nueva ley).Mencionndose a Giuseppe Bettiol, Giacomo Delitala, Pietro Nuvulone, Jos Arturo Rodrguez Muoz, Edmundo Mezger y Juan del Rosal. Para Jos Mara Rodrguez Devesa, la concepcin del derecho penal finalista coexiste con la Escuela de Kiel, puesto que su nacimiento fue en 1930. La concepcin sinttica y el derecho penal de autor se hunden con la derrota alemana por que se haban convertido en smbolo del derecho penal nazi. El finalismo tuvo un rpido auge en la posguerra, gracias a los trabajos de Hans Welzel. Afirmando que El juez tiene que considerar junto al texto tambin el fin y el sentido de la ley, para cuya investigacin tiene importancia la historia del establecimiento de la ley y la conexin de los preceptos entre s y con otras disposiciones existentes. La accin humana es ejercicio de actividad final, la accin es por tanto, un acontecer final y no solamente causal, basndose en que el hombre gracias a su saber causal puede prever, dentro de ciertos lmites, las consecuencias posibles de su conducta, asignarse, por tanto fines diversos y dirigir su actividad, conforme a un plan a la consecucin de estos fines. Gracias a su sabercausal previo puede dirigir sus diversos actos de modo que oriente el suceder causal externo a un fin y lo domine finalmente. Mientras la causalidad es ciega, la finalidad es vidente. La direccin final de una accin se efecta en dos fases: la primera trascurre en la esfera del pensamiento. Este proceso mental se llama de retroceso porque el fin ya est determinado y desde l se lleva a cabo la seleccin de los factores causales necesarios como medios de la accin y la segunda, de acuerdo a la anticipacin mental del fin, la seleccin de los medios y la consideracin de los efectos concomitantes, el autor lleva a cabo su accin en el mundo real. Welzel, estudi la relacin entre ser y deber ser, la naturaleza del deber, la base de validez del derecho. Luchando contra el retorno eterno del derecho natural y del positivismo jurdico. Reinvidicando el reconocimiento del hombre como persona responsable, cual requisito mnimo que debe atender el orden social, sino quiere solo coaccionar a travs del poder sino obligar como derecho.Su concepcin del injusto personal, de generalizada aceptacin le permiti diferenciar el desvalor de accin y el desvalor de resultado, aun cuando el injusto queda ya plenamente constituido por el desvalor de acto. Los detractores a la teora del finalismo, con los delitos culposos, puesto que el resultado no est producido finalmente, la doctrina de la accin finalista fracasara entonces con estos delitos. En ese sentido Engisch, advierte que el elemento esencial de lo injusto de los delitos culposos no consiste en el resultado causado, sino en la forma de ejecucin de la accin emprendida, lo importante es si en eta se ha observado o no el cuidado necesario en el trfico. Con el desvalor de la accin queda fundamentado ya completamente lo injusto material de los delitos culposos, mientras que en el resultado producido leva a cabo solamente una seleccin dentro de l, en relacin con su punibilidad.Agregando adems: que la estructura concreta de la accin pasa a ocupar tambin con ello, el centro de la relevancia jurdica en los delitos culposos. As como en los delitos dolosos la tentativa fue el escollo en que fracas la doctrina de la accin causal, en los delitos culposos fracasa en el desvalor de la accin, que se determina en funcin del cuidado objetivo. El problema esencial, primario de los delitos culposos consiste en la constatacin de la accin tpica, descrita solo en la ley de un modo incompleto y no en el nexo causal (causacin del resultado) ni en la culpabilidad. Adems, el Juez pude fijar en cada caso las conductas tpicas, descritas solo de un modo incompleto en los tipos legales. Con ello se lleva tambin a sus ltimas consecuencias en los delitos culposos la idea fundamental de la doctrina de laccin finalista, de que el desvalor de la accin es la cualidad desvalorativa decisiva e imprescindible del delito.Por su parte, Reinhart Maurach y Heinz Zipf, dice que la accin siempre conducta humana, en oposicin al acontecer causal objetivo y tambin a la reaccin instintiva animal- consiste en la direccin del acontecer real, mediante la incorporacin de componentes propios de determinacin hacia lo deseado, hacia la meta. La accin es actividad humana final.La finalidad y la causalidad se diferencian esencialmente por el intercambio de los momentos lgico temporales de relacin; la segunda es el producto de una cadena causal determinada en forma objetiva, cuyas conexiones requieren una explicacin posterior objetiva; la finalidad, que conoce o creee conocer las leyes de la causalidad en base a la exeiencia, valora estos conocimientos anticipadamente, supradeterminando el nexo causal y toma aquellos medios que permitirn dirigir el acontecer causal hacia el fin perseguido: la causalidad es ciega y la finalidad, videnteEugenio Ral Zaffaroni, describe en la dcada de los veinte del siglo pasado, se observa atinadamente que la culpabilidad como juicio de reprochabilidad al autor no poda contener la relacin sicolgica, es decir, el contenido de la voluntad, ue de esde los positivistas le habra sido arrebatado a injusto. Se cay en la cuenta de que resultaba incoherente juzgar un acto como contrario al derecho sin atender al contenido de la voluntad con que se realizaba. Fueron Hellmuth Von Weber y Alexander Graf Zu Dohna quienes incorporaron este contenido al tipo dejando a la culpabilidad en reprochabilidad pura e incorporando el dolo y la culpa al tipo, como estructuras tpicas diferentes.Afirma asimismo, que a partir de la dcada del treinta, que la voluntad no puede ser escindida de su contenido, es decir, de su finalidad, puesto toda conducta debe ser voluntaria y oda voluntad tiene un fin. Esta es la llamada teora finalista de la accin, por oposicin a la teora causalista, que es la que da origen a las estructuras anteriores.Zaffaroni, nos expone que existen ataques frontales contra el finalismo que pueden ser resumidos principalmente en: 1) El finalismo es una teora importada, que se diluye por que todas las teoras se crean indistintamente en diferentes lugares. 2) El finalismo est terminado en Alemania, lo cual es falso, por el contrario se viene enriqueciendo.3) Los alemanes tuvieron que cambiar su Cdigo para aceptar el finalismo; apreciacin que no se corresponde con la verdad, por cuanto en el Cdigo Alemn subsiste tambin la visin de causalistas como Baumann. 4) El finalismo conduce al marxismo; afirmacin absurda por cuanto en los pases socialistas, tanto el causalismo como el finalismo, son escuelas que se siguen indistintamente. 5) El finalismo nace en la poca del nacionalsocialismo; aseveracin cierta pero esta corriente no ha conducido al nacionalsocialismo, no existiendo seguidores del finalismo que hayan publicado trabajo alguno a su favor, por el contrario la escuela de Kiel denost de esta corriente.Se afirma, entonces que el derecho penal es un concepto ontolgico, la accin humana es una actividad final, porque el ser humano puede prever, mediante su conocimiento causal, las posibles consecuencias de su actuar, plantearse diferentes metas y dirigir su actividad para conseguirlas siguiendo un plan; la actividad final es una actuar dirigido conscientemente por fines, mientras que el suceder causal e la resultante fortuita del conjunto de causas existentes en cada caso.Por el contrario, Rodrguez Devesa, afirma que el finalismo conduce inevitablemente a una concepcin intelectualista, exclusivamente racionalista, del actuar humano lo que es inexacto y que en consecuencia lo induce a rechazarlo.En el captulo XI se describe a la Scuola Italiana del Diritto y sus grandes maestros; calificado como el crisol de exquisitez jurdica. Se cita a Couture quien dijo que la escuela italiana fue influenciada inicialmente por la escuela francesa, para luego seguir a la escuela alemana. De la primera obtuvo el sentido cartesiano del orden y la deslumbradora claridad greco-latina. Tom de la escuela alemana el rigor conceptual y la profundidad filosfica, su sentido profundo del derecho, su capacidad de abstraccin y esa increble facultad lgica de operar con conceptos como si fuera cosas tangibles y materiales. La escuela italiana toma de la escuela francesa la claridad y el mtodo, en tanto de la escuela alemana la exquisitez de los conceptos, superando a las dos escuelas. Para Francisco Carnelutti, mezcla la juridicidad con la msica. La batalla de Solferino, que dio el triunfo de Garibadi, permiti la unificacin poltica y jurdica de Italia, inicindose una nueva codificacin -que permiti el Cdigo Civil de 1865- con Giusseppe Pisanelli, Pasquale Stanislao Mancini,y Antonio Scialoja.Entre otros doctrinarios que analizaron el cdigo citado, Francesco Carnelutti, Francescl Ferrara, Camilo Viterbo, Alfredo Rocco, Alberto Asquini, Lorenzo Mossa, Tullio Ascarelli, Felispe de Sol Caizares, Joaqun Garrigues, Roberto Bonini, Nicola Rondinone, Guido Astuti, Giovanni Tarello, Carlos Augusto Cannata y Antonio Gambaro, Paolo Grossi, Enrico Allorio, Salvatore Satta, Mauro Capellletti, Franco Cipriani, Osvaldo Alfredo Gozani y Jos Antonio Silva Vallejo.Vittorio Scialoja, considerado como el maestro de todos los maestros. Fundp una revista Boletn del Instituto del Derecho Romano. Vittorio Polacco, quien public una abundante obra, entre ellas: La familia del naturalizzato, El derecho romano en el reciente Proyecto del Cdigo Civil Germnico, La obligacin en el derecho civil italiano, entre otros.Alfredo Ascoli, siendo uno de los profesores romanistas ms destacables, publicando tambin una amplia obra, pandectista, Emilio Betti, romanista, civilista, procesalista, comparatista y hermeneuta, adems de gran maestro. Siendo un germanfilo y hasta fascista, public la obra: Teora General del Negocio Jurdico, Teora General de las obligaciones, Reflexiones sobre la nocin de negocio jurdico, Interpretacin de la ley y de los actos jurdicos y otros.Alberto Asquini, siendo el ponente del Libro V del Cdigo Italiano, que trata Del trabajo, dirigiendo la revista del derecho comercial, escribiendo brillantes estudios.Filipo Vassalli, profesor de la Universidad de Camerino, Perugia, Italia, form parte de la comisin para la reforma del Cdigo Civil, junto a Cicu, elaboraron el Derecho de Sucesiones, Libro II del Cdigo Civil. Influenci en la unificacin del Derecho Civil y Comercial. Escribi Esame di concienza di un giurista europeo y La missione del giurista nella formaciones delle leggi. Roberto de Ruggiero, fue llamado a la Comisin para modificar el Cdigo Civil posterior a la Guerra, siendo ponente de la relacin sobre el ttulo V De la parentela y de la afinidadFulvio Maroi, fue autor de la ponencia sobre el ttulo primero del Cdigo Civil: De la persona fsica, como docente universitario dict el curso de Instituciones de Derecho PrivadoGiovanni Brunetti, siendo docente universitario, fue llamado a la comisin real de la reforma del Cdigo, avocndose al derecho de familiaFrancesco Ferrara, brillante profesor de las Universidades de Camerino, Macerata y Bolonia. Escribi: de la simulacin del negocio jurdico, Teora del negocio ilcito, Teora de la persona jurdica en el proyecto del cdigo civil italiano, Constitucin de la persona jurdica frente a la ley entre otros.Antonio Azara. Fue un notable intelectual, un gran poltico y un gran magistrado de la Corte de Casacin. Dirigi desde 1957 la enciclopedia Novissimo Digesto Italiano, que constituye una de las mejores fuentes para estudiar el pensamiento jurdico italiano. Escribi: La locacin, El derecho usufructuario, El patrimonio familiar, Derecho de la persona y derecho de la familia, Propiedad y derechos reales, Problema de la legislacin y de la justicia, La magistratura de Sardegna y otros.Gerolama Biscaro, Presidente de la Corte de Casacin. Fue ponente de la relacin: De la tutela de los menores, as como tambin: De la emancipacin.Antonio Cicu, fue uno de los grandes civilistas italianos, profesor de la Universidad de Bolonia, fund en 1947 con Enrico Rodenti y Walter Bigiavi la revista trimestre del derecho y procedimiento civil. Aporta dos grandes doctrinas de derecho de familia y de sucesiones. Tratando adems, servidumbres prediales, usufructo, matrimonio, filiacin y adopcin. Plantea su tesis principal: El derecho de familia, si bien disciplinado en el Cdigo Civil constituye un tertium genus entre el Derecho Pblico y el Derecho Privado, pero sin dejar de pertenecer a este punto. El programa revolucionario de Cicu radica en la publicacin del derecho de familia, que paradjicamente constitua el ncleo central por antonomasia del derecho privado. La tesis de Cicu plantea una analoga entre la esencia de lafamilia y la esencia del Estado por lo que en consecuencia en la familiar como en el Estado, los miembros singulares se hallan, entre s, en una relacin de subordinacin a un poder superior.Francesco Messineo, tradujo la obra Lineamientos de filosofa del derecho de Hegel; public de joven Teora dellerrore ostativo, Il negozio giuridico plurilaterale, adems de una amplia gama de obras, como Manual del derecho civil y comercial, Doctrina General del contrato, obras ue han influenciado en la escuela civilista y comercial peruana. Los considerandos de las sentencias estaban influenciados, tanto en sus ratio decidendi, cuanto en su obiter dictum.Ludovico Barassi, siendo considerado patriaca del derecho italiano, sus obras fundamentales: Il diritti reali limitati. In particolare lususfrutto e le servit, La propiet nel nuovo cdice civile, Le successioni per causa di morte, Teora della ratifica del contratto annullabile. Tambin integr la Comisin Real para la reforma del Cdigo Civil Italiano, en la que fue ponente del Libro De las cosas y de los derechos reales, adems fue laboralista escribiendo: El contrato laboral, Teora de la ratificacin del contrato anulable. Su aporte decisivo ha consistido en configurar la dogmtica clsica de la tradicin romanista una nueva dimensin que, fundndose en la incorporacin de la economa orgnizada y concretndose en la teora de la empresa, proyecta una nueva dogmtica que trasciende a los clsicos perfiles de lavieja teora pura del Derecho Civil de inspiracin romanista: personas, familia, sucesiones, derechos reales, obligaciones y contratos para comercializar el derecho civil a la luz de la doctrina de la empresa y de la unificacin de las obligaciones en una sola codificacin.En el captulo XII, la escuela holandesa y el cdigo civil holands (El Niewuw Burgerlijk Wetboek NBW) de 1992, en el libro VIII se regula todos los tipos de transportes; asimismo, su gran inspirador es Eduard Mauriz Meijers y por sus seguidores Drion F. J. De Jong, J. Eggens y G de Groot; cdigo civil que incorpora el cdigo de comercio; asimismo, absorbe el cdigo civil agrario y laboral, sancionndose la responsabilidad del productor y la represin de la publicidad agraviante.En la parte final de captulo, el autor del libro Filosofa del derecho, propone reformar el cdigo civil, incrementndose en un nuevo libro, el derecho de la empresa. Criticando el uso del trmino pretensin en el Cdigo Civil de 1984, debiendo ser accin puesto que esta es el gnero que abarca dos especies, la pretensin que se dirige contra el adversario y dos, la klage o derecho objetivo de accin que se dirige contra el Estado solicitando tutela jurisdiccional del derecho, siguiendo la doctrina de Windscheid.El captulo XIII, trata sobre el Cdigo Civil Brasileo del 2002, que fue elaborado por el profesor Miguel Reale, Jos Carlos Moreira Alves entre otros; dicho cdigo se divide en dos partes, parte general y parte especial y un libro complementario que abarca disposiciones finales y transitorias.El captulo XIV, la Escuela Civilista Peruana, que para el autor, Dr. Silva Vallejo se ha desarrollado en tres etapas:Primera etapa, iniciada por Manuel Lorenzo de Vidaurre, quien particip del primer cdigo civil de 1834, siendo el primer trabajo de codificacin nacional. Seguido por Manuel Prez de Tudela, Francisco Javier Maritegui, Manuel Lpez Lisson, Mariano Carrera, Jos Julio Rospigliosi, Jos Luis Gmez Snchez y Jos Manuel Tirado, quienes participaron en la elaboracin del Cdigo Civil de 1852.La segunda etapa, se caracteriz por la bsqueda de interpretacin de la realidad jurdica peruana, expuestas por el discurso de Manuel Vicente Villarn de 1900 sobre las profesiones liberales y en su tesis de 1908 sobre La educacin nacional y la influencia extranjera, adems del pensamiento de Jos Carlos Maritegui, Vctor Ral Haya de la Torre, Vctor Andrs Belaunde y de Jorge Basadre. Teniendo una base multifactica, polidrica y de contrastes en su espacio, tiempo histrico y jurdico. Adems tenemos la obra de Toribio pacheco, Cesareo Chacaltana quien escribi: Tratado del derecho civil peruano y Ricardo Ortiz de Zevallos y Vidaurre y Angel Gustavo Cornejo.La tercera etapa, denominado clsico corresponde al Cdigo Civil de 1936, inspirado en el Cdigo Civil Suizo y en las doctrinas de Planiol y Velez Sarsfield. Representados por Manuel Augusto Olaechea, Angel Gustavo Cornejo y Jos Len Barandiarn.Olaechea, dej a la interpretacin y exgesis doctrinaria de su obra legislativa, condensando sus pensamientos en luminosos memorndums. Cornejo, tuvo una voluminosa obra, formul los principios sistemticos de la escuela civilista nueva. Jos Len Barandiarn, public Opera Omnia en la que incluy sus ensayos y conferencias.Se tiene tambin a Rmulo Lanatta, que combati el sistema de la herencia del cnyuge suprstite en el cdigo de 1936, siendo llamado Lucerna iuris. Public: La justicia en la interpretacin de la ley en donde afirm: el problema de la interpretacin de la ley es cuestin fundamental de tcnica jurdica. Suplir los vacos de la ley en los casos de silencio de sta, precisar el sentido de los textos oscuros y definir el valor relativo, que an en los casos de aparente claridad tienen las normas legales, frente a las mltiples situaciones que presenta la realidad, es difcil y delicada tarea, aadiendo, que: queda librado a la sagacidad, a la prudencia y al criterio jurdico del magistrado, consideracin que sirve de asidero al Dr. Silva Vallejo para afirmar el derecho es fundamentalmente una ciencia interpretativa. Agregando adems, que superando los estrechos lmetes del normativismo puro y del legalismo a ultranza y trascendiendo los dems infra dimensionalismos, conlleva a considerar al autor, que la ciencia del derecho es una ciencia pluridimensional.Dentro de los patriarcas de la escuela civilista peruana, se considera a ngel Gustavo Cornejo, naci en Arequipa en 1875 y muro el ao 1943; es iniciador de la corriente sistemtica con la exposicin de su Derecho de las Personas, con su Teora del Acto Jurdico, Derecho de obligaciones y del Derecho contractual peruano. Escribi: Comentarios al Cdigo Civil de 1852, Comentarios al nuevo cdigo penal, Derecho de las obligaciones, Parte general del derecho penal, y muchas obras ms.Otro patriarca, Manuel Augusto Olaechea, nacido el 20 de marzo de 1880 y muerto el 3 de mayo de 1946 a los 66 aos de edad. Descrito como el ejemplo del abogado completo. Sntesis de sutileza y profundidad del jurisconsulto, mezcl habilidad y finura del polemista y la fluidez elegante del orador. Siendo su gran obra la seccin primera del libro V del Cdigo Civil de 1936. Lleg a afirmar que: El consentimiento es el alma y la vida de los contratos y slo en el consentimiento reside la fuerza obligatoria de las convenciones humanasAlfredo Solf y Muro, nacido en Lambayeque el 15 de marzo de 1872 y muri en Lima el 14 de Agosto de 1969. Fue el ponente del libro IV del Cdigo Civil de 1936 que trataba sobre los derechos reales.Jos Len Barandiarn, naci en Lambayeque el 8 de diciembre de 1899 y muri en Lima el 24 de julio de 1987. Su pensamiento est expuesto en su Curso de Elemental del derecho civil peruno, parte general del derecho ttulo preliminar del Cdigo Civil, El derecho de las personas. Otro de sus libros: Manual del acto jurdico. Su pensamiento se vio influenciado por Pothier, Baudry-Lacantinerie de la escuela francesa, pero tambin por la escuela alemana, de quien deca que el Cdigo Civil alemn es la gran msica de Sebastin Bach, de Brahms, de Bethoven y de Wagner. Len Barandiarn fue becado a Alemania, siendo becado por Gustav Radbruch, Hans Tehr, Georg Mller, Theodor Sternberg y August Knerr. Max Arias Schreiber Pezet, (1923-2004) autor del libro VII del Cdigo Civil de 1984. Public : Luces y sombras del Cdigo Civil, Exgesis, ahond en la dogmtica escultrica de Von Liszt, Binding, Beling, Mayer, Mezger, Von Hippel y el finalismo primigenio de Marburgo, representado por el pensamiento de Zimmer y Erich Schwinge. Public Exgesis dibuja a uno de los mas grandes comentaristas del cdigo civil peruano de 1984.Carlos Fernndez Sessarego, naci en el Callao el 7 de marzo de 1926, jusfilsofo brillante, comparatista es una de las glorias de la escuela civilista peruana y uno de los coautores del Cdigo Civil Peruano de 1984. Concibi en la segunda mitad de los aos cuarenta casi simultneamente la teora de tridimensional del derecho. Publica Derecho y persona, El derecho como libertad, Dao al proyecto de vidaFelipe Osterling Paredes,

El captulo XV, titulado el pensamiento filosfico; desde lo mtico y lo legendario hasta la hermenutica contempornea, nos dice el autor del libro, que los inicios de la filosofa se inici de la mano con el mito, la leyenda y la religin. Que, los griegos separaron estos tres elementos de la filosofa, aunque inicialmente se nutrieron de ella. Superando a las culturas, egipcias y del medio oriente al haber efectuado esta separacin.Asimismo, la filosofa es un acto de contemplacin, mediante el cual el hombre, quiere contemplar la verdad, as como la religin quiere contemplar a Dios. Definir a la filosofa, por lo general conlleva a equvocos, pues en realidad esta ciencia empieza con las misma reflexin cientfica al autocomprenderse y trascendiendo al pensamiento cientfico prosigue su camino ms all de donde la ciencia acaba.Aristteles, en su libro Metafsica, dice que todos los hombres desean por naturaleza saber. Que la sabidura versa sobre las primeras causas y sobre los primeros principios, de suerte que la sabidura es una ciencia de los principios y causas, agregando que: el conocimiento ms difcil para los hombres es el de las cosas ms universales, () adems, la ciencia que analiza las causas es tambin las ms capaz de ensear () y es la ms digna de mandar entre las cienciasAl respecto, la hermenetica nos dice que su tarea ha surgido del pensamiento de Heidegger y de la historicidad del ser y su sentido en el mundo; pero tambin de la insondable infinitud del ser como abismo, que lo conduce al pensamiento magistral de un filsofo. Al respecto Hans Georg Gadame, dijio que la hermenetica es la filosofa de los nuevos tiempos y para quien el entender es el resultado de un esfuerzo hermenutico. Siendo que esta es la filosofa de los nuevos tiempos. Agregando, que no solo es el arte de la interpretacin de los textos, el esfuerzo intelectual que intenta fijar su sentido. Es el arte de omprender la opinin del otro, una sabidura que consiste en ir abandonando, poco a poco, el punto de vista personal en aras de la verdad y del bien comn. Posibilitndose el dilogo con el que se propicia la conciliacin y la justicia. Es la llave maestra de la ciencia procesal. Surge como una metodologa auxiliar de la historiografa que tiene como objeto fijar el sentido de los textos y asegurar la correcta transmisin del pensamiento.Para Paul Ricoeur, la hermenutica es la llave maestra del pensamiento jurdico.En cuanto al Ius Naturalismo, no es una percepcin unvoca, tal es as que el ius naturalismo griego, ha sido representado por Aristtteles y Platn. Este ltimo analiz con espritu sistemtico el tema del Estado en su Dilogo La Repblica y en Las Leyes. Sosteniendo que para hacer una justicia perfecta los gobernantes deben ser filsofos. De all que el ideal de una sociedad perfecta estriba en que la poltica se subordine a la tica, sin la cual la poltida degenera en ambiciones personales o en la mera defensa de intereses. La ley moral tiene una sancin suprema en una vida futura as, pues el gobernante debe ser filsofo, es decir, un hombre sabio, por que ama la justicia que es la base y sostn de todo el Estado. El mal es simplemente el resultado de la ignorancia. El hombre sabio, el filsofo no podra desear el mal, ni ser causa de la injusticia. Agregando que frente a la corrupcin de los funcionarios, la solucin es que los filsofos gobiernen. Es decir que debemos escoger a hombres cultos, amantes de la sabidura.En filosofa perenne, Platn considera que por encima y ms all de este mundo de apariencias y de falsas ilusiones hay otro mundo, un mundo de formas puras que es el mundo de las ideas, en donde se d el autntico Ser de las cosas y en donde ellas existen en su prstina pureza y en su radiante plenitud. Hay dos mundos: el de las cosas sensibles y de las ideas. El primero es ficticio e inautntico, por cuanto est sujeto a las ilusiones y a los engaos de la experiencia sensible o de la Doxa (experiencia sensible). La razn el nous- nos libera de esas cadenas y enfrentndonos al sol nos hace ver las formas autnticas de las cosas que son las ideas. Las cosas sensibles participan en cierta forma de las ideas. Denominado a esta participacin la metaxis. De acuerdo a ellas, las ideas reflejan sus caractersticas en las cosas sensibles, por eso es que stas son el plido o imperfeto reflejo de las ideas. En suma, la filosofa de platn al escindir en dos mundos a las cosas abre la ruta de la metafsica idealista.El pensamiento pre socrtico estuvo encaminado a indagar el problema de la ltima causa y del primer principio. Ellos denominaban a esta cuestin el problema del arch o del arj esto es, el problema del principio y causa de todas las cosas. Siendo este problema resuelto de por los problemas presocrticos:1. Tales de Mileto. Quien afirm que el principio o arj de todas las cosas era el agua, es el principio que anima y vivifica la materia (hilozismo) y da sentido a la materia.2. Anaximandro. Que public la obra Acerca de la naturaleza el principio o arj de todas las cosas era lo indeterminado o lo infinito, esto es el peiron.3. Anaximenes. Para quien el arj es el aire o pneuma, porque del aire nacen todas las cosas y a l vuelven cuando se corrompen. Adems, el aire enrarecido es es el fuego, ms condensado es el agua o las nueves, la tierras, las rocas, etc. Segn el grado de intensidad.4. Pitgoras de Samos. Que afirmaba que los nmeros y las figuras geomtricas son la esencia de las cosas.5. Herclito de Efeso. Afirm que la esencia de las cosas est constituida por el eterno fluir y devenir: todo est en movimiento, todo fluye, como fluyen las aguas de un ro, en el que nadie puede baarse dos veces en las mismas aguas. La guerra es el padre de todas las cosas. La lucha de los contarios engendra la verdad. La verdad est oculta por el continuo fluir de las cosas. La verdad es de naturaleza dialctica.6. Escuela eletica. Se opone al movimiento heracliteano, la inmutabilidad y la estaticidad del ente, haciendo irrupcin por primera vez en la historia de la metafsica la nocin de ente.6.a. Jenofanes de Colofn. Precisa que solo existe un Dios, inmvil, inmutable, esttico y siempre en el mismo lugar.6.b. Parmnides de Elea. Filsofo presocrtico. Es un autntico metafsico. Expresa sus ideas brillantes a travs un clebre poema compuesto de hexmetros. El descubrimiento de la verdad, se asemeja a un desvelar o un descubrir el ente; as, pues, el conocimiento de la verdad implica el conocimiento del ser. Porque una sola cosas es ser y pensar. Es decir el ser (ente) y conocer (nous) se identifican y vienen a ser una sola cosa y lo mismo. Teniendo las siguientes caractersticas:1 El ente es esttico. El trnsito del ser al no ser implica un cambio que contradice la esencia inmutable y esttica del ente.2 El ente es presente, el ente no fue ni ser. Es un eterno presente.3 El ente es uno y esfrico. La realidad es envuelta en una esfera.4 El ente es lleno, sin vacos. El ente es un solo todo, contnuo y sin vacos. 5 El ente es imperecedero y eterno. El ente no ha tenido un comienzo ni un fin.6 El ser y el conocer son una sola cosa y lo mismo. El ente y el nous aparecen en una conexin esencial, de modo que no se dan el uno sin el otro. 6.c. Zenn de Elea. A travs de sus aporas o argumentaciones, reduca al absurdo, a partir de una hiptesis abstracta y principista, el concepto de la inmutabilidad del ente, de su estaticidad y falta de movimiento. Sustent su tesis a travs la carrera de Aquiles y la tortuga, en la que el animal ms lento de la tierra puede ganar en una carrera al ser ms rpido. Adems, sostiene que el movimiento pensado segn el princpio de identidad, resulta ininteligible y como es ininteligible, hay que declarar que el verdadero ser, el ente en cuanto tal, carece de todo movimiento.6.d. Melisso de Samos. Niega la efectividad del movimiento y contina la posicin extrema de Zenn.7. Empedcles de Agrigento. Las exageraciones de la escuela eletica determinaron el pensamiento fsico e hilozosta. Preguntndose nuevamente al viejo problema del arj: Cul es la naturaleza y sustancia de las cosas?. Para este filsofo hay cuatro elementos bsicos en la naturaleza: aire, agua, fuego y tierra. Existiendo dos motores que son el amor y el odio segn las cuales se transforman y trasmutan los cuatro elementos fundamentales mencionados.8. Anaxgoras de Clazomene. Que contradeca la tesis de la existencia de cuatro elementos bsicos, sino que estos eran infinitos. Hay de todo en todo. Las llama homeomeras que son ciertas partculas pequesimas de que estn hechas las cosas y que constituyen el principio universal de todas las cosas. Pero las cosas animadas tienen como fundamento a un principio sutil que es el nous, el intelecto, que se encuentra desconectado absolutamente de la materia. 9. Los atomistas. Que consideraban que la materia puede dividirse en segmentos y partculas, hasta llegar a un ltimo elemento, ms all del cual ya no se puede dividir ms la materia. Los dos principales atomistas fueron Demcrito de Abdera y Leucipo.10. Escuela de Atenas. Los sofistas consideraban que la verdad es relativa, dependiendo del punto de vista individual que cada uno adopte ante ella y que el hombre es la medida de todas las cosas estaban adoptando un punto de vista falaz y antifilosfico; estaban sepultando la verdad. Por el contrario, Scrates, partero de la verdad, mediante la mayetica y la conciencia autocrtica y humilde del sabio acerc de sus propias ignorancias y limitaciones y de la necesidad de superarlas mediante el uso sistemtico de un mtodo cabal, naciendo la filosofa sistemtica. Siendo los ms grandes representantes de esta escuela, Aristteles, Scrates y Platn.11. Contrapunto entre los grandes maestros de la filosofa griega y Jesucristo, el rabb de Nazareth.La filosofa griega ha encumbrado la posibilidad que el hombre descubriera la verdad, empero, Jesucristo, nos ha enseado que el camino de la verdad es el amor radiante, puro y santo de una espiritualidad profunda, divina, trascendental que nos hace seguirlo e imitarlo.En el captulo XVI se expone el pensamiento de Scrates. De cuyo legado paterno haba heredado el don de esculpir los pensamientos y de su madre, el arte de ser un partero de los pensamientos. Es un filsofo que no dej nada escrito. Se refieren a l en la obra de Platn, Los dilogos platnicos y La apologa de Scrates, en donde plantea el grandioso tema, la auto defensa de Scrates frente a sus acusadores y su respeto a la sentencia y a la cosa juzgada por encima de su propia vida y de la muerte. En otro de sus Dilogos, en el Laques este es un dilogo sobre la valenta.En del deber o Critn se plantea el otro gran tema de la filosofa del deredho y del derecho civil y procesal, que inejecucin de obligaciones, el incumplimiento del deber, la contravencin al debido proceso y la trasgresin a la ley y a la sentencia.En El fedn, es el dilogo de la muerte, los ltimos momentos de la vida de Scrates. De donde se destaca que tenemos que morir a los sentidos y al mundo sensible para que el espritu, el alma inmortal, quede libre y vuele al mundo de las ideas, remontando el vuel del alma al reino de la belleza pura y de los eternos valores del espritu.En el captulo XVII, se expone El Pensamiento de Platn, discpulo de Scrates, descenda del rey Codro y de la madre, Soln. Sostiene que frente a la corrupcin los filsofos gobiernen los pueblos. Platn, al separar en dos mundos a las cosas, abre el camino a la metafsica idealista o espiritualista. Se exaltan las grandes virtudes como la justicia, la prudencia y la piedad. En su obra Dilogos, se expone las virtudes de la valenta, prudencia y piedad.En sus obras, El Eutifrn, Apologa y El Critn se muestra el desenlace la vida de Scrates, resaltando la dignidad de su comportamiento y sobre la fe en el ms all, una suprema clase magistral de fe filosfica.En la obra Protgoras y Gorgias se exalta el valor de la sofstica y la retrica, constituyendo sta ltima, en una tcnica de la persuasin encaminada a obtener el aplauso de las masas y a suscitar en ellas emociones de placer. La retrica es la obrera de la persuasin. Considerando el autor que son cinco los temas de Platn: La dialctica.- metodologa para llegar a la verdad. Se llega a la verdad, a travs de de una serie de definiciones progresivas sustentadas en el dilogo. La metfora.- que es lenguaje figurado para expresar una idea. Como el mito de la caverna, mito de los gobernantes filsofos, la mtofa del auriga y de los dos caballos. La presencia permanente de Scrates. La mayutica.- por la cual se lleva al interlocutor al descubrimiento de la verdad mediante una serie de preguntas y respuestas encadenadas a travs del dilogo. La retrica.- que es el arte de persuadir. La cual siempre debe estar al servicio de la justicia Para el profesor de la UNAM, Antonio Gmez Robledo, son seis los temas tratados por Platn: La virtud; Teora de ideas, planteada en el Fedn y La repblica; Teora del alma inmortal; Teora del amor y Educacin y el Estado.El captulo XVIII, El pensamiento de Aristteles, quien fue discpulo de Platn y tutor de Alejandro Magno, escribi muchos libros, que se han clasificado en tres catlogos: a) Catlogo de Digenes Laercio en su obra Vida, doctrinas y opiniones de los filsofos ilustres, b) Catlogo del comentarista annimo y c) Catlogo de Ptolomeo. Adems sus escritos se dviden en tre grupos: 1) Los esotricos llamados as por estar destinados a sus discipulos-, 2) Los exotricos compuesto para los extraos y el pblico en general y 3) Los ayuda-memoria o memorndums o en griego, hipomnemticos o guas de trabajo que estaban destinados al uso personal del filsofo.En su obra Protptico, expone todo un manifiesto programtico que, planteando el ideal de la vida teortica, que supone que la verdadera felicidad radica en la vida del hombre superior dedicada al estudio y a la investigacin, cuya paz equivale a vivir en la isla de los bienaventurados, un pas de ensueo cuyo camino es el de trascender filosfico. La vida del sabio consiste en la eupraxa, que abarca el conocer y practicar la virtud. Siendo sta su felicidad. En su libro tica a Nicmaco dice que el fin supremo del hombre es la felicidad. La virtud es la verdadera felicidad. Aristteles diferenci a las virtudes en dos: ticas o morales y virtudes dianoticas o intelectuales. Estas ltimas pueden ser el arte, el saber, la sabidura prctica o frnesis, la sabidura terica o Sofa y la inteligencia, intelecto o entendimiento.Entre las virtudes ticas, tenemos a la justicia (dik); la templanza (sofrosine) que regula y domina la vida sensual y la educacin (paideia) constitua el ideal de la vida terica.El sistema de Aristteles se desarroll primero por sus discpulos y comentaristas, Los peripatticos, cuyas reflexiones forjaron un conjunto de verdades intemporales, pasando por el pensamiento medioeval, como el de San Alberto el magno, quin dio a Aristteles la autoridad filosfica por excelencia. Santo Toms de Aquino lo llam el prncipe de los filsofos. Entre sus obras clsicas se encuentra, Del ente y la esencia, Summa teolgica, Summa contra los gentiles, Quaestiones y Disputationes.La escuela tomista y la Orden de Predicadores fundado en 1215 por Santo Domingo de Guzman, dedicada a la predicacin y a la enseanza, no desmay jams en la defensa de Santo Toms y el interpretacin cristiana de Aristteles. Frente al idealismo platnico surge el realismo de Aristteles y, por ello, inspirndose en la realidad, discrepa de su maestro Platn, sentando la mxima: Maestro, ms grande que vuestra amistad es la verdad. El mtodo de Aristteles se apoya en la realidad, en la experiencia y en la historia. Una parte importante del mtodo est en el Organon o Lgica Aristotlica que consta de cinco libros: 1) Las categoras o conceptos que significan diez modos generales del ser; 2) De las interpretaciones (peri hermeneias) que trata de la proposicin sus clases y sus relaciones entre el sujeto y sus atributos. 3) Los Analticos, en la que trata la ciencia del raciocinio o del silogismo demostrativo; 4) La tpica,, cuyo objeto es el silogismo dialctico. Habiendo dos clases de demostracin: la estricta, que engendra ciencia y la argumentacin probable, a la llama dialctica. El silogismo dialctico se fundamenta en las sentencias o en la doctrina de los hombres notables pero tambin en los indicios y en las probabilidades; y, 5) Los argumentos sofsticos, tiene por objeto los razonamientos silogsticos y los argumentos aparentemente legtimos, pero que, en realidad, son paralogismos, sofismas, falacias o falsos raciocinios.En cuanto a la Lgica de Aristteles, se afirma que fue el verdadero fundador de la Lgica, en tanto Platn lo fue de la Dialctica, Scrates de la Mayutica y los Sofistas de la Retrica. Aristteles concibi a la Lgica como una tcnica del pensamiento, como una ciencia de la demostracin. Afirm que el silogismo es un enunciado en el que, sentadas ciertas proposiciones, se viene a concluir, necesariamente, en otra proposicin diferente de aquellas que es la conclusin. Un ejemplo clsico es: Todos los hombres son mortales (premisa mayor). Scrates es hombre (premisa menor), luego, Scrates es mortal (conclusin). Tuvo el mrito de haber planteado los fundamentos de la lgica clsica a partir de la teora de la proposicin, de la teora del silogismo, de la teora de la demostracin y de los principios lgicos.El Organn es el conjunto de los libros en los que est expuesta la lgica de Aristteles. En su libro Categoras, expone los distintos tipos de predicados aplicables al Ente: a) La sustancia primera y segunda, siendo los primeros los individuos, b) la cantidad, c) la cualidad, d) La relacin, e) El lugar, f) El tiempo, g) La situacin o posicin, h) El estado o condicin, i) La accin y j) La pasin.Su obra los Tpicos, se refieren a l razonamiento dialctico el cual se define como razonamiento que discurre a partir de opiniones comnmente aceptadas. La tpica fue una creacin del pensamiento griego, al analizar el arte de la discusin que fue el dominio de los retricos y de lso sofistas, pero fue Aristteles quien la defini como la tcnica de la discusin en la que se emplean ciertos puntos de vista topoi, utilizables y aceptables universalmente a favor o en contra de una opinin y que parecen conducir a la verdad. Pero como toda verdad est encubierta, la cuestin radica en desvelar la apora, en resolver una dificultad lgica ya que la verdad es aletheia que se traduce como desvelamiento, que se traduce como desvelamiento de lo oculto, pues la verdad siempre est oculta. La apora literalmente entendida como sin camino o falta de camino, constituye el trasfondo de la dubitacin y sta es la esencia de toda decisin judicial, en tanto que toda sentencia y todo auto debe resolver una litis o controversia y sta supone una duda, una apora. La tpica constituye por antonomasia de toda jurisprudencia, de todo el derecho procesal y concretamente, de las resoluciones judiciales, as como tambin de todo el derecho en general.La epistemologa de Aristteles. Para Aristteles la ciencia es el conocimiento de la causa o de las causas de una cosa. La filosofa es el estudio de las primeras causas, de los principios. Adems Aristteles nos habla de los tres principios lgicos y al enunciar explcitamente el principio del tercio excluido, plantea adems, futuros temas metatericos. La metafsica de Aristteles consta de 14 libros, en su libro segundo expone su teora de la verdad, en donde aduce que la filosofa es la ciencia terica de la verdad. Define a la Ontologa como una ciencia que estudia el ente en cuanto ente y los atributos que esencialmente le pertenecen,Aristteles distingue cuatro tipos de causas: material, formal, eficiente y final. Refiri que no hay movimiento sin causa o no hay efecto sin causa. En su libro Metafsica, afirma que todos los hombres desean por naturaleza saber.La tica de Aristteles est desarrollada en tres grandes obras: 1) tica a Nicmaco. Libro donde afirma que el la felicidad es el fin supremo del hombre y el objeto de todas nuestras aspiraciones. 2) tica a Eudemo y 3) Magna tica.La teora de la justicia en Aristteles, supone que la justicia es la virtud suprema por la ms perfecta. Sosteniendo que existen dos clases de justicia: Individual o distributiva, que consiste a dar a cada uno lo suyo ni ms, ni menos; y La justicia social, representativa, reparadora o conmutativa, que regula las relaciones entre los ciudadanos, sean voluntarias o no.En el captulo XIX, La filosofa helenstica, que se inicia con la muerte de Aristteles en el 322 a.c. hasta la muerte de San Agustn en el 430 d.c.Comprende a la escuela Peripattica, la escuela de Megara, la escuela Neo platnica, escuela Escptica, a los Estoicos, a los Cirenaicos, a los Cnicos.La escuela peripattica surgi con Teofrasto, (371 a.c. - 288 a.c.) siendo una de sus obras: Los caracteres morales que dibujan la tipologa sicolgica y moral de los hombres. Contribuy al desarrollo del silogismo hipottico. En dicho texto las frmulas estn redactados a modo de reglas, pero no se puede identificar quien hizo esta ordenacin.Alejandro de Afrodisia, ense las doctrinas de Aristteles en Atenas entre 198 y 211 d.c., dio origen a toda una direccin conocida con el nombre de escuela alejandrina o alejandrinismo, que constituye el sistema de interpretacin de Aristteles. Especialmente en lo referente al intelecto o entendimiento agente, que debe distinguirse del intelecto o entendimiento paciente, pasivo o adquirido. La escuela de Megara, fundada por Euclides de Megara (450 a.c. 380a.c.), filsofo socrtico, que asisti a la muerte de Scrates y que despus trat de conciliar el pensamiento de Parmnides con el de Scrates. Identificando el ser con el bien planteando, as, una teologa en la que se establece la absoluta negatividad del mal.Clinmaco de Turi, filsofo megrico, cuyo pensamiento estaba referido a una incipiente lgica proposicional y de los predicados a Alexino El refutador y sobretodo a Eubolides de Mileto, discpulo de Euclides de Megara.El neo platonismo, que fue fundado por Plotino (205-270), de procedencia egipcia, empero fund en Roma una Academia de Filosofa en la que ense sus doctrinas escritas bajo el nombre de Eneadas o Novenas, compuesta de 9 tratados inspirados en la filosofa de Platn y que sostenan la inmaterialidad de las formas, que hay un nivel de realidad ms alto que el de las cosas visibles y sensibles, la preferencia por la intuicin intelectual superior a las formas empricas del conocimiento, la creencia de la inmortalidad y que el universo es esencialmente bueno. Los escpticos griegos, que nos legaron tres doctrinas fundamentales: a) La duda metdica y la indiferencia a todo; b) La Epoj o suspensin del juicio, por el cual no afirmamos ni negamos nada y c) La Ataraxia o imperturbabilidad o ausencia de inquietud.Pirrn, escptico griego que afirm que propugn la ataraxia pirrnica, suspender el juicio y no tomar partido por nadie ni por nada, no inclinarse a nada. El ideal es la indiferencia absoluta, la completa apata; sea lo que sucediere, el sabio, por lo menos el que ha conseguido, cosa difcil, despojarse el hombre, no se deja conmover.Carnades de Cirene, (219 a.c. 129 d.c.) critic el estoicismo con gran erudicin y eficacia oratoria. Sostena que no hay posibilidad de distinguir entre la verdad y la falsedad y que en todo caso a lo que podemos llegar a es a lo meramente probable, a lo verosmil y a lo persuasivo. Enesidemo, escptico griego que sostena, que es contradictorio sostener que no hay nada cierto y al mismo tiempo, hacer una eleccin entre lo verdadero y lo falso, entre el bien y el mal. En el captulo XX Jess y el cristianismo.

En el captulo XXI tenemos, El pensamiento medioeval y el ius-naturalismo cristiano.

En el captulo XXII tenemos, El problema de los universales.

En el captulo XXIII tenemos, Principales representantes de la escolstica.

En el captulo XXIV tenemos, La vida y pensamiento de Santo Toms de Aquino.

En el captulo XXV tenemos, La escuela de Salamanca. Plantea esta escuela la renovacin en los estudios de la teologa en los siglos XVI y XVII, superando la metodologa escolstica. Escuela que tuvo como precursor a: Pedro Martnez de Osma, que se caracteriza por tres elementos: 1) Oposicin frente a los doctores modernos; 2) Aversin a las sutilezas teolgicas y 3) Una conversin a los doctores antiguos, como Santo Toms.Esta escuela surge como respuesta a la crisis teolgica de la baja edad media, que se haba quedado obsoleta e inservible, por ende requera una urgente revisin. Se opona a la teologa verbosista, que era una especie de culto a palabras novedosas, como si en ello consistiese toda la fuerza y el poder del saber teolgico. Por lo que para Martnez de Osma se debera seguir el conocimiento y estudio de Santo Toms.Otro representante, es el Cardenal Cayetano, quien fue un apasionado por el estudio, austeridad de costumbres y celo por reforma de la iglesia. Su influencia en la iglesia y en la teologa posterior fue enorme. Su obra Comentarios a la Suma de Santo Toms. En resumen, la escuela salamantina fue un movimiento teolgico del siglo XVI, que tena como objetivo primario la renovacin y modernizacin de la teologa, integrado por un grupo amplio de tres generaciones de telogos, catedrticos y profesores de la facultad de teologa de Salamanca, todos los cuales consideraron a Francisco de Vitoria como el artfice principal del movimiento. En el captulo XXVI, El Neotomismo y la teologa contempornea, siendo conocido con ese nombre a una escuela, la mms importante de la neo-escolstica o neo-escolasticismo, que se inspira en el pensamiento de Santo Toms de Aquino. Entre los precursores se encuentra a Jaime Balmes, siendo autor de El criterio, Filosofa fundamental y Filosofa Elemental. Participaron tambin Mateo Liberatore, Luigi Taprelli Dazaglio y Joseph Kleutgen, quien fue redactor de la encclica Aeterni Patris.Bajo el pontificado del Papa Len XIII se lleg a la conviccin de restaurar oficialmente la filosofa escolstica y sobre todo el pensamiento de Santo Toms. En colaboracin con su hermano el Cardenal Jos Pecci, fund la Academia Romana de Santo Toms conocida con el nombre de El Anglico y promovi en la Universidad de Lovaina la creacin del instituto de filosofa tomista. Que fue regentada por el Cardenal Mercier. Siendo su obra decisiva la encclica Aterni Patris siendo profesor de filosofa. Fund el instituto superior de filosofa, que fue el alma y ncleo de la escuela de Lovaina. Su aporte ha sido decisivo desde el instituto y desde su revita par el florecimiento y auge del neoescolasticimos y del neo tomismo batallando contra el positivismo y la anti metafsica y contra el criticismo kantiano y neo kantiano. Public criteriologa General o Teora de la CertezaLa escuela de Lovaina, es la primera escuela filosfica de orientacin tomista. Tuvo como mximo profesor al Padre Marechal. Louis de Raeymaeker, autor de Introduccin a la filosofa. Fernando Van Steenberghen, autor de Epistemiologa y Ontologa e Introduccin al estudio de la filosofa medieval. Maurice de Wulf, public Historia de la filosofa medieval e Iniciacin a la filosofa tomista. Estuvieron tambin como profesores: Heinrich Denivle, Clemens Baumker y Martin Grabmann

El captulo XXVII. Las grandes escuelas del pensamiento neotomista, destacndose la escuela de Lovaina, la escuela de Forvier, Angelicum de Roma, escuela de Miln, escuela de Toronto y la escuela dominica francesa que se organiz en el centro de Le Saulchoir. Esta ltima escuela estuvo bien representada por Ambroise Gardiel, quien public en 1903: Los dones del espritu santos y los santos dominicos, La estructura del alma y la experiencia mstica y Le donn rvel et la thologie, este autor, reuni el espiritualismo idealista de San Agustn con el realismo aristotlico de Santo Toms.Adems se tiene al padre Reginald Garrigou-Lagrange que public su obra La sntesis tomista. Adems del padre Pierre Mandonnet, quien public una serie de estudios medievales, siendo sus obras, decisivas para fundamentarla crtica textual tomista a la luz de la historiografa, de la historiologa y del historicismo par ainvestigar la vida, la obra y el pensamiento de Santo Toms, especialmente en lo que se refiere al aristotelismos cristiano frente a la versin averrosta de Aristteles representada por Siger de Brabante.Se encuentra tambin Antonn - Dalmace Sertillanges, O.P. quien se plantea el problema de la filosofa cristiana en el siglo XX y el futuro del tomismo en el que la Sntesis tomista es algo vivo, puesto que cualquier parte est bajo la influencia de la idea directriz y sirve a la idea del conjunto.El telogo reflexiona sobre las cuestiones de Dios, mientras que el filsofo lo hace sobre las cuestiones filosficas. Juan Pablo II, afirma que el telogo es un mediador entre la fe y la cultura, entre Dios y el pueblo de Dios. La teologa es una hermenutica de Dios que se inspira en la biblia, a la que debe escrutar con ayuda de la fe y de la razn.La escuela de le Saulchoir, nombre que devino por el bosque de sauces cercano a la escuela, era un lugar en donde la clsica teologa tomista a la luz de la sociologa, sicologa y de nuevas corrientes culturales de la poca.Marie Dominique Chen, su tesis doctoral trat sobre el Anlisis sicolgico teolgico de la contemplacin, public numerosas obras respecto a Santo Toms, afirmando que la teologa no puede reducirse a conceptos y frmulas fjas ni aun cuando se trate de conceptos y frmulas acuadas por una personalidad de la envergadura intelectual de Santo Tomas. La teologa debe ser solidaria con su propio tiempo. Existe para este autor, una profunda conexin entre la teologa y su momento histrico, entre el evangelio y el tiempo; la historia no es una realidad vaca, sino un proceso dotado de sentido. Por ello el telogo debe estar pendiente de los cambios en la sociedad, siendo la teologa entonces, una teologa vibrante, ecumnica, historiolgica e historicista. Segn este autor, la teologa es la fe solidaria con el tiempo, por eso la mentalidad del telogo debe ser abierta y en consecuencia, retornar a Santo Toms, significa recuperar la creatividad y la invencin con que el espritu retorna a la fuente siempre fecunda, prescindiendo de cualquier conclusin adquirida.Otros grandes representantes del neotomismo, son Duval A., Mazzarello, M.L., Leprieur, F., Rosino Gibellini y Juan Bossch, O.P.El padre Yves Congar, fue tambin un telogo brillante que inici una teologa de vanguardia que conocida como nouvelle theologie que inspir a los telogos fundadores de la teologa de la liberacin. La escuela de Fourvire, fundada por jesuitas franceses como una escuela de renovacin teolgica y de toma de conciencia, en la que se buscaba la introduccin del tiempo en el pensamiento tomista. Siendo representado por Henri Lubac, que pone de relieve la esencia del cristianismo, que consiste en ser una historia, en estar comprometida dentro de la historia y representar a esa dimensin de la historia que es la historia sagrada, la historia de la que Dios ha realizado y sigue realizando en medio de nosotros. Siendo su gran obra Exgesis medieval. Se caracterizaba por su racionalismo especulativo y su metodologa clsica, de despreciar a la razn para privilegiar al sentimiento, siguiendo la lnea modernista de la experiencia religiosa inspirada en la sicologa y en el subjetivismo, sosteniendo ideas sobre el desarrollo de la dogmtica clsica al negar que la revelacin se cierra con la muerte del ltimo apstol, minusvalora las pruebas de la tradicin a favor de las especulaciones teolgicas, en suma, asume una posicin antagnica al racionalismo dogmtico de la teologa clsica que es lo que ha venido a llamarse como thologie nouvolle . Ha propiciado el estudio de las religiones orientales, en especial el budismo, habiendo escrito mucho sobre esto. Adems, ha dado gran importancia a la calidad cultural y a la vida de la inteligencia, luchando por dos frentes: contra los reaccionarios que por miedo a las aventuras de la investigacin la paralizan y contra el pensamiento y la literatura religiosa superficial y mediocre, que pretende ahorrase el trabajo de lograr una cultura y reflexin profunda.Tambin se tiene al padre Pierre Teilhard de Chardin, que introdujo en la doctrina catlica la dimensin del tiempo, que no haba sido plenamente integrada, puesto que se tenda mas bien a constituir un mundo abstracto de esencias. Hizo de la teologa una ciencia hermana de las otras ciencias, biologa, paleontologa, metafsica, etc. Nos dice que es el amor cristiano, la nica fuente de salvacin en el futuro prximo y en el remoto que es tambin el medio divino indispensable para alcanzar la perfeccin moral a la que todos personal, sociolgico y jurdicamente aspiramos.Hans Urs Von Balthasar, padre jesuita, quien posea una visin unitaria de la teologa y de la realidad pero entroncada con las grandes corrientes de la historia. Nos dice que la tarea de todo filsofo es encontrar la verdad y que la apariencia, es un espejismo de la nada. Segn este autor, la escatologa es el rincn donde se forman las tormentas, as el fin de la historia ha sido el motor, el estmulo o el pretexto de la indagacin sobre el devenir humano. Aseveraba que la iglesia debera salir de los bastiones dentro de los que estaba encerrada para romper los muros artificiales que se haban levantado entre ella y el mundo de la cultura y de la ciencia. Dijo: El cristiano ha de actuar como el guardin de la admiracin metafsica con la que comienza la filosofa y que es en definitiva un acto teolgico.Cardenal Jean Danilou, que afirm: servir a la iglesia no consiste n adoptar una actitud defensiva ni en mantener el statu quo, si no en renovar perpetuamente las fuerzas vivas de la iglesia, agregando que: el cristianismo no es una ideologa, ni una interpretacin del sentido del desarrollo de la humanidad, es la respuesta a los problemas bsicos de la humanidad. Afirmando tambin, que el fracaso o decepcin, son obras personales producto de mis errores y fallos, soy responsable de ello, se no es el mundo tal como se me ofrece, que siempre me resulta de una riqueza inagotable.El cardenal en referencia sostiene que la teologa cristiana de la historia se diferencia de la concepcin hebrea del tiempo porque introduce la nocin de progreso. Ha sostenido que a partir de Cristo, se finaliz un mundo y dio paso a otro, por ello fue una bisagra de la historia, dando paso a la historia de la iglesia que es una de las grandes dimensiones de la historia. Agregando tambin, que la noci de historia era ajena al tomismo y que la espiritualidad de cristiana es la clave en la teologa de la historia y que estas actitudes espirituales son la audacia en la misin, la pobreza como estilo misionero, la sinceridad de la caridad, el celo apostlico, la comprensin del misterio de la historia y la esperanza como la virtud de aquel que est en el tiempo histrico.En el captulo XXVIII, teologa contempornea y teologa de la liberacin, nos hace referencia a Oscar Cullman, quien fuera un pastor protestante que que public su libro: Cristo y el tiempo y Jess y los revolucionarios de su tiempo. El Per, tambin est representado por Gustavo Gutirrez. Fue Karl Rahner, quien permiti que la teologa catlica se temporalice a la luz de la historia y de la filosofa de Heidegger y tambin de la metodologa kantiana y Romano Guardini.En el captulo XXIX, titulado El pensamiento de Santo Toms y los problemas de nuestro tiempo, se hace referencia el contenido de un libro que lleva el mismo ttulo del presente captulo donde se presenta una obra del Papa juan Pablo II La estructura personal de la autodeterminacin y la obra de Wallace W.: Causalidad, analoga y el crecimiento del conocimiento cientficoEn el captulo XXX..

En el captulo XXXI, La encclica Rerum Novarum promulgada por el Papa Len XIII. Se fustiga el sistema socialista por su falta de libertad y el sistema capitalista, por la explotacin a que se somete a los trabajadores.En el captulo XXXII,

En el captulo XXXIII,

En el captulo XXXIV, En el captulo XXXV,En el captulo XXXVI,En el captulo XXXVII, En el captulo XXXVIII, En el captulo XXXIX, En el captulo XL, En el captulo XLI, En el captulo XLII, En el captulo XLIII, En el captulo XLIV, En el captulo XLVI, En el captulo XLVII, En el captulo XLVIII, En el captulo XLIX, En el captulo L, En el captulo LI, En el captulo LII, En el captulo LIII, En el captulo LIV, En el captulo LV, En el captulo LVI, En el captulo LVII, En el captulo LVIII, En el captulo LIX,

En el captulo LX, La filosofa y la vida. Planteamientos de Hermann Hesse, autor literario que muestra una filosofa de la vida o vitalismo, posicin optimista y la filosofa existencial, que es una posicin negativa. Que para el autor ha merecido una posicin importante, puesto que expone el lobo estepario, del cual refiere ciertos fragmentos importantes, en las que se describe a un hombre solitario, buscando o arrojado a buscar su propia identidad.En el captulo LXI, La Filosofa de Henri Bergson, principal representante de la filosofa de la vida, siendo su obra principal: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, en la plantea el problema de la libertad, oponindose a toda concepcin mecanicista de la vida psquica; Materia y Memoria plantea que la intuicin es el verdadero rgano de la filosofa. La evolucin creadora en la que se opone a todo tipo de conocimiento intelectual por considerarlo incapaz de revelarnos la vida, que es un constante fluir y devenir y un dinamismo en constante evolucin que, por lo mismo, no puede ser captado por el intelecto, que todo lo congela y estratifica. De all la necesidad de recurrir a una forma superior del espritu, que es la intuicin, que es la nica capacitada para captar la vida con toda espontaneidad y libertad. La esencia y fuente de la dinamicidad es llamada lan vital. Publica la intuicin filosfica en la que afirma, que la metafsica trata en estos tiempos de simplificarse y de aproximarse ms a la vida. En su otra obra: Las fuentes de la moral y de la religin, nos expone una moral basada en el amor, que tiene como base al hroe, al profeta, al sabio y santo, en un sistema de moral abierta como superacin de la moral cerrada que caracteriza a la sociedad contempornea. En cuanto a la religin, afirma que hay una religin esttica, petrificada que surge como reaccin al poder disolvente de la inteligenciaBergson, afirma que hay una evolucin creadora que caracteriza este constante fluir de lo vital. La esencia de este fluir es el lan vital. Es el impulso que determina el sentido de la vida. En el captulo LXII, Filosofa de la accin, representado por Maurice Blondel, quien para la vida significa accin. El trnsito de la vida a la muerte es una modalidad de accin. Siendo la accin el centro de la vida y de la muerte, se hace necesario su estudio y su anlisis a fondo. La accin es el hecho ms general y constante de la vida, ms que un hecho es una necesidad, pues hasta el suicidio y el homicidio son un acto. Propone entonces, una ciencia de la accin que supere tanto al racionalismo decadente como al misticismo ciego. Entonces ser es accin. Para Blondel la accin es algo que comprende y abarca el pensamiento sin anularlo; siendo la filosofa de la accin simultneamente una crtica de la vida y una ciencia de la prctica. As pues la accin entendida en este amplio sentido engloba al pensamiento, en vez de oponerse a l, si bien seala sus propias limitaciones y deficiencias. Por eso, la filosofa de la accin tiene que impedir al pensamiento idolatrarse, evitando todo prejuicio moral o intelectual que le puede servir de punto de partida.En el captulo LXIII, La Filosofa de Dilthey, quien es el ms importante exponente alemn del historicismo y de la filosofa de la vida. Y para quien, la idea fundamental de mi filosofa es que hasta ahora no se haba puesto nunca como base de la filosofa la experiencia histrica. Es decir, que el filsofo tiene que ser, al mismo tiempo, historiador. Solo as se puede comprender la vida que es, esencialmente, historia. La vida es un continuo irse haciendo una elaboracin constante en la que el presente se esfuma hacia el pasado. Comprender la vida es comprender la historia. Sostiene adems que la raz ltima de la concepcin del mundo es la vida. El verdadero conocimiento histrico es una vivencia, mientras que el conocimiento cientfico es una comprensin del mundo histrico. Su filosofa ha sido continuado por Ernst Troeltsch, Eduardo Spranger, Erick Rothacker, Hans Freyer, Bernard Groethuysen, Theodor Litt, entre otros.

En el captulo LXIV, En el captulo LXV,En el captulo LXVI,En el captulo LXVII,En el captulo LXVIII,En el captulo LXIX,En el captulo LXX,

ResumenInformacin del autorAnlisisEvaluacin crtica La evaluacin que hace sobre la influencia helnica al mundo filosfico, lo hace como si Europa fuera la cuna de la filosofa, lo cual es criticable, por cuanto que considero que el mundo hind, persa, chino tambin contribuyeron con muchas ideas filosficas que fueron tomadas, por los europeos en sus grandes viajesFrancesco ferrara, inspir para su libro titulado: La mala fe en el proceso civilCdigo de comercio debe ser parte del cdigo civil, es la propuesta del gran maestro silva vallejo.Sostiene SV que la hermenutica es la llave de la teora pluridimensional; la esencia del derecho y de la existencia humana es la interpretacin.Hermann Hesse ha sido expuesto pero no se ha mencionado la multidimensionalidad