Historia de La Salvacion(Reducida)

Historia de la Salvación

INTRODUCCIÓN

Se afirma, y con razón, que no se podría comprender la Biblia sin conocer la historia del pueblo de Israel. Dicha historia es el fundamento para poder explicar la vida, doctrina y mensaje de Jesús. Muchas cosas, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, quedarían en la oscuridad sino se estudia, de alguna manera, la historia del pueblo elegido por Dios.

Los deseos, esperanzas, sufrimientos del pueblo elegido están orientados hacia el porvenir. Todos los acontecimientos de la historia de Israel, se van aclarando a medida que va desarrollándose la Historia de Salvación y que tendrá su culmen o cima con la venida del Salvador al mundo, enviado por su Padre para salvar a toda la humanidad.

Historia de Salvación en la que Dios toma la iniciativa, por el amor que tiene al hombre. Historia de Salvación que es historia personal y colectiva de cada uno de los hombres, es decir, en la historia del pueblo escogido se refleja la historia de la humanidad y la historia personal de cada uno.

Esta separata se nutre del texto de Historia Sagrada, Tomo I: Antigua Alianza preparada por la Editorial ASCEA PPC de España así como del curso bíblico que editó la Renovación Carismática Católica -Coordinación Arquidiocesana de Lima- quien a su vez lo tomó del Equipo de Promoción de Comunidades Cristianas-Choluteca, Honduras. Está desarrollado de manera pastoral y está presentado en forma de lecciones o temas, que constan de cuatro partes:

- La parte I es el desarrollo del tema.- La parte II son lecturas que aclaran más el contenido temático.- La parte III son textos bíblicos que nos ayudan a meditar y que pueden servir, en

algunos casos, como motivación del tema a desarrollar.- Finalmente la parte IV son preguntas de repaso sobre el tema desarrollado.

Para la aprobación del presente curso se tendrá en cuenta lo siguiente:-Examen escrito -Manejo bíblico-Exposición en clase-Trabajo de esquemas

Este es a grandes rasgos, el desarrollo del presente curso de Historia de la Salvación, preparado especialmente para los Educadores de la Fe y que sirve también para Catequistas, Agentes de Pastoral y fieles en general.

Mg. JOSÉ ANDRÉS CRUZADO ALBARRÁN Profesor de la ESER

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FECHAS Y PERSONAJES DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN

Antes de Cristo2000 – 1800 : Abraham.1700 : Egipto.1250 : Moisés- Éxodo-Liberación-Alianza.1200 : Josué. Conquista Tierra Prometida.1030 : Saúl. Primer Rey.1000 : David. Unificación tribus.970 : Salomón.931 : Cisma: Reino Norte, Israel (Samaría). Jeroboam Reino Sur, Judá (Jerusalén). Roboam721 : Asiria conquista Samaria. (Lc 9,51; Lc 10,25; Jn 4). 587 : Babilonia, Nabucodonosor. (Sal 137).539 : Medo-Persas. Ciro.538 : Edicto de Ciro. (Salmo 126).333 : Grecia. Alejandro Magno. Helenismo.323 : Lágidas. Egipto.200 : Seléucidas. Siria. Antíoco Epifanes.166 : Macabeos. Rebelión. Independencia.63 : Roma. Pompeyo.37 : Herodes el Grande. Matanza niños inocentes.5 : Nace Cristo.

Después de Cristo70 : Tito aplasta rebel.500 muertos por día. 3 meses (Mt 24)135 : Bar Kosheba. Mesías. ½ millón muertos. Diáspora.614 : Persas.634 : Mahometanos.1187 : Saladino.1918 : Gran Bretaña. I Guerra Mundial.

1950 :Alemania. Hitler. II Guerra Mundial. 5 millones Judíos muertos. Regreso a su tierra que está ocupada

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TEMA 1: ABRAHAM PADRE DE LOS CREYENTES (2000-1800 D.C.)

I. DESARROLLO DEL TEMAA. NOMBRE: ABRAHAM Padre de muchedumbres, multitudes

ABRAM Padre, Padre veneradoAbraham ocupa un lugar fundamental en la historia de la salvación llamado “padre de todos los que creen en Dios” (Romanos 4,11), “amigo de Dios” (Stgo.2,23), y el Génesis habla de él del capítulo 12 al 25, ¿De dónde le viene tanta importancia?

B. UNA VOCACIÓN 1. Iniciativa de Dios.- la importancia de Abraham le viene de su vocación. Pero ésta le

viene de Dios, quien lo llamó no por algún mérito propio y personal, sino por gracia. ¿Quién era Abraham antes de ser llamado por dios? La Biblia no dice nada, salvo que:- Era descendiente de Noé y Sem, gente que se salvó del diluvio por pura

misericordia divina;- Era hijo de Teraj, cuyo nombre aparece en Génesis 11,26, después de fracasar la

empresa impía de Babel;- Nació en Ur, pero se traslado a Jarán con sus padres y Sara, su esposa estéril,

sin hijos: 11,30-31. los padres de Abraham adoraban a varios dioses, eran idólatras, como lo dice Josué 24,2.

Pero, por qué motivo Dios llamó a Abraham?, No hay otra respuesta que ésta: PORQUE ASÍ LO QUISO. Dios es absolutamente libre. El relato del llamado de Abraham (Gén. 12,1-14) es fundamental (lea Textos para Medita y Rezar, capítulo III, Nº15). Es el inicio de la historia de la salvación. Consta de dos elementos: una orden, una promesa.

2. Una Orden.- “Vete de tu tierra”, Dios exige de Abraham una ruptura con lo que el hombre quiere más: su país, la casa de su padre. Abraham debe alejarse de los santuarios paganos dónde se buscaba a Dios como a tientas (Hechos 17,27).Debe desprenderse de toda seguridad humana para apegarse al Dios Todopoderoso y único.De hombre tranquilo, sin historia y seguro, como era antes, llega ser un errante, un vago, según dice el texto muy antiguo (Dt. 26,5). Es la condición para lograr una mayor libertad y disponibilidad en el servicio de Dios. Jesús pondrá la misma condición: “El que ama a su padre o a su madre…. a su hijo o a su hija más que a mí no es digno de mí” (Mateo 10,37).

3. Una Promesa.- El llamado de Dios no se limita a ser una orden, una ruptura; es ante todo una promesa. Si Dios exige tanto es para dar.Lo que Dios promete a Abraham es fundamentalmente una bendición. Fíjese cuántas veces las palabras “bendecir” y “Bendición” aparecen en Gén. 12,1-4. Pero para un hebreo la bendición debe abarcar unos bienes muy concretos. Por ejemplo la bendición que el Creador impartió a la primera pareja tenía dos elementos: la fecundidad y el dominio de la tierra (Gen.1,38).Lo que dios prometió a Abraham era algo parecido: una tierra y una descendencia. Sólo con el andar del tiempo se descubrió el significado pleno de las promesas, la verdadera Tierra Prometida, la verdadera descendencia de Abraham.

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C. UN MODELO DE RESPUESTA: LA FELa respuesta de Abraham (Gén. 12,4) no consiste en palabras (ni una sola pregunta), sino en hechos. Salió hacia lo desconocido sin más seguridad que la palabra de Dios. Así nos enseña que la fe es mucho más que rezar el “Creo en Dios”, o saber bien la doctrina.Es ante todo aceptar la Palabra de Dios, tal como se presente, dejarla transformar nuestras vidas según el plan de Dios, aún cuando éste contradiga estos proyectos, y andar en presencia del Señor (Gen.17,1).

D. INCONVENIENTES EN LA PROMESAAbraham confió en la Palabra de Dios a pesar de que ella le hacía promesas humanamente imposibles de realizar. Ya le había pasado la edad de tener hijos cuando salió de Jarán (según v.4 tenía 75 años) y a Sara también, quien además era estéril.Y como si esto fuera poco, cuando llegó como errante a la tierra de Canaán encontró la escasez (12,10) y la guerra (cap.14).Eran motivos más que suficientes y razonables para regresar a su lugar de origen; pero nada de eso. Después de vencer a sus adversarios ofreció el diezmo a Melquisedec, sacerdote y rey de Salem o Jerusalén, misteriosa figura del Mesías (vea carta a los Hebreos, cap. 5-7).

E. LA ALIANZAEn los cap. 15 y 17 del Génesis, Dios le repite a Abraham las promesas del principio: “Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Así será tu descendencia…Y Abraham creyó”. Entonces Dios confirmó sus promesas con un pacto solemne, una alianza.Lo hizo a la manera antigua de aquel tiempo. Cortaban un animal en dos partes y los contratantes pasaban por ente ellas, anunciando así como iba a ser tratado quien no respetara las condiciones. Pero aquí solo Dios pasa (15,17), y esto nos enseña que la Alianza, igual que la vocación, es un don gratuito; una iniciativa divina, una gracia.Además Dios pasa en forma de fuego, símbolo de la presencia divina (por ejemplo la zarza ardiendo, la luz de la Transfiguración, el fuego de Pentecostés: Éxodo 3,2; Mateo 17,2; Hechos 2,3).El capítulo 17, que es del mismo grupo de sacerdotes que escribieron Génesis 1, (lea capítulo II Lecturas Complementarias, Nº 9).- Dios le cambió el nombre de Abram: le puso Abraham, lo que significa “Padre de

muchos pueblos (v.5). Es la confirmación de las promesas. Abraham tenía entonces 99 años (17,1), y seguía esperando).

- Dios dio a Abraham la circuncisión, como señal y recuerdo de la alianza, para que todo varón de su descendencia tuviera presente la misericordia y fidelidad de Dios para con el antepasado y actuara como hijo agradecido.

F. LAS PRUEBAS DE LA FEEXIGENCIAS DE LA FE- Dios le volvió a repetir las promesas seis veces, de tal modo que pasaron 25 años

antes de que naciera Isaac (lea B8): Gén.21,1-7. Pero al cumplirse la promesa de Dios, la pareja de ancianos pudo darse cuenta de que para el Señor no hay nada imposible (18,14). Más de 1800 años después, no habrá otro motivo, desconcertante para nuestra sabiduría humana, para explicar que la Virgen María diera a luz a Jesús sin tener relaciones con un hombre (Luc.1,37).

- En el importantísimo cap. 22, Dios pidió a Abraham que le sacrificara a Isaac.- Por fin, el único pedacito de tierra que Abraham logró conseguir (lo compró) fue el

lugar de su sepultura (Gén.23), pero murió lleno de días (Gén.25,8) y de esperanza (Juan 8,56), padre de todos los que creemos en Dios.

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G. IMPORTANCIA DE ABRAHAM- Antepasado del Mesías- La vocación monoteísta de Israel comienza con Abraham- En Abraham creen las tres religiones monoteístas actuales: Judía, Musulmana y

Cristiana.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. ¿PROYECTO DE ABRAHAM O PLAN DE DIOS?

El cap. 16 del Génesis cuenta cómo Abraham, al no tener hijos de su esposa Sara, tuvo uno de su sierva egipcia Agar. Según lo permitían las antiguas leyes de la patria de Abraham, una esposa estéril podía dar a su marido una sierva como mujer y reconocer como suyos a los hijos nacidos de esta unión.Abraham adoptó a Ismael, el hijo de la esclava y pensaba tener así la solución. Algo parecido se repetirá en el caso de Raquel (Gén.30,1-6) y de Lía (Gén.30,9-13). Pero el hombre propone y Dios dispone.En el cap. 17 Dios le manifestó su disconformidad a Abraham y le dijo que el hijo de la promesa había que ser de la esposa estéril, no de la esclava (v.18). Abraham hizo otro acto de fe.Esto nos enseña que “todos los planes, los cálculos y las previsiones humanas nada cuentan si no coinciden con los designios divinos”. Cuando una deja de escuchar la Palabra de Dios y quiere hacer su propio plan sin tener en cuenta el plan de Dios, se condena al fracaso. “Si Yavé no construye la casa, en vano se afanan los constructores” (Salmo 127,1).

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Gen 12,1-4; Heb 11,8-19; Jn 8,56; Gal 3,6-9)

IV. CUESTIONARIO1. Cuántas veces aparecen las palabras “bendecir” y “bendición” en Génesis 12,1-

3……………………………..2. Diga en dos palabras qué elementos contiene la bendición prometida a Abraham 1-

………………………………………….2-………………………………………3. Busque en el primer capítulo del evangelio S. Lucas dos versículos que hablan de

Abraham y escríbalos aquí: ………………………………………………………...4. Completa las frases siguientes:

- (según Santiago 2,23) Abraham fue llamado…………………………………..- (según Romanos 4,11) Abraham es el …………….………… de todos los creyentes.

5. A la luz del ejemplo de Abraham, diga en qué consiste la fe………………............6. Y usted ¿qué opina de Abraham?

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TEMA 2: TRASMISIÓN DE UNA BENDICIÓN

I. DESARROLLO DEL TEMAEn la lección anterior hemos estudiado en qué consistieron las promesas de Dios a Abraham. Ahora vamos a ver cómo se transmitieron a Isaac y Jacob.

A. ISAAC (1800-1700 a.C)1. NOMBRE.- significa “sonría Dios”, “La divinidad se ha reído”.

2. VIDA.- Isaac es, hasta cierto punto, un personaje de transición entre dos grandes hombres de la Biblia: Abraham, y Jacob, su hijo. Los capítulos de Génesis que hablan de él no hacen el retrato completo de su personalidad, y lo poco que dicen parece la repetición de lo que se había dicho de Abraham:- Como su padre, tuvo una esposa estéril, Rebeca, quien tuvo hijos sólo por la

gracia y el favor de Dios.- como su padre, estuvo a punto de perder a su esposa mientras viajaban fuera de

Canaán.- Como su padre, luchó para conseguir agua para sus animales.Pero lo que más llama la atención en el caso de Isaac es que él sea el bendito de Dios (Gén. 26,29). Y toda su personalidad está caracterizada por la fidelidad con que cuida la bendición recibida y que tiene la misión de transmitir a otro. Es el hijo largamente esperado y solemnemente prometido, fruto de la fecundidad sobrenatural.En el Nuevo Testamento también son pocos los versículos que hablan de Isac, pero lo que dicen de él es muy importante. Lo presentan con estos rasgos:- El hijo de la promesa (Gálatas 4,28);- Un héroe de la fe (Hebreos 11,20);- Nuestro padre (Romanos 9,10);- Una figura de Cristo (Gálatas 3,16 y Hebreos 11,19)Con respecto a este último aspecto, podemos hacer una comparación muy iluminadora:

3. PRE-FIGURA DE CRISTO

ISAAC JESÚS

-

-

-

Fue esperado largo tiempo;

Se explica por un milagro; su

nacimiento

Fue motivo de gran alegría;

Gén.21,6

-

-

-

Fue anunciado por los profetas

durante siglos;

Se explica por un milagro; Lucas

1,37:

Fue motivo de gran alegría; Lucas

2,10

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SU SACRIFICIO SU SACRIFICIO

-

-

-

-

-

Isaac, el hijo único, querido por su

padre: Gén.22,2

Carga la leña para el sacrificio en

el Monte Moria;

Se dispone interiormente a ser

víctima: 22,7-8;

“Dios pondrá el cordero”, le dice

Abraham: 22,8

Es salvado de la muerte por la

intervención del Ángel de Yavé:

22,11-12

-

-

-

-

-

Jesús el Hijo Único y amado del

Padre: Lc. 3,22; Jn. 3,16;

Carga la cruz, hasta el calvario:

Jn.19,17

Se hace obediente hasta la muerte

en la cruz: Fil. 2,8;

“Jesús es el cordero de Dios”,

proclama todo el Nuevo

Testamento

“A este Jesús inmolado, Dios

Padre lo ha resucitado de los

muertos” (He. 2,32)

Así que tenemos razón de pensar en Jesús cuando leemos los pasajes del Génesis que hablan de Isaac, sobre todo el capítulo 22.

4. ABRAHAM PROBADO EN SU FEIsaac es el orgullo de su Padre y mientras va creciendo, piensa Abraham que la descendencia está asegurada.Una nueva exigencia de generosidad se le pide a Abraham: “Toma a tu hijo…. y sacrifícalo…”Imaginémonos el drama y el dolor de Abraham. Ve que hay dos voluntades divinas: Isaac tiene que asegurar la descendencia – Isaac tiene que ser inmolado.A pesar de todo, sin comprender y superando toda sabiduría humana Abraham se fía de Dios y acepta el sacrificio de su hijo.En el último extremo Dios impide el sacrificio de Isaac. De esta manera la fe de Abraham queda probada.

B. JACOB 1. NOMBRE.- AQAB = Suplantó

AQEB = Cogió del Talón

2. VIDA .- De Jacob, el Génesis dice mucho. Lo presenta sucesivamente como hijo de Isaac, hermano de Esaú, sobrino y yerno de Labán, esposo de Lía y Raquel, padre de doce hijos, entre ellos José y Judá. Pero lo que primero llama la atención es que toda la acción se desenvuelve en un ambiente muy humano, bien distinto del clima altamente espiritual que acompaña la historia de Abraham e Isaac.Es un mundo semejante al nuestro, lleno de maniobras, peleas engaños, hasta quizás mentiras. El lector superficial no ve el plan de Dios en todo ello. Sin embargo, es El quien dirige los destinos y su bondad se manifiesta a través de algunos episodios.

3. SU NACIMIENTO .- Rebeca era estéril. Pero por el favor de Dios llegó a ser madre: Gén 25,21-26. sin embargo, antes de nacer, los gemelos se entrechocaban en el seno materno, lo que Dios explicó así: “El mayor servirá al menor”. Fue Esaú el que nació primero, y por lo tanto él tenía derechos especiales, los de la primogenitura. Pero Dios amó más a Jacob, el menor (Malaquias 1,5). ¿Por qué? Es el secreto de Dios, que escoge a quien quiera.

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Más aún Dios tiene indiscutiblemente una presencia por el menor, el más débil, el que de por sí no tiene derechos según la manera humana de ver las cosas.Primogenitura = sucede al padre como jefe de la tribu y tiene derecho a las promesas hechas por Dios.Así Dios:- Prefirió a Abel y no a Caín (Gén.4)), a David y no a sus hermanos mayores (1

Samuel 16,11-13);- Prefiere al pecador que se reconoce pequeño ante el y no al soberbio que se cree

(Lucas 18,9-14);- Declara que los primeros serán los últimos y los últimos los primeros (Mateo

20,1-16) e invita a quien quiera ser el primero a que se haga el último, es decir el servidor de todos (Mt. 20,26-27). Para profundizar este aspecto, lea Rom.9,11-12.

4. LA BENDICIÓN USURPADA .- Todos sabemos cómo Jacob llegó a quitar a su hermano la bendición paterna. Esa historia de Jacob quedará siempre en misterio. Pero podemos dar algunas explicaciones.- ESAU estaba seguro de tener un derecho hereditario, por ser el mayor. Pero en

la Historia de la Salvación, no hay derechos estrictos ante Dios, todo es don gratuito (no olvide Mt.20,15).

- JACOB es presentado con toda su debilidad humana y la Biblia no intenta callarla. Los patriarcas no estaban sin pecado, nosotros tampoco, ni la Iglesia (lea Juan 8,7). Sobre todo no juzguemos a Jacob como si fuera un cristiano del siglo XX.

Y Dios lo amó, no porque era pecador, pero sí a pesar de serlo. ¿Por qué la Biblia no condena estos hechos?

5. EL DIOS DE JACOB .- El capítulo 28 relata que Jacob huyendo de su tierra natal por miedo a Esaú soñó con una escalera apoyada en la tierra y cuyo extremo tocaba los cielos por donde los ángeles subían y bajaban. Comprendió que su Dios entra en relaciones con los hombres; es un Dios Personal, Único, Presente. A Jacob, vago y temeroso, Dios le renueva las promesas: es, pues, un Dios Fiel y Generoso, que se preocupa por los hombres. Es el Dios de los vivos, no de los muertos (mateo 22,32).

6. LUCHA Y ESPERANZA .- en el capítulo 32, Jacob, aprende que si bien la bendición es un don gratuito, hay que trabajar para conservarla. Al término de su misteriosa lucha contra Dios (vv.23-33), Jacob recibe un nombre nuevo, Israel (capítulo II,12) porque ha sido fuerte contra Dios.Al bendecir a sus hijos, muchos años después (Gén. 49), Jacob hace hincapié en el futuro papel de Judá. El anuncio de Aquel que de venir (v.10) demuestra que el Génesis es sólo un principio, una siembra. De esta manera llegamos al Éxodo.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. EL DIOS SALVADOR SEGÚN EL YAVISTA

“La tradición yavista, parece sintetizar lo que la Biblia entera dice de Dios. En efecto se ocupa única y exclusivamente de la cuestión central de la Biblia: cómo obra Dios con el hombre, cómo obra el hombre con dios. El Dios del yavista es un Dios que quiere la salvación del hombre y que al fin la realiza, aún cuando el hombre no cesa de poner obstáculos a los planes de Dios:- El pecado de Adán destruye la felicidad del paraíso; y las consecuencias del pecado,

que provocan el diluvio, ponen en peligro la creación entera.

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- Abraham e Isaac reciben la promesa de una descendencia numerosa, pero sus mujeres son estériles.

- Jacob hereda las promesas, pero como es el más joven, no puede hacer valer sus “derechos”. Tropieza su matrimonio con Raquel. Su retorno a Canaán, la tierra prometida, parece imposible.

- José el elegido, es vendido a extranjero y encarcelado.- Moisés es llamado por Dios a salvar a los hebreos, pero resiste al llamado; cuando

por fin acepta su misión, sólo encuentra resistencia.- El mar rojo, es para los israelitas prófugos, como un obstáculo insuperable que los

pone a merced de los egipcios.- En el desierto se subleva el pueblo y ansía volver a Egipto, de cuya servidumbre

había por fin escapado.- Finalmente hace primera tentativa de conquistar la tierra de Canán, pero fracasa.“En cada una de estas situaciones la historia de Israel parece llegar a su término. Pero en el último momento, Dios toma el timón en su mano e imprime nuevo rumbo a la historia.Para el yavista la historia está sujeta a la vez a la justicia y a la misericordia de dios, pero el fin acaba por triunfar la misericordia”.

B. LA HISTORIA DE JOSÉ Los capítulos 37-50 del Génesis, salvo del 38 y el 49, forman una unidad, donde se describe lo que debe ser hombre de Dios: hombre sabio, prudente, superior a los demás gracias a los dones que Dios le presta. José vendido por sus hermanos, sube a los oficios más altos de Egipto, pero nunca se enorgullecerá (45,8). Dios sabe convertir los males en bienes.

C. ISRAEL .-- Primero, es el nombre que le fue dado a Jacob después de sostener una lucha con un

ser misterioso durante la noche junto al río YABOC (32,38). Significaría “el que lucha contra Dios”.

- Luego el nombre viene a designar al pueblo de Dios, el que hizo la conquista de Canaán.

- Con David empieza el reino de Israel, cuya capital es Jerusalén y abarca las 12 tribus.

- Con la muerte de Salomón el reino se divide. Hasta la caída de Samaria, Israel significa el reino del Norte, en contraposición a Judá (sur).

- Para San Pablo (Gálatas 6,16; Romanos 9,6), Israel significa también la Iglesia, el nuevo pueblo de Dios.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: 1Cor 1,26-29; Ecco 44; Salm 46,4; Jud 8,25-27)

IV. CUESTIONARIOComplete las siguientes frases:- Lo que más llama la atención en el caso de Isaac es que él sea el……………....................- En la carta a los Romanos (9,10), San Pablo llama a Isaac………………………...- La esposa de Isaac ……………………, era estéril igual que la suegra de ésta, que se

llamaba ……………………………- Enumere 5 calificativos del Dios de Jacob:

1. …………… 2……………3………….……4………………5……………….- Diga por qué Dios amó más a Jacob que a Esaú.- Diga en pocas palabras qué opina usted de la actuación de Jacob en el capítulo 27 del

Génesis (al usurpar la bendición paterna).

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TEMA 3: LIBERACIÓN DE UN PUEBLO: EL ÉXODO (1750-1200 a.C)

I. DESARROLLO DEL TEMAAntes de tratar de la opresión de los hebreos, en Egipto, veamos la historia de José.

A. JOSÉ1. NOMBRE.- significa salvador.

2. VIDA .- Es un hombre realista que acepta la vida como viene. Está hecho a la abundancia como a la escasez, al honor como al deshonor. En las calumnias y sufrimientos siempre mantuvo su confianza en Dios. Dios puede sacar de lo malo bienes.

Los israelitas recordaron siempre el Éxodo, es decir, la salida de Egipto como el suceso fundamental de su historia, el acontecimiento que dio inicio a su existencia como pueblo. La importancia de aquellos sucesos es tan grande que les vamos a dedicar tres lecciones:- Liberación de un pueblo: el Éxodo: 6º lección;- Consagración de un pueblo: la Alianza;- Las pruebas de un pueblo: el desierto.

B. LA OPRESIÓN DE UN PUEBLOLa historia de los patriarcas termina en Egipto, a donde el hambre les había atraído. Esa emigración parecía un fracaso. Pero no lo era. No hay datos claros en la Biblia en cuanto a la duración de la estadía en Egipto de los hijos de Jacob. De todos modos los hebreos se hicieron muy numerosos (Éxodo 1,7), según la promesa hecha a Abraham (Gén. 12,2; 15,5).De repente Egipto se transformó en potencia de opresión para los hijos de Jacob, los “hebreos”.- Según la fuente yavista, fueron condenados a trabajos forzados, como esclavos:

Éxodo 1,8-12; 2,11-15.- Según la fuente elohista, un derecho de exterminio amenazaba a los niños (1,15-22).Mientras tanto, Dios no se olvidaba de los descendientes de su amigo Abraham y proyectaba una serie de intervenciones para rescatarlos. Pero no lo iba hacer directamente, sino por un hombre especialmente llamado y preparado: Moisés.

C. MOISÉS1. SU INFANCIA.- el pasaje de Ex.2,1-10 ilustra el plan de Dios a favor de Moisés. Lo

salva no sólo del decreto contra los recién nacidos, sino también de los trabajos forzados Moisés nunca fue esclavo. Ningún esclavo puede salvar a los demás: hay que ser libre para librar, como Jesús, libre de pecado y de muerte.

2. SU HUIDA.- criado en la corte, Moisés no se desvinculó de sus hermanos hebreos. Sufría ante la situación inhumana de ellos y quiso liberarlos. Entró en escena con un acto de violencia, matando a un egipcio injusto (2,11-22). Pero no halló ningún apoyo en los que intentaba socorrer: al contrario lo trataron de intruso (v.14).Tuvo que huir al desierto. Allí lo esperaba Dios.

3. SU VOCACIÓN.- hay dos relatos de la vocación de Moisés: Éxodo 3,1 al 4,17 y del 6,2 al 7,5. Como en muchas vocaciones bíblicas su llamado tiene dos elementos: a) Un encuentro personal con Dios: 3,1-6 y 13-14

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A través del fuego de la zarza ardiendo Dios se manifestó a Moisés y se presentó como el Dios de los padres, uniendo el presente con el pasado. El mismo Dios que había hablado a Abraham 500 a 600 años antes, iba a salvar a los hebreos.Además ese Dios tiene un nombre, Yavé, el cual ha recibido varias interpretaciones: el viviente, Aquel que es, Aquel que está.

b) Una misión: 3,7-12 y 15- Dios quiere librar a los oprimidos por eso llama a Moisés a quien le tocará

sacar a sus hermanos de la esclavitud para llevarlos libres a una tierra de la cual serán, por fin, los dueños.

- Pero Moisés tiene miedo. Su experiencia anterior le enseño que no es fácil mover a una gente aplastada por la opresión. No quiere comprometerse (3-11). Pero la promesa de Yavé le da valor: estaré contigo (3,12).

D. LA LIBERACIÓNLa liberación de Egipto fue preparada, acompañada y seguida de signos en los cuales los hebreos descubrieron el dedo de Dios, es decir: las plagas, el paso del Mar, la marcha por el desierto.

1. LAS PLAGAS.- El Salmo 78 menciona 7 plagas; el salmo 105 habla de 8, pero en orden distinto. En el relato de Éxodo hay repeticiones, variaciones, amplificaciones, exageraciones. Es que tenemos fusionados aquí tres relatos que posiblemente existieron primero en forma separada.- Pero la coincidencia de fondo de tantos textos comprueba que pasó algo. Una

gran cantidad de plagas naturales de excepcional gravedad se sumaron para manifestar al rey opresor la voluntad de dios: dejar salir a los hebreos.

- Sin embargo, los hechos históricos recibieron después, una forma literaria especial. Se aumentó su contenido y se expresó a través de una narración, hasta cierto punto artificial. No conviene siempre, pues, tomar cada detalle al pie de la letra. Lo más importante está en otra parte, es decir en el doble efecto producido por las plagas:1. Los opresores reciben el castigo merecido y2. Los elegidos son salvados por Dios.

2. LA PASCUA.- Significa Paso del Señor = en Hebreo se escribe Pesach y en Arameo: “Pascha”.La muerte de los primogénitos egipcios, la más decisiva de las plagas (Ex. 12,29-30), fue precedida por la Pascua. Los hebreos habían marcado sus puertas con la sangre de un animal sin mancha. Así Yavé y el Ángel pudieron ubicarlos y no les hicieron daño, mientras iban a herir a los egipcios. Al celebrar cada año la Pascua, los israelitas recordaban ese paso de Yavé.También para nosotros, cristianos, la nueva y verdadera Pascua celebra el paso de este mundo a su Padre que hizo Jesús, Cordero pascual sin mancha, cuando murió y resucitó para nuestra liberación total.

3. EL PASO DEL MAR.- Aunque no lo narran de la misma manera, los autores bíblicos concuerdan en afirmar que hubo un acontecimiento providencial cuando llegaron al mar los hebreos, perseguidos. Que haya sido un terremoto, un maremoto, un fuerte viento, o la mera Palabra de Dios, eso no importa mucho, hasta cierto punto. Lo principal es que sucedió algo.Un acontecimiento fue signo, del cual nació la fe (Ex. 14,31).

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Los hebreos se dieron cuenta entonces de que estaba con ellos Yavé, el Dios Salvador. Y ese mismo Dios estará siempre con nosotros también, los cristianos, que hemos pasado por las aguas del bautismo.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIAS A. LOS HEBREOS EN EGIPTO

No hay en la Biblia datos claros y fijos sobre la duración de la permanencia de los hebreos en Egipto. En Éxodo 12,40 se habla de 430 años y en Génesis 14,13, de 400 años. Pero en Génesis 15,16 se habla de 4 generaciones (un promedio de 40 años para cada una da un total de 160.)De esta confusión de datos podemos sacar una conclusión general: las cifras de la Biblia deben ser tratadas siempre con mucha cautela. En la transmisión del texto, muchos errores han sido posibles. Además, muchos números tienen en la Biblia un significado simbólico, cuya clave no tenemos siempre.

B. LA TRADICIÓN ELOHISTA Una de las principales fuentes que han producido las primeros libros de la Biblia es nombrada “elohista” porque llama a Dios “Elohim” hasta Ex.3,13-15, donde Dios manifiesta a Moisés que su nombre es YAVE.En cambio la tradición yavista usa este nombre “Yavé” ya desde el principio. La tradición elohista se formó en el reino de Samaria en el siglo 8 antes de Cristo.- Contiene más leyes que la tradición yavista; por ejem. El Código de Alianza

(Ex.20,22 hasta 23,33).- Subraya más que el yavista la grandeza, la trascendencia divina, ya que no presta a

menudo a Dios modos humanos de actuar y hablar. Este Dios no se manifiesta dentro de una conversación amistosa (como en la yavista), sino por dos medios: los sueños (en la historia de José) y las visiones (la aparición de Yavé a Moisés en medio de la zarza ardiente: Ex.3).

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Ex 14,19-21; 14,30-31; Ex 15,1-13)

IV. CUESTIONARIO1. ¿Cómo se llama el segundo libro de la Biblia?..........................................................2. ¿Por qué se llama así?................................................................................................3. Contesta marcando su respuesta con un X:

- Moisés no fue nunca esclavo? Verdadero …… Falso……- En Ex. 2,11-22, Moisés no encontró ningún apoyo de parte de los que intentaba

socorrer: Verdadero …… Falso……4. La vocación de Moisés consta de dos elementos:

1) ……………………………………………..2) ……………………………………………..

5. Dios reveló su nombre a Moisés.¿Cuál es ese nombre divino?.............................................6. ¿Qué significa el nombre divino revelado a Moisés?.........................................................7. ¿Diga en qué consistió la última plaga?...................................................................8. ¿Qué suceso recordaban los israelitas al celebrar cada año la Pascua? En otros términos,

diga qué significa la palabra Pascua.

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TEMA 4: CONSAGRACIÓN DE UN PUEBLO: LA ALIANZA(1250 a.C)

I. DESARROLLO DEL TEMAEl Éxodo transformó una multitud de grupitos de individuos y una masa de esclavos en un pueblo libre bajo la guía de Moisés. La Alianza o Pacto del Sinaí lo va a consagrar como el pueblo de Dios.Más aún, la institución de un pacto permanente entre Dios e Israel aparece como la meta y coronación de la salida de Egipto (Éxodo 3,18;5,1).La ayuda y la fidelidad de Yavé les son otra vez ofrecidas, siempre que se conformen con ciertas exigencias determinadas. Vamos a ver cómo el pueblo se preparó a un acontecimiento tan grande, en qué consiste el contenido de la Alianza y cómo se realizó el pacto del Sinaí.

A. LA PREPARACIÓN Para un acontecimiento y un compromiso tan importante, los hebreos se prepararon de dos maneras:- Lavaron su ropa, de este modo hacían visible la purificación de sus corazones.- Por tres días se abstuvieron de toda relación sexual, no porque fuera pecado, sino

para manifestar una actitud interior que consiste darle prioridad a Dios (19,15).

B. FORMA Y CONTENIDO DE LA ALIANZA 1. ELEMENTOS DE LA ALIANZA.- con acierto se ha destacado la semejanza que

hay entre la estructura de la alianza y la de los contratos entre reyes de desigual importancia tal como se hacían entre el año 2000 y 1000 a.C.Esto recalca la antigüedad de la narración bíblica y confirma su valor histórico.El rey principal se presentaba al principio con la lista de sus títulos, luego contaba todo lo que había hecho a favor del soberano que buscaba protección y ayuda. A continuación venían las cláusulas del pacto: primero, una declaración de principios; después las estipulaciones particulares.Este esquema antiguo de contrato se halla en el relato de la Alianza del Sinaí.- En el preámbulo, Dios se presenta con su único título: “Yo Yavé, soy tu Dios”

(20,2).- Luego viene el prólogo histórico: “Te he sacado del país de Egipto, de la casa

de la servidumbre” (20,2). Es la gran afirmación del Antiguo Testamento.- A continuación viene el Decálogo (20,3-17), y el “Código de la Alianza” que va

de 20,22 hasta 23,33.

2. EL DECÁLOGO .- Consiste en las “diez palabras”, los 10 mandamientos, (lea textos para meditar y rezar Nº 26). “Diez máximas que se cuentan en los dedos de las manos, contienen resumida toda la conciencia de la humanidad”.Los primeros cuatro resumen el amor al prójimo (Mateo 22,40). Observar la Ley es dar una respuesta de amigo a Dios quien nos ama primero.- El primer mandamiento = constituye la gran declaración de principios: NO

HABRÁ PARA TI OTROS DIOSES DELANTE DE MI. Un solo Dios! Pero, ¡qué difícil no tener ídolos!

- El segundo = prohíbe las imágenes, Yavé quería así proteger a su pueblo contra la idolatría y recordarle que la verdadera imagen de Dios es el hombre.Esa imagen fue llevada a su perfección por Jesús de Nazaret, Dios hecho hombre. Sucedió, sin embargo, que los cristianos, ya desde los primeros siglos de la Iglesia, juzgaron que no violaban el Decálogo al pintar o esculpir

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imágenes del Señor. Lo hicieron con fe y amor, como nosotros cuando miramos con cariño la todo de nuestros padres y hermanos.

- El tercero prohíbe toda blasfemia y todo atentado al honor de Dios, ya que el Nombre de Dios es Santo.

- El cuarto, ordena el respeto al sábado, en recuerdo de la creación. Es también lo que celebra el domingo: nuestra liberación en Cristo y la nueva creación que empezó cuando Él resucitó.

- El quinto, recuerda que la familia es una institución divina, (Gén.1,27; 2,24). Pablo diría que toda paternidad viene de Dios (Efesios 3,14). Cristo nos enseñará a ser verdaderos hijos (Jn. 14,31; 15,10).

- El sexto, recuerda la prohibición de matar dada a Noé después del diluvio (Gén. 9,5). Pero, dirá Jesús, todo aquel que se enoje con su hermano, ya es asesino (Mat. 5,21-27); vea también 1 Juan 3,15.

- El séptimo, prohíbe el adulterio y toda fornicación. Pero el adulterio nace primero en el corazón. Por eso Jesús recomienda usar medios radicales para no caer en la tentación (Mat. 5,27-30).

- El octavo prohíbe robar, directa o indirectamente. La justicia será uno de los grandes temas de los profetas (por ejem. Amós 2,6-8; 8,4-10); lea lo que dice Santiago al respecto 5,4. Zaqueo el ladrón arrepentido devuelve el fruto de sus robos (Lc. 19).

- El noveno, prohíbe el falso testimonio. Hay que decir “sí, sí, no, no; lo que se añada, sobra” (Mat. 5,33-37).

- El décimo, ha sido explicado ya por el sétimo y octavo.

C. EL CÓDIGO DE LA ALIANZAEste conjunto de leyes desarrolla los mandamientos del Decálogo, aplicándolos a lo civil y a lo criminal. No se trata de un ideal muy elevado, no está destinado a unos pocos privilegiados, una gente selecta.La Biblia, el Evangelio es para todos, el Código dice en un lenguaje de campesinos y de trabajadores que se vive según la Alianza cada uno, en fidelidad a Dios y su Ley, es bueno, honesto respetuoso de la persona humana, de sus derechos y dignidad.

D. EL RITO DE LA ALIANZALa Alianza se realizó a través de dos ritos muy antiguos. Primero una comida en presencia de Dios, según la tradición yavista (Éxodo 24,1-2 y 9-11). Significa que una comunión se estableció entre los israelitas.Luego hubo una aspersión de sangre, la de un animal ofrecido en sacrificio. Una mitad sobre el altar, que representaba a Yavé, y la otra mitad sobre la asamblea. Así se creó una comunión entre hombres y Dios.El rito de la Nueva alianza, la Eucaristía, no tendrá otra finalidad: unir a los hombres con Dios, en la comunión y unirlos entre ellos, en la comunidad.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. LA EVOLUCIÓN DE LA PASCUA

“En sus orígenes, la Pascua es una fiesta familiar”.- Se celebra de noche, aprovechando el plenilunio del equinoccio de la primavera.- Se inmola un animal nacido en el año (cordero o cabrito), sin romperle los huesos.

Es para atraer bendiciones divinas sobre el rebaño.- Con su sangre se marcan las puertas de la casa (o de la tienda), como una señal de

preservación.- La carne se come con rapidez y en traje de nómadas, de viajeros (Lea Éxodo 12,1-

14).

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Una fiesta muy antigua pues; fiesta de primavera, para los pastores- Con el Éxodo, la pascua entra en la Historia de la salvación.- La gran primavera para los hebreos fue la de aquella noche en que Dios liberó a los

oprimidos del yugo egipcio mediante una serie de intervenciones, de las cuales la más decisiva fue la muerte de los primogénitos.

- A partir desde aquel año, la pascua fue el recuerdo, el Memorial, digamos “el sacramento” de la salida de Egipto; castigo para los opresores, salvación para los oprimidos.

La misma Biblia relaciona la palabra Pascua con un verbo que significa saltar, pasar: la Pascua es el paso de Dios, cuando Yavé pasó de largo las casas de los hebreos, mientras hería las de los egipcios.Con la reforma religiosa del rey Josías (siglo 7 a.C) y bajo la influencia de algunos profetas, Jeremías, la pascua se transforma en una fiesta del Templo (Deuteronomio 16,1-8). El rito se adapta: por ejem. la sangre se derrama sobre el altar y los sacerdotes son los actores principales. Después del exilio la Pascua es la fiesta por excelencia de los judíos. Se convierte en una de las peregrinaciones más grandes del año. Por ejemplo la Sagrada Familia hacía el viaje a Jerusalén todos los años.Al recordar la liberación, se despertaba un nacionalismo político (Lucas 13,1-2), contra todo yugo impuesto a Israel, los judíos esperaban al Mesías en tiempos de Pascua sobre todo. Se entiende por qué Jesús nunca insistió para autodefinirse como “Mesías”: prefería llamarse “Hijo del Hombre”, frase menos explosiva y sin embargo capaz de presentarlo como Mesías (Daniel 7,13).-Así también se entiende el diálogo de los judíos unos días antes de la pascua de la Pasión de Jesús (lea Juan 11,45-54, y sobre todo ver. 48).Nosotros, CRISTIANOS, al celebrar la Pascua, en todas partes del mundo, y todos los domingos, recordamos nuestra liberación del mal por el sacrificio de Jesús, el verdadero Cordero de Dios.Con su resurrección nos libera de la muerte eterna y nos introduce en la verdadera tierra prometida, su Reino, hay continuidad entre las dos Pascuas, la antigua y la nueva, pero cambiaron de plano.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Ex 20,2-17)A. LOS DIEZ MANDAMIENTOS, EL DECÁLOGO

Yo soy el Señor Dios tuyo, que te he sacado de la tierra de Egipto…1. No tendrás dioses delante de Mí.2. No harás para ti imagen de escultura.3. No tomarás en vano el nombre del Señor tu Dios.4. Acuérdate de santificar el día de sábado.5. Honra a tu padre y a tu madre.6. No matarás.7. No fornicarás.8. No robarás.9. No levantarás falso testimonio.10. No codiciarás la casa de tu prójimo ni desearás su mujer, ni esclavo, ni esclava, ni

buey, ni asno, ni cosa alguna de las que le pertenecen.

B. OBSERVAR LA LEY ES RESPONDER AL AMOR DE DIOS Pregunta a los tiempos pasados. Investiga desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra. Pregunta desde un extremo a otro del cielo. Hubo jamás una cosa tan extraordinaria como ésta? Nunca hubo Dios que haya ido a buscar un pueblo en medio de

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otro pueblo, a fuerza de pruebas, de milagros y de guerras. Nunca hubo hechos tan grandes como los que Yavé hizo por ustedes en Egipto y que ustedes vieron con sus propios ojos.Ustedes vieron esto para que sepan que Yavé es el verdadero Dios y que no hay otro fuera de Él… Porque amó a tus padres, eligió a su descendencia, te sacó de Egipto con su asistencia y su poder. Arrojó ante ti pueblos más numerosos y más fuertes que tú. Te hizo entrar en su tierra y te la dio en herencia hasta hoy.Por tanto, reconoce ahora y trata de ver que Yavé es el único Dios del cielo y de la tierra, y que no hay otro. Guarda las leyes y los mandamientos que yo te ordeno hay. Así serás feliz tú y tus hijos después de ti. Así vivirás largos años en la tierra que Yavé, tu Dios, te da para siempre.

C. TU LEY ES MI LUZ, SEÑOR Tus instrucciones son maravillosas, por eso mi alma las guarda. La explicación de tus palabras ilumina y enseña a los sencillos. Endereza mis pasos con tus leyes, y que nunca me domine la malicia, líbrame de los opresores, y cumpliré tus mandamientos.Señor, que mi plegaria llegue hasta tu presencia: líbrame según tus promesas, que de mis labios salga un canto, cuando tú me enseñes tus decretos. Que tu mano me asista y me socorra porque he elegido tus preceptos. Señor, de Ti ansió mi salvación y tu Ley constituye mis delicias.

IV. CUESTIONARIO1. Completa la siguiente frase: “El Éxodo transformó una masa de esclavos en

un……........................................……........................................……........................La Alianza lo va a consagrar como el............……....................................................

2. Antes de celebrar la Alianza, los hebreos lavaron su ropa, ¿por qué?……........................................……........................................…….............................

3. ¿Qué significa la palabra “Decálogo”4. ¿Dónde está colocado el Decálogo en el libro del Éxodo?

Capítulo…………………………, versículos………………………..5. ¿Cómo Jesús comenta el sexto mandamiento?

……........................................……........................................…….............................6. ¿Qué recomendación da Jesús en relación al 7º mandamiento?

……........................................……........................................…….............................7. En la celebración de la Alianza del Sinaí hubo dos ritos: diga en qué consistieron?

……........................................……........................................…….............................8. A estos ritos antiguos corresponde en la Nueva Alianza un rito nuevo, un sacramento:

¿Cómo se llama y que finalidad tiene?……........................................……........................................…….............................

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TEMA 5: LAS PRUEBAS DE UN PUEBLO: EL DESIERTO (1200 a.C)

I. DESARROLLO DEL TEMALa historia de la Salvación no termina en la salida de Egipto y en la Alianza del Sinaí. No basta con pasar el mar y celebrar la Pascua. Hay que encaminarse, sin perder tiempo, hacia la tierra prometida. Pero antes de llegar a ésta, hay que pasar por el desierto. No se puede pasar sin sacrificio de la servidumbre a la libertad.

A. UN PUEBLO REBELDEPara el pueblo de Israel, el desierto fue ante todo un tiempo de prueba, durante el cual no supo confiarse totalmente en su Dios. En cambio para Yahvé fue el lugar donde manifestó sin cesar su presencia y su gloria, su bondad y su fidelidad. Algunos sucesos ocurridos antes o después de la Alianza nos demostrarán a la vez el pecado del pueblo y la misericordia del Señor.

1. LAS AGUAS AMARGAS.- Después de andar 3 días sin beber nada, llegaron a un lugar donde había agua. Pero aquella agua no se podía tomar, por lo amargo que era. Fue la primera decepción de los israelitas en el desierto, su primera prueba, su primera tentación. Y cayeron.La vida en el desierto no fue fácil. Ser el pueblo de Dios no es siempre cómodo. Jesús dirá: “Entren por la puerta angosta, porque la puerta ancha y el camino amplio conducen a la perdición” (Mt.7,13-14). Es el drama de toda vocación, de la nuestra en particular: Dios quiere que nos contentemos con Él.Pero ahí donde parecía imposible conseguir agua potable, la hubo gracias a Moisés, gracias a Yahvé, fiel y misericordioso; las aguas se endulzaron (Ex.15,24). Más aún al llegar a Elim, los israelitas hallaron doce manantiales de agua y setenta palmeras. Así es Dios: permite la prueba, pero no permite nunca que seamos tentados sobre nuestras fuerzas, da siempre medios para triunfar (1 Corintios 10,13).

2. EL MANA.- De nuevo empezó a murmurar el pueblo, cuando se trasladaba de Elim al Sinaí (Ex.16,6). Pero Yahvé manifestó de nuevo su presencia en medio del pueblo incrédulo y rebelde, le dio un alimento misterioso, “bajado del cielo”, el maná (Ex. 16,7,10).Jesús también alimentará al pueblo en el desierto al multiplicar los panes; le prometerá el “pan bajado del cielo”, su propia carne, verdadera comida, dada por la vida del mundo (Jn.6).

3. EL AGUA DE LA PIEDRA .- A un pueblo rebelde que seguía murmurando por la falta de fe, Yahvé le regaló agua en otras oportunidades, por ejem. En Masá y Meribá (Ex.17; Números 20). El pueblo había exigido a Yahvé que actuará: “Está o no está con nosotros”. Poco faltó para que mataran a Moisés. Pero éste no se desanimó, porque tenía presente la promesa que Yahvé le lizo cuando lo llamó a ser líder del pueblo: “Estaré contigo”. Conformándose pues, a la orden de Dios, golpeó la roca y de ella salió agua.En la primera carta a los Corintios, Pablo comenta estos acontecimientos del desierto y dice: “La roca era Cristo”.- Quizá sea oportuno recordar aquí lo que dice San Juan (19,34) un soldado

traspasó el costado del cuerpo de Jesús con una lanza, y al instante salió sangre y agua. Son hechos muy misteriosos.

- Para entenderlos mejor haría falta leer la conversación de Jesús con la samaritana (Juan 4): “El que bebe del agua que yo le dé no tendrá sed jamás,

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sino que el agua que yo le dé se convertirá en él en fuente de vida que brota para la vida eterna”.

- en otra oportunidad dijo Jesús: “Si alguno tiene sed, venga a mí, y beba él que cree en mí”. (Juan 7,37).

Agua y pan: dos realidades de vida diaria, pero también dos signos que prefiguran, anuncian algo más grande que Cristo tenía reservado para la Nueva Alianza: el BAUTISMO y la EUCARISTÍA.

B. PORQUE ES ETERNO SU AMORLas infidelidades de los hebreos que hasta el momento hemos recordado ocurrieron antes que llegaran al Sinaí. Pero aún después de comprometerse solemnemente a ser el pueblo de Dios, los israelitas continuaron pecando.

1. EL BECERRO DE ORO.- Moisés acababa de pasar cuarenta días y cuarenta noches en compañía de Yavé y de recibir las Tablas de la Ley. De repente Dios le avisó que el pueblo abajo estaba pecando contra el segundo mandamiento.Los especialistas discuten si ese becerro era un ídolo, un pedestal para la divinidad o un símbolo de la fuerza divina. La comparación con los becerros fabricados por Jeroboám (1 Reyes 12,28-29) favorece la segunda explicación: no se trataba directamente de ídolos sino de un pedestal para Yahvé. Aún en este caso los hebreos se exponían a caer en la idolatría y esto constituía un pecado.- Por esa primera gran desobediencia se rompió la Alianza con Yahvé. Por eso

Moisés rompió también las tablas (Ex. 32,15-19).- Pero Moisés siguió solidarizándose con sus hermanos. Su oración (Ex. 32,11-

14) es un modelo de cómo rezar: centrarse en Dios, recordarle sus promesas, manifestarle un gran respeto. Comprendió que todo el misterio de la salvación descansa sobre la fidelidad de Yahvé, y en esto encontró el apoyo más firme de su plegaria. Dios le escuchó, perdonó al pueblo y volvió a contraer la Alianza (Ex. 34).

2. MIEDO Y DESCONFIANZA.- El oasis de Cadés fue el teatro de otro gran pecado (Números 13-14). Por miedo a los ocupantes de Canaán los israelitas no quisieron iniciar la conquista de la Tierra Prometida. De ahí más murmuraciones, quejas, deseos de volver a Egipto. Fue un pecado colectivo, comunitario. El castigo lo fue también: en vez de unos pocos meses, la estadía en el desierto iba a durar cuarenta años.Pero Dios, que saca bien del mal, no abandonó su plan de salvación. Siempre hace resplandecer su santidad, su fidelidad y su gloria (Números 20,13). Esta se demostró sobre todo cuando con Josué entra en la tierra santa un verdadero pueblo. Será entonces el triunfo del amor de Dios.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASLA RUTA DE LOS HEBREOS En la salida de Egipto, en la marcha del desierto hasta la llegada a Jericó en la tierra de Canaán, la Tierra Prometida.

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C. ¿QUIÉN ERA MOISÉS? a) Su Temperamento

“Moisés era sin duda un gran colérico. La muerte violenta del Egipcio (Ex. 2,12) y la reacción cuando el becerro de oro (Ex. 32,19) lo demuestran. Sin embargo, la responsabilidad frente a su obra y las horas de dolor frenaron hasta tal punto su temperamento, que aparecía como el más manso de los hombres. Pero esta mansedumbre no era en él cosa innata y lo colérico seguía teniendo su poder tentador, así lo demuestra la reacción junto a las aguas de Meribá, que le fue considerada como pecado y le hubo de costar personalmente la entrada en la Tierra Prometida (Números 20,10-12). Tuvo que morir a las puertas de la Tierra Prometida, sobre el monte Nebo (Deuteronomio (34,5)”.

b) Testimonio de la Escritura: (Deut 34,10-12; Jn 5,45-46)

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Deut 8,1-3; 1Cor 10,1-6; Salmo 121)

IV. CUESTIONARIOComplete las siguientes frases:1. Para el pueblo de Israel, el desierto fue ante todo un tiempo ………………………………

durante el cuál no supo……………………………………. totalmente a su Dios.2. En cambio para Dios fue el lugar donde manifestó sin cesar su…………………………3. Dios no permite nunca que seamos …………………………….. sobre nuestras fuerzas.4. En la primera carta a los Corintios, San Pablo dice que la roca del desierto

era………………………………………………….5. ¿Qué alimento misterioso fue dado por Yahvé al pueblo en Éxodo 16,7,10?....................6. ¿Qué sacramentos de la Nueva Alianza anunciaban el agua y el pan del desierto?:7. Describe 3 características de la oración según el modelo que nos deja Moisés en Éxodo

32,11-14:8. Diga, en resumen, ¿Cómo se portó Dios con su pueblo en el desierto?

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TEMA 6: DEL DESIERTO A LA CONQUISTA (1200-1050 a.C)

I. DESARROLLO DEL TEMALa infidelidad de Israel en el desierto y la misericordia de Yahvé, recordadas en la lección anterior, continúan en el cuarto libro de la Biblia, los Números, del cual vamos a ver los pasajes más significativos que tratan de la marcha hacia Canaán. Luego llegaremos al libro de Josué que habla de la conquista de la Tierra Prometida.

A. LOS NÚMEROS El libro de los Números lleva ese nombre porque contiene muchos datos numéricos y varias descripciones con cifras y medidas exactas. Veamos dos ejemplos:

1. EL CENSO.- Los primeros 4 capítulos narran el censo que se llevó a cabo antes de salir del desierto. Es una larga sección, algo aburrida. Pero lo que narra es un acto esencialmente religioso, cuyo significado es marcar el dominio de Dios sobre su pueblo y demostrar que Israel es mucho más que una masa de tribus y de hombres: es un pueblo definido y organizado, una comunidad que tiene servidores y animadores, los sacerdotes y levitas.

2. LAS 40 ETAPAS .- En el capítulo 33 del mismo libro, hay otra distinta lista, también un poco aburrida enumera las distintas etapas o paradas del viaje de los israelitas desde Egipto hasta el umbral de la Tierra Prometida. Son 40 etapas. Pero para llegar a este número “redondo” se omitieron algunas etapas, las del capítulo 21, del versículo 16 al 19, y se añadieron otras no mencionadas en el resto del libro. Así es que 40 es un número artificial y simbólico, frecuente en la Biblia:- El diluvio dura 40 días (Génesis 7,17);- Isaac se casa cuando tenía 40 años (Génesis 25,20);- Moisés pasa 40 días en el Sinaí antes de recibir las tablas de la Ley (Éxodo

24,18) y el pueblo pasa 40 años en el desierto (Número 14,33);- Elías camina 40 días antes de llegar al Orbe;- Jesús pasa en el desierto 40 días, antes de empezar su predicación (Marcos

1,13);- Resucitado, se manifiesta a sus discípulos durante 40 días antes de subir al cielo.Cuarenta es un número que en la Biblia, indica un período bastante largo, cuya amplitud exacta se ignora, y que abarca todo el tiempo de preparación a un evento importante de la Historia de la Salvación. Las 40 etapas de la marcha de Israel significan su larga preparación hasta llegar a su tierra.Más aún, al decir en el v.2 que “Moisés, por orden de Yahvé, escribió los puntos de donde partían, etapa por etapa”, el capítulo 33 quiere enseñarnos que a pesar de tantos desvíos y tantas crisis era Dios quien conducía el destino de su pueblo. San Pablo dirá: “En todas las cosas interviene Dios para el bien de los que le aman”. (Romanos 8,28).

B. EL CAMINO DE LA ESPERANZASería demasiado largo detenernos a estudiar cada una de las “40” etapas. Ya hemos visto algunas de ellas en la lección anterior. Pero sí vamos a estudiar algunos episodios:

1. FRACASO.- Cuando los israelitas quisieron iniciar la conquista de la Tierra Prometida, no estaban de acuerdo sobre qué camino tomar. Algunos querían subir directamente al norte por la costa occidental; otros preferían pasar por el oriente, rodeando el país de Edom. Había pues, una división entre ellos. Jesús dirá: ¡toda ciudad dividida contra sí no puede subsistir!

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2. SERPIENTES.- Luego se enojaron de nuevo con Moisés por la falta de agua y alimentos. Fue en aquellas circunstancias que hubo una plaga de serpientes. Mucha gente murió. El pueblo reconoció su culpa: Num. 21,7. en su bondad Yahvé dijo a Moisés: “Haz una serpiente de bronce, ponla en un palo y todo el que la mire sanará”. Según explicará el libro de la Sabiduría (16,6-7) el que volvía hacia ella se salvaba no por lo que contemplaba, sino por Dios, Salvador del universo. Nosotros también, para ser salvados, debemos mirar, en la fe, hacia Cristo elevado en la cruz (Juan 3,14-15).

3. LOS VENCIDOS.- A continuación se habla de las primeras victorias de Israel, contra Sijón, rey de los amorreos (21,21-32) y Og, rey de Basán (21,33-35). Con estas victorias los israelitas pudieron ocupar la región que está al oriente del Mar Muerto y del Jordán, la Transjordania. En cuanto a Balaq, rey de Moab no se atrevió a atacar directamente a Israel; mandó a traer al “profeta” Balaam para que maldijera al pueblo de Dios. Pero Balaam, aprisionado por el Espíritu de Dios, tuvo más bien que bendecirlo. Esto nos enseña que los enemigos de Yahvé no pueden nada contra Él y su pueblo (lea Mateo 16,18).

C. DE MOISÉS A JOSUÉDe victoria en victoria los israelitas llegaron al monte Nebo, desde cuya cima Moisés pudo contemplar ese país que durante tantos años había tenido presente como meta de su obra.Lo tenía en su extensión a sus pies. Pero le fue negado el consuelo de llevar a su pueblo hasta él. Según Deuteronomio 34, fue allí donde murió. Los líderes no siempre ven los frutos de sus sacrificios y lucha: Jesús dirá: “Uno es el que siembra y el otro el que cosecha” (Juan 4,37).El que introdujo a Israel en el país fue Josué, el gran sucesor de Moisés. A él también Yavé le dijo: “Estaré contigo”. Como Moisés, tropezó con la falta de fe de sus hermanos. Como él, fue testigo de grandes milagros; el paso del JORDÁN, la toma de Jericó. Se daba cuenta de que en verdad Dios estaba luchando con él.Pero Josué no solamente recuerda a Moisés, sino también anuncia, hasta cierto punto, a Jesús. En el idioma hebreo sus nombres, Josué y Jesús, suenan y significan igual: DIOS SALVA. Por su bautismo en el Jordán, Jesús nos introducirá en la verdadera Tierra Prometida.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. LOS MILAGROS EN JOSUÉ Y LOS JUECES

Para entender algo de los milagros que se narran en los libros de Josué y de los jueces (como también los del Éxodo) es preciso tener presente lo que la fe de Israel quiere afirmar, es decir, la presencia salvadora de Yavé.Tenemos por ejemplo el milagro del sol, en Josué 10,10-15 en su pasaje muy difícil. Veamos cómo el diccionario de la Biblia resume las diversas interpretaciones. “Cuando los enemigos iniciaban la bajada del monte, les sobrevino una fuerte granizada que causó en ellos más víctimas que la espada del adversario. Y aquí el autor sagrado cita un texto del Libro del Justo, hoy perdido. Josué habría gritado: “Sol, detente en Gabaón, y tú, luna, en el valle de Ayyalón; y detúvose el sol y la luna se paró hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos”.“Antes de ser universalmente admitido el sistema de Copérnico (el sol como centro del universo, no la tierra), se tomaba al pie de la letra el paro del sol (y de la luna). El sol se había detenido con el fin de que Josué tuviera más tiempo para aniquilar a sus enemigos.Esta es también la interpretación que da la misma Biblia en Josué 10,13 (que ya no pertenece a la cita del libro del Justo) “El sol se paró en medio del cielo y no se dio prisa

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a ponerse durante un día entero”. Pero, al admitirse universalmente el sistema de Copérnico y se procuró explicar el hecho referido en Josué por algún fenómeno natural que habría dado la impresión de que aquel día había sido más largo que cualquier día ordinario.Las explicaciones forman una verdadera legión; todas ellas son insuficientes, por cuanto no conservan el debido valor del texto. Hay que distinguir muy bien entre la cita del Libro del Justo y la interpretación que da el autor al insertarla en su obra.“Como no tenemos el contexto original de la cita, es difícil determinar que es lo que el poeta entendía por el verbo hebreo que usó (daman), cuyos sujetos son el sol y la luna. El verbo no significa necesariamente “pararse”, puede traducirse también por “quedar estupefacto” (la estupefacción provoca la detención del paso y de la palabra) y aplicarse a seres inanimados (Jeremías 47,6; Lamentaciones 2,18).Si el poeta había dado este sentido al verbo que usó, la cita no hablaría de una detención física del sol y de la luna; tendríamos aquí una figura poética por la que el poeta se dirige al sol y a la luna invocándolos como testigos que se han quedado atónitos ante la carnicería lograda en el campo enemigo.“Pero el autor que citó ese pasaje poético lo entendió de otra forma y vio en él un milagro físico en el sol y la luna. Su fe en el poder de Dios era suficientemente grande para creer que esa interpretación era posible”.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR : (Jos 21,43-45; Ecco 46,1-8; Salmo 136)

IV. CUESTIONARIO1. ¿Cómo se llama el cuarto libro del Antiguo Testamento?.........................................2. ¿Por qué se llama sí?..................................................................................................3. El censo de Números 1-4 tiene como meta:

- Marcar el………………………………………….de Dios sobre su pueblo,- Mostrar que Israel es mucho más que una masa de tribus y de hombres: es

una……………………………………………………4. De 4 ejemplos del uso del número 40 en la Biblia:

……………………………………. ……………………………………….……………………………………. ……………………………………….

5. Muy a menudo “40” es un número convencional en la Biblia ¿qué significa?....................................................................................................................

6. ¿Por qué los israelitas fracasaron en su primera tentativa de conquistar la ciudad de Jorma?...................................................................................................................

7. ¿qué relación hace San Juan entre la serpiente de Bronce de Moisés y Jesús (S. Juan 3,14-15)……………………………………………………………………......

8. ¿Cómo se llaman los primeros reyes vencidos por Israel?………………………………………………………………………………………

9. ¿Quién introdujo al pueblo de Dios en la Tierra Prometida?.....................................…………………………….., que significa su nombre?............................................¿Con qué personaje central del Nuevo Testamento se lo puede relacionar?.............………………………………………………………………………………………

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TEMA 7: UN PUEBLO EN BUSCA DE SU UNIDAD

I. JOSUÉ (1200 a.C)A. NOMBRE.- Dios salva

1. VIDA.- Hijo de Nun, de la tribu Efraím, hombre de confianza y sucesor de Moisés, conquista la Tierra Prometida.El libro de Josué y de los Jueces tratan ambos de la conquista de la Tierra Prometida, pero no concuerdan en la forma en que ésta se llevó a cabo. Según Josué, la conquista fue rápida, global, triunfal, y fue la obra de las doce tribus de Israel bien unidas bajo el mando de un solo jefe Josué.

B. UNA HISTORIA EMBELLECIDASegún toda probabilidad, el libro de Josué fue escrito alrededor del año 620, cuando el rey Josías promovió en Jerusalén una gran reforma de la religión. Los autores de Josué eran profetas que escudriñaban el pasado con el fin de sacar lecciones para el momento presente.A partir de relatos más o menos antiguos y otros recuerdos no escritos (las tradiciones orales) presentaron de la conquista una descripción simplificada e idealizada.

1. SIMPLIFICADA.- Atribuyeron a Josué éxitos conseguidos en años y siglos posteriores. En otros términos, proyectaron hacia el tiempo de Josué la realización final que fue lograda sólo en tiempos de David, 200 años después. Lo hicieron porque para ellos las victorias de Josué, de David o de cualquier otro eran, en definitiva, las victorias de Yahvé (Josué 10,42).De esta manera destacan la eficacia de la protección divina y la fidelidad de Dios en cumplir con sus promesas: entregó la tierra tal como lo había prometido a su pueblo (Josué 21,43).

2. IDEALIZADA.- Presentaron a Israel como el pueblo ideal, muy unido bajo su jefe y fiel cumplidor de la Ley de Dios, por lo tanto, sólo podía atraer bendiciones divinas y la victoria en la guerra santa. Esta manera de presentar la historia era una invitación para que los israelitas volvieran a una vida conforme al compromiso de la Alianza del Sinaí renovada en Siquém (Josué 24).

C. DEL IDEAL A LA REALIDADLa época de los Jueces se caracteriza por la falta de unidad real.El libro de los jueces dice, en cambio, que la conquista fue lenta, difícil, una labor que terminó al cabo de dos siglos. Cada tribu actuaba por su cuenta (Jueces 1,1- 2,5) y no siempre logró mantenerse firme en su propio territorio (Josué 15-63).Esta descripción corresponde más a la realidad. Después de apoderarse de Jericó, los israelitas no dominaron todo, sólo las zonas montañosas:- Al Norte: Dan, Aser, Neptalí, Zabulón, Isacar;- En el Centro: Manasés, Efraín, Benjamín;- El Sur: Judá y Simeón (Gad y Rubén ya se habían establecido en el Oriente (Nú

32,34).

D. LUCHAR PARA SER FIELESLa Biblia enumera varios pueblos que molestaron a Israel en aquel período difícil. Los más importantes fueron los cananeos, los madianitas y los filisteos.

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1. LOS CANANEOS.- Fueron los primeros ocupantes de la tierra que Yahvé tenía reservada para la descendencia de Abraham. Tenía ciudades-fortalezas, pero ante todo eran agricultores y vivían en las tierras bajas, principalmente en el valle de Jezreel que constituía una frontera entre las tribus del Norte y las del Centro. Su potencia militar era los carros.

2. LOS MADIANITAS.- Eran pastores árabes del Sinaí que llegaron a la tierra de Canaán por el sur, su fuerza militar consistía en que usaban el camello y así podían realizar invasiones rápidas.

3. LOS FILISTEOS.- Llegaron de Europa por el mar, en el siglo 12; se establecieron en las tierras planas de la costa del país, al suroeste, pero trataron de extenderse hacia las montañas de los israelitas. Eran fuertes porque habían traído de su patria armas de hierro.Si Dios dejó subsistir varios pueblos paganos en medio de Israel, fue sobre todo para probar su fidelidad (Jueces 2,22). “No he traído paz, sino espada”, dirá Jesús y también así: “No te pido que los saques del mundo, sino que los guardes del malo”.Para cada uno de nosotros, la fidelidad al Evangelio y a Cristo significa una lucha (1 de Corintios 9,25), ya que el trigo crece con la mala hierba (Mateo. 13,24-30).El libro de los jueces describe cómo se portaron los israelitas en medio de los paganos: muy mal.

E. ESQUEMA DE LA ACTUACIÓN DEL PUEBLO- Se alejaban de Dios, hacía lo que le desagradaba, sirviendo a los baales, divinidades

locales vinculadas con la naturaleza (por ejemplo la fertilidad).- Al olvidarse de Dios se volvían débiles, sufrían derrotas: Jueces 3,8,12;4,2;6,1.- En la derrota se acordaban de repente de Dios, clamaban hacia Dios: Jueces

3,9,15;4,3; etc.- Entonces Yahvé les otorgaba un juez, un salvador.- Nuevamente el ciclo: pecado, derrota, conversión, salvación. Misterio de la

debilidad humana, la nuestra. ¡Misterio de de la paciencia de Dios, nuestro Dios!

F. SENTIDO DE LA CONQUISTAEs el cumplimiento de las promesas hechas por Dios, el pueblo sólo tiene que esperar.

G. LOS JUECES Los jueces eran líderes que poseídos por el Espíritu de Yahvé hablaban y actuaban más allá de sus capacidades normales, su misión duraba el tiempo necesario para librar tal o cual tribu oprimida. Veamos cuatro ejemplos:1. DÉBORA Y BARAQ.- Libraron a Israel de los cananeos. Con 10,000 hombres

fueron al encuentro del potente enemigo que contaba con 900 carros. Pero una lluvia fuerte hizo desbordar el Quisón y los carros se trabaron en el lodo.Hasta el General Sísara huyó a pie pero fue asesinado por una mujer: Yael, ¡Dios luchaba con Israel! Jueces 4,18-22.

2. GEDEON .- Aplastó a los madianitas. Dios le mandó rebajar el número de combatientes de 22,000 a 10,000 y, al fin, a 300. La victoria no viene del número de combatientes, sino de la fe y de la unión con Dios. Jesús dirá: “No temas, pequeño rebaño (Lucas 12,32), “he vencido al mundo” (Juan 16,33).

3. SANSÓN .- Trató de vencer a los filisteos en unas acciones aisladas, pero no tuvo éxito. Tenía una fuerza extraordinaria atribuida a un voto. Pero su pasión, incontenida

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por las mujeres filisteas lo llevó a romper su voto. Fue su perdición. Jesús dirá: “Sin mi no pueden hacer nada” (Juan 15,5), una verdad eterna que la historia de los Jueces ya demuestra a su manera.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. SANSÓN, UNA ACTUALIDAD QUE MOLESTA

“Es verdad que Sansón murió. Pero hoy también existen personas que mantienen la esperanza del pueblo, sobre todo de los pobres y de los oprimidos. Personas que como Sansón ya entraron en la leyenda.Algunas de ellas fueron o son comunistas, capitalistas, anarquistas o guerrilleros, que aparentemente, nada tenían o tienen que ver con la Iglesia y que contradicen frontalmente nuestro modo de pensar y de actuar.El simple pensar en esas personas ya nos incomoda y provoca rabia. Mientras tanto, esas personas representan una real esperanza para mucha gente, estemos o no de acuerdo. El hecho está ahí.Esas historias populares sobre Sansón… son de un pueblo agradecido que no desconoce el error, pero sabe reconocer lo positivo que existe, aún en los bandidos, aún después de la venida de Cristo, la historia de Sansón no fue suprimida. Al contrario es por Cristo que ella recibe todo su valor y sentido, pues se reconoce oficialmente en Sansón una parte de la calle que conduce a la Resurrección y a la libertad que Cristo trajo.Sansón de hecho, fue un bandido, si todo lo que está escrito es verdad. Pero él encarnaba un ideal que era el ideal del pueblo, ideal sagrado de libertad. El contribuyó para que esa libertad fuese reconquistada en el tiempo de David y plenamente afirmada en Cristo”.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR (Salm 106; Heb 11,30-38)

IV. CUESTIONARIO1. Según el libro de Josué, la conquista de la tierra de Canaán fue:

…………………………………….………………………………………………………………………………………………………………….

2. Diga cómo el libro de Josué se imagina que debe ser el pueblo de Dios ideal.………………………………………………………………………………………

3. Dónde se renovó la Alianza del Sinaí al terminarse la conquista según el libro de Josué?En…………………………………………………………………………………

4. ¿Qué tribus de Israel se establecieron en las montañas del Norte?………………………………………………………………………………………En las montañas del Centro?………………………………………………………………………………………En las montañas del Sur?………………………………………………………………………………………

5. Diga con una palabra en qué consistía la potencia militar de los:Cananeos: ……………………………….Madianitas: ………………………………Filisteos: …………………………………

6. Resuma en 4 palabras la historia de Israel en el período de los Jueces?…………………………………….………………………………………………………………………….…………………………………….

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TEMA 8: SAMUÉL Y SAÚL, UNA EPOCA DE TRANSICIÓN

I. DESARROLLO DEL TEMAIsrael por su vocación, no podía ser un pueblo cualquiera, sino el pueblo de Dios. Lo fue ya desde el desierto, pero tenía que serlo sobre todo en la Tierra Prometida. La Alianza del Sinaí era la base sobre la cual los israelitas podían y debían apoyarse para seguir siendo fieles a su vocación.Es por este motivo y con esta finalidad que Josué, aprovechando un tiempo de paz, citó a la comunidad a Siquém, donde todos tenían que pronunciarse en pro o en contra de Yahvé, renovar o rechazar el compromiso tomado por sus padres. Esto nos enseña que cada generación de hombres debe afirmar su fe, en las circunstancias concretas de su vida.

A. SILO, CENTRO DE REUNIÓNEl pueblo de Israel tenía entonces el aspecto de una asociación o confederación de doce tribus unidas en torno a la Ley del Señor, cuyo gobierno era los jefes de tribus y de grupos y los concejos locales de “ancianos”. Pero no había autoridad suprema, porque era Dios quien debía de ser el jefe máximo de su pueblo.A este respecto la tribu de Leví, que no recibió territorio propio, desempeñó un papel importante. Los levitas tenían a su cargo todo lo referente al culto y a la religión en los santuarios. De éstos se destacaba él de Silo, ubicado en la zona central del país.Bajo su techo se guardaba el Arca de Yahvé o de la Alianza, armario construido por orden de Moisés (Deuteronomio 10,1-15) que contenía las dos tablas de la Ley, un vaso de maná y la vara de Aarón. Eran recuerdos elocuentes de la misericordia y del amor de Yahvé manifestado en el desierto y del compromiso tomado por los padres después de su liberación de Egipto.Por todos estos motivos el santuario de Silo llegó a ser el centro de reunión de la comunidad israelita (Josué 18,1; Jueces 18,31).

B. DECADENCIA DE LA FE Y CRISIS NACIONALPero a pesar de sus peregrinaciones repetidas a Silo u otro santuario, el pueblo de Israel no se portó siempre bien: “En aquel tiempo no había rey en Israel y cada uno hacía lo que mejor le parecía”. (Jueces 17,6)Esta frase del libro de los Jueces da una idea de la situación crítica que prevalecía en aquel entonces, es decir un poco antes del año 1000 antes de Cristo.- La dispersión de las tribus de Israel fomentaba el individualismo y las rivalidades.- Los hombres se casaban con mujeres cananeas y adoptaban sus costumbres paganas.- Una gran parte del pueblo adoraba a los falsos dioses de los paganos: Baal, Astarté y

otros.- Sacerdotes aprovechados cometían abusos en los sacrificios de animales (1 Samuel

2,12-18).- La amenaza de los filisteos se hacía cada vez más grande. Llegaron a ser

prácticamente los dueños del país, la Tierra Prometida. Más aún capturaron el Arca y se la llevaron al templo de su Dios, Dagón.

El pueblo estaba tan desorganizado que no hubiera podido subsistir si Dios no hubiera actuado de nuevo para salvarlo.

C. SAMUEL (1050 a.C)1. NOMBRE.- “Pedido a Yahvé”

Y para salvarlo Dios se valió, como siempre, de un hombre: eligió a Samuel, un israelita que fue a la vez sacerdote, profeta y juez.

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2. SACERDOTE.- Su madre, ana, no tenía hijos; pero Dios oyó su oración, le dio un hijo y ella se lo consagró. Por lo tanto, fue criado en el santuario de Silo, donde vivía el viejo Elí con sus hijos. El agradecimiento de Ana se tradujo en un canto muy parecido al de la Virgen María: ambas mujeres celebraron el amor de Dios por los pequeños. Por su padre, Samuel era sacerdote de nacimiento (1 Crónica 6,18).

3. PROFETA.- Samuel recibió su vocación en Silo, de noche, Dios lo llamó por su nombre, así como lo había hecho con Abraham, con Moisés. El amor de Dios es siempre un amor personal. La respuesta espontánea de Samuel nos debe servir de modelo: “Habla que tu siervo escucha” (1 Samuel 3,10).Dios le mandaba decir cosas terribles a su viejo protector Elí: “Le dirás que yo condeno para siempre su casa porque sabían que sus hijos ofendían a Dios y no los ha corregido”. Al día siguiente, a pesar del miedo que sentía, Samuel se lo dijo todo, sin ocultarle nada. Así fue siempre Samuel, fiel servidor de Dios, recto, íntegro, franco.

4. JUEZ.- En las circunstancias difíciles el pueblo solía acudir a él. Fue la esperanza de sus hermanos en tiempo de crisis, fue un juez, un liberador. Sus armas eran el llamado a la conversión y la oración.Por ejemplo, mientras el pueblo derrotaba a los filisteos en Mispá, él rezaba, tal como Moisés lo había hecho.

D. GRANDEZA Y FRACASO DE SAÚLEn su vejez ungió a Saúl como primer rey de Israel, por petición del mismo pueblo que quería ser como las demás naciones (1 Samuel 8,5). Samuel vio en ello un atentado contra Yahvé, el único y verdadero rey de Israel.Sin embargo Dios le dijo:”Haz como quieren”. Que palabras más incomprensibles para el anciano. Pero un día Yavé daría a la monarquía principiante de Israel todo su sentido: vendrá un rey, un Ungido, El verdadero, quien salvará a todos los hombres. Esto Samuel no lo sabía.El nuevo rey, Saúl, provenía de la tribu de Benjamín, la más pequeña de todas. El Espíritu de Dios tomó posesión de él (1 Samuel 10,10), conoció muchos éxitos (1 Samuel 11). Pero luego empezó a fracasar, porque no quiso ser en todo un rey a la manera indicada por Yavé:- Usurpó la dignidad sacerdotal en Guilgal (1 Samuel13)- Después de vencer a los amalecitas se aprovecho del botín que debía destruir,

transformando su poder real en ambición personal (1 Samuel 15).Se apegó al poder, pero Yahvé ya no estaba con él. Su envidia enfermiza le hizo cometer crímenes que la segunda parte del primer libro de Samuel describe con detalles. Se volvió loco (1 Samuel 16,14) y se suicidó después de presenciar la derrota de su ejército en manos de los filisteos, en el cerro de Guelboé.Así terminó Saúl, triste figura de una vocación malgastada.

III. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. ESTABLECIMIENTO DE LA MONARQUÍA, DOS TRADICIONES

El primer libro de Samuel de dos tradiciones muy diferentes de la institución de la monarquía.- Una está en contra de la monarquía. Lo encontramos en 1 Sam. 8;10, 17-15;12. El

personaje principal de esta sección es Samuel, quien actúa como juez. Es el pueblo quien pide un rey al viejo Samuel, para ser como los demás pueblos. ¡Atentado contra Dios!.

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Es esta primera versión, Saúl es designado rey mediante la suerte ante el pueblo reunido por Samuel en Mispá.

- La segunda tradición, en pro de la monarquía está en 1 Samuel 9;10, 1-16;11. La historia queda centrada en Saúl, y a Samuel se lo presenta más bien, como profeta, a quien Saúl encuentra por pura casualidad. Dios quiere la realeza.La narración en contra de la monarquía debe ser posterior; presupone la experiencia del fracaso de la monarquía, por otra parte, está más próxima a los sucesos; su estilo popular es un dato de autenticidad. De hecho la monarquía es el fruto natural de la unidad que se había estado consiguiendo en la terminación del período de los jueces, porque la unidad era algo imperativo frente al peligro de los filisteos.El último juez ungió al primer rey, y este rey tuvo muchos aspectos de juez. El rey fue elegido por Dios, poseído por su Espíritu; fue su Espíritu el que lo impulsó a grandes hazañas. Así aparece por primera vez el concepto de monarquía nacional.El reino de Israel fue modelado conforme a los de Amón, Moab y Edom, establecidos poco tiempo antes de la conquista, y de los reinos arameos de Siria. Más que una imitación es un desarrollo paralelo entre los pueblos de la misma raza y que hacía poco se habían hecho sedentarios (= agricultores).

B. EL RECHAZO DE SAUL, UN MISTERIO La historia de Saúl deja al lector cristiano en una cierta perplejidad, ya que pone ante la inflexibilidad de los consejos de Dios. Con una explícita alusión a la inmutabilidad de Dios, la Biblia dice: “La gloria de Israel no miente ni se arrepiente, porque no es El hombre para arrepentirse”. (1 Sam. 15,29).Hay textos que abren los amenos horizontes de la bondad y de la misericordia divina. Pero sobre la historia de Saúl pesa un cielo tempestuoso.Saúl, a quien un día eligió Dios, viene a ser al fin un rechazado y un renegado del amor divino, que cae de error en error, para hundirse definitivamente en una oscuridad como privada de gracia.De la vida de Saúl se deduce que el entendimiento humano no puede penetrar los designios divinos. Dios se revela ocultándose…La sagrada Escritura dejo abiertos y sin resolver muchísimos problemas, entre los cuales está también el de saber por qué Dios no ha perdonado a Saúl.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Ecco 46,16-21; 1Sam 2,1-8; 15,24-31)

IV. CUESTIONARIO1. ¿Dónde estaba ubicado el santuario más importante en tiempos de Samuel?

Ciudad…………………………….. Región……………………………..2. ¿Qué nos enseña la renovación de la Alianza en Siquém?

………………………………………………………………………………………………3. Diga en qué consistía el Archo de la Alianza y qué contenía

Era:……………………………………….Contenía…………:…………….El pasaje de Jueces 17,6, ¿cómo describe la situación de anarquía que prevalecía en aquel tiempo?.......…………………………………………………………………………………

4. ¿En qué consistían las armas de Samuel en la lucha contra los filisteos?………………………………………………………………………………………………

5. ¿Cómo reaccionó Samuel cuando la gente pidió un rey?...............................................6. Saúl ¿en qué pecó?..............................………………7. ¿Qué opina usted de Saúl?

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TEMA 9: DAVID: EL REY SEGÚN EL CORAZÓN DE DIOS (1000 aC)

I. DESARROLLO DEL TEMAA. NOMBRE: Su nombre significa “EL AMADO”

B. VIDA.- Incapaz De elegir entre la voluntad de Dios, los deseos del pueblo y su ambición personal, Saúl y ano servía para el plan del Salvador. Yavé se buscó un hombre según su corazón para hacerlo rey de su pueblo (1 Samuel 13,16). Lo encontró en David.De David se sabe muy bien que nació en Belén de la tribu de Judá, ahí mismo donde iba a nacer Jesús mil años después. Pero cómo, cuándo y por quién fue ungido, el libro de Samuel presenta dos puntos de vista:- Según el primero, David, el menor de los hijos de Jesé, nieto de Rut, fue ungido por

Samuel (1 Samuel 16). Pero el resto del libro parece ignorar el episodio.- Según el otro punto de vista, David fue ungido primero por la gente de Judá (2

Samuel 2,4), y luego por los ancianos de Israel (2 Samuel 5,3).Esta diversidad de información no debe extrañarnos, ya que muchos libros de la Biblia han sido escritos por etapas y varias personas. El libro de Samuel, dividido en dos partes, es uno de ellos.

C. UN JOVEN CANTANTE QUE TIENE VALOREncontramos la misma diversidad para explicar la aparición de David en la vida del rey Saúl:- Según la tradición, se llama al joven David a tocar música en la corte de Saúl,

porque éste, después de ser rechazado por Yavé, “fue posesionado por un espíritu malo” (es decir, en lenguaje más moderno, se volvió neurótico).La música de David lo tranquilizaba (1Samuel 16,14-23). Como cantante y músico acompañó al rey a la guerra de liberación contra los filisteos y así fue posible su encuentro con el campeón Goliat: 1 Samuel 17, v. 1-11 y 32-53.

- Según la otra tradición David era un joven pastor desconocido; vino a visitar a sus hermanos mayores en el ejército precisamente cuando Goliat estaba haciendo su reto: 1 Samuel 17,12-30 y 17,55 al 18,2.

Ambas tradiciones concuerdan al afirmar que David participó en un combate singular. Las tropas israelitas, compuestas de hombres de pequeña estatura y armados de bronce, se encontraban frente a los filisteos, altos y macizos, armados de hierro. Para evitar un derramamiento inútil de sangre existía en aquel tiempo una costumbre según la cual cada ejército designaba uno o más soldados especialmente entrenados para una lucha individual que decidiría la guerra. Los filisteos ya habían seleccionado su representante: Goliat, un gigante (1 Samuel 17, 4-7).Los israelitas tenían miedo, todos, menos David, quien iba preguntando: ¿“Quién es ese filisteo incircunciso para injuriar al ejército del Dios vivo”? (1 Samuel 17,26).El niño fue a combatir contra el filisteo y lo venció porque “Yavé estaba con él” (17,37). San Pablo dirá: ¿“Si Dios está por nosotros, quién contra nosotros”? (Romanos 8,31) y, en otro pasaje: “Dios ha elegido lo débil del mundo para confundir lo fuerte” (1 Corintios 1,17). Los caminos de Yavé son así.

D. AÑOS DE CLANDESTINIDADDespués de tal hazaña, las mujeres de Israel gritaban: “Saúl mató a mil y David a diez mil”. Los éxitos de David convencieron a Saúl de que el joven hondero era su rival, y trató de eliminarlo.David tuvo que huir, tal como lo había hecho Moisés cuando mató al opresor egipcio: cuando alguien empieza a trabajar por el bien común de sus hermanos, encuentra a

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menudo incomprensión y persecución. Es lo que Cristo prometerá también a sus discípulos.Después de huir de Saúl, David aparece como jefe de una banda en el desierto de Judá, y llega a ponerse al servicio de los filisteos. Sin embargo, poco a poco, gracias a su hábil comportamiento, gana la confianza de las familias de Judá y así escapa de la persecución de Saúl. Después de la muerte de éste, puede IMPONERSE COMO REY DE JUDÁ en Hebrón.Al cabo de 7 años de guerra civil, los demás israelitas se deciden a reconocerlo ellos también como su rey. Estamos en el año mil antes de Cristo. Empieza entonces la época más brillante de la historia de Israel: el reino unido.

E. JERUSALENUna de las hazañas más grandes logradas por David fue la toma de la antigua ciudad de Jerusalén. Así fue movida la cuña que los filisteos habían metido en el interior de la tierra de Canaán; por el triunfo de David se abría el camino a una mujer comunicación y unión entre las tribus del sur y las demás.Otra proeza de David fue hacer de aquella Jerusalén, la antigua ciudad de Melquisedec (Génesis 14), la capital de su reino, evitando de tener que elegir entre Hebrón, tradicional cabecera de Judá y Siquém, centro de las demás tribus. La decisión de David fomentaba la unidad entre las doce tribus. El rey trasladó su residencia a Jerusalén que llegó a ser “la ciudad de David”. Poco después traslado también el Arca de la Alianza, haciendo así de Jerusalén el centro de la religión israelita, la Ciudad Santa, la Ciudad de Dios, Jesús derramará su sangre en Jerusalén mil años después. De Jerusalén saldrán los Apóstoles a predicar el Evangelio, a la espera de Jerusalén celestial (Apocalipsis 21).

F. NACE UNA GRAN ESPERANZAEl pueblo conoció entonces una era de felicidad y de prosperidad. Formaban una nación numerosa y bien unida, poseían una tierra propia. Se habían cumplido a la letra las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob. Pero, ¿era esto por lo que Dios había hablado a los padres de la fe? Los profetas supieron ver más allá de la satisfacción popular.En ese momento encontramos a Natán, quien anunció al rey una profecía que iba a dar un impulso extraordinario a la esperanza. A David que proyectaba construir una casa de Dios, un templo, Dios le respondió que era más bien El quien quería construirle una descendencia: “Yo te edificaré una casa” (es decir, una dinastía” 2 Samuel 7,27. De esta manera Dios orientaba de nuevo hacia el porvenir la mirada de su pueblo.La antigua promesa de la Alianza del Sinaí: “Ustedes serán mi pueblo, y yo seré su Dios” se concentró en la persona del rey (2 Samuel 7,4): “El será para mí un hijo, y seré para él un padre”. En adelante Dios, presente en su pueblo, lo iba a guiar por la casa o familia de David, hasta que llegue un misterioso “Hijo de David” (Mateo 22,42), Pastor de Israel, Jesús.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. GRANDEZA DE DAVID

1. Presencia permanente de David.- la figura de David, como hombre y como rey, tiene un relieve tal que no cesa de ser para Israel el tipo de Mesías que debe nacer de su raza. A partir de David, la Alianza con el pueblo se hace a través del rey (Ecle. 47,2-11). Así el trono de Israel es el trono de David (Isaías 9,6; Lc. 1,31): sus victorias anuncian la que el Mesías, lleno del espíritu que reposa sobre el hijo de Jesé (1 Sam. 16,13; Isaías 11,1-9); reportará sobre la injusticia. Por la victoria de su resurrección cumplirá Jesús las promesas hechas a David (Hechos 13,32-37) y dará a la historia su sentido (Apocalipsis 5,5). ¿Cómo logró el personaje David este puesto distinguido en la historia de la salvación?

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2. El elegido de Dios.- David, llamado por Dios y consagrado por la unción (1 Sam. 16,1-13), es constantemente el bendito de Dios, al que Dios asiste con su presencia; porque Dios está con él, prospera en todas sus empresas (1 Sam. 18,14) y en las que él mismo emprenderá como rey y liberador de Israel (2 Sam. 8,14).David, encargado como Moisés de ser el pastor de Israel, hereda las promesas hechas a los patriarcas, y en primer lugar la de poseer la tierra de Canaán. Es el artífice de esta toma de posesión por la lucha contra los filisteos; inaugurada en tiempos de Saúl y proseguida durante su propio reinado. La conquista definitiva es coronada por la toma de Jerusalén (2 Sam. 5,6-10). David y toda la casa de Israel no forman sino un solo pueblo en torno a su Dios.

3. El héroe de Israel.- David responde a su vocación con una profunda adhesión a Dios. Su religión se caracteriza por la espera de la hora del Señor; así se guarda de atentar contra la vida de Saúl, incluso cuando tiene ocasión de deshacerse de su perseguidor (1 Sam. 24;26). Es el humilde servidor, confuso por los privilegios que Dios le otorga (2 Sam. 7,18-19), y por esto es el modelo de los “pobres” que, imitando su abandono a Dios y su esperanza llena de certidumbre, prolonga su oración en las alabanzas y en las súplicas de los Salmos.La gloria religiosa de David no debe hacer olvidar al hombre; tuvo sus debilidades y sus grandezas; rudo guerrero, astuto también (1 Sam. 27,10), cometió graves faltas y se mostró débil con sus hijos ya antes de su vejez. Pero, qué magnanimidad en su fiel amistad con Jonatán, en el respeto que muestra siempre a Saúl. Algunos detalles revelan su nobleza de alma: respeto del Arca, respeto de la vida de sus soldados (2 Sam. 23,13-17), generosidad (1 Sam. 30,21-25) y perdón (2 Sam. 19,16-24).

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (1 Sam. 16,6-13; 2 Sam. 7,12-16; 2 Sam. 12,1-10; Salmo 50)

IV. CUESTIONARIO1. ¿Dónde nació David y de que tribu era?

................................................................................................................................................2. ¿Cómo se llamaba su padre y su bisabuela?

................................................................................................................................................3. ¿Cuántas veces se menciona la unción de David en el libro de Samuel?

................................................................................................................................................4. ¿En que año empezó el reino de David? (aproximadamente)

................................................................................................................................................5. Hablando de David a Saúl, Samuel ha dicho que iba a ser un rey según…………………..

de Dios.................................................................................................................................................

6. ¿Por qué Jerusalén fue llamada ciudad Santa?................................................................................................................................................

7. ¿En qué consiste el mensaje central de la profecía de Natán?................................................................................................................................................

8. Diga con sus palabras que opina usted. de David

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TEMA 10: LOS LÍMITES DE UNA SABIDURÍA (1000-931 a.C)

I. DESARROLLO DEL TEMAA. NOMBRE: Salomón = el rico en paz. Yedidías= el amado de Yavéh.Todo lo que hemos estudiado de David en la lección anterior constituye el aspecto positivo de su personalidad. Pero el retrato resultaría incompleto al no mencionar su lamentable pecado: el adulterio con Betsabé, esposa de Urías, el más fiel de sus guardias, y su responsabilidad criminal en la muerte de éste (2 Samuel 11-12).A partir de entonces se produjo una vuelta definitiva en la vida de David. La luz de la felicidad se apagó en su corazón. Después de ser el favorito del pueblo pasó a ser despreciado. Por cierto tiempo ni se atrevió a permanecer en Jerusalén, su propia ciudad, y tuvo que buscar refugio en Transjordania (2 Samuel 15-20). Sus hijos se mataban mutuamente y no de ellos, Absalón, lanzó el grito de una rebelión que fue sofocada en la sangre.David supo reconocer su error y orientarse hacia la voluntad del Señor, a costa de su dignidad personal. Así es como nosotros debemos actuar después de ofender a Dios y al prójimo. Varios salmos manifiestan la humildad del rey, su paciencia, su fue que iba creciendo a través de las pruebas.

B. LOS FRUTOS DE LA VIOLENCIATuvo que aguantar las consecuencias de su crimen. David fue testigo de cómo se cumplieron al pie de la letra las graves palabras de Natán: “Ya que has despreciado a Yavé y te has apoderado de la esposa de Urías, jamás se apartará la espada de tu casa. El segundo libro de Samuel, del cap. 11 al 24, narra la historia sangrienta en la cual se desenvolvió la etapa final de la vida de David. En sus últimos días lo vemos que envejece rápidamente, mientras varios de los de su edad están todavía vigorosos y activos. En este contexto se ubica la transmisión del poder a Salomón.

C. UN PADRE HABLA A SU HIJO“Guarda las observancias de Yavé, tu Dios, yendo por su camino, según está escrito en la Ley de Moisés para que tengas éxito en cuanto hagas y emprendas” (1 Reyes 2,3).El que así hablaba era David, poco antes de morir. La vida le había enseñado que existe un poder superior al del rey, una voluntad divina que gobierna y juzga las acciones humanas, las del rey como las nuestras. Y el destinatario de estos consejos era el joven Salomón, segundo hijo que David tuvo con Betsabé. Pero Salomón no tomó siempre en serio las palabras de su padre.Dos fuentes principales cuentan la vida y obra de Salomón: el 1 libro de los Reyes, del capítulo 1 al 11, el segundo libro de las Crónicas del capítulo 1 al 9. Los libros de las Crónicas, escritos entre 350 y 300 antes de Cristo, no intentaban dar un relato completo de la historia de los reyes, sino sacar enseñanzas para la vida.Para levantar el ánimo al pequeño grupo de fieles, el autor les dice: “Vuelvan a David, a su fe, vuelvan al templo levantado por su hijo”, de ahí la necesidad para el autor de no decir todo lo que sabía de Salomón de presentar sólo su era positiva, de alabarlo más de lo que merecía. Es por eso que menciona solo dos elementos ya conocidos por el libro de los Reyes escrito varios siglos antes. Los dos datos son: La construcción del templo (2 Crónicas 2-8; 1 Reyes 5-9). La Sabiduría. Salomón le había pedido a Dios, no para sí mismo sino para la buena administración del reino (2 Crónicas 1,10; 1 Reyes 3, 5-14). Todos acudían a él, desde las más humildes amas de casa (1 Reyes 3,10-28) hasta la reina de Saba (2 Crónicas 9; 1 Reyes 10). Así debemos hace nosotros con Cristo, quien es más grande que Salomón (Mat. 12, 42).

D. GRANDEZA A COSTA DEL PUEBLO

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El libro de los Reyes agrega otros elementos que dan una idea distinta de lo que fue Salomón. Nos dice primero que la sucesión al trono de David no se hizo sin derramamiento de sangre. Por ser Adonías el mayor de los hijos de David que quedaban, creía tener derechos al trono (pensaba como Esaú). Pero una intriga de palacio fomentada por Betsabé, la mujer preferida de David, logró que el rey se pronunciara a favor de su hijo Salomón. Este llegó al trono por un golpe militar, y para consolidar su poder personal eliminó a todos sus rivales: Adonías fue asesinado, Joab, el ex general de David, también fue asesinado; Abiatar, el sacerdote legítimo, destituido y desterrado. A continuación reorganizó y modernizó el ejército, dotándolo de carros tirados por caballos. También fundo fortalezas y ciudades – campamentos para la caballería. Pero era el pueblo quien tenía que pagar tantos gastos. Salomón había nombrado 12 administradores cuyo principal cometido era la entrega regular de las cartas e impuestos, para que no faltara nada al rey y a sus amigos (1 Rey 4,22-23 y 27-28). Creó además un servicio de trabajo obligatorio para construir el templo, los palacios y otros edificios. El pueblo volvió a vivir bajó la opresión como en Egipto. Yavé no podía estar de acuerdo con tal dictadura. Salomón hizo de la monarquía una ambición personal, al igual que Saúl. Se convirtió en uno de los hombres más ricos de la tierra (1 Reyes 10,23)… pero Jesús dirá que a pesar de todo el esplendor de su gloria Salomón no logró vestirse tan bello como el lirio del campo (Mateo 6,29). Vivía como un monarca pagano, rodeado de una corte brillante, sin proporción con los modestos recursos del país. Se casó con la hija del faraón y con muchas otras princesas paganas que alejaron su corazón de Yavé (1 Reyes 11,1-8). Salomón había dejado de ser un sabio. Este cambio de actitud del rey no podía quedarse sin consecuencia.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. EL TEMPLO DE JERUSALÉN

Entre los edificios que se construyeron durante el reinado de Salomón, el más célebre y el más costoso fue el Templo de Jerusalén. David había determinado el terreno en que se levantaría pero su hijo Salomón debía construirlo. Los trabajos duraron 7 años y 5 meses, un tiempo excepcionalmente largo para aquella época. El propio y verdadero templo, que era ante todo una capilla real, como tal, el santuario principal del pueblo de Israel, se elevaba sobre una terraza cuadrangular orientada en el sentido de este a oeste. Comprendía 3 ambientes: - el Atrio, - el Santo; - el Santo de los Santos. El santo de los Santos era el ambiente más importante. Contenía el Arca de la Alianza, rodeada de una oscuridad cargada de misterio. Era el corazón de la religión de Israel. Sólo una vez al año, en el día de la expiación, el sumo sacerdote, en su calidad de representante de todo el pueblo, podía entrar en el Santo de los Santos y allí cumplir para sí y para todos la misión de reconciliación. Cuando murió Jesús en la cruz, la cortina que cerraba la entrada del Santo de los Santos se rasgó (Mateo 27,51). Es que Jesús, verdadero sumo sacerdote, había por fin reconciliado de verdad a los hombres con Dios, según explica largamente la carta a los Hebreos. Por la muerte de Jesús, por la santificación y purificación debida a su sangre, tenemos en adelante libre acceso al Trono de Dios y estamos en paz con Él (Romanos 5,1-11).

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (1 Reyes 3,5-14; 1 Reyes 8, 23-26; Mateo 10,22)

IV. CUESTIONARIO¿En qué consistió el gran pecado de David y cómo se portó después de su pecado?

1. Completa la siguiente frase (de Natán a David)“Ya que has despreciado a …………………………. y te has apoderado de la esposa de ………………………, jamás se …………… la espada de tu ………………….”.

2. El libro de las Crónicas destaca dos elementos de la vida de Salomón: ¿Cuáles son?3. Según Mateo, 12,42, ¿quién es más grande que Salomón?4. ¿Qué tienen en común Salomón y Saúl?

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TEMA 11: CUANDO LA POLÍTICA DIVIDE: ISRAEL Y JUDA(931 a.C)

I. DESARROLLO DEL TEMAA. AMBIENTACIÓN HISTÓRICA

Cuando murió Salomón, en el año 931 antes de Cristo, su hijo Roboám fue proclamado rey y aceptado sin oposición por los habitantes de Judá. Luego el nuevo monarca subió a Siquém, convencido de que allá también iba a ser reconocido por las demás tribus de Israel. Pero al contrario de lo que el nuevo rey esperaba, los súbditos del norte, es decir Siquém, le dijeron: “Tu padre nos ha hecho pesado nuestro yugo; ahora tú haz más leve la dura esclavitud de tu padre y el yugo que puso sobre nosotros y te serviremos” (1 Reyes 12,4).Estas palabras expresaban una petición justa y manifestaban la buena voluntad de las tribus que el rey anterior había explotado con impuestos agobiadores y las demás cargas. El pueblo siempre está dispuesto a aceptar sacrificios, muchos sacrificios, para el bien común y la patria, pero no acepta nunca perder su libertad.

B. VÍCTIMA DE SU AMBICIÓNRoboám exigió un plazo de tres días antes de dar su respuesta. Mientras tanto pidió consejos, primero a los ancianos que asesoraban a su padre, luego a unos jóvenes, compañeros de su infancia. - Los primeros hablaron el lenguaje de la sabiduría más elemental: “Si ahora te haces

servidor de este pueblo y les das buenas palabras, ellos te servirán para siempre” (1 Reyes 12,7).En otros términos, los ancianos le recordaban que la autoridad es un servicio y que no tiene otra finalidad: Mateo 20,25-28.

- Los jóvenes en cambio hablaron el lenguaje de la insensatez y propusieron esta respuesta insolente a Roboám para que la transmitiera al pueblo: “Mi padre los trató duramente, yo los trataré peor” (1 Reyes 12,10-11).

Roboám prefirió seguir los consejos tontos de jóvenes sin madurez. Su ambición del poder era tan grande como para cerrarle los oídos y el entendimiento ante las justas exigencias de los ciudadanos. No quiso cambiar nada de la política opresiva de Salomón. Más bien, en una asamblea dijo esta provocación: “Mi padre los azotaba con látigos; pues yo los azotaré con escorpiones” (1 Reyes 12,11)Podemos imaginar cuál fue la reacción de la gente. Los israelitas contestaron: “No tenemos nada que ver contigo, hijo de David” (1 Reyes 12,16). Fue la señal de la revolución. Con el fin de buscar una solución al conflicto, el rey les envió a Adorám, el odiado jefe de los trabajos obligatorios, pero lo apedrearon. En su desesperación Roboám pensaba valerse del potente ejército que su padre le había dejado, para aplastar a los rebeldes. Pero el profeta Semeías lo disuadió de la guerra civil y le hizo ver que la revolución contra la dominación de Judá era legítima.

C. JEROBOAM, INSTRUMENTO DE DIOSYa durante la vida de Salomón se había manifestado, si bien discretamente, un movimiento de resistencia a su política, pero no había tenido éxito debido a la incapacidad del pueblo ante un sistema policial y militarista tan fuerte. Sin embargo el primer libro de los Reyes (11,26-40) menciona a los dos principales agentes involucrados en la resistencia: un líder obrero y un profeta, Jeroboám y Ajías.Jeoroboám era del centro del país, de la tribu de Efraín. No ignoraba cómo el favoritismo de Salomón para con Judá perjudicaba a las demás tribus. Pero ese joven fuerte y valiente llamó la atención del rey que lo puso de director de trabajo en la construcción del muro de Jerusalén.

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Entonces Jeroboám pudo ver con más claridad hasta qué punto el pueblo era oprimido por los trabajos forzados al servicio de Salomón y de su orgullo. ¿Cómo podía ser? Ese pueblo que Yavé había librado de la esclavitud de los egipcios tres siglos antes se hallaba nuevamente esclavizado, pero ahora por el propio hijo de David casado con la hija del faraón- esta situación no podía durar, porque nadie puede esclavizar al hombre, ni siquiera en nombre de la religión.Jeroboám pensaba en esto cuando se encontró con el profeta Ajías, quien también era del centro del país, precisamente de Silo. El hombre de Dios anunció al joven su futuro reinado sobre las diez tribus de Israel mediante actos simbólicos y oráculos de Dios. Pero cuando empezó la persecución de Salomón en contra suya, no le quedaba otra alternativa que la de huir de Egipto, a la espera de su hora, la hora de Dios, tal como Moisés lo había hecho anteriormente, en un contexto muy parecido.

D. POR FIDELIDAD A DAVIDLa división del reino de David había unificado con muchos sacrificios, bien hubiera podido suceder durante el reinado de Salomón, el gran responsable del descontento popular y de la tensión nuevamente agudizada entre las tribus del norte y del sur. Pero, ¿Por qué el reino no le fue tomado directamente a él, sino a su hijo Roboám?Aquí entramos en un misterio tan grande como Dios, el misterio de su amor y su fidelidad. Si Dios actuó así fue en atención a David, su fiel servidor, del cual había elegido la familia. Por amor el padre tuvo compasión del hijo, a pesar de su infidelidad. Por el mismo motivo se explica que Yavé no le haya quitado a Roboám todo el territorio: le dio una tribu, para que así quedará en Jerusalén un descendiente de David. Y esa tribu que quedaba era la de Judá de la cual Jacob había previsto tiempo atrás el misterioso destino (Génesis 49,8-10).

E. LA UNIDAD PERDIDAPero cuando murió Salomón, todo lo predicho se cumplió. El pueblo de Dios se dividió en dos reinos que muchas veces entrarían en competencia, el de Judá y el de Israel. La unidad tan difícilmente lograda no había durado cien años. Nunca más volvería. La unidad es un don que Dios quiere y crea para la fraternidad, no para la opresión. Fue lo que Salomón no quiso entender. Pero la voluntad de liberación del pueblo prevaleció. Sin embargo el deseo de volver a vivir unidos permaneció en el corazón de muchos israelitas como una meta ideal, pero una meta que los pecados de los individuos y del pueblo hacían retroceder cada vez más. El hombre sólo no puede rehacer la unidad perdida. Por eso había que esperar al Mesías, cuya muerte santa reconciliaría y reuniría en uno a los hijos de Dios dispersados por el mundo (Juan 11,52).

F. CAUSAS PRINCIPALES DE LA DIVISIÓN- Iluminismo salomónico: tolerancia religiosa.- Federalismo de las tribus: se opusieron al centralismo.- Elevadas cargas tributarias: excesivo pago de impuestos.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. COMPARACIÓN ENTRE EL REINO DE ISRAEL Y EL DE JUDA

ISRAEL JUDÁ- Más grande y más rico.

Abarca 10 tribus: Efraín, Manasés, Rubén, Gad, Dan, Neptalí, Aser, Zabulón, Isacar, parte de Benjamín.

- Más pequeño y más árido.Abarca la tribu de Judá y parte de Benjamín. Hacía tiempo que Simeón había sido asimilado por Judá (Josué 19,1)

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- Tiene relaciones comerciales con los fenicios y los sirios.

- Sin puerto ni vías comerciales, vive bastante cerrado en sí mismo.

- Encuentra difícilmente su equilibrio interior: cincuenta años sin capital fija, (Samaria), no tiene dinastía sólida; no forma un conjunto bien unido.

- El reino recibe las estructuras establecidas por David y Salomón, por ejemplo una capital bien ubicada, Jerusalén, y una dinastía estable, la de David. Así que forma un conjunto fácil de unificar.

- No tiene verdadero templo nacional. Las religiones del dios cananeo Baal entran en competencia con la religión de Yavé.

- La capital, Jerusalén, es también la Ciudad Santa. A pesar de las influencias cananeas, la religión de Yavé era la más importante, gracias a los sacerdotes del Templo.

- Toma conciencia sobre todo de la perpetua infidelidad del hombre para con su Dios, y de la fidelidad de Yavé quien perdona sin cesar.

- Toma conciencia sobre todo de la esperanza mesiánica: un día surgirá de la “Casa de David”, es decir de su descendencia, un ungido, un MESÍAS, (palabra que viene del idioma hebreo, se dice cristos en griego y significa UNGIDO, esa persona reinará para siempre y traerá la salvación que Yavé ha preparado para los hombres.

- Allí nace el movimiento profético, con Elías, Eliseo, Amós y Oseas. Ese movimiento influirá en las tradiciones elohista y deuteronómica.

- Allí nacen las tradiciones yavista en tiempos de Salomón y la sacerdotal. Esta da mucha importancia a las ceremonias del santuario nacional de Jerusalén, el Templo de Yavé.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Mateo 20,25-28;1 Reyes 11,29-30; Salmo 103)

IV. CUESTIONARIO1. Cuando murió Salomón, el reino unido se dividió en dos reinos:

a) El reino del norte que se llamaba el reino de ……………………………..b) El reino del sur que se llamaba el reino de ……………………………….

2. ¿Roboám fue rey del norte o del sur?.................................................................¿Jeroboám fue rey del sur o del norte? ..............................................................

3. ¿Qué consejo los ancianos dieron a Roboám?................................................................................................................................................

4. ¿Cuál es la finalidad de su autoridad según la Biblia? El........................................................................................................

5. Nombre a dos personas que resistieron a Salomón:………................................................ .............................................................

6. ¿Por qué Dios no le quitó todo su reino a Roboám?................................................................................................................................................

7. ¿Qué dice San Juan (11,52) a propósito de la unidad de Israel? ................................................................................................................................................

8. ¿Qué opinión lo merece la división del reino?

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TEMA 12: LOS PROFETAS, CONCIENCIA DE ISRAEL

I. DESARROLLO DEL TEMAA. AMBIENTE HISTÓRICO

El reino de Israel duró apenas 200 años, del año 931 al 721. Fue gobernado por 19 monarcas, de los cuales algunos reinaron por un brevísimo tiempo, siendo derrocados por otros. En total 9 familias distintas ocuparon sucesivamente el trono de Israel, lo que indica lo inestable que fue su historia sí como se puede ver a partir del capítulo 12 del primer libro de los Reyes.

1. LA ECONOMÍA.- por su extensión, su ubicación y la calidad de su tierra, Israel tenía más posibilidades que Judá. La decadencia momentánea de Egipto y Asiria, una relativa paz interior y los pactos con los pueblos vecinos llevaron al país a conocer una prosperidad material bastante grande bajo la administración de Omri y de Acab, su hijo, y sobre todo de Jeroboám II que dio a Israel la ilusión de volver a los tiempos de Salomón; pero la riqueza no se repartía y el pueblo explotado seguía viviendo en la miseria.

2. LA RELIGIÓN.- poco después de construirse el reino de Israel, el rey levantó dos santuarios a Yavé y organizó el culto: en Dan, en el norte, y en Betel, en la frontera sur. Su intención era política: contrarrestar la influencia de Jerusalén (1 Reyes 12,26-33). En cada uno fueron colocados toros de oro, que no eran ídolos, sino pedestales sobre los cuales se imaginaba que Yavé invisible estaba de pie.Sin embargo el símbolo del toro se parecía demasiado a los del culto pagano de la fertilidad, y así se abrió una puerta a la idolatría y a la apostasía. Cuando Acab se casó con Jezabel princesa pagana de Tiro, se introdujo oficialmente el culto de Baal en Samaria, la nueva capital: se construyó un templo pagano, hubo sacerdotes y profetas paganos y se celebró un culto pagano como en tiempos de los cananeos. Incluso se decía que el rey Acab había aceptado el dios de su mujer. Era una gran confusión. ¿Qué pasaría?Como de costumbre, Yavé intervino para salvar a su pueblo. Lo hizo por los profetas. Lo había hecho anteriormente mediante hombres como Samuel, Natan, Ajías y algunos otros. Pero a partir del siglo 9 se puede hablar de un movimiento profético: Dios tiene sus portavoces oficiales que recuerdan al pueblo y a las autoridades las exigencias de la alianza, denuncian los abusos del momento presente y anuncian la ira venidera de Yavé, Juez y Salvador.Eran la conciencia de Israel. Los 4 grandes profetas del norte fueron Elías=(mi Dios es Yahvé), Eliseo=(Dios es salvación), Amos=(Yavéh es mi fortaleza. cargador) y Oseas=(Salvación). El más grande fue Elías.

B. ELÍAS DEFENSOR DE DIOSEn los cerros de Galaad, su tierra natal, Elías había oído hablar de la prosperidad lograda por Omri. Pero sabía también que esas riquezas, ese lujo, esa nueva capital ocultaban un creciente desinterés por la religión de Yavé. El pueblo se dejaba llevar sin mayor resistencia por la corriente de una religión fácil que adoraba un dios natural a quien se le atribuía la fecundidad.Entonces el celo de Elías por el honor de Yavé no pudo aguantar más: dejó su familia, su tierra, cruzó el Jordán y se fue a pregonar por las aldeas y ciudades de Israel y hasta ante el rey el mensaje de su inquebrantable: “Vive Yavé, Dios de Israel, a quien sirvo” (1 Reyes 18,15) Ese grito molestó la propaganda de la fanática Jezabel, por lo cual ésta declaró abiertamente la guerra al Dios de Israel. Mandó derribar los altares de Yavé y matar a todos sus profetas.

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Elías tenía que huir, pero primero envió al rey un terrible recado: “No habrá estos años lluvia ni rocío mientras yo no mande” (1 Reyes 17,1). Y hubo sequía, que afectó a Israel y al país de Sidón. Yavé demostró a todos que la lluvia y la fertilidad dependen de El, Señor del universo, y que los “baales” no son nada.

C. EL SACRIFICIO DEL CARMELOEn otra oportunidad Yavé volvió a demostrar su indiscutible superioridad sobre Baal. Sucedió en el monte Carmelo ante todo el pueblo reunido. Acab por fin había aceptado la proposición del profeta: un reto a Baal (1 Reyes 18,20-40). Elías solo desafía a 450 profetas y los poderes del mundo. Así había hecho Moisés peleando contra el faraón y los magos, y David luchando contra Goliat. Pablo dirá: “Todo lo puede en Aquel que me conforta” (Filipenses 4,13, Mateo 17,20).Ese día Elías demostró que Baal no es nada, y la matanza de sus profetas anunciaba la victoria final de Dios sobre sus enemigos.

D. UNA FE PARA NUESTROS TIEMPOSLa cruel Jezabel empezó de nuevo a perseguir a Elías, quien tuvo de huir otra vez, ahora hacia Judá. Cuando llegó a Bersaba se le ocurrió seguir hacia Orbe o monte Sinaí, cuna de la Alianza con Yavé. Pero en camino se cansó, o mejor dicho se desanimó, deseaba la muerte… ¡Elías desanimado! Sí, Dios permite esas crisis de la fe, para purificarla, y esto puede pasar con usted también.Pero Dios es más fuerte que las crisis. Elías recibió el pan del cielo, tal como sus antepasados habían recibido el maná. Pudo llegar a la montaña santa y empezó a buscar a Yavé allí donde el se había manifestado a Moisés y al pueblo: en el viento, en el trueno, el fuego.Pero Dios había dejado de manifestarse en estas formas. Por eso Elías no lo encontraba. Dios no cambia, pero si cambia el mundo y Dios escoge libremente el modo de darse a conocer. Elías lo encontró inesperadamente en el susurro de una brisa suave. Y usted ¿cómo y dónde busca a Dios?De vuelta a Israel, el defensor de Yavé se hizo también el defensor de los oprimidos, por ejemplo del pobre Nabot, víctima de Jezabel que codiciaba su viña (1 Reyes 21). Las palabras de Elías a la pareja criminal recuerdan las de Natan a David culpable, pero con una diferencia esencial: mientras David conservaba la promesa, no le que daba nada a la familia de Acab: iba a ser ¡barrida!

E. EN EL CALLEJON DE LA INFIDELIDADEn realidad Israel se había metido en un callejón. Nada logró convertirlo: ni las exhortaciones de Eliseo, ni las luchas de Amós a favor de los explotados, ni la predicación de Oseas que se cargaba sobre Israel la suprema infidelidad de quien se ha comprometido al amor, ha conocido el amor. Por eso desapareció en 721, ante la fuerza militar de Asiria.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. LOS PROFETAS MENCIONADOS EN LA BIBLIA

a. Entre los numerosos profetas que menciona la Biblia, merecen una especial atención los hijos de los profetas: son aquellos que, sin haber sido llamados en forma personal, escogieron libremente su forma de vivir y formaron cofradías religiosas que radicaban en los santuarios (Rama, Betel, Guilgal…) y datan de la época de los Jueces (lea 1 Sam. 19,20-24; 10,5-6).Hay que considerarlos en función de su tiempo, de su medio y del conjunto de sus actividades. Si bien es cierto que algunos “hijos de profetas” perdieron la conciencia de la institución a la que pertenecían, también es verdad que los demás, con su ejemplo, enfervorizaron al pueblo en el culto de Yavé, de tal modo que fueron

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perseguidos y asesinados por Jezabel por predicar contra el culto de Baal en calidad de profetas del Señor.

b. También se encuentran en la Biblia numerosos profetas falsos o mentirosos, y son aquellos hombres que profetizan en nombre de Dios sin que tal misión les haya sido asignada o, lo que es peor, que falsifican el mensaje divino (Jeremías 14,14).Combaten a los verdaderos profetas (Jeremías 28,1-7). Se les reconoce al su no-cumplimiento de su palabra (Deuteronomio 18,22) y a su infidelidad a Yavé (Deuteronomio 13,2-6).

c. En fin hablamos de un tercer grupo de profetas, los profetas de vocación, designada personalmente por Dios para cumplir una misión en medio del pueblo.

Al hablar hoy de profeta, se piensa en un hombre capaz de predecir el futuro. Pero esto es un aspecto solamente de su misión. El profeta es esencialmente el que habla en nombre de otro, y en el caso del profeta israelita, es aquél que habla en nombre de Yavé, es como “la boca de Yavé” (Jeremías 15,15).La vocación es el punto de partida de su misión, que consiste a recordar sin cesar las exigencias de la alianza, son campeones de la causa de Yavé, y anuncia la Nueva alianza y al Salvador. Así formando el alma de Israel y preparándola para recibir al Verbo Encarnado.

B. LA TRADICIÓN DEUTERONÓMICA Es esencialmente un código formado en el reino de Israel antes de 721, bajo la influencia de Oseas, según se opina. Luego fue proclamado en Jerusalén por el rey Josías en tiempos de Jeremías, y terminado al comienzo del exilio de Babilonia. La encontramos en el Deuteronomio, pero también Josué, Jueces, Samuel y Reyes.Su mensaje o teología de base es ésta: Dios ha escogido a Israel gratuitamente (Dt. 4,32) lo protege (Dt. 17-23) y derrama sobre él bendiciones temporales (7,13). Al recibirlas, el hombre tiene que observar los mandamientos: el amor a Dios y al prójimo, sobre todo lo que está sin defensa.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR:(1 Reyes 19, 1-15)

IV. CUESTIONARIO1. ¿Cuánto tiempo duró el reino de Israel?

................................................................................................................................................2. ¿Por qué motivo Jeroboam estableció santuarios en Dan y Betel?

................................................................................................................................................

................................................................................................................................................3. Dan estaba en la parte……………. del país, mientras Betel estaba en el ……………….4. JEZABEL:

- ¿de dónde venía?……………………………………………………- ¿de quién era esposa?…………………….………………………….- ¿qué religión profesaba? ………………………………………….- ¿Cómo trató a Nabot? ………………………………………….

5. Moisés y Elías muchos puntos en común: destaque uno de ellos.6. Complete esta frase de San Pablo (carta a los Filipenses 4,13)

“Todo lo puedo …………………………. En aquel que me conforta.7. Diga con sus propias palabras qué provecho puede sacar usted de la fe del ejemplo de

Elías.8. Compara las palabras de Natán a David culpable, con las de Elías a Acab culpable (2

Samuel 12,13 y 1 Reyes 21,19 y 22)

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TEMA 13: UNA ESPERANZA REDUCIDA: EL REINO DE JUDÁ


Cuando Samaria cayó en manos de Asiria, en 721 a.C., el reino de Israel quedó definitivamente borrado del mapa. De esta forma se cumplieron todas las amenazas de los profetas que habían anunciado el día de Yavé, es decir el día que visitaría a su Pueblo para tratarlo como uno de sus enemigos (Amós 5,18-20).La mayor parte de la población fue deportada a Nínive, a la orilla del Tigris. En su lugar se instalaron varios grupos de colonos procedentes principalmente de Mesopotamia que dieron origen al pueblo Samaritano, tan aborrecido por los judíos hasta en los tiempos de Jesús. (Lucas 9,52-56; Juan 4,9; 8,48).En adelante el porvenir de la fe y de la esperanza quedaba ligado directamente a Judá, ese pequeño y pobre reino del sur. Pero esto ya no debe extrañarnos puesto que Dios, como lo hemos visto tiene una preferencia marcada por el más débil, el que no tiene importancia según la manera común y conciente de apreciar las cosas y las personas.

B. ¿SEGURIDAD O RESPONSABILIDAD?En contraste con Israel, el trono de Judá fue ocupado siempre por un descendiente de David. Aún cuando algunos de sus diez y nueve reyes fueron asesinados, el heredero legítimo subía normalmente al trono; no se deshizo nunca la línea del hijo de Jesé. ¿Por qué? Porque así lo había prometido Yavé a David mediante el profeta Natán: “Tu trono estará firme para siempre (2 Samuel 7,16).Esta promesa no fue borrada ni por los pecados de David, ni por los de su hijo Salomón, como lo hemos visto en la profecía de Ajías (1 Reyes 11,36). Así que no hay otra explicación de la fidelidad de Yavé: cuando promete cumple. Qué aliento para los cristianos, ya que el Señor nos ha prometido también a nosotros algo muy grande: “Estaré con ustedes todos los días hasta que se termine este mundo”. (Mateo 28,20).Sin embargo, esta escogencia de Judá podía ser una trampa para él y fomentar una falsa seguridad, como si Yavé hubiera prometido cerrarse los ojos ante las infidelidades de su pueblo. Es falsa la confianza en Dios que no va acompañada de una verdadera obediencia a sus mandamientos (Mateo 3,9). No basta con ser bautizado para estar en armonía con Dios y los hombres.Para proteger a su pueblo contra las desviaciones y las falsas garantías de la religión, Yavé le mandó a sus santos profetas. Lo había hecho primero para Israel; lo hizo también para Judá, en cada época de su historia. Los primeros que se destacaron en Jerusalén son Miqueas e Isaías, ambos del siglo 8.

C. LA ESPERANZA DE UN CAMPESINO : MIQUEAS= (que es como Dios)Nació en una aldea de la costa, territorio ocupado anteriormente por los filisteos. Ejerció su misión profética durante los reinados de Ajáz y Ezequias (778 aC). Campesino como Amós, denunció los mismos abusos: las injusticias sociales, la idolatría, la hipocresía y la rutina del culto celebrado en Jerusalén. Como Amós, anunció el día de Yavé, ese juicio de Dios que iba a caer primero sobre Samaria, pero también sobre Jerusalén al no convertirse el pueblo de Judá.En sus palabras francas y a veces duras se descubre, sin embargo, el amor del profeta hacia los pequeños y su gran esperanza: Miqueas no se cansó nunca de anunciar la salvación:- De las ovejas cojas Dios hará una nación grande y fuerte.- Yavé se preparaba un resto.

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- Dios será el Pastor de su pueblo y le introducirá de nuevo en la Ciudad Santa, en torno de la Casa del Dios de Jacob, para un período de paz, cuando se cambien espadas en arados y lanzas en hoces.

- Ese reinado, Dios lo ejercerá por medio de su Mesías o Ungido, es decir Cristo, descendiente de David, que nacerá en Belén, humilde ciudad de Judá llamada a una vocación tan grande.

- Entonces Yavé purificará toda la tierra santa y las demás naciones. Así soñaba Miqueas, ese campesino que vivía en contacto íntimo con Dios y fue, en su mundo, el testigo de una confianza inquebrantable, de una esperanza que no quedó defraudado.

D. ISAÍAS, EL PROFETA ENMANUELDios llamó a Isaías= (Yahvé salva), un hombre de la capital que tenía acceso a la corte real. La mayor parte de sus oráculos o profecías están en los primeros treinta y nueve capítulos del libro que lleva su nombre; los demás capítulos, es decir del 40 al 55 y del 56 al 66, son de sus discípulos cercanos o lejanos.Además los capítulos de la primera parte (1-39) no corresponden siempre al orden según sus palabras pronunciadas; de ahí que su lectura no resulta siempre muy fácil. Por ejemplo el relato de su vocación no está en el primer capítulo, como lo esperaríamos, sino en el sexto.Su llamado tuvo lugar en el año 740, es decir unos 20 años antes de la caída de Samaria. Sucedió en el Templo de Jerusalén (6,1-13).El hombre tenía entonces alrededor de 30 años, la edad mínima para tener derecho a ser escuchado y tomado en serio por los israelitas. Dios se le apareció bajo la forma de un rey, el Rey universal y santo. La reacción de Isaías fue la de todo hombre recto que tiene la fe: se sintió indigno y pecador en presencia de Dios tan santo (6,5: compara con Lucas 5,8 y 18,13).Isaías en todo y siempre se mostró un consejero seguro porque era fiel a Yavé y lleno de esperanza. Así, por ejemplo, ante la amenaza de dos pueblos ligados en contra de Judá, animó al rey Ajaz, para que no buscara su apoyo en pactos con las potencias vecinas sino en Yavé.Para confirmar sus palabras, anunció al rey el nacimiento de un príncipe, a quien le dio anticipadamente el nombre simbólico de Emmanuel es decir Dios con nosotros: ¿cómo no tener esperanza si Dios está en medio de su pueblo y con la familia del rey? El niño que nació recibió, en realidad, el nombre de Ezequias, que significa: “Yavé es mi fortaleza”.La lección siguiente nos mostrará la gran labor de ese hombre piadoso, digno antepasado de Jesús, hijo de la Virgen María, cuyo nacimiento cumpliría a la perfección la profecía de Isaías.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. PROFETAS MENORES Y PROFETAS MAYORES

Miqueas es uno de los 12 profetas menores, mientras Isaías, es uno de los 3 mayores. Esta división sin embargo no es importante, ya que en ambos grupos de profetas es Dios quien nos habla, pero se hizo por razón de la extensión más o menos grande de los textos transmitidos bajo el nombre de cada uno de los portavoces de Yavé. Miqueas pertenece a los menores porque el libro que lleva su nombre contiene 7 breves capítulos, e Isaías pertenece a los mayores porque son 77 los capítulos puestos bajo su nombre, siendo el libro más largo de toda la Biblia, a excepción del libro de Salmos. Profetas mayores= Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel. Profetas Menores= Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas Nahum, Habacuq, Sofonías, Ageo, Zacararías, y Malaquías.

B. DEL REY DE ISRAEL AL REINO DE DIOS

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En el siglo 10 la Alianza se había consolidado y concretado en la idea del Reino. Tras el ensayo infructuoso de Saúl consagrado por Yavé (1 Samuel 10). David logró la fundación del Reino aprovechando la ruina de los grandes imperios contemporáneos y se estableció en una nueva capital, Jerusalén, destinada a ser el centro religioso y político de la nación.Su éxito había sido ratificado por Yavé. Este había hecho con el rey una Alianza eterna (2 Samuel 23,5; Salmo 89,4-35; Isaías 55,3) al anunciarle por medio del profeta Natán: “Tu casa y tu reino serán para siempre asegurados, tu trono será afirmado para siempre” (2 Samuel 7,16). Yavé había sido hasta aquí el rey de Israel sin intermediario (1 Samuel 8,7); desde ahora tiene un lugarteniente encargado de la custodia de su pueblo (Salmo 2,6).Son conocidas las desilusiones que se siguieron… Los reyes no fueron perfectos ni desde el punto de vista moral ni desde el punto de vista religioso. En los libros proféticos resuenan las amonestaciones apasionadas que se les dirige (Jeremías 22,13-17) y un día el Eclesiástico, al mirar retrospectivamente la historia santa, constatará con melancolía: “Fuera de David, Ezequías y Josías, todos han cometido iniquidad”.La experiencia del reino se saldrá con un fracaso y si su desaparición en 587 constituyó un motivo de escándalo, los profetas no tardaron en darle sentido religioso: la mano de Dios había caído sobre Israel al colmarse las medidas del pecado nacional. Un día, cuando la prueba purificadora haya sido vivida, Dios podrá volver a tomar la idea de su Reino, para incluirle a un nuevo plan (lo mismo con la idea de Alianza).Por lo demás ¿no habían ya soñado los profetas un Reino más excelente, que el mismo Dios en persona había de establecer? Su sueño se había formado a la luz de la experiencia, por contraste con la realidad grosera que tenían ante sus ojos. Yavé hará otro nuevo. ¿No es el Dios justo (Amós), tierno (Oseas), santo (Isaías), universal (Isaías), y la realidad por él creada podrá no dar testimonio de esos atributos esenciales? Se soñó pues un Reino más digno de él, más religioso, más moral, más verdaderamente universal. La paz y la justicia (Salmo 72), el conocimiento de Dios (Isaías 11,9). La santidad de los súbditos (Daniel 7,22), su simple cualidad de hombres (Salmo 87), todos estos trazos componen un cuadro del Reino futuro, bastante diferente del viejo reino.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Isaías 7,10-16.; 9,2-7; 11,1-5)

IV. CUESTIONARIO1. Diga ¿Cómo Amós se imaginaba que iba a ser el día de Yavé?

................................................................................................................................................2. ¿Qué actitud tenían los judíos para con los samaritanos?

................................................................................................................................................3. ¿Por qué todos los príncipes de Judá fueron de la familia de David?

................................................................................................................................................4. ¿Qué anunciaba la profecía más importante de Miqueas en cuanto al Mesías?

................................................................................................................................................5. Dé dos términos que traducen la palabra Mesías:………………………………………….

6. Complete la frase: La vocación de Isaías, cuyo relato está en el capítulo: …….de su libro, ocurrió en ……………….. Dios se le apareció, bajo la forma de un …………….

7. Haga una comparación entre la reacción de Isaías en presencia de Dios, el publicano de la parábola de Lucas 18,13 y lo que debe ser la actitud del cristiano.

8. ¿Qué significa la palabra Emmanuel?................................................................................................................................................

9. ¿Qué aliento contiene para nosotros este nombre?

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TEMA 14: LA CAÍDA DE JERUSALÉN, FIN DRAMÁTICO DE UNA ÉPOCA

I. DESARROLLO DEL TEMAEl pueblo de Dios, limitado en adelante al reino de Judá, tenía la posibilidad de sacar consecuencias importantísimas de la ruina definitiva de Samaria en 721 ya que Dios habla mediante los hechos de la historia, se podía ver en las desgracias de los hermanos del norte una oportunidad más de conversión.Así lo entendieron, con los profetas, dos reyes piadosos que se destacaron entre los que reinaron en Jerusalén: Ezequías, en el siglo 8, y su bisnieto Josías, en el siglo 7.

A. LA BUENA VOLUNTAD DE EZEQUÍASSe puede decir que la mayor preocupación de Ezequias, hijo de Ajaz, fue la de reformar la religión, lo que esta descrito en 2 de Reyes 18-20 y 2 Crónicas 29-32.- El rey luchó contra todas las formas de idolatría. Por ejemplo “rompió la serpiente de

bronce que Moisés había hecho, porque los israelitas le habían quemado incienso” (2 Reyes 18,4), esto demuestra que una cosa, buena en un tiempo, puede resultar mala en otro, por los abusos que se cometen.

- Centralizó el culto en Jerusalén, porque los pequeños santuarios rurales fomentaban más la religiosidad popular que la verdadera fe. Además limpió el templo, reorganizó el clero e hizo muchas otras cosas por el estilo.

La Biblia poco habla del papel de los profetas en esta empresa honesta de Ezequías. Parece que no se mostraron muy interesados en reformas que tocaban sólo el culto. Ellos, por el contrario, sabían que lo más importante es la vida, y lo que hace falta es primero la conversión del corazón, luego la práctica de la justicia, y que al no cumplirse estos requisitos, la religión no sirve para nada: lea detenidamente Isaías 1,11-17.

B. LA SUPREMA AGONÍA DE JUDÁ Desgraciadamente cuando murió Ezequías, subió al trono su hijo, Manasés, cuyo largo reinado de 45 años fue desastroso para la fe. Es que las reformas de su padre no habían sido populares: a mucha gente no le gustan los cambios en la religión, aun cuando son buenos y necesarios. Volvieron a los ídolos y a la superstición. La misma degradación continuó bajo el rey Amón, que fue asesinado después de gobernar sólo 2 años.La única excepción que hubo en esa triste serie de reyes del siglo 7 fue el joven Josías, quien trabajó en la línea de Ezequías.- En 662 empezó a arreglar el templo, completamente descuidado por los reyes

anteriores. Fue entonces cuando se descubrió “el Libro de la Ley”, es decir esa parte del Deuteronomio desde el capítulo 12 al 26, traído a Jerusalén por sacerdotes de Samaria cuando cayó el reino del norte 100 años antes (2 Reyes del 22,3 al 23,25).El hallazgo causó gran impacto porque revelaba la amplitud y la gravedad de los pecados de Judá. Josías encontró en él la base de su reforma: 1) un solo Dios; 2) un solo Templo; 3) más justicia y comprensión para los desamparados, los pobres y los esclavos (Deuteronomio 15,16-18).

- Se renovó la Alianza, como en tiempos de Josué, con la impresión de empezar una nueva era. Se celebró la Pascua según un rito nuevo y con mucho entusiasmo (2 Reyes 23,21-23).

Pero todas las esperanzas se desvanecieron cuando murió Josías en 609. Era el fin de la reforma y el colapso de un ideal. En los 22 años siguientes, 4 descendientes de Josías llevaron sucesivamente el título de rey.Esa inestabilidad recuerda los últimos años del reino del norte y el desenlace iba a ser muy parecido, sólo cambió el nombre del “azote”: en vez de Asiria fue el nuevo imperio caldeo, Babilonia.

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- Jerusalén fue conquistada por Nabucodonosor, primero en 598. El rey Joaquín no pudo resistir y fue desterrado a Babilonia con los notables y un total de 10,000 personas (2 Reyes 24,1-16). Ezequiel, el futuro profeta iba con ellos. Mientras tanto, el vencedor eligió como rey a otro hijo de Josías, Matanías, cambiándole su nombre en Sedecíase.

- Pero Sedecías, último rey de Judá, se sublevó con el pueblo contra Babilonia. La reacción de Nabucodonosor fue implacable: después de un largo asedio, Jerusalén fue nuevamente tomada, el Templo quemado, los hijos del rey ejecutados en presencia de su padre; a éste le sacaron los ojos y lo llevaron encadenado a morir a Babilonia.La mayor parte de la población fue deportada, el reino de Judá había llegado a su fin. También se había acabado, para los israelitas, una época de su historia iniciada por David: la de independencia política.

C. JEREMÍAS EN LA TORMENTAPero el fin de Judá no significaba el fin del Plan Salvador. El amor de Dios es más fuerte que todos los pecados: tal era la convicción de los profetas de ese tiempo: Sofonías= (Dios protege), Nahum=(Dios consuela), Habacuq=(que abraza) y, sobre todo, Jeremías=(Dios me eleva, consuela). Este era un joven de 20 años cuando sintió que Dios lo llamaba a hablar en su nombre. Lo hizo durante 40 años, los últimos de Judá.Al principio, es decir de 626 a 609, su misión no le costó mucho, ya que se trataba sobre todo de apoyar la labor de Josías. Pero a partir de la muerte del rey hasta la catástrofe de Jerusalén (587), Jeremías encontró resistencia y hostilidad en todos:- De los sacerdotes, porque no dejaba de denunciar las falsas garantías que a menudo

hacen de la religión un tranquilizante: el culto, el Templo, la Ley, la circuncisión, los sacrificios.

- De los reyes, porque se atrevió a enjuiciar a los hijos de Josías.- De los falsos profetas que engañaban al pueblo, porque él, en cambio, anunciaba

desgracias y castigos. Todo le parecía podrido, por lo cual la misma institución tenía que desaparecer. La única posibilidad de escapar vivos era entregarse al enemigo.

Por todo esto Jeremías fue acusado de traición y de subversión fue despreciado, golpeado, encarcelado, abandonado por los suyos, imagen viva del futuro Mesías y de Jesús en pasión.Y sin embargo, ese hombre que parecía apagar la esperanza siguió creyendo en el futuro de su nación.Más allá del castigo creyó en el perdón, más allá del destierro creyó en el retorno a la patria, por eso compró un campo en Anatot, su pueblo, más allá de la perversión creyó en la Nueva Alianza, cuando Yavé escriba su Ley ya no en tablas en piedra sino en el corazón de sus hijos, Alianza que se hizo realidad para nosotros.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. VOCACIÓN DE JEREMÍAS

En el lenguaje corriente, tener una vocación es sentir una cierta tendencia o tener aptitudes para determinadas funciones. En este sentido, es más preciso reconocer que Jeremías no tuvo jamás la vocación de profeta, menos todavía Eliseo, comprendido por Elías en el momento en que conducía su yunta o que Amós, cogido por Dios en el momento en que criaba bueyes y cultivaba sicómoros.Ciertamente, Jeremías era de familia sacerdotal, pero, en la alea de Anatot, junto a un santuario de poca importancia, ¿cuáles podían ser las ambiciones a las perspectivas de un modesto ministro? Jeremías parecía destinado a llevar una vida sin historia. A juzgar por las apariencias humanas, nadie habría sospechado en Jeremías una vocación de profeta.

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B. LA LLAMADA DE DIOSPero Dios decidió de otro modo, al elegirle para asociarlo a su obra. Estamos, pues, en presencia de una “vocación” en el sentido preciso de la palabra, es decir, de una llamada venida de Dios.

“Antes de formarte en el vientre de tu madre, te conocí, antes que salieras del seno, te consagré, profeta de las naciones te constituí”.Lejos de sentirse tranquilizado, Jeremías tiembla ante tal misión, trata de sustraerse anteponiendo no su repugnancia, sino su incapacidad:“Ah, Señor Yavé, mira, yo no sé hablar, que soy un niño”.Yavé insiste: Jeremías hablará en nombre del Señor, y por ello ya no será un niño. La ayuda de Dios debe inspirarle confianza: “No digas soy un niño, porque a todos los que te envíe irás y todo lo que te ordene les dirás. No tengas miedo de ellos porque estoy contigo para librarte”. (Jeremías 1,7-8)

C. LA MISIÓNComo en todas las vocaciones proféticas, esta misión es simbolizada por un gesto.

Isaías había visto como un ángel le purificaba los labios con una brasa candente. A Ezequiel Dios le presentará un libro, del que el profeta tendrá que alimentarse. Para Jeremías el gesto es más simple: ve una mano que le toca los labios, que pone palabras en su boca.En adelante ya no serán sus propias palabras las que pronunciará el profeta, serán las palabras de Dios. Es temible la obra que se le encomienda: “Mira, en este día te constituyo sobre naciones y reinos, para arrancar y deshacer, para destruir y derribar, para edificar y plantar” (jeremías 1,10)En este día de su vocación, Jeremías recibe de una vez esta doble misión de destrucción y de construcción. La palabra de Dios se basta para conseguir de Jeremías la obediencia.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Jeremías 7,1-14; 31,31-34)

IV. CUESTIONARIO1. ¿Cuál fue la mayor preocupación del rey Ezequías?2. Complete las siguientes frases:

- Ezequías rompió la serpiente de bronce que Moisés había hecho, porque los israelitas le………………………………………………..

- Esto demuestra que una cosa, buena en un tiempo, puede resultar……………. en otro, por los ………………….. que se cometen.

- A mucha gente no le gustan los …………………………….. en la religión, aún cuando son…………………………… y necesarios.

3. ¿Por qué los profetas, según parece, no se interesaron mucho por la reforma iniciada por el rey Ezequías?

4. Enumere las tres ideas fundamentales del Deuteronomio.5. Diga ¿En qué Jeremías se parece a Jesús?

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TEMA 15: EL EXILIO, DRAMA DE UN PUEBLO SIN TIERRA

I. DESARROLLO DEL TEMANo es difícil imaginar cuáles eran los sentimientos de los presos políticos cuando en julio de 587 emprendieron el sombrío camino del exilio: confusión, pesar, desesperación y, sobre todo, la convicción de haber contribuido, cada uno a su manera, el suicidio de la nación elegida.En adelante no cabía posibilidad alguna de engañarse: habían dejado de existir como pueblo, ya no tenían líderes como en tiempos de Moisés o de los Jueces, por eso estaban condenados a desaparecer como colectividad, lo mismo que había pasado con los deportados de Samaria. No eran más que los desafortunados sobrevivientes de un pueblo muerte. Así pensaban ellos al recorrer los agotadores 1200 km. que hay desde Jerusalén a Babilonia.

A. EXAMEN DE CONCIENCIA COLECTIVOSi bien se les ocurría a unos pocos echarle la culpa a los demás, la mayoría prefería más bien hacer su propio examen de conciencia individual y colectivo. Unos remordimientos candentes invadían las mentes y corazones. ¿Por qué hemos despreciado las amenazas de Jeremías? ¿Por qué no hemos respondido a tiempo a sus desesperados llamados? Todos pensaban en él. Y ese hombre que tanto había sido perseguido, viene a ser el más apreciado de los profetas.No estaba con ellos en Babilonia, porque había sido autorizado para quedarse en Judá, sin embargo su influencia iba creciendo a medida que iban recordando su mensaje. A la luz de sus palabras comprendieron, por fin, que cuando se olvida a Dios y se menosprecia su santa voluntad, el hombre se destruye a sí mismo, los hogares se vienen abajo por la infidelidad, la violencia arruina la sociedad. Los exiliados reconocieron sus pecados y los confesaron.Pero lo más importante quedaba pendiente: la reconciliación, el perdón que sólo viene de Dios. ¿Era acaso posible que Yavé los abandonara a su suerte y los tratara como había tratado a los pecadores de Sodoma y Gomorra o, más cerca, a los de Samaria? De nuevo fue Jeremías quien les abrió la puerta de la esperanza, porque si bien había profetizado castigos, había hablado también de conversión y de la posibilidad del perdón, ya que Dios es un padre cuyas entrañas se conmueven ante las quejas y gemidos del niño castigado.Más aún, Jeremías había escrito una carta a los exiliados de la primera deportación (598), para decirles que el castigo iba a ser largo, pero no definitivo: “Cuando se cumplan los 70 años de Babilonia, los visitaré y cumpliré mi promesa de hacerlos volver a su patria” (Jeremías 29,10),

B. EZEQUIEL Y SU MIRADA AL FUTUROCuando los recién desterrados se juntaron con los primeros, se dieron cuenta de que las pruebas de 10 años de exilio habían producido ya ciertos frutos de renovación espiritual. Privada de todo, esa gente había escogido cuidadosamente los recuerdos y las tradiciones de su fe; para meditarlos en búsqueda de conversión y de fidelidad.Un grupo de sacerdotes y le recordaba su historia, desde la conquista de la tierra con Josué y los tiempos heroicos de los Jueces hasta Samuel y los Reyes. Todo ese pasado fue pensado e interpretado a la luz del pensamiento y del ideal de Moisés, tal como está expresado en el “Libro de la Ley” o Deuteronomio. Remontaron hasta los recuerdos más antiguos de los Patriarcas y descubrieron en esta herencia espiritual la Palabra de Dios que se dirige a todo hombre y exige una respuesta.Entre los promotores de este movimiento se destacó un hombre de una imaginación tremenda y capaz de comunicar su entusiasmo a los demás: Ezequiel (Dios fortalece), sacerdote de Jerusalén desterrado en 598; cuatro o cinco años después, Yavé hacía de él uno de los profetas más grandes.- Ya en su primera visión, la de su vocación, Ezequiel contempló la gloria de Yavé

que se trasladaba de Jerusalén a Babilonia (Ezequiel 1): Dios va al encuentro del

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hombre. En adelante los exiliados podían contar con la presencia de Dios y darle “un culto en espíritu y en verdad” (lea Juan 4,2026).

- En visiones posteriores, Ezequiel vio un campo cubierto de huesos humanos secos que de repente se animaron por el soplo de Dios, como en la creación y una corriente de agua que salía del Templo y bajaba a comunicar vida al Mar Muerto.Las dos visiones simbolizan y anuncian que Yavé iba a resucitar a su pueblo muerto, pero también algo más profundo, es decir esa vida nueva que Cristo nos comunicaría por el don de su Espíritu (lea en este orden Juan 2,19-22; 19-34; 7,37-39).

De ese pueblo Yavé será el Pastor que reúne a sus ovejas para entregarlas después a un hijo de David (lea Lucas 15,4-7 y Juan 10,11-16).- Un día Yavé contraerá una Nueva Alianza con su pueblo, obra de Jesús, como lo

sabemos.

C. UN SEGUNDO ISAÍASSin embargo, a pesar de los sueños de Ezequiel quien, en su imaginación, veía el futuro templo y el nuevo culto hasta en sus detalles, el pueblo desterrado seguía desanimado, afligido y humillado.Entonces Dios llamó a otro profeta, del cual ni siquiera se sabe el nombre, pero desde algún tiempo se le ha apodado Deutero-Isaías o Segundo Isaías, ya que su mensaje se halla en el actual libro de Isaías (40-55).El matiz propio de este profeta viene indicado en las primeras palabras que tenemos de él: “Consuelen a mi pueblo” (Isaías 40,1). Es el libro de la consolación de Israel: el exilio está por acabar, la orgullosa Babilonia será destruida (Isaías 47). De hecho fue conquistada en 539 por Ciro, emperador de los persas. Yavé, Señor de todos los pueblos, libraré a Israel, y el retorno a Jerusalén será como un nuevo Éxodo (Isaías 40,3; 43,116-17).El Deutero-Isaías contiene cuatro cantos o poemas importantísimos sobre el Siervo de Yavé, sus sufrimientos, sus triunfos (Isaías 42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13). El cuarto, una de las páginas más bellas de la Biblia, describe cómo ese siervo de Dios expió los pecados de los demás por sus dolores; pero cuando murió fue glorificado, y entonces su fecundidad espiritual comenzó.¿Quién era ese siervo de Yavé? ¿El pueblo exiliado? ¿Jeremías? ¿Otro profeta? No se sabía exactamente. Pero lo que sí sabemos es que más de 500 años después, Jesús iba a leer en esos versos del libro de Isaías el plan de su Padre sobre El (Lucas 24,25,27; Hechos 8,32-35).

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. EL FIN DE JEREMÍAS

Nabucodonosor, que no deseaba la desaparición de Judá, colocó allí como gobernador a Godolías, un amigo de Jeremías= (Dios consuela). Este apoyó por su parte la nueva política: sumisión al caldeo, tranquilidad y trabajo. Godolías tenía su residencia en Misfa, antigua ciudad al norte de Jerusalén, hubo por entonces un período de conflictos y Godolías fue asesinado por un fanático, miembro de la familia derrocada. Un gran número de judíos quedaron completamente abatidos por estos sucesos. No habiendo podido coger al asesino y temiendo ser acusados de complicidad, huyeron a Egipto, llevándose consigo al profeta, que no tardaría mucho en morir. En el capítulo 44 de su libro, se hallan sus últimas palabras conocidas: una diatriba contra la idolatría, siempre pronto a renacer. La leyenda dice que murió mártir en Tafne, lapidado por sus conciudadanos, que estaban hartos de sus amenazas.

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C. EL EXILIO Y EL CRISTIANO Los pasajes bíblicos dedicados al exilio recuerdan al cristiano un importante período del Plan de Dios y, por este solo motivo, deberían leerse asiduamente. Sin embargo, son un interés inmensamente mayor que la de de una documentación histórica, aunque de orden religiosa: todo cuanto es positivo en la predicación de los profetas, habrá de tenerlo en cuenta el cristiano durante su vida, especialmente cuando se refiere a la Nueva Alianza y al Siervo de Yavé, lo cual le concierne directamente y se aparece en toda su riqueza porque vive en esta Alianza y conoce la Pasión y la Resurrección de Cristo.Además, el exilio, en sí mismo, es ya una enseñanza, ante la conducta de Dios respecto de su pueblo: no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva, y si envía las pruebas o el castigo, es sólo para el progreso espiritual de sus hijos.Al Dios del exilio se referirá San Pablo cuando escriba: “Sabemos también nosotros que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman, de aquellos que han sido llamados según su decreto” (Romanos 8,28); y la lección del exilio anticipa la futura lección del misterio del sufrimiento y de la cruz que conducirán a la vida: “Acaso no era necesario que el Cristo padeciera todas estas cosas y entrara así en su gloria” (Lucas 24,26).

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Jer 31,18-19; Is 52,13-53,12)

IV. CUESTIONARIO1. ¿Quién abrió a los desterrados de Babilonia la puerta de la esperanza?

................................................................................................................................................2. Complete la frase: Dios es un………………………… cuyas entrañas se

………………………… por las quejas y los gemidos del ………… castigado.3. ¿Qué enseñanza sacó Ezequiel de su primera visión?

4. ¿Qué mensaje contiene la visión de los huesos secos?

5. ¿Por qué el profeta sin nombre del siglo 6 se llama “Segundo Isaías”?

6. ¿Cómo se llama el mensaje central del Segundo Isaías?Se llamó libro…………………

7. El segundo Isaías contiene los cantos del Siervo de Yavé:- cuántos son: ……………………..- diga a qué capítulo y versículo corresponde cada uno de ellos:

1. …………………….2. ……………………..3. ……………………..4. ……………………..

8. ¿De qué hablan los poemas?9. ¿Qué relación existe entre el siervo de Yavé y Jesucristo?

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TEMA 16: UN PEQUEÑO RESTO DE POBRES

I. DESARROLLO DEL TEMALos cincuenta o setenta años que duró el exilio de Babilonia constituyeron una etapa importantísima en la preparación del pueblo de Dios. Las pruebas, la meditación del pasado y la labor de los profetas suscitaron tiempos después la formación de un grupo selecto de fieles, un “residuo” que practicaba una religión despojada de toda falsa seguridad y era animado por una fe cada vez más sencilla y viva.

A. NO TODOS, SINO UN PEQUEÑO RESTOYa desde los tiempos más antiguos los sabios de Israel habían tenido la firme convicción de que frente a una amenaza de destrucción a una catástrofe cualquiera siempre iba a sobrevivir un resto, una pequeña porción que sería depositaria de las promesas y de la esperanza.Tal era por ejemplo la lección que todos sacaban de la historia de Noé y su familia, ese residuo de humanidad que se salvó del diluvio. Más cerca tenían el caso de los hebreos que se habían rebelado casi todos contra Yavé en el desierto, cuyos hijos sin embargo escaparon a la muerte y entraron en la Tierra Prometida.Muchos profetas hablaron del “pequeño resto de Israel”, lo hicieron en contextos diversos y cada uno a su manera, pero sus aportes respectivos aclararon el concepto de “resto”.

1. ELÍAS.- Su nombre significa: “Yavé es Dios”Vivió en medio de la apostasía del siglo 9, en el norte. Pero Yavé le prometió: “Dejaré en Israel a 7 000 hombres, los que no se arrodillaron ante el dios Baal” (1 Reyes 19,18).

2. AMOS.- Su nombre significa: “Yavé me ha sostenido”Profeta del norte durante el siglo 8, él también hablo de la salvación de un “resto”: “Como el pastor salva de la boca del león dos patas o la punta de una oreja de una oveja, así se salvarán los hijos de Israel”.Con su lenguaje figurado, anunció que así como un colador retiene las piedras y deja pasar la arena fina, así también los juicios divinos dejarán que se pierdan los pecadores y sólo se conserven los buenos.

3. ISAÍAS.- Yavé es mi ayuda, es el significado de su nombre. A Pesar de las amenazas de guerra y no obstante la falta de muchos, Isaías estaba tan convencido de que un grupito iba a permanecer fiel a Yavé, que a su hijo le puso el hombre de “Shear Yashub”, que significa “Un resto volverá”, es decir, unos pocos se convertirán a Dios y escaparán a la destrucción gracias a la misericordia de Dios.

4. MIQUEAS.- Al mismo tiempo, Miqueas anunciaba que Dios estaba preparando un resto entre su pueblo infiel (2,12-13), un grupo purificado, heredero del papel que había sido asignado a Abraham, es decir ser fuente de bendición o de maldición según la actitud adoptada.Así, la descendencia del padre de los creyentes, numerosa como las estrellas del cielo, se reducía de crisis en crisis a un pequeño núcleo caracterizado por su fe y su cantidad, portador de las más grandes esperanzas.

5. JEREMÍAS.- Su nombre significa “Dios consuela”, para este gran testigo de la catástrofe de Judá no cabía duda: el resto lo formaban los desterrados de Babilonia que un día iban a volver.

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B. LOS POBRES DE YAHVÉ=ANAWINPero uno de ellos, el profeta Ezequiel, pronto se dio cuenta de que los sobrevivientes de Babilonia no eran mejores que los que habían muerto. Así que las pruebas del exilio no le garantizaban a uno que perteneciera de verdad al “germen” del pueblo nuevo, ese núcleo limitado en número pero llamado por Dios a continuar la historia de la salvación. Esta misión estaba reservada a un grupo aún más purificado, los pobres de Yavé.- Ya cerca del año 630 Sofonías había hablado en este sentido: “Yo dejaré en medio

de ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre de Yavé estará la esperanza del resto de Israel”.

- Sin embargo le tocó al segundo Isaías declarar que el pequeño resto del Pueblo de Dios coincidía con los pobres de Yavé: “Alégrate, tierra, porque Yavé ha consolado a su pueblo, y de los pobres se ha compadecido”. (Isaías 49,13).

Pero, ¿quiénes eran esos pobres de Yavé? Eran efectivamente pobres, pero no todos los pobres.- Pobres lo eran de veras. El exilio de Babilonia les había quitado todos sus bienes de

Judá: tierra, casa, Templo, patria. No les quedaba nada. Había motivos para desanimarse y perder la fe, y es posible que varios se hayan alejado de Dios por esos motivos.

- Aquí precisamente está la característica de los pobres de Yavé: en vez de rebelarse contra Dios, se volvieron hacia Él y a los hermanos. Eran humildes ante Dios, le confesaban sus pecados, aceptaban su voluntad sin reclamar. Tenían confianza en Él, porque sabían que es un Padre fiel y bondadoso. Se sentían solidarios con los demás pobres y estaban siempre dispuestos a ayudar y defenderlos.

Sobre todo esperaban la salvación del Mesías, pobre El también; que vendría no como conquistador, sino montado modestamente en un asno (Zacarías 9,9).Así eran los pobres de Yavé. Estas disposiciones de corazón, que nosotros también las debemos tener, las conservaron aún cuando volvieron a la normalidad, es decir a poseer algunos bienes propios en Babilonia o de vuelta a la patria.

C. LOS SALMOS, ORACIÓN DE LOS POBRESPara conocer mejor e imitar la mentalidad de los pobres de Yavé, debemos rezar y meditar los salmos, que son la expresión de su humildad, de su fe y anhelo de salvación. Hay varias clases de salmos y los 150 no están todos en relación directa con los pobres de Yavé, ni tampoco con todos del tiempo del exilio de Babilonia, ya que algunos se remontan hasta David.Pero no cabe la menor duda: fue la piedad de los pobres la que inspiró una gran cantidad de esas oraciones de perseguidos, de afligidos y de indigentes. Esas personas aparecen todos como amigos y servidores de Dios, en quien se refugian con confianza.Los Salmos fueron la oración del pequeño resto que acogió el Mesías, como la muestra el canto de María (Lucas 1,46); fueron la oración de Jesús, desde el comienzo hasta el final en la cruz (Hebreos 10,5); fueron la oración de los primeros cristianos (Efesios. 5,19), por todos estos motivos deben ser nuestra oración también, para que, ¡ojala!, tengamos un verdadero corazón de pobre.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. LOS SALMOS

1. DIVISIÓN Y NUMERACIÓN.- Los salmos se dividen en cinco libros:1-40 41-71 72-88 89-105 106-150Cada uno de los 5 libros termina con una alabanza especial (llamada doxología): las encontramos en 40,13; 71,18; 88,52; 105,48; y el salmo 150 cierra no solamente el libro quinto, sino todo el conjunto de los salmos.

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Hay 150 salmos, tanto en el texto original hebreo como en las traducciones, la de “Los Setenta” (griega) y la de San Jerónimo, llamada “Vulgata” (en latín). Pero la numeración es algo diferente. La diferencia se ha producido cuando los traductores griegos (seguidos por Jerónimo) dividieron en dos, ciertos salmos que en hebreo eran un salmo y cuando hicieron de un solo salmo en su texto griego dos salmos en el hebreo. Lo podemos representar en la forma siguiente:

Texto Hebreo Griego y Latín Texto Hebreo Griego y Latín

1-89

1011-113

114115

======

1-89,1-219,22-3910-112113,1-8113,9-26

116,1-9116,10-19117-146147,1-11147,12-20148-150

======

114115116-145146147148-150

Así que hay coincidencia entre la numeración hebrea y la griega y la latina sólo en 11 salmos: los primeros ocho y los últimos tres. Es por eso que la mayoría de las Biblias indican con dos números cualquiera de los salmos salvo los once que acabamos de indicar; el primero siendo el del texto hebreo. En este curso la numeración se hace según el sistema hebreo.

2. CLASIFICACIÓN DE LOS SALMOS.- Varios estudiosos han propuesto la clasificación de los 150 salmos, veamos la del alemán Gunkel:1) Himnos o cantos de alabanza: es la más frecuente: 8; 19,24; 29; 113; 150.

2) Lamentaciones comunitarias ante peligro político o natural: 44; 74; 79.3) Salmos para el rey: 2; 20; 21; 45; 47; 110.4) Lamentaciones personales: por ejemplo 109.5) Acción de gracias: 65; 66; 116; 136, etc.6) Bendiciones: 67 y maldiciones: 109.7) Salmos para el viaje a Jerusalén: 120 – 134.8) Acción de gracias de todo el pueblo, y no sólo de un individuo: 46 y 48.9) Salmos históricos: 77; 78; 105; 107, etc.10) Salmos relacionados con la Ley; 119, el más largo, el menos poético.11) Salmos proféticos (Parecidos a la predicación de los profetas): 50, 83, etc.12) Salmos de sabiduría, meditaciones sobre temas presentados por los sabios: 1;

36; 37.Notamos que los más frecuentes son los primeros 5 tipos de Salmos. Para el Nuevo Testamento y tendrá mucha importancia los salmos 2; 16; 22; 41; 72; 89; 110 y 118.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Sof 3,12-17; Eclesiástico 51,1-17; Salmo 23)IV. CUESTIONARIO

1. ¿Qué lección sacó el AT de la historia de Noé salvado del diluvio con su familia?2. Complete la frase de Amos 3,12: “Como el pastor………………… de la boca del león

dos patas o la punta de una oreja, así se …………………. los hijos de Israel”3. Isaías y su hijo:¿Qué nombre, qué significa y porque le puso ese nombre Isaías a su hijo?, 4. ¿Con quiénes se identificó Jeremías al “resto de Israel”?5. Complete la siguiente frase (de Sofonías 3,12): “Yo dejaré en medio …………un

pueblo……………..y ……… y en el nombre de Yavé estará la esperanza de… de Israel”.6. Indique 4 características de los “pobres de Yavé”:7. ¿Qué opinión puede sacar sobre los Pobres de Yavé?

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TEMA 17: BABILONIA – JERUSALÉN, EL CAMINO DE LA RESURRECCIÓN

I. DESARROLLO DEL TEMALa historia de Israel enseña que Dios no se olvida nunca de su pueblo. En la crisis anterior a la salida de Egipto, Yavé oyó el clamor de los hebreos oprimidos. Lo mismo pasaría siglos después, cuando los israelitas en exilio le dirigieron su plegaria sincera.Pero mientras Yavé había elegido a Moisés, un descendiente de Abraham, para encabezar el primer Éxodo, se sirvió de Ciro, rey de los persas, un conquistador pagano, para hacer posible el segundo éxodo, es decir la vuelta a Jerusalén.Así vemos que Dios elige a quien quiere y puede valerse incluso de personas que le desafían o sencillamente no le conocen. Cristo dirá: “el que no está contra nosotros, está por nosotros”, palabras que prohíben que el cristiano y su comunidad se cierren dentro de sí.

A. LIBERTAD PARA TODOSCiro, cuyo nombre significa Pastor, fue un soberano inteligente y tolerante. Una de sus primeras medidas fue dar libertad a todos los desterrados de Babilonia. En el primer año de su gobierno (538) promulgó un decreto que autorizaba la vuelta de los judíos a Jerusalén, les permitía reconstruir el Templo, les aseguraba los fondos para hacerlo, les devolvía los vasos sagrados que Nabucodonosor había transportado a su capital para depositarlos como trofeos en el templo de su dios, y de los cuales Baltasar había abusado en un festín sacrílego (Daniel 5; Esdras 1,1-4; 3-5).

El decreto había de despertar grandes esperanzas: significaba la liberación y una nueva serie de hazañas de Yavé comparables a las de Egipto. Pero la realidad no fue tan bella. Muchos israelitas habían sido ganados por la civilización de Babilonia y preferían quedarse allá. Otros habían tenido éxitos, y por lo tanto no quisieron abandonar las tierras fértiles del Eufrates: estaban dispuestos a cooperar con dinero, pero hasta ahí no más (Esdras 1,6). En 538 sólo un puñado de hombres salió rumbo a Jerusalén con Sesbasar, príncipe de la familia de David (Esdras 1,11), (Salmo 126).

B. UNA LENTA Y PENOSA RECONSTRUCCIÓNLa llegada a la Ciudad Santa resultó aún más decepcionante. No hubo milagros en el camino, ni gritos de gozo al término del largo viaje, sino más bien mucha desilusión ante las ruinas y la hostilidad de “la gente del país”, es decir los israelitas que no habían sido deportados, los nuevos habitantes llegados durante su ausencia y los samaritanos. Estos últimos ofrecieron su ayuda para la reconstrucción del Templo, pero era una maniobra con el fin de extender su dominio sobre él. Por este motivo y también por desprecio a ese pueblo considerado como traidor e impuro, su colaboración fue rechazada. Pero así todo quedó estancado: sólo se logró restaurar el altar y colocar la primera piedra (Esdras 3,2-8); después cada uno se fue por su lado (Ageo 1,9).

Alrededor del año 522 llegó otro grupo más numeroso de repatriados, conducido por Zorobabel, otro príncipe de David, y el sumo sacerdote Josué. Ambos se dedicaron con empeño a la edificación del Templo, pero nuevas dificultades de los samaritanos, convertidos en enemigos, causaron la suspensión de los trabajos y el desánimo de la comunidad (Esdras 4,6-24).

C. PROFETAS PARA TIEMPOS NUEVOSLos samaritanos no tenían toda la culpa. No todos los israelitas que se habían quedado en el país después del 587 o que llegaron de Babilonia eran movidos por la fe o conservaron el fervor de su conversión. Muchos cayeron en el individualismo y el materialismo, cada

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uno pensando primero en sus propios intereses y dejando para mañana los asuntos de la religión y las necesidades de la comunidad. Decían “Todavía no ha llegado el momento de reedificar la Casa de Dios” (Ageo 1,2). Se ve que siempre hubo pretextos para no tomar en cuenta los llamados de Dios y del prójimo (Lucas 9,59-62).

Mientras tanto, el año 520 resultó desastroso para la economía de Judá: sequía, mala cosecha, sueldos bajos, hambre (Ageo 1,6,9-11; 2,15-18).En este contexto Dios llamó al profeta Ageo (nacido en día festivo), quien empezó por denunciar la indiferencia del pueblo respecto del Templo. Vio en esto la causa del desastre económico, ya que Dios no fecunda el trabajo hecho sin Él (1,9-11), lea también salmo 127,1-2.El pueblo dio buena acogida a sus palabras y recomenzó inmediatamente la reconstrucción. El profeta Zacarías (Yavé se acordó) intervino para apoyar el movimiento. La obra fue llevada al término a principios de 515. No tenía la riqueza del edificio hecho por Salomón, pero Ageo aseguró que un día Yavé lo llenaría con su gloria.Su dedicación o consagración tuvo lugar durante o cerca de la Pascua del mismo año (Esdras 6,16-17), en medio de entusiasmo y esperanzas que los capítulos 60,61 y 62 de Isaías recuerdan, lea Salmo 126.Ciertas profecías sobre Zorobabel y Josué hacían pensar que Dios estaba por restablecer el trono de David y que entonces el Mesías haría de Jerusalén el centro del mundo (Ageo 2,6-9,24) nosotros sabemos que faltaba todavía mucho tiempo para que llegara el príncipe de la Paz y Sumo Sacerdote encargado de levantar el nuevo Templo (Juan 2,19).

D. HACIA LA COMUNIDAD ORGANIZADAPero los hermosos sueños se acabaron luego. Terminado su mandato oficial Zorobabel desapareció de la escena. Empezó entonces una época oscura en la que no faltaron sufrimientos y luchas. Jerusalén ni siquiera tenía muros para protegerse contra los ladrones y los samaritanos.Unos setenta años después, llegaron a Jerusalén dos personajes influyentes de Babilonia, llamados por Dios y autorizados por el rey persa:- Nehemías = (Yavé consuela), un laico, fue el organizador político. Levantó los

muros de Jerusalén; luchó contra los abusos sociales y religiosos, por ejemplo la usura y los matrimonios entre judíos y paganos; dio al pequeño territorio nacional el rango de provincia, Judea.

- Esdras = (Dios es ayuda), un sacerdote, era secretario de Estado para los asuntos judíos en el imperio persa. Entre 458 y 398 promulgó como constitución en Judea la Ley del Pentateuco, fijada probablemente por él y sancionaba por la autoridad de Nínive. Israel se convertía en una comunidad administrada por el sumo sacerdote, régimen que duró hasta el año 167.

A esa época pertenecen los libros de Rut, bisabuela de David y de origen pagano y Jonás, misionero involuntario de Nínive: ¡Jerusalén levanta muros pero no se deja encerrar!

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. EL PENTATEUCO

1. EL NOMBRE.- los cinco volúmenes de la ley judía (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) forman un todo, cuya unidad era reconocida tanto por los judíos, que le dieron el nombre de Tora (= Ley), como por los griegos, que lo llamaron: PENTATEUCO (= el libro dividido en cinco estuche, por constar de cinco rollos o volúmenes).

2. ELEMENTOS.- sabemos ya que los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, el Pentateuco, constan de cuatro grandes tradiciones:

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- la yavista, que se formó en Jerusalén, en tiempos de Salomón y en adelante;- la elohista, que se formó en el reino del norte tal vez un poco antes del siglo 9;- la deuteronómica, fue escrita probablemente en tiempos del rey Josías, pero a

partir de un material más antiguo procedente del norte;- la sacerdotal, escrita en gran parte durante el exilio en Babilonia, pero con la

probabilidad de que se le hayan añadido elementos después del exilio, por ejemplo importantes partes del Levítico: la ley de los sacrificios (Lev. 1-7), la ley de la pureza (Lev. 11-16), la ley de las tarifas (lev. 27), etc.

En otros términos:- Génesis, Números y Éxodo son una mezcla de las tradiciones, J, E y P;- Levítico Es solamente de la tradición P;- Deuteronomio es solamente de la tradición D.

3. DE LAS TRADICIONES AL PENTATEUCO: HISTORIAPodemos tratar de reconstruir la formación del Pentateuco por el esquema siguiente. Poco después de la caída de Samaria un redactor (R) unió las tradiciones yavista (J) y elohista (E). Después del exilio Esdras agregó a JE la tradición deutoronómica (D) y la sacerdotal (P), para lograr JEDP, es decir el Pentateuco, o sea la Ley (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomiot), tal como existe ahora en la Biblia.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR:(Isaías 45,16; Salmo 19; 126)

IV. CUESTIONARIO1. Ciro:¿Quién era?. Compáralo con Moisés:

a. en lo que tienen en común:-b. en lo qué se diferencian:

2. ¿Qué enseñanzas nos da la vocación de Ciro alrededor de Dios?

3. El decreto de Ciro:a) ¿En qué año fue promulgado?........................b) Enumere los primeros tres puntos que contiene:

1. 2.3.

4. Completa las frases siguientes:En el año …………………. sólo un puñado de hombres salieron rumbo a ……………… con ……………………….., príncipe de la familia de David.Alrededor del año ------------ llegó otro grupo más numeroso de repatriados, conducido por…………….., otro príncipe de …………… y el …………………… Josué.

5. Diga cómo se manifestaba el individualismo y el materialismo de numerosos judíos que volvieron a su patria.

6. Compara la actualidad de esa gente con la de los hombres de hoy (respuesta personal).

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TEMA 18: DE LOS PROFETAS A LOS SABIOS DIOS SIGUE HABLANDO

I. DESARROLLO DEL TEMAEn los últimos siglos del Antiguo Testamento, es decir entre la reconstrucción del Templo y la venida de Cristo, fueron muy pocos los profetas que hablaron al Pueblo de Dios. Después de Ageo y Zacarías fueron sólo cuatro: Abdías, Malaquías, Joel y otro llamado “Segundo Zacarías”. Después de éste no hubo otro por más de 300 años.El libro primero de los Macabeos, terminado unos cien años antes de Cristo, insiste en esa interrupción de la profecía (4,46; 9,27), pero también es testigo de que se esperaba a un profeta digno de fe (14,41). Esto explica por qué más de un siglo después los judíos preguntaban ansiosamente a Juan Bautista si él era el profeta esperado (Juan 1,21).

A. EL OTRO LENGUAJE DE DIOSEl silencio de los profetas no significaba sin embargo que Dios había dejado de hablar a su pueblo. Sólo cambio su modo de hacerlo y de intermediarios. Dios habla no solamente por los profetas y los sacerdotes, sino también y sobre todo por medio de la vida, ese bien que todos tenemos en común.Pero la vida no entrega su mensaje así no más: es como la tierra, que es rica pero sin la lluvia no aparecen sus riquezas y bellezas. Para que la vida diga algo y sea más fértil y hermosa, es preciso mirarla bien, interrogarla, escucharla. De lo contrario nunca se llegará a saber qué especie de semillas Dios depositó y sigue depositando en ella.Ese esfuerzo de reflexión y de búsqueda para encaminar la vida y organizarla con miras a un futuro mejor ha recibido en la Biblia el nombre de sabiduría, y los libros que la contienen directa o indirectamente se llaman sapienciales, es de decir los Proverbios, Job, Qohelet (o Eclesistés), Ben Sirac (o Eclesiástico) y la Sabiduría.Cabe mencionar también algunos salmos, por ejemplo 1,36,37 y otros, y también partes de Tobías y Baruc. Se les añade, pero impropiamente, el Cantar de los Cantares.

B. UNA CORRIENTE INTERNACIONALPero la sabiduría no es un bien propio y exclusivo de la Biblia. Mucho antes que aparecieran los libros del Antiguo Testamento, ya existía en otros pueblos:- Egipto produjo muchos escritos de sabiduría, de los cuales se destacan las

instrucciones de Amen-emopé, redactadas a fines del primer milenio antes de Cristo. Se presentan en forma de proverbios: “Vale más pan seco con corazón alegre que riquezas con pesar… No escojas por amigo a un hombre infrenable ni te acerques a hablarle… Si un arquero se adelanta demasiado, su escuadrón lo abandona….”

Se trataba de una reflexión práctica acerca del mundo y del hombre. Esas reglas de conducta desempeñan un papel importantísimo en las escuelas para letrados y escribas donde se reclutaban los funcionarios de la corte real.Al enseñar a leer y escribir, los viejos sabios comunicaban a los jóvenes lo que habían aprendido por su experiencia acerca de cómo un hombre debe comportarse.- En Mesopotamia también aparecieron varios escritos de sabiduría, en forma breve de

proverbios, pero sobre todo en forma de historias o fábulas más desarrolladas: la sabiduría de Ajicar, canciller de Senaqerib que prepara a su sobrino para que lo suceda, y varios poemas babilonios sobre el justo doliente, es decir sobre el sufrimiento de los inocentes. Pero podemos decir que todos los pueblos poseen su propia sabiduría nativa, constituida de dichos familiares y cuentos que sintetizan la experiencia de las generaciones pasadas transmitidas de padres a hijos a través de fórmulas bien acuñadas que se graban en la memoria y llaman a la reflexión. Su origen último es la educación familiar.

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Para comprender el mensaje de los Proverbios de la Biblia y los demás, es mucho más importante escudriñar la propia vida de hoy que estudiar el pasado. Nuestros antepasados interrogaban la vida, y las respuestas que nos entregaron brotaron allí donde estaba y está el corazón de la vida: la familia, la casa, el trabajo, los vecinos, los amigos, la plaza, el mercado.

C. VOZ DEL PUEBLO, VOZ DE DIOSUna gran parte de esa reflexión humana pasó a la Biblia en alguna forma. De Salomón se dice que su sabiduría era mayor que la de todos los hijos de Oriente y de Egipto, lo que supone que los israelitas conocían algo de aquel arte de vivir de los pueblos vecinos (1 Reyes 5,10).Aunque resulta difícil determinar en detalle su influencia sobre los libros sapienciales de la Biblia, se pueden dar algunas indicaciones:- Por ejemplo no cabe duda de que el autor de Tobías conocía la sabiduría de Ajizar

(1,21; 2,110; 11,18).- Los poemas babilonios del “justo doliente” se han comparado acertadamente con el

libro de Job.- El Cantar de los Cantares, según opinan varios, fue primero una serie de canciones

de amor, adaptadas luego al amor de Yavé hacia su pueblo, en la línea de Oseas.- Los Proverbios contienen las palabras de unos sabios árabes (30,1-14; 31,1-9) y no

están sin contacto con la sabiduría egipcia, por ejemplo en la sección que va del 22,17 al 24,22 que recuerda a Amen-emopé.

Las secciones más antiguas de los libros Sapienciales de la Biblia hablan poco de Dios y mucho del hombre. El Eclesiástico por ejemplo trata los siguientes temas: amistad, limosna, buen uso de la lengua, respeto a la mujer, paciencia, bondad, obediencia a los padres, sabia desconfianza de los demás, elección de los consejeros, prudencia con las autoridades, justicia, libertad, salud, hipocresía, falta de suerte, préstamo, sueño, luto, etc.Todo esto está en la Biblia, y a veces nos preguntamos por qué Dios se dio el trabajo de inspirar cosas ya conocidas. Pero si están en la Biblia, es que algo tienen que ver con Dios y nuestra fe. En otros términos, esa sabiduría que hoy llamaríamos educación, formación, alfabetización, concientización, todo esto tiene mucho que ver con Dios y la salvación del hombre.En consecuencia, el lugar para encontrar a Dios no es sólo la Iglesia y la Biblia, sino también el mundo, que es la Palabra de Dios y el hombre, su imagen.

D. DIOS, FUENTE DE LA SABIDURÍALa reflexión de los sabios de Israel les llevó a resultados inesperados. Al llegar al punto final vieron que su sabiduría era sólo el reflejo de la de Dios, quien desde el principio está hablando a través de la vida. Es por este motivo que los últimos libros Sapienciales de la Biblia, por ejemplo proverbios 1-9 y Sabiduría hablan más de Dios que los primeros. Es sabio quien teme al Señor y toma en serio su Santa Palabra expresada en la Ley de Moisés y en los profetas.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA.. LOS ÚLTIMOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El profeta Abdías predicó acerca del año 450. Era un judío poco abierto, con una mentalidad que recuerda Jonás antes de su conversión. Su brevísimo libro recalca un tema conocido: Yavé juzgará a todas las naciones.Más o menos al mismo tiempo, pero antes de Nehemías, aparece otro profeta, Malaquías, que denuncia las fallas cometidas en el culto (1,6-2,9), la negligencia del pueblo en pagar los diezmos del Templo (3,6-12) el escándalo de los matrimonios mixtos y los divorcios (2,10-16).

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Sobre todo anuncia un sacrificio perfecto, obra del Mesías (,11) cuya venida será preparada por un enviado misterioso (3,1), que el Nuevo Testamento reconocerá en Juan Bautista (Mateo 11).Tal vez hacia el año 400, el profeta Joel ejercita su misión. El libro que lleva su nombre empieza con una liturgia de penitencia motivada por una plaga de langostas (1-2). En la segunda parte hace hincapié en el don del Espíritu que será derramado sobre todo el pueblo en los días del Mesías (3), lo que se cumplió el día de Pentecostés (Hechos 2,16-21).Por último, otro profeta, pero sin nombre, habló alrededor del año 330. Su mensaje está en Zacarías 9-14; por eso se lo llama “segundo Zacarías”. Anuncia que el Mesías será pacífico y humilde (9,9-10) y traspasado (12,10).Estas palabras proféticas del Antiguo Testamento se cumplieron a la perfección en Jesús, Pobre de Yavé y perfecto Siervo de Dios (Mateo 21,5; Juan 19,34).

B. COMO NACE UN PROVERBIOEl pueblo de la Biblia, en el comienzo de su existencia, era un pueblo muy simple. Se reunía para conversar y hablar de las cosas de la vida. Se contaban casos y comunicaban experiencias. Así cierta vez, alguien expuso a los demás el siguiente problema: “En mis andanzas por la vida, percibí lo siguiente: A veces me levanto bien dispuesto, el campo me parece más verde, el ganado más gordo. Converso con todos, y todo va bien. Día feliz, parece una fiesta. Otro día, me levanto con la cabeza pesada y malhumorado. Y en seguida comienzo a discutir con quien se me cruza por delante. Salgo de casa y nada está bien. El campo me parece más raro, el ganado más flaco… Día malo, no da ganas de nada. Y sin embargo, era un día exactamente igual a otro. ¿Cómo me explican ustedes esto?Comienza la discusión. Quieren saber por qué sucede eso; pues todos ya tuvieron la misma experiencia. El fulano sólo consiguió expresar lo que todos ya sentían. Al fin, descubren: depende de la gente. “¡Depende de usted fulano!”. Si usted estuviera contento y feliz por dentro, entonces por fuera las cosas serían mejores.“Si usted está triste o infeliz por dentro, entonces, por fuera, todo estará peor: el campo menos verde, el ganado menos gordo”. Fue un descubrimiento muy simple, pero muy importante para la vida. Todos deberían conocerlo. Uno de los presentes consiguió formular y expresar lo que el grupo descubrió, en el siguiente proverbio: “Para el hombre triste, todos los días son tristes: para el corazón contento, todo es una fiesta sin fin”.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Proverbios 3,1-6; Prov 31,10-31; Prov 3,19-23)A. LOS PROVERBIOS Y LA VIDA

Los tesoros mal adquiridos no aprovechan, pero la justicia libra de la muerte. El odio enciende peleas, el amor cubre todas las faltas. El hablador revela los secretos, el del espíritu seguro oculta las cosas. Por falta de gobierno cae un pueblo, donde hay numerosos consejeros hay éxito.El pueblo maldice al igual que acapara el trigo y bendice al que vende sus semillas.

IV. CUESTIONARIO1. ¿Cómo se llaman los 4 últimos profetas del Antiguo Testamento?2. Diga en una palabra ¿Qué contienen los libros Sapienciales de la Biblia? La…………….3. ¿Cuáles son los 5 libros Sapienciales de la Biblia?4. ¿Qué actitud debe adoptar el cristiano para comprender el mensaje de los Proverbios de la

Biblia?5. A la luz de los sabios de Israel, diga ¿Dónde se puede encontrar a Dios?

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TEMA 19: EL PROBLEMA DEL MAL

I. DESARROLLO DEL TEMAPor mucho tiempo los sabios de Israel enseñaban que Dios premiaba la virtud y castigaba la maldad inmediatamente en este mundo. Así lo dicen los escritos más antiguos, como los Proverbios y varios Salmos, pero también otros más recientes, como el Eclesiástico (año 250).Por ejemplo, en el Salmo 1 podemos leer: “Dichoso el hombre que se complace en la Ley del Señor, pues todas sus empresas triunfan. No pasa así con los impíos” (Salmo 37,25; Proverbio 3,33).Al hablar así los sabios expresaban la doctrina común y corriente; su único aporte consistía en aplicar al individuo lo que otros le decían de toda nación.- El libro de los Jueces había sintetizado la historia de Israel de la manera siguiente: para el

pueblo fiel a Yavé, la paz y la prosperidad; para el pueblo infiel, las crisis, la guerra, el fracaso.

- Reconocemos en esta simplificación el pensamiento fundamental del Deuteronomio, máxime en su capítulo 28 que se puede resumir así. si Israel se porta bien, Yavé le manda a tiempo la lluvia, llena sus graneros y multiplica su ganado; pero si no obedece es golpeado con plagas como lo fue Egipto, siembra pero no cosecha y pasa hambre.

- Esta manera de pensar se halla también en el libro de los Reyes, donde la caída de Samaria y la de Jerusalén aparecen como las consecuencias últimas de los pecados anteriores, sobre todo de los reyes.Las generaciones azotadas se creían castigadas por las faltas de sus padres y jefes.

A. DEMASIADO SIMPLEEsta manera de analizar e interpretar la vida nos parece demasiado simple, porque contradice lo que vemos a menudo. Por ejemplo hay pueblos ricos y pueblos pobres, pero los primeros no son más piadosos que los últimos: hay personas que amontonan riquezas sin que sean más amigas de Dios que las demás.En cambio hay campesinos honrados y trabajadores que pierden sus cosechas; hay mamás muy buenas que mueren en el parto; hay niños que nacen con defectos físicos o mentales: sería una gran equivocación ver un castigo de Dios en todo esto (lea Juan 9,1-3).Pero antes de nosotros, algunos israelitas también chocaron con esa doctrina tradicional de la retribución terrenal que veía las catástrofes como castigos por faltas propias o ajenas. He aquí tres ejemplos:- El rey Josías había sido un hombre muy bueno, fiel y piadoso; sin embargo murió

cuando apenas tenía 39 años: ¿castigo de Dios?- El profeta Jeremías se había dedicado por completo a la Palabra de Dios; sin

embargo su vida fue un largo calvario: ¿castigo de Dios?- Los desterrados se preguntaban cómo era posible que el imperio pagano de

Babilonia tuviera tanto éxito y que israelitas siendo inocentes pagaran por culpa de sus padres.Ezequiel había aportado una respuesta que, en parte, rompía con la explicación tradicional, diciendo que en adelante cada uno sería castigado o premiado según propias obras pero en este mundo.Hablaba así porque no tenía ideas claras sobre una posible felicidad eterna de los justos después de la muerte. Todavía el problema del inocente que sufre quedaba intacto.

B. EL MAL ES UN MISTERIOFue un sabio anónimo del siglo 5 quien abordó este problema candente y dio un paso decisivo en el progreso de la revelación. Lo hizo mediante uno de los libros más grandiosos del Antiguo Testamento y de la literatura universal, el libro de Job. Sobre la

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base de un cuento oriental, construyó su obra maestra, que podríamos resumir de la forma siguiente:

1. EL DRAMA.- Job, el personaje principal, es un hombre recto que teme a Dios. Es muy rico, tiene miles de animales, es padre de siete hijos y tres hijas. Yavé, en el cielo, se enorgullece de tener un servidor tan bueno, pero uno de los ángeles que viene llegando de la tierra le replica: “Es verdad Job es piadoso, pero es porque es rico; que sufra y veremos” – “De acuerdo” le contesta Dios, “haz como quieras con él, pero déjalo vivo” (1,6-12).De inmediato las calamidades caen sobre Job: sus animales perecen en un incendio o son robados, sus hijos mueren todos aplastados al caerse un techo. Job sigue bendiciendo a Dios. Luego cae en grave enfermedad, pero otra vez su paciencia queda invita. Mientras tanto llegan tres sabios, amigos de la víctima. Primero no lo reconocen, por lo desfigurado que se encuentra (como el sirve de Yavé en Isaías 52,14). Quedan 7 días y 7 noches sin hablar ante tanto dolor.

2. EXPLICACIÓN INACEPTABLE.- Después de una lamentación de Job (3) se entabla un largo diálogo en tres series de discursos: 4-14; 15-21; 22-31. Cada uno de los sabios toma la palabra, por orden de ancianidad, y luego contesta Job. El primero y el segundo lo acusan, pero en términos generales, y lo invitan a convertirse.El tercero lo acusa de tonto y le ruega ser más sabio (11,13), pero Job niega toda culpabilidad. En la segunda y tercera serie de discursos, los sabios vuelven a los mismos argumentos, los de la doctrina tradicional: el dolor es castigo; si Job sufre es porque él o su familia ha pecado. Pero Job insiste en no ser culpable. En el ardor de su defensa eleva el tono y lanza a Dios un reto: que El le explique por qué lo trata como enemigo: (29,31).

3. RESPUESTA DE YAVE.- Dios contesta a Job para invitarlo irónicamente a que le explique las maravillas de la naturaleza. Hay en el mundo cosas que el hombre no entiende ni puede entender. Así también el mal: es un misterio. La única actitud del hombre debe ser un acto de humildad ante un Dios que es bastante Poderoso y Sabio para administrar un mundo en el cual hay tanto desorden.Esta respuesta Yavé no satisface nuestro orgullo; sin embargo Job se conforma, adora la divina Sabiduría y presiente un aspecto de Dios desconocido por los sabios, de ese Dios que, un día, como lo sabemos, se haría obediente hasta la muerte en la Cruz para salvarnos del mal.Luego Yavé condena las palabras de los tres sabios; así que no debemos ver castigos en las catástrofes naturales o personales: huracán, sequía, plagas, terremotos, enfermedad. Y al rehacer la fortuna de Job, Dios nos deja una esperanza: con la fe en el triunfaremos (42,7-16).

C. ¿ES VERDAD QUE LOS RICOS SON FELICES?Dos siglos después, Qohelet o el Eclesiastés meditó la otra cara del problema de Job nos recuerda que el hombre, incluso el justo, no está contento aún cuando lo posee todo, ya que placeres, riquezas, todo es vanidad. Dice la Biblia de Jerusalén: “Antes que uno pueda comprender “Felices los pobres” era necesario haber reconocido que “Felices los ricos” no era verdad”.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. JOB Y EL SIERVO DE YAVE

El Siervo de Yavé aparece como un maravilloso, misterio e increíble fenómeno. Pues este Siervo, elegido del Señor, se ve privado de todo atractivo humano, hasta ser reducido a la insignificancia. Los hombres se apartan de él con terror y con miedo… La mano del

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Señor había dejado sobre el Siervo una intolerable carga de sufrimientos, tan grande que finalmente sucumbe bajo ella.El lenguaje del profeta supone que el Siervo sufre violencia de manos de los hombres, y esto no es una novedad: los siervos del Señor en el Antiguo Testamento frecuentemente tuvieron que enfrentarse con la violencia, o con la amenaza de violencia.Sea como fuere, lo cierto es que el Siervo muere lleno de dolores y de infamia, y nadie le presta atención. Pero el profeta ve que ésta es la obra del Señor y que la muerte ha traído medicina, salvación para muchos, aunque éstos sean inconscientes de ello. En su fracaso está su victoria. Su muerte es una muerte expiatoria, un acto de sumisión al Señor que Este acepta por aquello que, de una forma misteriosa, participan en ella.Y la muerte del Siervo no es tan desesperada como la muerte que Job prevé para sí mismo; de una forma que el profeta no explica, el mismo Sirvo verá los frutos de su muerte expiatoria. El Siervo, como Jeremías, no puede hacer nada con el mal que le amenaza, sino someterse a él, sucumbir; y es el mal mismo quien se encarniza en él.Este no es personalmente culpable; la “ira del Señor no se dirige hacia él, como se dirigía hacia el pueblo pecador de Israel. No obstante, Dios le trata como si estuviera enojado con él, como dijo Job de sí mismo, y él es reconocido entre los malvados. Pero sometiéndose al mal, cumple la misión que el Señor le había dado; a través de su muerte llega a la salvación. El Siervo de Yavé, como es concebido por el profeta, es la última respuesta del A.T. a la pregunta de cómo los hombres pueden afrontar el mal que no pueden superar si no es sometiéndose a él, haciéndose sus víctimas.

B. LOS JÓVENES, TAMBIÉN SON LLAMADOS A LA SABIDURÍALos sabios hebreos dicen que el temor de Dios es sabiduría, “el principio” de la sabiduría; quizá lo que nosotros llamaríamos la “esencia” de la sabiduría. No es sabio quien no tema al Señor, y quien no ordena su vida y negocios en el espíritu de tal amor.La sabiduría es propiamente la prerrogativa de la generación más vieja; es algo que el padre debe poseer, y debe enseñar a su hijo. Un hombre joven, para la sabiduría hebrea, es un tonto por definición; pero, si él escucha a sus mayores, aprenderá la sabiduría a su debido tiempo. Si no lo hace, será tonto toda su vida, y no hay nadie que sea más tonto que un viejo tonto.Estaban convencidos de la importancia de una decisión definitiva en la vida humana, en cualquier momento que este venta: la decisión que orienta la vida de un hombre en una dirección o en otra, una vez realizada, es irreversible. Creían que era de mucha importancia que el joven supiera que se enfrentaba con tal decisión definitiva y que debía enseñársele a ver sus consecuencias irremediables. Pero es característico del joven ser descuidado del futuro, despreocupado del hecho de que una decisión precipitada tiene efectos permanentes. Pero los sabios no estaban para instruir a los jóvenes acerca de cómo tenían que reparar sus vidas, sino cómo tenían que orientarlas para que permaneciesen enteras y completas, sin necesidad de remedio.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Job 1,21; 2,10; 40,6-12; 42.1-3 y 5-6; Ectes 3,1-8)

IV. CUESTIONARIO1. Diga en qué consistía el pensamiento fundamental del Deuteronomio en cuanto a las

bendiciones o maldiciones e indique en 2 palabras cómo apareció a las generaciones posteriores esa manera del Deuteronomio de analizar e interpretar la vida:

3. ¿Cuál fue el aporte de Ezequiel en cuanto a la retribución esperada de Dios?5. En el mismo capítulo, Dios rehace la fortuna de Job. ¿Qué enseñanza nos da este pasaje?6. Sabemos que hay en el mundo personas que sufren como Job, y usted, como buen

cristiano o buena cristiana, va a visitarlas de vez en cuando. Con los conocimientos que tiene ahora de Job, ¿Qué es lo que les va a decir para consolarlas?

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TEMA 20: FE TRADICIONAL Y MUNDO NUEVO (DANIEL)


En el año 333 a.C. se produjo en el mundo un cambio radical que iba a tener efectos sumamente importantes. Al imperio persa, que duraba dos siglos, sucedía el de Alejandro Magno, joven príncipe macedonio que en menos de 4 años conquistó todo el Medio Oriente, desde Egipto, Siria, Mesopotamia, hasta los límites de la India.Quería seguir avanzando, pero sus tropas cansadas se negaron, se estableció entonces en Babilonia y se dedicó a organizar su inmenso territorio.La principal consecuencia de esta marcha triunfal fue la rápida difusión de una nueva civilización llamada helenismo, es decir:1) Una nueva manera de hablar: el idioma griego; 2) una nueva manera de pensar: la filosofía y la religión griega; 3) una nueva manera de vivir: comercio, arte, gimnasios y deportes griegos.En todas partes del imperio, Alejandro fundó ciudades modernas, a las cuales puso el nombre de Alejandría. Ejercieron mucha atracción en los pueblos conquistados, por ejemplo en los judíos. Así se explica lo que se llama la diáspora, esa dispersión de los judíos que facilitaría el anuncio del Evangelio.- La Alejandría de Egipto vino a ser una de las colonias judías más importantes fuera

de Palestina, fue allí donde, hacia el año 250, se tradujo al griego el Antiguo Testamento hebreo que entonces existía casi en su totalidad. Esa traducción ha recibido el nombre de Setenta, en base de una leyenda según la cual 72 judíos habrían hecho el trabajo en 72 días.La Palabra de Dios llegaba así el alcance de todos los pueblos, ya que el griego se había convertido en lengua universal. Varios paganos se convirtieron al Dios de Abraham; la Biblia los llama los temerosos de Dios. Otros, además de adoptar la fe en Yavé, pasaron a ser judíos por la circuncisión: son los prosélitos. Alejandro estaba proyectando hacer nuevas expediciones pero murió, en el año 323, a la edad de 33 años. Como no tenía hijos, su imperio fue repartido entre sus principales generales. Después de largas disputas internas, se logró un cierto equilibrio en torno a tres dinastías o familias: la de Grecia, la de Siria, con los príncipes Seléucidas y la de Egipto con los Tolomeos.

B. EL DESTINO DE JUDEALa comunidad judía de Palestina no pudo escapar a esas crisis en la política internacional. En el reparto del imperio griego, le correspondió depender primero de los príncipes egipcios, desde el año 300 hasta el 198; luego pasaron a los príncipes sirios.- Los Tolomeos respetaron la constitución que Esdras había dado a Judas con la

aprobación de los persas. Bajo su gobierno, los judíos vivieron 100 años en paz que fomentaron la reflexión de los sabios y la religión popular que tenía como enfoque principal el celo por la Ley y el Templo.

- En 198 los príncipes de Siria quitaron Palestina a los egipcios, al principio el pueblo judío no sufrió cambio. La paz interna se vio turbada por un solo incidente, cuando Seleuco 4, en apuros de dinero, mandó saquear el tesoro del Templo de Jerusalén. Después de unos pocos años, ese rey fue asesinado y su hermano subió al trono, el tirano Antíoco Epífanes 4. según una costumbre frecuente en los estados totalitarios paganos, Antíoco se consideraba como una manifestación de la divinidad, es decir del dios griego Zeus olímpico; de ahí su apodo Epífanes, que significa manifestación.

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Quiso someter a toda costa al pueblo judío al modo de vivir griego. Por esa razón en el año 168:- Suprimió la Ley de Moisés, que era la Ley del Estado, y la reemplazó por la ley

común del imperio;- Prohibió la religión judía, castigaba a los que seguían las observancias y dictó pena

de muerte contra quien practicara la circuncisión;- Hizo instalar en el Templo, en lugar del altar de los sacrificios, una imagen de Zeus,

profanación que la Biblia llama: abominación de la desolación (Daniel 9,27, Mateo 24,15).

- Levantó en Jerusalén una ciudadela destinada a la guarnición griega encargada de vigilar el Templo, el cual finalmente fue dedicado y consagrado a Zeus Olímpico.

C. ASIMILARSE O RESISTIRAnte la cultura nueva los judíos habían manifestado ya desde el principio dos actitudes opuestas. Algunos, sobre todo de la clase alta, buscaban cómo adoptar su fe con los valores nuevos; otros rechazaban todo diálogo. Entre las dos tendencias había una masa de indecisos.La persecución de Antíoco aumentó y agudizó esas tendencias. Algunos abandonaron la fe de sus padres y pasaron a ser paganos. Otros en cambio, resistieron, algunos hasta la muerte. Sucede a veces que Dios permite que se separe la mala hierba del trigo (Mateo 13,24).Pero, ¿cómo resistieron los fieles? Aquí también encontramos dos maneras: hubo una resistencia pasiva, y otra, activa. Ambas cabían en el plan de Dios. Los de la primera manera huyeron al desierto o a los cerros a la espera de una intervención directa de Dios, la única salida según ellos. Los de la otra manera huyeron ellos también a los cerros pero con el fin de preparar la guerrilla. El libro de Daniel representa la resistencia pasiva, los Macabeos, la activa.

D. EL HIJO DEL HOMBRE Y EL REINO DE DIOSEl libro de Daniel contiene dos partes: 1-6 y 7-12. En la primera se habla de Daniel. Este fue un personaje histórico, pero vivió en otra época, durante el exilio de Babilonia donde logró un alto cargo en la corte de Nabucodonosor. El libro que lleva su nombre fue escrito durante la persecución de Antíoco, pero antes de la victoria de los Macabeos, es decir entre 167 y 164, Daniel es el héroe no el autor. En la primera parte, vemos que Daniel y sus tres compañeros siguen cumpliendo fielmente la Ley de Moisés, a pesar de las amenazas del rey pagano y opresor. Por ejemplo rehúsan comen alimentos prohibidos, se niegan adorar al rey y sus ídolos. Siempre salen victoriosos y hasta los paganos alaban a Dios de Israel que salva a sus fieles amigos. Que alivio para los judíos sometidos a la persecución de Antíoco, ese otro Nabucodonosor. Es también el mensaje de Judit, libro escrito a la misma época, y de Ester, escrito cien años antes. En cuanto a Nabucodonosor, pierde su razón por motivo de su orgullo: así tratará Dios a quien se levante contra Él. En la segunda parte, Daniel recibe revelaciones y las trasmite mediante símbolos que recuerdan a Ezequiel y anuncian el último libro de la Biblia, el Apocalipsis: se acerca el día en que Yavé en persona, misteriosamente parecido a un hijo de hombre establecerá su reino en medio del pueblo de los santos. Estamos a un paso del Nuevo Testamento.

II, LECTURAS COMPLEMENTARIAS A. LOS DISTINTOS DUEÑOS DE PALESTINA

La tierra prometida fue sucesivamente invadida por los asirios, los babilonios, los griegos y los romanos. Además, cuando los persas vencieron a los babilonios, extendieron consecuentemente su dominación sobre el territorio de los israelitas. A continuación viene un esquema para resumir 700 años de historia de Israel.1. 721, Invasión asiria y conquista del reino del Norte por Sargón.

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2. 587, Invasión babilónica y conquista del reino del Sur por Nabucodonosor.3. 538-333, Palestina, estado dependiente del Imperio Persa.4. 333-164, Invasión de Alejandro Magno y de sus sucesores: los Tolomeos egipcios y

los Seléucidas sirios.5. 63, Invasión de los romanos y conquista de Jerusalén por Pompeyo, en el año 63

antes de Cristo. Palestina viene a ser una provincia del Imperio Romano.

B. LA DIÁSPORAEn el esquema anterior vemos cómo varios imperios han extendido su dominación sobre Israel. Vamos a ver ahora cómo muchos israelitas o judíos salieron de su tierra para extender su presencia por todo el mundo. Esta dispersión forzada o voluntaria se llama la diáspora.- Su extensión.- ya antes de las grandes deportaciones antiguas, motivos comerciales

pudieron impulsar a los judíos a emigrar de Palestina. La primera colonia importante surgió en Babilonia. La mayoría de los deportados permaneció allí fija aún después del decreto de Ciro.Esta colonia se mantuvo hasta la Edad Media, son particularmente conocidas, además, la colonia de Elefantina y otros centros de Egipto, que tienen por núcleo Alejandría; éstos pudieron mantenerse hasta la época romana. El centro de la diáspora de Siria era Antioquia. En tiempos de los apóstoles, la diáspora contaba con unas ciento cincuenta colonias judías. Con sus cuatro millones y medio, los judíos formaban el 8% de la población total del imperio romano (cincuenta millones de habitantes).

- Influencia de la diáspora.- la diáspora influyó en la evolución del judaísmo, sobre todo al desaparecer el Templo de Jerusalén el año 70 después de Cristo. Por el contacto de los judíos de la diáspora con las costumbres extranjeras, sus ideas eran menos estrechas que las de los judíos de Palestina.Así pudo imponerse la idea de un Dios universal de todos los pueblos. La diáspora facilitó la rápida propagación del cristianismo. En la versión de los 70, que había de convertirse en la Biblia de los cristianos y pronto fue por ello condenada por el judaísmo oficial.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (Dan 3,34-37, 41-45; 7,9-14)

IV. CUESTIONARIO1. ¿Qué cambios se produjo en la política mundial en el año 333 antes de Cristo?2. Explique quienes eran los “temerosos de Dios” y los “prosélitos”3. ¿Por qué Antíoco 4 se llamaba también Epífanes?4. En Mateo 24,15 Jesús habla de la “abominación de la desolación” ¿Qué significa esta

expresión?5. Completa la frase: El libro de Daniel representa la resistencia……………mientras los

Macabeos representan la resistencia, la ……………………6. El libro de Daniel recuerda un libro del Antiguo Testamento y anuncia otro del Nuevo:

¿cuáles son?7. En libro de Daniel encontramos un título que el Nuevo Testamento aplicará a menudo a

Jesús, ¿cuál es?

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TEMA 21: LOS MÁRTIRES: LOS MACABEOS

I. DESARROLLO DEL TEMAMientras toda una corriente de judíos optaba por la resistencia pasiva ante las medidas opresivas del rey Antíoco Epífanes, otro grupo, animado también por el amor a las tradiciones de los padres y el celo por la Ley tomaba las armas para derrocar al tirano y liberar al Pueblo de Dios.Dos libros del Antiguo Testamento nos comentaban los sucesos de esa época heroica: I y II libro de los Macabeos, éste último no es la continuación del primero, son más bien dos relatos paralelos. En el caso de los Macabeos, el primero es la obra de un historiador que sintetiza cuarenta años de historia, mientras que el segundo es la obra de un predicador que se limita a presentar 15 años de aquel tiempo tan difícil para los amigos de Dios que vivían en Jerusalén.

A. LA FIDELIDAD ES UNA LUCHAEl ejemplo de los Macabeos es muy alentador y la lectura de esos dos libros puede estimular la fe de los que han descubierto que la fidelidad de Dios y a su compromiso en el mundo es una lucha. Por el momento leamos un resumen de esa historia: - En 166, el sacerdote Matatías da en Modín la señal de la rebelión. Refugiado en

lugares fuertes de la montaña, reúne a su alrededor a los fieles que se oponían al rey Antíoco. Después de su muerte, la acción es conducida por su hijo Judas, llamado Macabeo, es decir (probablemente) “martillo”.Este multiplica los golpes de mano contra las tropas reales y los judíos que han abandonado la fe. La guerrilla derrota sucesivamente a varios ejércitos sirios. Luego Judas se fortifica al sur de Jerusalén, y las autoridades se resignan a tratar con él.Libre de volver a entrar en la capital, purifica el Templo, cuya dedicación se celebra solemnemente en Diciembre de 164, justo en el momento en que Antíoco acaba de morir. Judas sigue haciendo la guerra contra vecinos inquietos por el renacimiento judíos, y finalmente obtiene para su pueblo un decreto de tolerancia.Pero la guerra vuelve a encenderse en 160, y a pesar de nuevas proezas, Judas encuentra la muerte.Su hermano Jonatán lo sucede a la cabeza de los judíos. Utilizando hábilmente las rencillas entre los pretendientes al trono de Siria, concluye con ellos ventajosos tratados. Políticamente, el país ahora es autónomo.En octubre de 152, Jonatán es nombrado Sumo Sacerdote por uno de los pretendientes, apartando así a la descendencia de Sadoc que había ocupado el lugar desde el tiempo de Salomón.Pero en 143 Jonatán perece a su vez en una emboscada. Simón, el último de los hijos de Matatías, prosigue la misma política; arroja a las tropas sirias de la ciudadela de Jerusalén, mantiene relaciones diplomáticas con el Senado de Roma y finalmente se hace reconocer por el rey Sirio como Sumo Sacerdote, príncipe y comandante, concentrando en sus manos los poderes religioso, civil y militar.También él acaba trágicamente, asesinado con dos de sus hijos. Bajo su gobierno ha empezado para los judíos una era de independencia que duró hasta 63 antes de Cristo.

B. RESPUESTAS A JOB Y QOHELET = ECLESIÁSTES Tantos sucesos violentos y sangrientos dejaron poco tiempo a los sabios para pensar. Pero Dios siguió hablando a través de los episodios de la vida nacional. Como aporte importantísimo de esa época, hay que destacar las luces nuevas traídas sobre los problemas que tanto preocupaban a Job y Qohelet: la retribución y el más allá.

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El mal quedará siempre un misterio, pero las revelaciones nuevas que contienen los libros de Daniel, de los Macabeos y de la Sabiduría lo hacen más aguantable, dando al destino humano su último significado.- Para Daniel: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos

para la vida eterna, otros para el rechazo y la pena eterna. Los justos brillarán como el resplandor del firmamento, por toda la eternidad.

- Para los Macabeos se afirma la resurrección de los cuerpos (2 Macabeos 7,9) y los méritos de los mártires (del 6,18 al 7,41); se recomienda la oración por los difuntos (12,41-46) y se enseña que los santos intervienen eficazmente ante Dios a favor de los vivos (15,12-16).

- Para la Sabiduría, último libro del Antiguo Testamento escrito alrededor del año 50 en Alejandría (Egipto), no cabe duda: las almas de los justos está en manos de Dios y gozan en la paz.

C. HACIA LOS FARISEOS Y LOS SADUCEOSLos descendientes de Simón reinaron durante cien años (162-63). Al principio se destacaron por su entusiasmo y su fervor, pero después de algún tiempo pasaron a adoptar muchas de las ideas que sus padres habían combatido: que traición. Sus preocupaciones; más políticas que religiosas los alejaron de los que habían apoyado la lucha contra Antíoco.Esto dio origen a dos tendencias opuestas que, más tarde, formarían dos importantes sectas o grupos: los fariseos y los saduceos. Los fariseos eran laicos, especialistas en la Ley.- Organizados en cofradías, observaban rigurosamente la Ley, pero poco se

preocupaban para adoptar sus exigencias a las necesidades de la vida.- Sin embargo aceptaban los más recientes progresos de la doctrina, como la

resurrección de los muertos.- Daban una interpretación al pie de la letra de los profetas y esperaban al Mesías Rey

destinado, según pensaban, a librar a Israel del yugo de los paganos.Los saduceos eran ante todo sacerdotes o aristócratas.- Muy conservadores en cuanto a la doctrina, no aceptaban innovaciones y fueron

hostiles a los progresos doctrinales de los últimos siglos (lea Marcos 12,18).- No aceptaban otros libros religiosos que los cinco de la Ley de Moisés; esto explica

que su esperanza del Mesías haya tenido pocas raíces.- Con tal que se cumpliera la Ley y pudiera celebrarse el culto, se adaptaban a las

condiciones políticas en que les correspondía vivir.

D. BAJO LA TUTELA DEL CESARPronto una nueva potencia: Roma, aprovechó algunas disputas internas para intervenir en Palestina y hacer de Judea un Estado tributario bajo su tutela. En 63 aC., los judíos dejan de ser un pueblo independiente. Pero la historia de la salvación seguirá. Un día se oyeron, en el desierto, voces que gritaban: ¡Conviértanse! Llegamos así al Nuevo Testamento.

II. LECTURAS COMPLEMENTARIASA. PALESTINA BAJO EL YUGO DE ROMA

En su marcha incontenible hacia el Oriente, Roma, poderosa e imperial, decide ocupar Palestina con ocasión de luchas entre los hijos de la familia de Simón Macabeo. Los legionarios, al mando de Pompeyo, tras violentas luchas, ocupan Jerusalén en el año 63 a.C. Otra vez el pueblo judío yace bajo el yugo de un nuevo opresor. Palestina es gobernada directamente por Roma.

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Con la ayuda del Senado Romano, Herodes el Grande, el idumeo, se posesiona de Palestina con el título de rey. Era un hombre valeroso, astuto y diplomático: tuvo la habilidad de conservar su poder durante los reinados de César, Marco Antonio y Octavio; pero tirano y sanguinario, aun con su misma familia, como lo prueban la historia profana y el relato evangélico sobre la matanza de los niños inocentes (Mateo 2,16-18).El emperador Augusto llegó a decir: “Es mejor ser un cerdo de Herodes que hijo suyo”, pues la religión judía prohibía comer carne porcina. No obstante embelleció la ciudad y también el Templo, a pesar de todo, los judíos le aborrecían y se resistían a la “romanización”, lo mismo que antes de la civilización helenística (es decir griega).A su muerte el reino se divide entre sus hijos en 4 distritos, mencionados en el Evangelio (Lucas 3,1), bajo la jurisdicción de Roma. Esta descomposición del reino en cuatro partes anunciaba el preludio de su desaparición.

B. ISRAEL EN EL UMBRAL DE UN NUEVO TESTAMENTOEl riesgo de toda tradición, a la larga, es la parálisis. En la época de Cristo, el judaísmo está en una situación no muy clara a este respecto:- En primer lugar: el culto de la Ley más de una vez va a parar a un legalismo seco. La

atención a la letra de los preceptos, sobrecargada aún por tradiciones de todo tipo, acaba por ocultar su espíritu y su sentido profundo.Queda entonces ahogado el gran impulso de los profetas, del Deuteronomio y de los maestros de Sabiduría, y el formalismo invade las prácticas religiosas; se olvida que “el Sábado está hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado” Marcos 2,27. Es el precio de 5 siglos de luchas por guardar fidelidad a la Ley.

- En el segundo término: el sentido de la vocación nacional, se endurece a menudo en un nacionalismo religioso. A fuerza de repetir que Israel es el pueblo de Dios, los judíos están tentados de anexar a Yavé a Israel, y de confundir su gloria con la de su pueblo.

- En semejantes condiciones: no es extraño que el mesianismo se deforme peligrosamente en un sentido nacionalista y temporal… Muchos judíos esperan el reinado de Dios y la salvación de Israel, pero con una expectación afiebrada donde las pasiones humanas se mezclan peligrosamente a la esperanza religiosa.SIN EMBARGO: No hay que exagerar este cuadro. El mismo Evangelio nos muestra almas sencillas y profundas, en las cuales la fidelidad a la Ley es totalmente interior, y cuya expectación del Mesías es muy pura y muy elevada. Tales son Zacarías, Isabel, María, José, Simeón y la profetisa Ana. Los casos similares no eran raros. En ellas encontrará su acabamiento el Antiguo Testamento, habiendo cumplido su función educadora.

III. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR: (2 Macabeos 7,9; 2 Macabeos 12,40-459)

IV. CUESTIONARIO1. Complete esta frase: En ……………………………….. el sacerdote……………………

da en Modín la señal de la rebelión. Cuando muere, su hijo…………………. Llamado Macabeo (lo que significa…………………………) continúa su acción, reemplazado después por su hermano………………… Este último concentra en sus manos los poderes…………………………, bajo su gobierno empieza la independencia de los judíos, que durará hasta el año ………………………..a.C.

2. ¿Qué tipo de Mesías esperaban los fariseos?3. Diga en que ambientes se reclutaban: a) Los saduceos b) Los fariseos4. ¿Qué enseñanza nueva contiene 2 Macabeos?5. ¿Por qué los saduceos no creían en la resurrección de los muertos?6. Al terminar la primera parte de este curso, diga qué provecho ha sacado de él.

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TEMA 1: ABRAHAM PADRE DE LOS CREYENTES (2000-1800 D.C.)

1. Cuántas veces aparecen las palabras “bendecir” y “bendición” en Génesis 12,1-3 ……………………………..

2. Diga en dos palabras qué elementos contiene la bendición prometida a Abraham 1-………………………………………….2-………………………………………

3. Completa las frases siguientes:- (según Santiago 2,23) Abraham fue llamado…………………………………..- (según Romanos 4,11) Abraham es el …………….………… de todos los creyentes.

4. A la luz del ejemplo de Abraham, diga en qué consiste la fe………………............

TEMA 2: TRASMISIÓN DE UNA BENDICIÓN- Lo que más llama la atención en el caso de Isaac es que él sea el……………....................- Enumere 5 calificativos del Dios de Jacob:

1. …………… 2……………3………….……4………………5……………….- Diga por qué Dios amó más a Jacob que a Esaú.

TEMA 3: LIBERACIÓN DE UN PUEBLO: EL ÉXODO (1750-1200 a.C)1. ¿Cómo se llama el segundo libro de la Biblia?..........................................................2. ¿Por qué se llama así?................................................................................................3. La vocación de Moisés consta de dos elementos:

1) ……………………………………………..2) ……………………………………………..

4. Dios reveló su nombre a Moisés. ¿Cuál es ese nombre divino?.............................................5. ¿Qué significa el nombre divino revelado a Moisés?.........................................................

TEMA 4: CONSAGRACIÓN DE UN PUEBLO: LA ALIANZA1. Completa la siguiente frase: “El Éxodo transformó una masa de esclavos en

un……........................................……........................................……........................La Alianza lo va a consagrar como el............……....................................................

2. ¿Qué significa la palabra “Decálogo”3. ¿Dónde está colocado el Decálogo en el libro del Éxodo?

Capítulo…………………………, versículos………………………..

TEMA 5: LAS PRUEBAS DE UN PUEBLO: EL DESIERTO 1. Para el pueblo de Israel, el desierto fue ante todo un tiempo ………………………………

durante el cuál no supo……………………………………. totalmente a su Dios.2. En cambio para Dios fue el lugar donde manifestó sin cesar su…………………………3. Dios no permite nunca que seamos …………………………….. sobre nuestras fuerzas.

TEMA 6: DEL DESIERTO A LA CONQUISTA (1200-1050 a.C)1. ¿Cómo se llama el cuarto libro del Antiguo Testamento?.........................................2. ¿Por qué se llama sí?..................................................................................................3. De 4 ejemplos del uso del número 40 en la Biblia:

……………………………………. ……………………………………….……………………………………. ……………………………………….

4. Muy a menudo “40” es un número convencional en la Biblia ¿qué significa?....................................................................................................................

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TEMA 7: UN PUEBLO EN BUSCA DE SU UNIDAD1. Según el libro de Josué, la conquista de la tierra de Canaán fue:

…………………………………….………………………………………………………………………………………………………………….

2. Diga con una palabra en qué consistía la potencia militar de los:Cananeos: ……………………………….Madianitas: ………………………………Filisteos: …………………………………

3. Resuma en 4 palabras la historia de Israel en el período de los Jueces?…………………………………….………………………………………………………………………….…………………………………….

TEMA 8: SAMUÉL Y SAÚL, UNA EPOCA DE TRANSICIÓN1. ¿Dónde estaba ubicado el santuario más importante en tiempos de Samuel?

Ciudad…………………………….. Región……………………………..2. ¿En qué consistían las armas de Samuel en la lucha contra los filisteos?

…………………………………………………………………………………………3. ¿Cómo reaccionó Samuel cuando la gente pidió un rey?...............................................4. Saúl ¿en qué pecó?..............................………………

TEMA 9: DAVID: EL REY SEGÚN EL CORAZÓN DE DIOS (1000 aC)1. ¿Dónde nació David y de que tribu era?

...........................................................................................................................................2. ¿Cómo se llamaba su padre y su bisabuela?

...........................................................................................................................................3. ¿Cuántas veces se menciona la unción de David en el libro de Samuel?

...........................................................................................................................................4. ¿Por qué Jerusalén fue llamada ciudad Santa?

...........................................................................................................................................5. ¿En qué consiste el mensaje central de la profecía de Natán?

...........................................................................................................................................TEMA 10: LOS LÍMITES DE UNA SABIDURÍA (1000-931 a.C)

1. Completa la siguiente frase (de Natán a David)“Ya que has despreciado a …………………………. y te has apoderado de la esposa de ………………………, jamás se …………… la espada de tu ………………….”.

2. El libro de las Crónicas destaca dos elementos de la vida de Salomón: ¿Cuáles son?3. Según Mateo, 12,42, ¿quién es más grande que Salomón?4. ¿Qué tienen en común Salomón y Saúl?

TEMA 11: CUANDO LA POLÍTICA DIVIDE: ISRAEL Y JUDA (931 a.C)1. Cuando murió Salomón, el reino unido se dividió en dos reinos:

a) El reino del norte que se llamaba el reino de ……………………………..b) El reino del sur que se llamaba el reino de ……………………………….

2. ¿Cuál es la finalidad de su autoridad según la Biblia? El........................................................................................................

3. Nombre a dos personas que resistieron a Salomón:………................................................ .............................................................

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TEMA 12: LOS PROFETAS, CONCIENCIA DE ISRAEL1. ¿Cuánto tiempo duró el reino de Israel?

...........................................................................................................................................2. ¿Por qué motivo Jeroboam estableció santuarios en Dan y Betel?

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................3. Complete esta frase de San Pablo (carta a los Filipenses 4,13)

“Todo lo puedo …………………………. En aquel que me conforta.4. Diga con sus propias palabras qué provecho puede sacar usted de la fe del ejemplo de

Elías.

TEMA 13: UNA ESPERANZA REDUCIDA: EL REINO DE JUDÁ1. ¿Cómo Amós se imaginaba que iba a ser el día de Yavé?

...........................................................................................................................................2. ¿Qué actitud tenían los judíos para con los samaritanos?

...........................................................................................................................................3. ¿Por qué todos los príncipes de Judá fueron de la familia de David?

...........................................................................................................................................4. ¿Qué anunciaba la profecía más importante de Miqueas en cuanto al Mesías?

.............................................................................................................................................5. Dé dos términos que traducen la palabra Mesías:

………………………………………….6. ¿Qué significa la palabra Emmanuel?

...........................................................................................................................................

TEMA 14: LA CAÍDA DE JERUSALÉN, FIN DRAMÁTICO DE UNA ÉPOCA

1. ¿Cuál fue la mayor preocupación del rey Ezequías?2. ¿Por qué los profetas, según parece, no se interesaron mucho por la reforma iniciada por

el rey Ezequías?3. Enumere las tres ideas fundamentales del Deuteronomio.4. Diga ¿En qué Jeremías se parece a Jesús?

TEMA 15: EL EXILIO, DRAMA DE UN PUEBLO SIN TIERRA

1. ¿Quién abrió a los desterrados de Babilonia la puerta de la esperanza?..........................................................................................................................................

2. ¿Qué enseñanza sacó Ezequiel de su primera visión?

3. ¿Qué mensaje contiene la visión de los huesos secos?

4. ¿Por qué el profeta sin nombre del siglo 6 se llama “Segundo Isaías”?

5. ¿Qué relación existe entre el siervo de Yavé y Jesucristo?

TEMA 16: UN PEQUEÑO RESTO DE POBRES

1. ¿Qué lección sacó el AT de la historia de Noé salvado del diluvio con su familia?2. Complete la frase de Amos 3,12: “Como el pastor………………… de la boca del león

dos patas o la punta de una oreja, así se …………………. los hijos de Israel”

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3. Isaías y su hijo:¿Qué nombre, qué significa y porque le puso ese nombre Isaías a su hijo?, 4. Complete la siguiente frase (de Sofonías 3,12): “Yo dejaré en medio …………un

pueblo……………..y ……… y en el nombre de Yavé estará la esperanza de… de Israel”.5. Indique 4 características de los “pobres de Yavé”:

TEMA 17: BABILONIA – JERUSALÉN, EL CAMINO DE LARESURRECCIÓN

1. Ciro:¿Quién era?. Compáralo con Moisés:a. en lo que tienen en común:-b. en lo qué se diferencian:

2. ¿Qué enseñanzas nos da la vocación de Ciro alrededor de Dios?

3. Diga cómo se manifestaba el individualismo y el materialismo de numerosos judíos que volvieron a su patria.

TEMA 18: DE LOS PROFETAS A LOS SABIOS DIOS SIGUE HABLANDO

1. ¿Cómo se llaman los 4 últimos profetas del Antiguo Testamento?2. Diga en una palabra ¿Qué contienen los libros Sapienciales de la Biblia?

La…………….3. ¿Cuáles son los 5 libros Sapienciales de la Biblia?4. ¿Qué actitud debe adoptar el cristiano para comprender el mensaje de los Proverbios de la

Biblia?5. A la luz de los sabios de Israel, diga ¿Dónde se puede encontrar a Dios?

TEMA 19: EL PROBLEMA DEL MAL

1. Diga en qué consistía el pensamiento fundamental del Deuteronomio en cuanto a las bendiciones o maldiciones e indique en 2 palabras cómo apareció a las generaciones posteriores esa manera del Deuteronomio de analizar e interpretar la vida:

2. ¿Cuál fue el aporte de Ezequiel en cuanto a la retribución esperada de Dios?3. En el mismo capítulo, Dios rehace la fortuna de Job. ¿Qué enseñanza nos da este pasaje?4. Sabemos que hay en el mundo personas que sufren como Job, y usted, como buen

cristiano o buena cristiana, va a visitarlas de vez en cuando. Con los conocimientos que tiene ahora de Job, ¿Qué es lo que les va a decir para consolarlas?

TEMA 20: FE TRADICIONAL Y MUNDO NUEVO (DANIEL)1. ¿Qué cambios se produjo en la política mundial en el año 333 antes de Cristo?2. En Mateo 24,15 Jesús habla de la “abominación de la desolación” ¿Qué significa esta

expresión?3. Completa la frase: El libro de Daniel representa la resistencia……………mientras los

Macabeos representan la resistencia, la ……………………4. El libro de Daniel recuerda un libro del Antiguo Testamento y anuncia otro del Nuevo:

¿cuáles son?5. En libro de Daniel encontramos un título que el Nuevo Testamento aplicará a menudo a

Jesús, ¿cuál es?TEMA 21: LOS MÁRTIRES: LOS MACABEOS

1. Complete esta frase: En ……………………………….. el sacerdote…………………… da en Modín la señal de la rebelión. Cuando muere, su hijo…………………. Llamado Macabeo (lo que significa…………………………) continúa su acción, reemplazado después por su hermano………………… Este último concentra en sus manos los poderes…………………………, bajo su gobierno empieza la independencia de los judíos, que durará hasta el año ………………………..a.C.

2. ¿Qué tipo de Mesías esperaban los fariseos?3. ¿Qué enseñanza nueva contiene 2 Macabeos?

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4. ¿Por qué los saduceos no creían en la resurrección de los muertos?5. Al terminar este curso, diga qué provecho ha sacado de él.

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