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breve historia del surgimiento de los bautistas
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TABERNÁCULO BÍBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”
COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÍA DE EL SALVADOR
MATERIA:
HISTORIA
DE LOS
BAUTISTAS
VISIÓN SIGLO XXI
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PROGRAMA DE ASIGNATURA Nombre de la Asignatura: HISTORIA DE LOS BAUTISTAS
Año Académico: III Ciclo – Año: 2012
Duración: 20 semanas
Horario: Lunes: de 5:30 a 8:00 p.m.
DESCRIPCIÓN DE LA MATERIA: Historia de los Bautistas es una materia que trata de explicar el surgimiento, inicios y desarrollo de la denominación Bautista alrededor del mundo, tratando de explorar aquellos aspectos relevantes, que le ha hecho una organización grande dentro del Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo.
OBJETIVOS GENERALES
1. Conocer el origen y desarrollo de la denominación Bautista.
2. Conocer cómo la denominación bautista ha ayudado a que el Evangelio se expanda alrededor del mundo y en beneficio de la iglesia.
3. Estudiar las doctrinas y principios que rigen a la denominación bautista.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1. Conocer el surgimiento de los bautistas en la historia eclesiástica.
2. Dar a conocer los principios doctrinales que rigen a la denominación bautista y que están basados en las escrituras.
3. Conocer aquellos hombres que lucharon por las raíces de la denominación y que dejaron una huella en la historia bautista que hasta hoy se mantienen.
4. Conocer el lado oscuro de la denominación bautista a través de la historia de la iglesia.
METODOLOGÍA
El método utilizado es el expositivo, combinado con el de participación
personal, con la ayuda de material didáctico tales como: folleto guía de la materia, videos, proyectores, etc.
Lectura dirigida de las referencias bibliográficas.
Desarrollo de laboratorios como control de lectura.
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CONTENIDOS PROGRAMÁTICOS
1. Introducción
2. ¿Qué hay detrás del nombre bautista?
3. Generalidades de la Historia de la Iglesia
4. El cristianismo protestante en Inglaterra
5. Surgimiento de los dos tipos de bautistas
6. Los bautistas y la Reforma Radical
7. Relación Anabaptista-bautistas
8. Origen de los bautistas a través de la Historia de la Iglesia
9. Clamor de una Reforma
10. Ejemplo de los Grandes Reformadores
11. Las doctrinas bautistas
12. Período de crecimiento de los bautistas (1644-1689)
13. Período de decaimiento de los bautistas (1689-1750)
14. Período de avivamiento (1750-1891)
15. Evangelización (1802-1845)
16. Expansión Bautista (1802- hasta hoy)
17. Polarización Bautista (1845- hasta hoy)
18. Proliferación Bautista (1845- hasta hoy)
19. Período de estancamiento (1891- hasta hoy)
20. Institución Bautista
21. Contribución Bautista
22. Los Bautistas en Latinoamérica
23. Los Bautistas en Centroamérica
24. Los bautistas en El Salvador
EVALUACIÓN: Se harán cuatro exámenes mensuales escritos; así como tareas, actividades de investigación, discusiones y exposiciones en grupo que serán evaluadas en las clases. Los porcentajes y fechas de evaluación están detallados en la página 5 de este programa. RECURSOS DIDÁCTICOS: En la exposición de los temas de la materia, se usarán separatas guías para cada tema, proyector, videos, pizarra, material bibliográfico, etc.
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CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE HISTORIA DE LOS BAUTISTAS - III CICLO – Año: 2012
FECHA CLASES
ENERO
FEBRERO
MARZO
ABRIL
MAYO
TAREAS
Y ACTIVIDADES
2 9
16
23
30
6
13
20
27
5
12
19
26
2
9
16
23
30 7
14
21
1) Introducción y generalidades históricas C
N° 1 y 2
(Ver Pág. 5)
2) El cristianismo protestante en Inglaterra 3) Surgimiento de los bautistas y anabaptistas 4) Origen de los bautistas y clamor de reforma
PRIMER EXAMEN PARCIAL
5) Ejemplo de grandes reformadores C N° 3 y 4
(Ver Pág. 5)
6) Doctrinas bautistas (1ª parte) 7) Doctrinas bautistas (2ª parte)
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
8) Período de crecimiento y decaimiento de los bautistas
C
N° 5 y 6
(Ver Pág. 5)
9) Período de avivamiento 10) Evangelización y Expansión Bautista V 11) Polarización
TERCER EXAMEN PARCIAL
12) Proliferación
N° 7 y 8
(Ver Pág. 5)
13) Período de estancamiento C 14) Institución Bautista 15) Los bautistas en Centroamérica y El Salvador
EXAMEN FINAL
C= Capillas programadas (Esta fecha puede variar) V= Semana Santa
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ACTIVIDADES DE HISTORIA DE LOS BAUTISTAS – CICLO III - Año: 2012
N°
TAREA O ACTIVIDAD
FUENTE DE INFORMACIÓN
FECHA
PUNTAJE
1
Laboratorio escrito hecho en clase de: El origen de los bautistas a través de la Historia de la Iglesia
La separata guía de la materia, o bibliografía de Historia de Los Bautistas en Biblioteca del Colegio
23
enero
30%
2
PRIMER EXAMEN PARCIAL
Folleto guía de la materia y anotaciones en clases
30
enero
70%
3
Trabajo de las semejanzas y diferencias entre los tres grandes reformadores: Martín Lutero, Ulrico Zwinglio y Juan Calvino.
La separata guía de la materia, o bibliografía de Historia de Los Bautistas en Biblioteca del Colegio
20 febrero
30%
4
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
Folleto guía de la materia y anotaciones en clases
5
marzo
70%
5
Laboratorio escrito hecho en clase de: La obra de Guillermo Carey, como padre
de las misiones modernas.
La separata guía de la materia, o bibliografía de Historia de Los Bautistas en Biblioteca del Colegio
9
abril
30%
6
TERCER EXAMEN PARCIAL
Folleto guía de la materia y anotaciones en clases
16 abril
70%
7
Trabajo realizado ex aula, a mano, acerca de la historia de los bautistas en El Salvador
La separata guía de la materia, o bibliografía de Historia de Los Bautistas en Biblioteca del Colegio
14
mayo
50%
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EXAMEN FINAL
Folleto guía de la materia y anotaciones en clases
21
mayo
50%
NOTA:
Es importante que usted observe periódicamente esta hoja para estar preparado para las actividades y para los exámenes, en la fecha indicada.
LIBROS DE REFERENCIA:
Justo C. Anderson, HISTORIA DE LOS BAUTISTAS (3 TOMOS)
Lacy, G.H., HISTORIA DEL CRISTIANISMO
DR. JOHN T. CHRISTIAN, HISTORIA DE LOS BAUTISTAS
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INTRODUCCIÓN
En un mundo donde semana a semana surgen nuevos grupos religiosos y sectas extravagantes, es cada vez más difícil, para las verdaderas iglesias cristianas, que predican y creen en la Biblia, mantener una identidad que los separe del resto de las falsas iglesias seudo-cristianas. Ya ni el simple título de “cristianos” dice mucho, porque se encuentran toda clase de iglesias “cristianas” que portan el nombre, no solamente equivocadamente, sino en prejuicio de los que realmente lo son. La presente cátedra no tiene la intención de menospreciar a cristianos sinceros en otras denominaciones evangélicas, ni tampoco establecer que los bautistas, ni siquiera los que más se han adherido a las enseñanzas del Nuevo Testamento, son mejor que otros cristianos no bautistas. El único propósito es informar al creyente e incrédulos en general, sobre lo que hay detrás del nombre bautista. Es un llamado a aquellos bautistas que menosprecian el nombre, por desconocer la gloriosa herencia que nos dejaron nuestros antepasados.
Usualmente, la interrogante surge en cuanto a la historia y las raíces de las iglesias bautistas. En primer lugar, para entablar un estudio como este, debemos reconocer que la identificación de una iglesia debería hacerse no solamente por nombre, sino por sus características distintivas.
Con esto en mente, nos daremos cuenta que no todos los que se nombran bautistas caerán bajo las características seguidamente mencionadas.
El origen de cada grupo eclesiástico puede señalarse a algunos hombres de siglos pasados con excepción de las características y doctrinas que caracterizan a las verdaderas iglesias bautistas.
¿Qué nombre deben usar las verdaderas iglesias cristianas para identificarse? Lo ideal sería que se llamen simplemente “Iglesia de Cristo”; pero ya existe una
secta llamada así; predican otro evangelio, porque dicen que sólo los miembros de su iglesia se van a salvar y que el bautismo es parte de la salvación (salvación por obras y va en contra de las enseñanzas del Nuevo Testamento).
Otro nombre ideal sería “Iglesia de Dios”; pero hay mucho en esta clase de
iglesias que no es de Dios, como: emocionalismo, demostraciones de éxtasis del hablar en lenguas, las revelaciones extra-bíblicas y la creencia indiscriminada en sanadores (no en la sanidad), de manera que no podemos adoptar ese nombre.
Hay iglesias que han adoptado el nombre de alguno de sus líderes prominentes o
su fundador; entonces, se estaría dando honra al nombre.
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Otras con tanta polémica se han dado en llamar “Iglesias Bíblicas”, rechazando
cualquier nombre, que aunque en algún tiempo tenía una buena connotación, en la actualidad ya no la tiene.
Y otras, “Bautistas”, lamentablemente en la actualidad hay iglesias que se dicen
ser bautistas y no lo son; así como hay iglesias que no dicen ser bautistas, pero su doctrina y práctica lo son. (Es como querer dejar de ser salvadoreño solo porque hay malos salvadoreños).
Entonces, ¿Qué hay detrás del nombre “Bautista”? Históricamente el término bautista se utiliza por primera vez para distinguir un grupo de iglesias en Inglaterra en el siglo XVII, como una fase del movimiento separatista de la Iglesia Anglicana. Alrededor del año 1633 la cuestión del bautismo era un tema candente entre los puritanos. Bajo el estudio bíblico sincero, varios sectores de éstos, rechazaron el bautismo infantil. Pero no solo eso, sino que dieron un paso adelante y restauraron el modo neotestamentario del bautismo: La inmersión, alrededor del año 1641. A partir de entonces se les comenzó a llamar con el nombre de “anabautistas”, término que significa “rebautizadores”. Al principio, aquellos cristianos rechazaban el apodo, por razones históricas y teológicas:
1. Históricamente, porque no querían ser relacionados en ninguna forma con los Anabautistas continentales y otros grupos rebautizadores.
2. Teológicamente, porque afirmaban no eran rebautizadores, porque no podían reconocer en conciencia el bautismo infantil como bíblico.
Cabe decir, que estos antecesores nuestros no eran los únicos a quienes llamaban “anabautistas” o “rebautizadores”. De hecho era un término que se aplicaba a todo grupo disidente de la Iglesia Católica.
Sin embargo, el sobrenombre continuó hasta reducirse a Bautistas y tal vez por falta de otro nombre conciso y descriptivo, aquellos creyentes se conformaron al despreciado apelativo y según algunos escritores, a partir de 1644, en su primera Confesión de Fe, aceptaron finalmente el apodo como su nombre. Desde ese momento tenemos una sucesión ininterrumpida de iglesias llamadas bautistas. No obstante, aún aquellos fieles creyentes, defensores de la verdad, fundamentalistas, con una educación de seminario, desconocen la herencia que llevamos los bautistas fundamentales; porque en sus seminarios no les han enseñado nuestra historia.
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La mayoría de seminarios, incluyendo muchos bautistas, no se han dado a la tarea de rescatar nuestro gran pasado bautista. Algunas razones por las cuales no se promueve la Historia de los Bautistas podrían ser: 1. El material disponible sobre el tema es muy escaso. 2. Las descripciones de los bautistas frecuentemente fueron hechas por los
enemigos, porque así les convenía, para denigrar su carácter. 3. En algunos casos hubieron intentos constantes de destruir documentos
relacionados con los Bautistas, material que está esparcido en muchas bibliotecas y archivos en muchos lugares, y no siempre tienen acceso.
4. A menudo debido a las persecuciones, los bautistas estuvieron mucho más
interesados en esconderse, que en dar cuenta de sí mismos o de su paradero. 5. Estuvieron esparcidos por muchos países, donde pudieron encontrar su
escondite. 6. Frecuentemente se les dio diferentes nombres por sus enemigos, lo cual originó
confusión.
No obstante, su historia es una realeza, que vale muy bien la pena decirla y preservarla.
GENERALIDADES DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA DEFINICIÓN: La iglesia viene del hebreo “kahal” que significa congregación, y del griego “ekklesía”, que significa, Asamblea o congregación de aquellos que Dios ha llamado de las tinieblas a la luz admirable del evangelio. Es la comunidad de todos los creyentes del Nuevo Testamento, que han sido unidos por el lazo de la fe en Jesús de Nazaret como el Hijo de Dios, aceptándolo como Salvador personal de sus pecados, unidos también por la acción regeneradora del Espíritu Santo.
¿Cuándo nació la iglesia? Existen tres posturas: a) Nació con el nacimiento de Cristo.
R/ Cristo nació bajo la dispensación de la Ley para el pueblo judío.
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b) Nació con la muerte de Cristo.
R/ Cristo estaba en una etapa de transición, aún no había resucitado y estaba bajo la Ley.
c) Nació cuando Cristo ascendió a los cielos.
R/ Cuando Cristo ascendió no vino el Espíritu Santo, sino hasta el día de Pentecostés, cuando ascendió, la promesa aún no estaba cumplida.
La iglesia de Cristo empezó como un movimiento mundial el día de Pentecostés en la primavera del año 30 d.C. (Hechos, capítulo 2) La iglesia primitiva que leemos en el Nuevo Testamento no llevaba nombre especial, no nació en un ambiente desprovisto de creencias religiosas; sino que en el primer siglo se enfrentó con religiones competidoras y fuerzas de oposición. Era un mundo lleno de poderes políticos y espirituales, y una religión nueva tendría que luchar para ganar adeptos y para sobrevivir. Este movimiento chocó con las religiones predominantes en el primer siglo. El judaísmo no quiso aceptar la autoridad de Jesús y sus enseñanzas (Mr. 11:27-33). Los líderes del judaísmo, vieron en el movimiento cristiano una verdadera amenaza a su existencia y predominio sobre los judíos. ¿Por qué razón?
1. Porque el seguir a Cristo resultaría en dejar muchas de las creencias y prácticas religiosas de su tradición.
2. Porque anularía la práctica de hacer sacrificios que había sido una parte de su tradición desde siglos.
3. Afectaría la observancia de la ley civil y ceremonial.
La cultura y la religión griega estaban muy esparcidas en el mundo, cuando el cristianismo nació; y el movimiento cristiano chocó en muchas ocasiones con esta cultura. El imperio romano había promovido una especie de politeísmo en el cual el emperador insistía en su deidad. Muchos de los primeros cristianos entregaron sus vidas como mártires porque no querían someterse a las exigencias de estos hombres.
Es cierto que el cristianismo impactó durante los primeros siglos, durante los cuales se establecieron iglesias; pero a la vez, fue afectado y moldeado por algunas creencias y prácticas del mundo pagano contemporáneo con él.
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A pesar de que las constantes persecuciones ayudaron a que la iglesia se mantuviera pura, muchos cristianos fueron acusados falsamente, arrojados a los leones, quemados en estacas y torturados de muchas maneras; gracias al Emperador Constantino, cesaron estas acechanzas cuando se proclamó un edicto que favorecía a los cristianos. No obstante, se comenzó a degenerar la iglesia y empezaron ideas heréticas que hicieron que los cristianos combatieran dichas ideas.
¿Cuáles fueron las ideas heréticas que los cristianos combatieron?
1. El concepto de la salvación fue cambiado.
La salvación llegó a ser considerada como una dádiva de la iglesia, y no de Dios; a su vez, se mantenía la idea de que podía ser adquirida por el bautismo. Ejemplo de ello, fue la salvación de Santo Tomás de Aquino; él la comparaba como una mano: Bautismo-confirmación-penitencia-eucaristía-extremaunción.
La Biblia enseña que la salvación es por gracia de Dios (Ef. 2:8-9). A pesar de eso, muchas veces, la salvación la lograban, según ellos, por el privilegio de cargar imágenes.
El resultado fue que añadieron algo más que la fe, como requisito para la salvación. Decidieron que era necesario el bautismo por la iglesia para adquirir la salvación, concepto que fue manejado en el transcurso de los siglos.
2. La forma de bautismo fue cambiado.
Debido a que algunos llegaron a creer que el bautismo era necesario para la salvación, el próximo paso fue cambiar la forma de bautismo. Algunos cojos y enfermos, quienes no podían ser sumergidos en el agua, llegaron a creer ¿qué se podía hacer por ellos para bautizarlos? Por ejemplo: Novaciano, en el año 250 d.C., no fue posible bautizarlo antes de su muerte, y por eso hicieron un arreglo especial en el cual derramaron sobre él, la misma cantidad de agua que hubiera sido necesaria para bautizarlo.
Se continuó la práctica en otros casos, y a fines del siglo tercero, muchos bautizaban por aspersión (rociando agua sobre la persona) en casos de enfermedad grave y muerte inminente. Pero al pasar el tiempo, dejaron de usar tanta agua, y comenzaron a derramar un poco sobre la persona; y al fin sólo salpicada con unas gotas para cumplir simbólicamente con el rito.
Comenzó el bautismo de infantes, que según ellos, para borrar el efecto pecado original. Los bautistas creemos que uno no se condena por el pecado original, más bien se condena por su propio pecado. El niño no ha cometido pecado, hasta no llegar a la edad de conocer la diferencia entre el bien y el mal.
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Decidieron usar la aspersión para bautizar a los niños, por si llegaban a morir, así no se condenaban.
3. Hubo cambios en cuanto a la Cena del Señor.
Llegaron a pensar que el pan y el vino eran el cuerpo y la sangre de Cristo. Elaboraron toda una compleja ceremonia con relación a la observancia de la Cena; de modo que llegó a tener un significado mucho más importante, que un sencillo rito para recordar la muerte de Cristo. Llegaron a pensar que tenía eficacia para mejorar la relación del hombre con Dios, a través de la participación. Esto dio lugar a la doctrina de la Transubstanciación, según la cual, el sacerdote eleva el pan y el vino, convirtiéndose en el cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente.
4. El pastor fue elevado del nivel de líder espiritual, al papel de jefe de la iglesia.
El Nuevo Testamento presenta al pastor en un nivel igual a los demás miembros del cuerpo de Cristo; únicamente gozaba del privilegio de ser un líder espiritual de la congregación (1ª Pe. 5:2). Pero con el tiempo, el pastor o anciano, dejó de ser siervo y llegó a ser sacerdote, separado de su pueblo y en un lugar de privilegio y autoridad. Esta condición al fin dio lugar al reconocimiento de ese pastor más prominente con más autoridad también; de lo cual resultó el obispo. Después de entre los obispos escogieron a uno encargado de cierto sector; y así surgió el arzobispado. Surgieron 5 arzobispos en las ciudades de mayor prominencia: Alejandría, Jerusalén, Antioquía, Constantinopla y Roma. Entre ellos, el de Roma llegó a ser prominente, puesto que aumentó su riqueza y poder, al fin fue llamado el arzobispo de Roma, el papa, o sea el padre de todos los demás. La iglesia de Roma, introdujo la idea que el clero era como los sacerdotes del sistema levítico, el formalismo, la separación entre el sacerdote y el pueblo, y la frialdad con que desempeñaron sus funciones hicieron que, así como el judaísmo en los días en los días de los profetas y Jesús, perdieron su impacto sobre el pueblo.
¿Cuándo se organizó la primera iglesia bautista?
Algunos insisten que la iglesia de Jerusalén en el libro de los Hechos, fue la iglesia bautista. Aunque es imposible trazar la historia de las iglesias bautistas desde esta primera iglesia mencionada en los Hechos hasta nuestros días, sí es posible comparar las doctrinas de las iglesias bautistas en la actualidad con las creencias y prácticas de la iglesia primitiva.
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EL CRISTIANISMO PROTESTANTE EN INGLATERRA
El último de los grandes movimientos de Reforma ocurrió en Inglaterra. La cual fue bastante diferente a la Reforma en Europa, y se llevó a cabo gracias a los escritos de Lutero y la traducción del Nuevo Testamento, del griego al inglés por Guillermo Tyndale. Los frailes empezaron a impacientarse al ver que Tyndale sacaba a relucir constantemente el Nuevo Testamento. De acuerdo a la Historia Eclesiástica, la Iglesia Anglicana encuentra su origen en el rey Enrique VIII, quien a pesar de romper con el papa permanecía católico en sus creencias. Sin embargo, con el pasar del tiempo y una serie de acontecimientos, Inglaterra quedó definitivamente separada del papado y llegó a convertirse en el baluarte más fuerte del Protestantismo. El término Bautista se originó en Inglaterra, ahí fue la primera declaración de fe de los bautistas. Sabiendo que nuestros precursores eclesiásticos son los anabaptistas, se debe considerar algunos argumentos que confunden la identidad de los bautistas: LOS BAUTISTAS NO SOMOS PROTESTANTES Se establece claramente que los bautistas no somos protestantes, porque el movimiento bautista nunca resultó del movimiento de la Reforma del siglo XVI, iniciado por Martín Lutero. Estrictamente hablando, el nombre "protestante" fue dado a los gobernantes que "protestaron" a la anulación del edicto del primer Diet de Spiers o dieta de Espira en 1529. (La palabra Diet en alemán significa "día", y se refería al día de asambleas donde se resolvían cuestiones religiosas). Este Diet había logrado el acuerdo de territorialismo "de quién es tal región, tal será la religión" que establecía que de acuerdo a los que vivían en tal región, la religión de la mayoría sería la oficial en esa región. Eso perjudicaba los intereses de la Iglesia Católica, y como el rey Carlos V era católico, anuló el edicto del Diet de Spiers de 1526, convocando uno nuevo en la misma ciudad en 1529, donde oficialmente se les dio el nombre "protestante" a tales gobernantes que protestaron. El nombre fue luego dado a todos los que abandonaban la Iglesia Católica. Ya que los bautistas (anabautistas, en esa época) no se beneficiaban con ninguno de los edictos, por no ser mayoría en ninguna región, ni se les puede llamar católicos, ni mucho menos protestantes; ya que fueron perseguidos tanto por la Iglesia Católica, como por los protestantes, y no tomados en cuenta; pero aun si lo hubieran sido, seguramente hubieran rechazado la idea de que alguna región se designará anabautista, o cualquier otros nombres de los grupos religiosos mayoritarios, solo por ser mayoría.
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Sorprendentemente, y contrario a la opinión popular, los protestantes fueron los que más persiguieron a los bautistas. Muchos bautistas fueron inmolados, acusados falsamente de sedición.
Lutero mismo reclamó toda responsabilidad diciendo: "Yo, Martín Lutero, he derramado la sangre de los campesinos rebeldes; puesto que yo los mandé matar. Su sangre sea en verdad sobre mi cabeza”; pero en forma blasfema añadió, "la he puesto sobre la cabeza del Señor Dios, por cuyo mandato hablé".
De manera que, tanto históricamente, como por decisión determinada, los bautistas nos rehusamos a ser identificados como "protestantes", y no solamente por las atrocidades infligidas sobre nuestros antepasados por los protestantes, sino más aun, porque en su esfuerzo por reformar la Iglesia Católica, los protestantes no sólo no lograron librarse de todas las prácticas y creencias católicas paganas, sino que las siguieron practicando, y persiguieron a los anabautistas que los denunciaban por no haber andado hasta el final del camino en su huida del catolicismo.
Es del conocimiento de la mayoría, que Lutero murió católico. Él nunca renunció al catolicismo, aunque fue excomulgado por el Papa León X en 1521 en la Dieta de Worms; su deseo no era iniciar una nueva denominación, sino reformar la Iglesia Católica desde adentro. Tampoco son los bautistas protestantes en el sentido doctrinal. Varios grupos abandonaron ciertas doctrinas que aceptaba la iglesia católica, pero continuaron creyendo en otras doctrinas. Por ejemplo: el bautismo de infantes.
En América Latina se utiliza el término “evangélico” para referirse a las personas que predican el mensaje de la salvación de Cristo por medio de la fe. Entonces, los bautistas nos definimos a nosotros mismos, como:
1. Somos una agrupación numerosa de creyentes cristianos evangélicos, unidos voluntariamente en multitud de iglesias locales, reconociendo a Jesucristo como Salvador del alma y el Señor de la vida.
2. No tenemos ninguna organización eclesiástico-jerárquica, ni admitimos ningún individuo como jefe.
3. Afirmamos que los lazos que nos unen son de índole doctrinal, de naturaleza espiritual y de propósito evangelizador misionero.
4. Afirmamos que los lazos que nos unen son de índole doctrinal, de naturaleza espiritual y de propósito evangelizador misionero.
5. No reclamamos para nosotros el argumento de “sucesión apostólica”, tampoco una ininterrumpida y visible continuidad histórica.
6. No nos autodenominamos una Iglesia Bautista Mundial, con una sede central
que imparta directivas, leyes y órdenes.
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La verdadera Reforma de Inglaterra se encuentra en los grupos que no se conformaron a la Iglesia Anglicana, aceptable en esa época. La historia de estos movimientos actuando dentro de ellos, es muy compleja; porque todos están relacionados, y es necesario distinguir claramente las distintas ramas, para poder entender el movimiento general que se dio. Para los bautistas, este es un período de singular interés, porque es en este momento donde se encuentra su origen histórico.
GRUPOS QUE FUNCIONABAN EN INGLATERRA:
A. LOS PURITANOS: Son aquellos que “querían purificar” la Iglesia Anglicana para
alejarla del romanticismo y hacerla más parecida a las iglesias reformadas. Demandaba la eliminación de elementos papales tales como la adoración de la hostia, arrodillarse en la cena.
Los puritanos se dividieron en dos grupos:
Puritanos primitivos o moderados: Son los que querían reformar la
adoración y que hubiera garantías de libertad de expresión en una iglesia gobernada por obispos, pero sin salir de ella.
Puritanos radicales o presbiterianos: Son los que querían una restauración total de la iglesia, una liturgia más simple y bíblica, mayor participación de los laicos y más independencia de las congregaciones locales, querían cambiar el sistema episcopal por un sistema de ancianos.
B. LOS SEPARATISTAS: Sentían que la Iglesia de Inglaterra no era una iglesia
verdadera sino una “sinagoga de Satanás”. No reconocían a otra iglesia más que la de ellos, eran conocidos como Brownistas, por ser seguidores de Roberto Browne (autor de un famoso folleto titulado “Un tratado de la Reforma sin esperar por nadie”). Según él, la única iglesia es un cuerpo local de creyentes en Cristo por experiencia propia, unidos a Él y los unos con los otros por un pacto voluntario.
Había dos grupos de Separatistas:
Separatistas Sectarios: Decían que la Iglesia Anglicana era apóstata y la
ubicaban como la gran ramera.
Separatistas Ecuménicos: Decían que la Iglesia Anglicana debía respetarse.
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LOS BAUTISTAS
SURGIERON DOS CLASES DE BAUTISTAS:
1. Los bautistas generales
2. Los bautistas particulares
LOS BAUTISTAS GENERALES:
a) Los seguidores de Juan Smith. Líder religioso de Ámsterdam, Holanda, llegó a la convicción de que debía de bautizar por inmersión. Él se bautizó a sí mismo, y más tarde estableció una iglesia en Inglaterra y formó la rama de iglesias que se llaman los Bautistas Generales. Justo Anderson sostiene que Juan Smith es el primer nombre asociado a los Bautistas en Inglaterra, porque fue bautista salido de la Iglesia Anglicana, repudiando el bautismo allí, y huyendo a Holanda a establecer una iglesia ahí también en el siglo XVII; pero en Holanda, ya había evidencias de que los bautistas estaban ahí desde antes que él llegara.
b) Los seguidores de Tomás Helwys. Fundador de la primera iglesia bautista en Inglaterra, escribió un tratado titulado “Una breve declaración de misterio de iniquidad”, donde solicitaba al rey una mayor libertad religiosa. Tratado por la libertad de conciencia, dedicó el libro al Rey Jaime I, declarando osadamente que el rey era un hombre no de Dios y que aunque sus súbditos le debían fidelidad política, como hombre es responsable solo ante Dios en cosas espirituales. Por su posición calvinista (la cual sostuvo “la expiación general”: Cristo murió por todos los hombres no en particular por unos cuantos), fue encarcelado y murió en 1616. Otras evidencias históricas indican que varios líderes salieron de una iglesia congregacional en Inglaterra en 1616, debido a diferencias sobre el bautismo infantil, y comenzaron a organizarse en iglesias y grupos aparte. Es la Iglesia Católica, los Testigos de Jehová y otras sectas, quienes se deleitan y empecinan en señalar a Juan Smith y Rogelio Williams como fundadores de los bautistas, en un afán de desprestigiar a los creyentes neo testamentarios y afirmar así su propia secta como auténtica.
Resumen de las doctrinas de los Bautista Generales:
1) Practicaban el bautismo por inmersión. Bautizo del griego “baptizo” que
significa “metidos en, bajo de”.
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BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO
BAUTISMO EN AGUA
Incluye fe
Obediencia a la Palabra de Dios
Se recibe al creer, nos sella
Se recibe al hacer manifestación pública
Ro. 6:1-9 el viejo hombre
fue crucificado por medio del Espíritu Santo
Tipifica muerte, sepultura y
resurrección.
Es una de las dos ordenanzas de la iglesia
2) Practican el ágape: Era la fiestas relacionada con la Santa Cena, es una
costumbre, práctica religiosa, no es una orden doctrinal del Nuevo Testamento.
3) Practican el lavamiento de pies: Era costumbre en tiempos bíblicos, Jesús usó la costumbre para dar ejemplo de humildad y servicio (Jn. 13:8-10). Figura interesante: ya estando limpios solo confesar los pecados que cometemos.
4) Practican el ungimiento de aceite: En tiempos bíblicos el aceite tenía poderes
medicinales pero no se le dio énfasis (Stg. 5:14), énfasis en ancianos con oración. Dios puede sanar con o sin medicinas.
Todo esto indica que en la década de 1640-1650 había grupos en Europa que estaban practicando el bautismo por inmersión, y tenían las otras doctrinas que distinguen a los bautistas.
LOS BAUTISTAS PARTICULARES
Entre los años 1622 y 1638, un grupo de separatistas bajo el liderazgo de Juan Spillsbury, practicaron el bautismo de creyentes. Ricardo Blunt decidió que el bautismo debía ser por inmersión. Su grupo continuó bautizando a otros por inmersión y en 1644, escribieron la Confesión de Fe de los Bautistas Particulares, que insistía en la inmersión como la única forma de bautizar. Esta es otra rama de iglesias bautistas en la historia temprana. Este grupo constituyó la PRIMERA IGLESIA BAUTISTA CALVINISTA EN INGLATERRA, que luego recibió el nombre de particular por su creencia en que Cristo murió solo por los elegidos. Todo esto indica que en la década del 1640-1650 había grupos en Europa que estaban practicando el bautismo por inmersión, y tenían las otras doctrinas que distinguen a los bautistas. Desde esta fecha es fácil estudiar el desarrollo histórico de los bautistas en los distintos países del mundo.
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La mayoría de los bautistas y las iglesias bautistas en América latina tienen grupos en Europa y Estados Unidos de Norteamérica como sus antepasados. Hay grupos étnicos pequeños de muchos países esparcidos en varias naciones y que han formado iglesias bautistas. Pero la mayor parte de la obra de la evangelización y el establecimiento de iglesias es resultado de los esfuerzos de los bautistas de los Estados Unidos de Norteamérica.
LOS ANABAUTISTAS Y LA REFORMA RADICAL
La mayoría de los eruditos e historiadores cristianos perciben los comienzos de las iglesias bautistas en los grupos de anabautistas, sectas religiosas que lucharon en contra de la Iglesia Católica en la época contemporánea con los reformadores: Lutero, Calvino y Zwnglio. De este grupo salieron líderes que creían doctrinas del Nuevo Testamento y practicaban el bautismo según las enseñanzas bíblicas. Fueron llamados “anabautistas” por escarnio, porque se opusieron al bautismo de infantes. La división de la cristiandad europea que comenzó con la condenación de Lutero en 1520, fue inevitable y permanente. Los distintos países y ciudades fueron escogiendo entre el protestantismo y el catolicismo, pero los reformadores radicales no fueron aceptados ni por uno ni por otros porque profesaban “obedecer a Dios antes que a los hombres”. Creían que el Nuevo Testamento indicaba una iglesia de creyentes libres, sin apoyo, ni reconocimientos del estado; guiada y fortalecida por la Palabra y el Espíritu de Dios. Este movimiento es lo que se conoce como REFORMA RADICAL, dentro de ellos están los ANABAUTISTAS. El apodo despectivo ANABAUTISTA, (re bautizadores) por insistir que el bautismo es una ordenanza para los creyentes; y dado que se convertían de otras religiones normalmente, ya habían sido bautizados de cuando eran infantes. Los enemigos consideraban el bautismo practicado por los anabautistas, como un segundo bautismo asociado con un fanatismo inmoral, sedicioso y revolucionario. Pero también el término es aplicado como un movimiento cristiano, de ideología evangélica radical surgido en Europa mucho antes de la reforma, y cuya característica era la no aceptación del bautismo de niños; ya que era contrario a las Escrituras. Creían que era válido solamente aquel bautismo que se administraba a creyentes conscientes, los que por su edad eran capaces de entender el significado de la fe y el arrepentimiento. Todos los historiadores evangélicos no bautistas, enseñan que los anabautistas del siglo XVI, salieron de la Reforma de Suiza con Zwinglio, cierto es que algunos líderes anabautistas, una vez convertidos del catolicismo al verdadero cristianismo, intentaron trabajar al lado de dicho reformador suizo, pero finalmente se separaron de él por rehusarse a dejar de lado la herética práctica de la transustanciación (doctrina católica que enseña que el vino y la hostia se convierten milagrosamente en el cuerpo y la sangre de Cristo en la comunión, la que los católicos la llaman comulgar).
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Respecto al bautismo infantil, Zwinglio se rehusaba a tomar tan radicales pasos; no porque no creyera que los futuros anabautistas estuvieran en lo correcto, sino porque no consideraba que al cambiar tan radicalmente estas prácticas, beneficiaría a sus planes de Reforma. En otras palabras, quería reformar la iglesia, pero sin “pisarle los callos a nadie”, no quería ofender a nadie. No obstante, anabaptismo más bíblico apareció y floreció en Suiza, y se desarrolló en Zurich en 1523 en la época de Ulrico Zwinglio; pero en 1527, con la muerte de muchos de sus defensores, fue prácticamente extirpado de Suiza. La mayoría de los cristianos aceptan hoy las ideas anabautistas, como la mejor expresión de la fe del Nuevo Testamento.
Principios anabautistas:
1. La Biblia era la autoridad suprema, especialmente el Nuevo Testamento.
2. Insistían que la iglesia debía estar compuesta por creyentes regenerados u
bautizados después de una profesión de fe en Cristo.
3. Rechazaban el bautismo infantil.
4. La Cena del Señor era una conmemoración de la muerte de Cristo, un símbolo de la comunión con Él, y su recuerdo en la promesa de su regreso. Sólo los bautizados participaban en la Santa Cena.
5. Creían en la separación de la Iglesia y Estado. Por eso los creyentes no debían
ser funcionarios públicos o tener cargos políticos.
6. Creían en la absoluta libertad de conciencia.
7. Sostenían que el amor cristiano debe ser la base de todas las relaciones humanas.
8. Practicaban la comunidad de bienes.
9. Su organización eclesiástica fue muy sencilla y cada iglesia era independiente.
10. Fueron extraordinarios evangelistas, con énfasis en la Gran Comisión.
Puede decirse entonces, que el anabaptismo se vio como “el hijo natural de la Reforma”, por eso se considera que el término Anabautista es inadecuado y que mejor es el título “Reforma Radical”, que se divide en muchas ramas de los cuales los precursores de los bautistas son los: Anabautistas Evangélicos, quienes se consideran como nuestros antepasados espirituales que nacieron el 21 de enero de 1525.
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Algunas doctrinas que sostienen los anabautistas son:
1) Biblicismo (se refiere a la centralidad de la Biblia, significa también una lectura
literal y un respeto dogmático de los textos de la Biblia)
2) Primitivismo (se remonta al cristianismo primitivo)
3) Voluntarismo (la voluntad como la primera de las potencias espirituales del hombre frente a la razón)
4) Separatismo (la separación de la Iglesia y el Estado) 5) Evangelización (es la predicación del Evangelio)
RELACIÓN ANABAUTISTA – BAUTISTA
Los auténticos bautistas modernos, reconocemos nuestro antepasado anabautista con orgullo, porque sabemos que aquellos llevaron a la práctica las convicciones tomadas de la Escrituras, costara lo que costara. Los anabautistas tuvieron vínculos con los bautistas contemporáneos, tanto espirituales como históricos de donde se derivaron las primeras iglesias bautistas. Sin embargo, es difícil establecer una continuidad en la relación de los bautistas y anabautistas; más bien los anabautistas se adelantaron a los otros cuerpos religiosos en la proclamación y ejemplificación de tres principios:
1. La iglesia voluntaria
Las personas vienen a ser miembros de la iglesia por la confesión voluntaria e individual de fe en Jesucristo.
2. La separación de Iglesia-Estado
El estado no puede intervenir en los asuntos de fe, que esa es la función de la iglesia.
3. La libertad religiosa
Toda persona tiene el derecho de tomar sus propias decisiones respecto a su relación o no con Dios. Nadie puede decidir ni imponer en este aspecto.
Los bautistas del siglo XVII fueron a la Biblia. Y fue en esa búsqueda que se encontraron con las verdades bíblicas que les llevaron a establecer lo que hoy conocemos y atesoramos como principios bautistas, aquellas cosas que nos distinguen o diferencian de otras comunidades de fe.
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LA REFORMA ANABAPTISTA a) Se les llamó anabaptistas o rebautizadores.
b) Se les llamó reformadores radicales, surgieron durante la Edad Media. c) Sus líderes: Conrado Grebel, Félix Manz, Baltazar Hubmaier y Menno Simmons,
que habían sido seguidores de Zwinglio en Zurich. El más sobresaliente de los anabaptistas fue Simmons:
Contemporáneo de Calvino.
Estudió para el sacerdocio.
Al leer la Biblia, comenzó a dudar del bautismo de niños y de la misa y se unió a los anabaptistas.
En 1535 dejó el catolicismo.
En 1543 el Emperador Carlos V lo condenó de muerte, pero los emperadores de Alemania lo protegieron.
De él proceden los "Menonitas", grupo que sobrevivió a las persecuciones, recibieron su nombre por Menno Simmons, se dejaron crecer la barba y había preferencia por el más barbón. Las mujeres se cortaban y se cubrían el cabello, no se subían a los buses, sino que tenían su propio vehículo.
PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN REFORMADA
A. La verdadera religión está basada en las Escrituras y nada más que en ellas.
B. La religión debe ser racional e inteligente.
C. La verdadera religión debe ser personal.
D. La verdadera religión es espiritual.
E. La verdadera religión debe ser de una iglesia nacional.
Algunos historiadores serenos creen que el cristianismo del siglo XX refleja más de las ideas de los anabautistas y de los radicales que de cualquiera otra de las reformas. En un sentido es verdad, porque en sus esfuerzos por restablecer el orden primitivo neo testamentario, estos movimientos radicales, sin las trabas políticas ni la sumisión social que ataron las manos de Lutero, Zwinglio, y Calvino, sencillamente hicieron a un lado ideas venerables y respetables sobre la base de que el Nuevo Testamento no las contiene específicamente.
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¿CUAL ES EL ORIGEN DE LOS BAUTISTAS A TRAVÉS DE LA
HISTORIA DE LA IGLESIA?
Los bautistas no empezaron con Juan el Bautista
Algunos sostienen la teoría sucesionista, van al extremo de creer que tienen sus raíces en Juan el Bautista. Eso ha conducido a muchos a creer que los bautistas tomaron su nombre de Juan el Bautista, o que él fue quien inició la denominación bautista.
Es imposible fijar una línea continua de la historia de las iglesias bautistas; ya que antes de ellas surgieron antecesoras, no obstante, los verdaderos bautistas admiran a Juan el Bautista como un personaje auténtico bíblico, digno de imitar, como a todos los demás caudillos bíblicos; pero nos rehusamos a llevar un nombre en honor a un hombre.
Doctrinalmente hablando, traemos de Juan el Bautista el “Bautismo por inmersión y arrepentimiento” (cambio de dirección).
1. Relación con las iglesias neo testamentarias (Año 1 – 100)
Su relación no es histórica sino espiritual y teológica, los bautistas tienen relación con estas iglesias en cuando a que son iglesias apostólicas aferradas al Nuevo Testamento.
2. Relación con la Iglesia Católica (Año 100 – 440)
El cristianismo de esa época tuvo cambios radicales drásticos: Nació la idea de iglesia católica, se empezó a dar el sacerdotismo, el sacramentalismo y la centralización eclesiástica.
Se dio una gran apostasía de la fe verdadera. La iglesia católica llegó a convertirse en Católica Romana (hasta el presente), surgiendo con ello el papado, quien hizo mucho por consolidarlo. Por Ejemplo:
LEÓN I (440 – 661) Que se autonombró papa, elaboró un documento teológico para ser leído en el Concilio de Calcedonia (451), y cuando los obispos aclamaron: “Pedro ha hablado”, dicen que ahí surgió la Iglesia Católica Romana. León I puso las bases de la sucesión apostólica y el sistema papal.
Los católicos sostienen la sucesión apostólica y que Cristo sobre Pedro edificó la iglesia. Sin embargo, la Palabra de Dios dice que la cabeza de la iglesia es Cristo, no el papa (Ef. 5:23; Mt. 16:18) Pedro fue casado (Mr.1:30) Cefas en arameo es Pedro (1ª Cor.9:5; Hch.10:25-26).
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La importancia de la relación con la Iglesia Católica Romana radica que son los dos grandes polos en el mundo eclesiástico, lo que hace en ellos una relación de Polarización:
CATÓLICOS ROMANOS
BAUTISTAS
Jesús y María Jesús
Cristo y el Papa Cristo único Señor
Salvación por obras Salvación por gracia
Revelación: tradición Revelación: La Escritura
Conocimiento: la razón Conocimiento: por fe
Debido a estas diferencias, los bautistas creían que no conviene contactos oficiales con la Iglesia Católica Romana. Por mucho tiempo los bautistas mantuvieron una postura polémica, pero desde comienzos del siglo XX, este espíritu ha venido desapareciendo y fue reemplazado por el espíritu misionero con el único fin de librar las almas.
Otro papa polémico fue: INOCENCIO III (1198 - 1216)
El poder papal más grande que ha existido, en el de Inocencio III, sus declaraciones son aún respaldadas por la iglesia, se le puede llamar “el poderoso Inocencio III”; ya que tenía un poder absoluto.
Con este papa se introduce la doctrina de la Transubstanciación, donde el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre del Señor, respectivamente. Con este dominante papa, se introdujo también la corrupción al santo Imperio Romano.
EL CLAMOR DE UNA REFORMA
Se empezaron a desafiar las ideas que defendían los papas por siglos, los dogmas doctrinales y eclesiásticos de la iglesia Romana, fueron comparados por las escrituras y criticados desde ese punto de vista. Los deseos de reformar la Iglesia Romana surgió por:
El estudio de la Biblia
El despertar intelectual El patriotismo
Las condiciones económicas y sociales
El hambre religiosa
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Factores que contribuyen a la Reforma:
1. Políticos: Monarquías centralizadas, luchas militares, por la sucesión real entre los nobles.
2. Económicos y sociales: Descubrimiento geográfico, recursos minerales, retiro de campesinos de las labores agrícolas, incremento de la producción mineral, incremento de precios de alimentos, revueltas campesinas.
3. Intelectuales: Desarrollo de la imprenta que produjo el lenguaje.
3. Relación con iglesias protestantes (1517 hasta el presente)
Protestantismo es aquel movimiento teológico y eclesiástico que resultó de la Reforma del Siglo XVI en Europa e Inglaterra. Es necesario recordar que:
Históricamente…..NO SOMOS PROTESTANTES, no salimos de estos grupos de la Reforma
Doctrinalmente…..NO SOMOS PROTESTANTES, porque estos grupos sostienen doctrinas diferentes.
De una manera general, se podría decir que sí somos en cuanto a:
Las protestas de cada uno de los errores de la Iglesia Católica y que no se apega a las Escrituras.
En el sentido de que se comparte algunas bases teológicas de los reformadores.
Porque sostenemos algunas doctrinas de los protestantes (gracia sola, fe sola, etc.)
NUESTRO ORIGEN HISTÓRICO: Se dio en el siglo XVII con un movimiento que surgió del estudio con base a la teología de la época de los apóstoles.
Los protestantes son nuestros precursores teológicos Los anabautistas son nuestros precursores eclesiásticos
No existe ninguna persona a quien se pueda considerar fundadora del movimiento bautista. Las iglesias bautistas surgieron mediante el estudio de la Biblia.
No descendemos de ningún reformador protestante, pero nos identificamos con ellos en aquellas doctrinas que no son comunes como la: “SOLA PALABRA DE DIOS” (La Biblia como única fuente de revelación), la SOLA FE PARA SALVACIÓN” (sin méritos propios) y “SOLO CRISTO” (como Único camino de salvación. Reconocemos a aquellos hombres como instrumentos de Dios, que sin duda iluminados por el Espíritu Santo, lograron dar vida y luz a una buena parte del cristianismo nominal y materialista de sus tiempos.
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Resumiendo: ¿Cuál es el origen de los bautistas?
Algunos historiadores apoyan la teoría sucesionista, la cual establece que los bautistas siguen el patrón del NT y de la iglesia de la Era Apostólica.
Una de las teorías de la Historia de los Bautistas es que tuvieron su origen con el movimiento separatista inglés, del cual Roger Williams y John Smith fueron líderes.
Cierto es que Roger Williams fue uno de los primeros en repudiar la idea de la unión de la Iglesia (Anglicana) y el Estado (Inglaterra), y por eso vino a América a principios del siglo XVII, y que asimismo repudió el bautismo infantil y sostenía el bautismo de creyentes por inmersión, pero él mismo no quiso ser identificado como bautista porque en ese tiempo, era sinónimo de rebelde y alborotador.
Si acaso Williams fue bautista, lo fue durante tres o cuatro meses. De todos modos, Williams, aunque no fundó el movimiento bautista, ni siquiera en los EE.UU., es reconocido como un guía en el avance de la moral, y el establecimiento de muchos principios y doctrinas cristianos en Inglaterra.
Otros afirman que los bautistas surgen del movimiento separatista no-conformista de Inglaterra y que los bautistas pertenecen a la rama congregacional del protestantismo.
Algunos llaman este período la Reforma Radical.
Hay otro grupo que apoya la teoría de que los bautistas estamos influenciados por el movimiento anabautista de los menonitas holandeses de principios del siglo XVII.
En realidad no existe documentación primaria que valide ninguna de estas teorías. Sin embargo, sí existe alguna evidencia documentaria que nos da luz sobre una de estas teorías.
Esta documentación sobre la tradición o herencia bautista comienza cuando aparecen las primeras congregaciones bautizantes, lo que sucede en 1608. A través de Juan Smith y de Tomás Helwys se puede establecer una conexión con los herederos de la Reforma Radical.
Se podrá decir cualquier cosa de los bautistas, pero una cosa es ciertísima: los bautistas surgieron de ideas y sucesos que se dieron en Europa, especialmente en Inglaterra, dentro de los acontecimientos religiosos y políticos del siglo XVI.
Los bautistas del siglo XVII fueron a la Biblia. Y fue en esa búsqueda que se encontraron con las verdades bíblicas que les llevaron a establecer lo que hoy conocemos y atesoramos como principios bautistas, aquellas cosas que nos distinguen o diferencian de otras comunidades de fe.
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EL EJEMPLO DE LOS GRANDES REFORMADORES
MARTIN LUTERO (1483-1546)
SU APORTE COMO REFORMADOR Es imposible comprender su teología sin comprender su peregrinaje espiritual que lo llevó a la ruptura con Roma. Se encontraba colaborando en una reforma religiosa desde adentro, quería transformar el corazón, las disposiciones internas y la actitud del pueblo hacia Dios. Sin embargo, los príncipes y burgueses no querían transformaciones; le
interesaba que todo continuara igual. Lutero quería romper definitivamente con los robustos resortes de la Iglesia Romana y su poder sobre los soberanos, con sus recursos materiales y morales infinitos. Pero se daba cuenta que para cambiar las bases tradicionales de la vida cristiana y hacer triunfar esa religión del espíritu, la condición era romper con la iglesia romana, minarla dentro y fuera, separarse de ella. Cuando los escritos de Lutero recorrieron Europa, fueron los hombres estudiosos quienes se sintieron más emocionados. Los humanistas se alegraron cuando el agustino se opuso a las indulgencias en sus 95 tesis y pronto el monje se hizo de la bandera que recorrió Europa proclamando libertad, soberanía, nacionalismo y separación de Roma. La reforma de Lutero planteó tres pensamientos de la Iglesia: 1) Que la Biblia tiene siempre un mensaje nuevo cuando lo necesitamos.
2) Que el centro del mensaje de la Biblia es la relación entre Dios y sus criaturas.
3) Que esta relación es simple, pero revolucionaria, porque cambia todo. La contribución más importante de Lutero a la Teología cristiana fue su redescubrimiento de la doctrina de la justificación por la fe, que es la total suficiencia de Dios en la salvación. Dios es primero y supremo como autor de la salvación y el acceso a él está abierto y es gratuito a través de los méritos de Jesucristo. La fe sola es el único contacto entre el pecador y el Salvador. Los estados alemanes se dividieron debido a esta reforma, principalmente el Norte (luteranos) y Sur (Católicos) en 1529 en Spira se celebró una Dieta con el objeto de reconciliar ambas partes. Los católicos exigieron que, por ser ellos la mayoría, se condenaran las doctrinas de Lutero, que en los estados donde el luteranismo no era dominante, fuera proscrito, y en los estados que ya era luteranos, se les permitiera a los católicos ejercer libremente su religión. Ante esta desmedida petición, los príncipes luteranos protestaron formalmente y desde ese entonces se les conoció como tal.
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Lutero es uno de los padres del mundo moderno cuyo aporte es su nueva manera de pensar, de vivir y de practicar el cristianismo, manera que no pudo ser aplastada en la cuna, ni ser dirigida por los jefes de la iglesia por lo que se convirtió en una nueva religión, conocida como LUTERANISMO y más tarde el PROTESTANTISMO.
ULRICO ZWINGLIO (1484-1531)
LA TEOLOGIA DE ZWINGLIO
Sus ideas más importantes fueron: 1. La Biblia es una guía completa para la vida cristiana. 2. La enseñanza principal de la Biblia es la soberanía de Dios
sobre el mundo y la vida humana. Zwinglio enseñó que somos salvados directamente por la voluntad de Dios y en
esto concuerda con Lutero; pero esto significa que no somos salvos por medio de los sacramentos y en esto se diferencia con Lutero.
3. Creía que los cristianos están obligados a hacer sólo lo que la Biblia enseña.
4. Rechazó: la misa, las imágenes, los instrumentos musicales en el templo, el santoral.
5. Consideró las ordenanzas como símbolos: Santa Cena: como un recuerdo del sacrificio de Cristo; el Bautismo: la señal del nuevo pacto que reemplazaba a la circuncisión del viejo pacto. Conservó el Bautismo infantil y la aspersión aunque reconoció que la inmersión era la forma correcta.
JUAN CALVINO (1509-1564)
TEOLOGÍA DE CALVINO La Doctrina Calvinista es Cristocéntrica; pero es preciso advertir que, para Calvino Cristo no es fundamentalmente el Salvador, sino el hecho del testimonio de Dios, el hombre no puede con sus propios medios, llegar a conocer a Dios; es decir, no puede llegar a una comprensión total de la creación. Para ello tiene necesidad de la fe centrada en Cristo. Calvino estaba de acuerdo en que el hombre no se justifica más que por la fe, en que las obras no sirven para nada y en
que la fe era un don de Dios al hombre, una muestra de su misericordia, no obstante su visión teocéntrica y su deseo de afrontar las consecuencias lógicas de su doctrina le indujeron a reformar la tesis de la justificación por la sola fe, que adoptó una forma mucho más rigurosa en su doctrina de la predestinación.
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CONTRIBUCIONES DE CALVINO: Su libro Institución de la Religión Cristiana, obra se concibió como una introducción y compendio didáctico de la fe cristiana, como un comentario acerca de la única autoridad existente. Hizo el comentario de toda la Biblia, menos el Apocalipsis. La conversión de Calvino fue sobria, tajante casi carente de todo interés psicológico, el tímido y asustadizo intelectual aceptó las órdenes de Dios tan ciegamente y con tanto éxito que se convirtió en el más dedicado y eficaz creador de una Iglesia Reformada. Calvino rechazaba el baile, era un intelectual puritano, le resultaba fácil condenar algunas debilidades humanas porque él nunca las había experimentado, aunque no era un aguafiestas. Pero si un personaje que resultaba difícil sentir mucho afecto por él. En resumen su teología era: El pastor predica, el maestro enseña, los ancianos dirigen espiritualmente la iglesia, los diáconos son encargados del funcionamiento material de la iglesia; fue muy serio en su disciplina, prohibía los bailes, el teatro, la ropa de mucho color y reírse en el sermón. Decía que era pecado hablar bien del papa, tenía tres cultos diarios, cantaba salmos sin instrumentos, hacía sermones largos y solemnes.
LA REFORMA EN FRANCIA
A Pesar que los príncipes franceses eran más fieles a Roma, que en Alemania, el movimiento reformador llegó en 1512 (antes que en Alemania) con Jacobo Lefebre, quien escribió y predicó la doctrina de la "justificación por la fe". La buena simiente produjo su fruto aún en la Corte, entre los alumnos de Lefebre se hallaba la propia hermana del Rey Francisco I, Margarita, reina de Navarra, la cual convirtió su pequeño estado en refugio de cristianos evangélicos perseguidos, allí llamó a su anciano profesor. El joven Juan Calvino estuvo también aprendiendo en Navarra de labios de Lefebre los principios de la Reforma. La influencia de Calvino había penetrado profundamente en Francia y los protestantes franceses o "Hugonotes" como se les llamó desde 1557, derivado del alemán "EIDGENOSSEN" que significa conjurado, apodo que se aplicó a todos los protestantes franceses quienes se multiplicaron a pesar de la persecución. Durante 8 años hubo guerra entre los hugonotes y los católicos, hasta que el 1570 se firmó la paz de Saint Germain, que fue una victoria para los hugonotes porque se les permitió el culto en 4 ciudades. Para consolidar la reconciliación de los dos partidos se arregló el matrimonio de Enrique de Navarra (protestante) con Margarita de Valois (católica) y fue así como, en París, se reunieron nobles católicos y hugonotes para celebrar la boda.
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LA MATANZA DE SAN BARTOLOME Esta fue un horrible acto que la historia no tiene palabras para condenar y que solo podía engendrarse en la mente de una mujer astuta y desalmada como Catalina de Médicis. Logró proyectar el matrimonio de su hija la princesa Margarita para consolidar la reconciliación de los dos partidos y se arregló el matrimonio con Enrique de Navarra (protestante). Pero la boda era organizada únicamente para exterminar a los protestantes, cuando las fiestas de la boda real trajesen a París a la flor y nata de los protestantes se llevaría a cabo la destrucción de todos los reformados. La princesa Margarita, quien entonces contaba con unos 20 años de edad, no fue ni consultada ni informada debidamente y solamente aceptó obedeciendo órdenes de su madre. La boda se celebró con gran pompa en la Catedral de Notre Dame, de París, los protestantes no entraron en el Templo, con gran escándalo de los católicos. Aún el mismo novio, Enrique de Navarra, en la misa permaneció fuera del templo conversando con algunos nobles protestantes. Millares de hugonotes habían venido de todos los lugares de Francia y París parecía un hervidero. A las fiestas, bailes, mascaradas, banquetes que se sucedieron no asistieron más que los católicos. El 24 de agosto de 1572, día de San Bartolomé, a las 12 de la noche sonarían las campanas de las iglesias dando señal, deberían ser muerto incluso Enrique Navarra si no aceptaban el catolicismo a la fuerza, luego procederían a asaltar las casas de los protestantes que habían sido señaladas de antemano con una cruz blanca, los atacantes para reconocerse deberían también llevar una cruz blanca en el sombrero y un brazalete blanco en el brazo izquierdo. El partido católico apoyado por el pueblo fanático de París inició una horrenda matanza de hugonotes que se extendió a toda Francia. La turba se lanzó gritando ¡Viva Dios, su madre y el Rey! ¡Mueran los hugonotes! En las altas horas de la noche, la matanza se hizo general; y a medida que el día se aproximaba, parecía crecer la furia de los asesinos. Al principio asesinaron a los jefes; después ya no repararon en la condición; más tarde siendo de protestante, toda sangre les parecía buena para ser vertida. Mujeres, ancianos, niños, todos son pasados a cuchillos y martirizados bárbaramente. La matanza duró tres días consecutivos, con sus tres noches. Todas las tiendas estuvieron cerradas, los trabajos suspendidos, solamente existía la ocupación de matar, aún muchos católicos honrados no se atrevían a salir a la calle siquiera, porque tampoco se sentían seguros y fueron bastantes también los que murieron por negarse a participar en la matanza o simplemente por mostrar horror hacia lo que veían, más de 1,000 hombres estuvieron ocupados durante dos días en arrojar cadáveres al Sena o darles sepultura en fosas comunes.
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Un año o más no bastó para terminar de descubrir cadáveres en tejados, graneros, cuadras, bodegas, etc. La noticia fue recibida con alegría en Roma porque la causa católica en Francia se había salvado de un gran peligro; se declararon varios días festivos. Después de este triste episodio conocido como "La Matanza de San Bartolomé" y como consecuencia de la misma se dio 4 guerras entre hugonotes y católicos hasta que en 1598 se firmó el Edicto de Nantes por el que los hugonotes fueron admitidos a todas las funciones públicas, el culto público hugonote fue permitido salvo en París y en algunas ciudades más, y los hijos de los hugonotes no podían ser obligados a recibir enseñanza católica. Las iglesias hugonotes entraron entonces en su periodo más próspero, conservando sus privilegios religiosos a pesar de sufrir los ataques de los jesuitas y otras influencias católicas. LA REFORMA EN INGLATERRA La Reforma en Inglaterra fue bastante diferente a la Reforma en Europa, se llevó a cabo gracias a los escritos de Lutero y la traducción del Nuevo Testamento del griego al inglés por Guillermo Tyndale (quien murió quemado), un joven estudiante, atraído por el estudio de las letras, leyó este libro que tanto interés despertaba en la cristiandad. Los frailes empezaron a impacientarse al ver que Tyndale sacaba a relucir constantemente el Nuevo Testamento. Los domingos acostumbraba predicar en una iglesia, exponía con tanta unción que lo asemejaban con estar escuchando a San Juan, la capilla resultaba pequeña y empezó su obra misionera en otros lugares, pero los monjes le seguían y destrozaban lo que sembraba. Nació por ello el deseo de darle al pueblo la Biblia en su propia lengua, se levantó entonces una persecución eclesiástica contra algunos que amaban la Palabra de Dios y Tyndale temió que la hoguera viniese a interrumpir su trabajo. En 1524 envió a Inglaterra los dos primeros evangelios, pero un día el impresor corrió a decirle que le habían ordenado suspender la impresión seguramente por Enrique VIII que había hecho quemar los libros de Lutero, pero Tyndale recuperó los pliegos y los manuscritos y huyó a Worms y su traducción estuvo lista a fines de 1525. Fue traicionado por un falso amigo y sentenciado de muerte el 10 de agosto de 1536, fue estrangulado y después quemado. Su última oración fue "Señor, abre los ojos del rey de Inglaterra". ENRIQUE VIII (1491-1547) Enrique VIII había subido al trono de Inglaterra en 1509. Sus padres le habían destinado a la carrera eclesiástica y en su juventud se dedicó con verdadero entusiasmo al estudio de la teología escolástica, siendo Tomás de Aquino su autor favorito, fue ferviente defensor del catolicismo y persiguió a los seguidores de Wyclif.
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Asustado por los ataques de Lutero manifestó "Yo combatiré a este Cerbero (Monstruo mitológico) salido de las profundidades del infierno y si rehúsa retractarse, el fuego consumirá sus herejías y al mismo hereje", tomó su pluma y escribió un libro titulado: “Defensa de los 7 sacramentos contra Martín Lutero”. Lo que lo hizo merecedor del título de Defensor de la Fe y redobló su celo de perseguir a los protestantes. Estaba casado con Catalina de Aragón y con ella había tenido una hija a la que llamó María. Descontento por no tener un heredero varón y locamente enamorado de Ana Bolena, una hermosa dama de la corte, pidió al Papa que anulase su matrimonio y en 1533 el parlamento aprobó su divorcio y se casó con Ana Bolena. El divorcio real tuvo un largo alcance, pues terminó con el divorcio de Inglaterra con el papado, el parlamento promulgó varios edictos aboliendo los diezmos que se pagaban al papa y finalmente declarando al rey cabeza suprema de la iglesia de Inglaterra la que tomó en nombre de Iglesia Anglicana. Pero Enrique a pesar de romper con el papa permanecía católico en sus creencias. Enrique mandó a confiscar monasterios y hacía sus máximas concesiones al protestantismo, afirmaba lo siguiente: 1) La realidad de la transustanciación, tal como la entienden los más acérrimos
católicos. 2) La privación de cáliz a los laicos. 3) La obligación del celibato clerical. 4) La conveniencia y perpetuidad de los votos monásticos. 5) La misa católica obligatoria. 6) La confesión auricular. Cuando murió quedaron tres posibilidades: Unirse al papa, quedarse sin religión y ser protestante. Muerto Enrique VIII, heredó el trono su hijo Eduardo VI, pero como tenía tan solo 10 años de edad, gobernó bajo la tutoría del Duque de Somerset hábil estadista y amigo de la Reforma Religiosa. En estas circunstancias aparece un hombre que estaba destinado a jugar un papel importante: Crammer, un eclesiástico, que simpatizaba con las ideas de la reforma, pudo llevar a cabo la promoción del protestantismo, eligió a los predicadores más fogosos y entusiastas y los envió a enseñar al pueblo, tomó medida para que la Biblia fuese más leída y explicada en las iglesias, abolió los ritos de la misa y las oraciones en latín, hizo que la comunión se administrase bajo las especies del pan y vino y autorizó el matrimonio de los eclesiásticos. El Rey Eduardo VI vivió solo hasta los 17 años y antes de morir había designado a su hermana Juana Grey para sucederle en el trono, y evitar así que los católicos volviesen al poder.
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La nueva reina no tenía todavía 20 años y se distinguía tanto por su hermosura como por sus virtudes y cultura, seguía por convicción la doctrina evangélica y mantenía correspondencia sobre temas espirituales con Zwinglio, al morir Eduardo VI, los partidarios de la Reforma se apresuraron a colocarla en el trono, pero la mayoría de los miembros de la nobleza, por respecto al principio hereditario se pronunció a favor de María, hija de Catalina de Aragón, primera esposa de Enrique VIII, la infortunada reina pagó con su vida el efímero reinado que sólo duró diez días. Fue encerrada en la torre de Londres y terminó sus días alentada por la fe evangélica que había abrazado. Poco antes de ser decapitada envió a su hermana (la reina que decretó su muerte), un Nuevo Testamento con una dedicatoria. REINADO DE MARIA TUDOR María llamada la sanguinaria, fue proclamada reina a la edad de 37 años, había sido educada en el más pronunciado fanatismo católico-romano, a su llegada al trono se hizo rodear de colaboradores que apoyasen sus planes de suprimir el protestantismo y todos los oficiales de gobierno que anteriormente habían mostrado alguna simpatía por la Reforma fueron sustituidos por papistas reconocidos. El arzobispo Crammer fue no sólo destituido sino enviado a la torre bajo la acusación de herejía y alta traición, bajo su reinado las sentencias de muerte se pronunciaban con suma facilidad. Se interrogaba a los acusados sobre la transustanciación y el papado; y todo aquel que negaba que la hostia era realmente el cuerpo de Cristo y el Papa el verdadero jefe de la iglesia, era conducido a la hoguera sin ningún miramiento. Su reinado triste duró solo 5 años, en los que destiló su resentimiento por la anulación del casamiento de sus padres. Cometió 3 errores: Se casó con Felipe II de España (países enemigos) Trató de restaurar el papado La matanza de dirigentes protestantes. A su muerte, dejó tras ella un sangriento derrotero, subió al trono a su hermana paterna, Isabel, quien profesaba la fe protestante, como su difunta madre (Ana Bolena), Inglaterra sintió una sensación de alivio, su primera media fue poner en libertad a los numerosos presos, el día de su coronación, al pasar por las calles de la capital, le fue presentado un ejemplar de la Biblia que ella recibió con marcadas señales de aprecio. Supo obrar con prudencia, estableció la lectura de la Biblia en las Iglesias y prohibió la adoración de la hostia. Desde entonces Inglaterra quedó definitivamente separada del papado y llegó a convertirse en el baluarte más fuerte del Protestantismo.
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LA REFORMA EN ESCOCIA La Escocia del Siglo XVI, era un país sumido en el feudalismo, con una corona débil e incapaz, una nobleza pobre y una iglesia inmensamente rica en tierras y muy secularizada. El país estaba preparado para la Reforma por la educación de algunos sectores sociales, el constante intercambio con Francia y los países bajos, y la simpatía de los estudiantes escoceses por los primeros movimientos de la reforma en Inglaterra. El principal protagonista fue Juan Knox, sacerdote escocés que había estudiado con Calvino en Ginebra y por su fe y convicciones políticas había sido puesto preso. Knox se preocupó en "aconsejar" a la reina pero también luchó por destruirla. Fue perseguido en Escocia y en Inglaterra de donde regresó a su país en 1559. Un año más tarde se había constituido la Iglesia de Escocia en forma oficial, gracias a Knox se propagó el cristianismo en Escocia. Características de la Reforma de Escocia: 1. Seguía el modelo de Calvino. Fue doctrinal antes que política, exaltó la Biblia,
como única regla de fe y orden y puso gran énfasis en la disciplina. 2. Tuvo éxito con todas las clases sociales. La nobleza la aceptó primero
ofreciéndole su apoyo y luego le siguió la gente común. Surgió una sorprendente unanimidad religiosa entre los escoceses.
3. Fue democrática. Mucho más que la Reforma Calvinista, cada congregación tenía
el derecho de escoger a su propio pastor. 4. Puso énfasis sobre la educación. Especialmente en el estudio de idiomas bíblicos
y la hermenéutica. 5. Fue muy intolerante. No había muchos radicales en Escocia, pero Knox y sus
seguidores no tuvieron misericordia con los católicos. EL PROTOMARTIR DE LA REFORMA DE ESCOCIA Patricio Hamilton: un joven de linaje real, noble de mente y de corazón; fue el primero en predicar en Escocia el Evangelio, el Cardenal Beaton conspiró un plan para eliminarlo. Mandó a su encuentro a Alesius, hombre joven y pujante que deseaba medirse con el hereje que ya empezaba a llamar la atención y a causar zozobra entre los eclesiásticos. Las discusiones con Alesius dieron como resultado la conversión de éste, lo mismo ocurrió con Alejandro Campell, a quien también se le había encargado persuadir a Hamilton.
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Hamilton fue arrestado acusado de ser propagador de 13 enseñanzas heréticas, por ejemplo: “Que el hombre no es justificado por las obras sino por la fe; que las buenas obras no hacen al hombre bueno, sino que el hombre bueno hace buenas obras, etc.” El cardenal dictó sentencia contra Hamilton condenándole a morir en la hoguera, con una cadena fuerte fue ligado al poste y él manifestó "En el nombre de Jesucristo entrego mi cuerpo a las llamas y encomiendo mi alma en las manos del Padre". Seis horas hacia ya que Hamilton estaba atado al poste pero fue quemado con tanta lentitud que aún estaba con vida. Cuando su fin se acercaba, se oyó decir "¿Hasta cuándo, Señor, las tinieblas cubrirán este reino? ¿Hasta cuándo, Señor, tolerarás la tiranía de los hombres? ¡Señor Jesús, recibe mi espíritu!” Así murió el protomártir de la Reforma de Escocia. Biografía de Juan Knox Después del martirio de Patricio Hamilton, los eclesiásticos se creyeron dueños absolutos de la situación, pero se levantó Juan Knox, el héroe de la Reforma de Escocia. Nació en 1505, sus padres sin ser ricos, pudieron hacerle estudiar. No contento con conocer solo fragmentos de las obras de los padres de la iglesia, asimiló gruesos volúmenes y así halló a San Jerónimo (quien le inspiró un vivo amor por las escrituras) y San Agustín (le enseñó principios teológicos muy superiores a los que constituían la esencia de la enseñanza católica de su siglo). Cuando empezó la persecución por María la Católica pudo huir y se radicó en Ginebra donde fue recibido por Calvino, eran casi de la misma edad y coincidían con sus ideas teológicas. Regresó a Escocia donde su predicación encendía los corazones del país entero. Predicó contra la misa y el culto de las imágenes, su influencia ocasionó que se destruyesen altares e imágenes en las iglesias y se suprimieron los conventos. Knox era el alma del partido protestante y con su predicación y consejos mantenía encendido el fervor religioso y el patriotismo. LA REFORMA ANABAPTISTA d) Se les llamó anabaptistas o rebautizadores. e) Se les llamó reformadores radicales, surgieron durante la Edad Media. f) Sus líderes: Conrado Grebel, Félix Manz, Baltazar Hubmaier y Menmo Simmons,
que habían sido seguidores de Zwinglio en Zurich. El más sobresaliente de los anabaptistas fue Simmons:
Contemporáneo de Calvino.
Estudió para el sacerdocio.
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Al leer la Biblia, comenzó a dudar del bautismo de niños y de la misa y se unió a los anabaptistas.
En 1535 dejó el catolicismo.
En 1543 el Emperador Carlos V lo condenó de muerte, pero los emperadores de Alemania lo protegieron.
De él proceden los "Menonitas", grupo que sobrevivió a las persecuciones, recibieron su nombre por Menno Simmons, se dejaron crecer la barba y había preferencia por el más barbón. Las mujeres se cortaban y se cubrían el cabello, no se subían a los buses, sino que tenían su propio vehículo.
Ideas de los Anabaptistas o Anabautistas: 1. LA BIBLIA LA UNICA AUTORIDAD SUPREMA. Especialmente el Nuevo
Testamento, el que aplicaban literalmente y usaban como única norma para la iglesia.
2. Insistían que la iglesia debía estar compuesta exclusivamente por creyentes
regenerados y bautizados después de una profesión de fe en Cristo. 3. Rechazaban el bautismo infantil. 4. La Cena del Señor era una conmemoración de la muerte de Cristo. Un símbolo de
la comunión con él y un recuerdo de la promesa de su regreso. Solo los bautizados participaban de la Cena.
5. Creían en la separación de la iglesia y el estado. Por eso los creyentes no podían
ser funcionarios públicos o tener cargos políticos. 6. Creían en la absoluta libertad de conciencia. 7. Sostenían que el amor cristiano debe ser la base de todas las relaciones
humanas, por eso fueron celosos pacifistas. 8. Practicaron la comunidad de bienes. Su organización eclesiástica fue muy sencilla
y cada iglesia era independiente. 9. Fueron extraordinarios evangelistas. PRINCIPIOS DE LA RELIGION REFORMADA A) La verdadera religión está basada en las Escrituras y nada más que en ellas. B) La religión debe ser racional e inteligente. C) La verdadera religión debe ser personal. D) La verdadera religión es espiritual. E) La verdadera religión debe ser de una iglesia nacional.
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DOCTRINAS BAUTISTAS FUNDAMENTALES
Los bautistas reiteramos que lejos de trazar una línea ininterrumpida de sucesión de iglesias Bautistas, hasta Jesucristo y los apóstoles, sí podemos reclamar una sucesión ininterrumpida de iglesias neo testamentarias a través de los siglos, con diferentes nombres y en diferentes lugares que se pueden relacionar espiritualmente por sus doctrinas y prácticas, a pesar de que haya grandes lagunas en historia, en la que sea difícil señalar un grupo con estas características. Tal confianza la podemos tener con base a las Escrituras. Tenemos la promesa de Cristo hecha a Pedro de que las puertas del Hades no prevalecerán contra la Iglesia (Mt. 16:18). Y la promesa que Cristo sería glorificado en la Iglesia por todos los siglos (Ef.3:21). Sería imposible que Cristo recibiera gloria si no ha habido “Iglesia” en cada siglo, o sería falso que el infierno (Hades) no prevaleciera contra ella, si no creyésemos que siempre ha habido un “baluarte y columna de la verdad: la iglesia” (1 Tim.3:15). Libros de historia católicos y protestantes desafortunadamente enseñan que desde los primeros siglos, desapareció la verdadera iglesia; y que surgió en el siglo XVI con la Reforma; o como enseñan los líderes de las sectas modernas que la iglesia permaneció en oscuridad y sueño espiritual hasta ahora que, según ellos, Dios les ha mandado avivar su Iglesia. Las características o distintivos por medio de los cuales encuentran parentesco espiritual los cristianos a través de los siglos, se basan en las siguientes Doctrinas:
1. Las Escrituras
2. Dios
3. Hombre
4. Sacerdocio de todos los creyentes
5. La salvación
6. Las 2 Ordenanzas de la Iglesia
7. El señorío de Cristo
8. Separación Iglesia Estado
9. Libertad religiosa para todos
10. Ministerios
11. El Reino
12. Las últimas cosas
13. Una Iglesia verdadera
14. Gobierno autónomo del a iglesia
15. Separación ética eclesiástica
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1. LAS ESCRITURAS
Los bautistas creemos que la Biblia es la única y suficiente regla de fe para el hombre (Mr. 7:7). La historia está repleta de instancias en las que en el momento en que un grupo, empezó a poner tanta o más importancia en otras fuentes, además de la Biblia. Ese grupo irremisible se desvió de la verdad o de la verdadera línea del cristianismo. Este es el principal punto de diferencia entre catolicismo romano y el cristianismo. El catolicismo sostiene muchas doctrinas y prácticas que no están apoyadas en la biblia; pero sí en la tradición, las diferencias son muchas. Tradición: Es todo documento oficial-bulas papales, encíclicas, documentos emanados de los así llamados “Concilios ecuménicos” y toda declaración papal dicha ex cátedra, emanado de la iglesia Católica a través de su existencia. Este fue también el punto de separación entre anabaptistas suizos y Zwinglio, quien prefirió dejar en manos del Concilio de la Ciudad, la decisión si se iba a eliminar la práctica de la misa, el bautismo infantil, etc., a lo que los anabaptistas respondieron que no podían dejar en manos de los hombres lo que Dios ya había decidido en su Palabra desde hacía muchos años. Una vez que junto a la Biblia de ponen otras fuentes de autoridad queda la puerta abierta para que entren en la iglesia toda clase de doctrinas y prácticas completamente ajenas a la Biblia. Nuestra fe no está fundamentada en creencias o normas humanas, mucho menos en obras escritas por hombres. Estamos seguros que:
a) Es la Autoridad Suprema (Mt, 23:10; Jn.5:20-30; 13:13)
b) Es la Autoridad Escrita, la cual fue Inspirada por Dios para guiarnos y poder conocer su voluntad; es decir, saber lo que Él espera de nosotros como también darnos las doctrinas que debemos atesorar para fortalecer nuestra fe.
¿Qué es la Santa Biblia?
Es la colección de sesenta y seis (66) libros, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, los cuales no solo contienen la Palabra de Dios sino que son la Palabra de Dios. Argumentos para estas afirmaciones: Fue escrita por inspiración divina. Si bien es cierto que el Señor utilizó
instrumentos humanos para revelar su palabra también es cierto que fue Él quien les inspiró a través del Espíritu Santo (2ª Timoteo 3:16).
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El mensaje de la Biblia es perfecto. La Palabra de Dios es el agente que genera la fe y podemos ver su poder sobre los inconversos. (Ro. 10:17).
La prueba más convincente de la validez de la Biblia es su poder espiritual, por lo siguiente: a) Cristo en su oración sacerdotal pidió al Padre que aquellos que le había
dado fuesen santificados por medio de la verdad (Jn. 17:17-19). b) La Palabra de Dios es un alimento que imparte fortaleza (1a Pedro 2:2). c) La Palabra de Dios es un agente purificador (Ef.5:26). d) La promesa divina hecha a través de Isaías 55:10,11 y con el mismo
propósito Jeremías escribió “¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová, y como martillo que quebranta la piedra?” (Jer. 23:29).
Como se puede ver, la Biblia tiene autoridad funcional y cada cristiano tiene el deber de conocer su mensaje, estudiarlo permanentemente y saber la interpretación. También hay que obedecer ese mensaje. Toda secta, incluyendo la católica, tiene, además de la Biblia, otras fuentes de autoridad. Y esto es por necesidad. Las sectas sostienen un sinnúmero de doctrinas y prácticas extrañas al cristianismo predicado por Cristo y los apóstoles que para apoyarlas, necesitan salirse de la fuente que Cristo estableció para su iglesia.
2. DIOS
A. Los Bautistas tenemos como aseveración categórica que hay UN SOLO DIOS. Creemos en un solo Dios verdadero, creador de los cielos y la tierra y que su voluntad es para todos; para buenos y para malos, que tiene características de omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia; que es un Dios Trino, que es Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, siendo coexistentes, iguales en perfección divina, desempeñando oficios distintos:
1. Dios Padre, el cual tiene la potestad de los cielos y la tierra.
2. Dios Hijo, el Señor Jesucristo que vino al mundo en cuerpo y carne y que se humanizó como fruto de una virgen, habitando entre nosotros con el propósito de la redención del hombre por su muerte en la cruz.
3. Dios Espíritu Santo la persona divina, cuya obra del Consolador es de
convencer e instruir al hombre hacia la salvación.
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Los tres en un solo Dios verdadero:
a) Is.45:22 " Yo soy Dios, y no hay más".
b) Dn.2:47 Nabucodonosor le reconoce como "Dios de dioses".
c) Ro.3:29-30 Dios es un solo Dios para todos. B. Dios es Hacedor y Arbitro Supremo del cielo y la tierra:
a) Gn.1:1 "En el principio creó..." b) Ef. 3:9 "Dios creó todas las cosas" c) Salmo 83:18 "Altísimo sobre toda la tierra" d) Jer.10:10 "Rey eterno"
C. Dios es un Espíritu infinito e inteligente:
a) Jn. 4:24 "Dios es Espíritu" b) Salm.147:5 "Su entendimiento es infinito" c) Is.40:28 " Su entendimiento no hay quien lo alcance"
D. Dios eterno se nos revela, el mismo como Padre, Hijo y Espíritu Santo:
a) Gn.1:26 "hagamos " plural b) Mt.28:19 "bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo" c) Jn. 15:26. "Consolador, a quien yo enviaré del Padre..." d) 1a. Cor.12:3-6 menciona a la Trinidad.
Todo esto no es una idea en la mente del hombre que trate de buscarle explicación en la Biblia sino que se ha aprendido a escudriñar las Escrituras, para poder aceptarla como doctrina.
3. HOMBRE
A. El hombre creado a imagen de Dios (Gn.1:27), santo, inocente. Esto es
evidente, que no se refiere al físico sino a sus capacidades espirituales, mentales y morales. El hombre es pecador por su propia decisión.
B. El hombre fue creado sujeto a la ley del creador, con libre albedrío, pero por la trasgresión voluntaria cayó de su estado perfecto Gn.3.
C. El hombre: redimible por gracia de Dios. El hombre no tiene que hacer nada
para ser salvo, solamente creer (Ef. 2:8-9).
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4. SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTES
En ninguna parte del Nuevo Testamento, documento oficial para la Iglesia que instituyó el Señor Jesucristo, se encuentra que ésta haya sido organizada con sacerdotes, sino con pastores, presbíteros, obispos o ancianos. Todos estos términos se usan hasta cierto punto indistintamente para referirse a los ministros encargados de la predicación de la Palabra de Dios y el cuidado de la grey de Dios, y en ningún lado se sugiere ni siquiera la idea de que unos sean superiores a otros, o ejercerían autoridad sobre otros. El sacerdocio mismo fue abolido por Cristo cuando entró una vez para siempre, con su propia sangre, al lugar Santísimo, donde antes entraba una vez al año el sacerdote de la religión judía (Hebreos 9:11-12). En el Antiguo Testamento la jerarquía religiosa se presentaba de la siguiente manera:
Aarón (o su sucesor, el sumo sacerdote, que tenía acceso una vez al año al Lugar Santísimo en el día de la expiación)
Los Sacerdotes y sus ayudantes los levitas, que ejercían el servicio del Santuario
El pueblo, que podía presentar sus ofrendas en el lugar ante el altar de los holocaustos.
El Nuevo Testamento, en cambio establece que los creyentes de esta era no necesitan más de intermediario que los lleve a Dios, Pedro lo declara, hablando a los cristianos en 1a Pedro 2:9. De manera que ahora cada creyente es un sacerdote para sí mismo. En Hebreos 4:14-16 se da el camino abierto por Cristo. En rango de superioridad con atribuciones exclusivas del sacerdote católico, es una de las herencias más notables de las antiguas religiones paganas romanas y babilonias traídas a las iglesias antiguas por los inconversos y es completamente extraño a la enseñanza del Nuevo Testamento. Los Bautistas fundamentales, sostenemos que los creyentes constituyen un regio sacerdocio y que Cristo es nuestro único y perfecto Sumo Sacerdote Rom. 12:1,2; Tito 2:14. Hebreos 7:24-28. No hay jerarquías dentro de la iglesia de Cristo.
5. LA SALVACIÓN
El tema de la Biblia es la Salvación es una de las doctrinas más impactantes de la Biblia.
Es gratuita, por gracia por medio de la fe. (Ef.2:8; Rom. 3:20,24-26) No depende de las obras buenas (Ef.2; 9,10; Tito 3:5; Gál.2:16) El único obstáculo para la salvación es la perversidad y el rechazamiento voluntario
de Cristo como el único Salvador (Jn. 3:19; 36, Jn. 5:40)
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6. LAS DOS ORDENANZAS DE LA IGLESIA: EL BAUTISMO DE
CREYENTES POR INMERSIÓN Y LA CENA DEL SEÑOR
Estos NO SON sacramentos, simplemente porque no confieren ninguna gracia a que de ellas participan, ni son 7 como lo estableció el Concilio de Trento. La manera por cierto, en que el Concilio determinó el número de sacramentos de la iglesia católica es por lo siguiente: Porque 7 son los días de la semana Siete son los pecados mortales (según la iglesia católica) Siete son los planetas
Y lo más curioso que la iglesia elevó a sacramento el matrimonio, pero lo dejó prohibido a los sacerdotes, dificultando aún más la entrada al cielo a estos pobres ciegos guías de ciegos. Una ordenanza es una ceremonia que Cristo ordenó. El Nuevo Testamento enseña que Cristo solamente dejó el mandado de bautizar a los creyentes y que se conmemora la Cena del Señor, así los practicaron los apóstoles en el libro de los Hechos y así lo han practicado los bautistas a través de los siglos. No hay ni insinuaciones de que se hayan bautizado infantes, ni mucho menos por aspersión en el libro de los Hechos y los casos de la práctica del bautismo infantil y la aspersión ha sido más bien la marca de la iglesia Católica y sus descendientes. Es más la misma iglesia referida practicó la inmersión y el bautismo de adultos en sus inicios, como lo demuestra los documentos y las pilas bautismales aún existentes en muchas iglesias de Europa.
EL BAUTISMO (Mt. 28:19; Hch. 8:38.39 Rom. 6:4)
De acuerdo con los eruditos griegos la palabra "bautizar" significa "sumergir" "zambullir". La inmersión de un creyente en agua no es un "modo" de bautismo, es el bautismo en sí.
¿Cómo debe ser el bautismo?
1. El Bautismo debe ser hecho en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, porque tal es el mandato (Mt. 28:19).
2. El bautismo es símbolo de la sepultura y resurrección de Cristo y del Creyente. Cuando uno es sumergido en el agua, ilustra la muerte de Cristo y la muerte de uno mismo a la vida del pasado (Rom. 6:4-5).
La Santa Cena representa algo de nuestra fe en que vamos a resucitar de la muerte como Cristo.
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LA CENA DEL SEÑOR En cuanto a la Cena del Señor es claro en el Nuevo Testamento que nunca se instituyó con el propósito de salvar a los participantes, Cuando Cristo dijo: "esto es mi cuerpo (. . . ) esta es mi sangre" al sostener en su mano el pan y el vino, es obvio que no podía referirse literalmente a su cuerpo y su sangre porque no podía estar vivo y sostener al mismo tiempo en su mano su propio cuerpo y su propia sangre que ese mismo instante circulaba por sus venas; lo que quería decir es que aquello representaba su cuerpo y su sangre.
¿Qué es la Santa Cena?
Es la segunda ordenanza y que consiste en dos elementos pan y vino que son puramente simbólicos que representan respectivamente el cuerpo y la sangre de Cristr0 (Mt.26:26-30, Lc.22:19-20).
¿Quiénes participan en la Santa Cena? Los participantes son creyentes
bautizados que tienen la misma doctrina (Hechos 2:41-42).
¿Por qué participamos de la Santa Cena? Porque conmemora el
sufrimiento y la muerte de Cristo hasta que Él vuelva (1ª Cor.11:23-26).
7. EL SEÑORÍO DE CRISTO
Por su resurrección, Jesucristo fue exaltado hasta lo sumo. Él es el Señor de Señores y el Rey de Reyes. Por tanto Él tiene el derecho a guiar y gobernar nuestras vidas. Los Bautistas aceptamos el señorío de Cristo, lo que Él dice debemos hacerlo. Debemos no solo predicar a Cristo Jesús como Señor, sino también guardar sus mandamientos y aquellas cosas que son agradables a Él (2a Cor.4:5; Hch.22:10; Mt.28:18-20; Ro.14:9).
8. SEPARACIÓN IGLESIA – ESTADO
El Nuevo Testamento reconoce que Dios ha establecido tres instituciones para esta era apostólica que son:
1. La Iglesia
2. El Estado
3. La familia Cada una de ellas con una función bien definida, la cual no puede ni debe interferir en las demás.
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1. LA IGLESIA: para llevar a cabo la gran comisión, traer gloria a Cristo, sostener y defender la verdad (Mt. 28:19-20)
2. EL ESTADO: para traer orden y paz en la comunidad (Ro.13:1-7)
3. EL HOGAR: para educar y criar a los hijos en el temor de Dios (Deut.6:6-9) Ninguna de estas instituciones debe usurpar los deberes de las otras dos. El gobierno civil está puesto por Dios para el bienestar y el orden de la sociedad
humana y debemos orar por las autoridades y gobernantes (1ª Tim.2:1-2) sujetarnos y obedecerles (Tit.3:1; 1ª Pe. 2:13-17).
Cristo estableció la separación entre el Estado y la Iglesia cuando les dijo a sus
enemigos que dieran al César lo que es de César y a Dios las cosas que son de Dios (Mt.22:21)
Cristo enseñó a Pedro a pagar tributo (impuesto) y los apóstoles se sometieron a
las autoridades del gobierno cuando sus leyes no entraban en conflicto con las de Dios.
El estado no debe pretender imponerse sobre la iglesia, o formar alianza impía con
ninguna organización eclesiástica (EF. 1:22).
No encontramos en ninguna parte del Nuevo Testamento que el gobierno tiene la responsabilidad de Imponer sobre las personas tal o cual religión, aunque sea la cristiana, como ha .ocurrido desde que Constantino hizo oficial la religión cristiana en el año 313 D.C. y se auto proclamó además Jefe de Estado, Jefe de la iglesia
9. LIBERTAD RELIGIOSA PARA TODOS
Los Bautistas reconocen la libertad inherente a cada individuo concedida por Dios para creer, no solamente cualquier otro tipo de sistema doctrinal religioso, sino aún filosófico, o ideológico, aunque no necesariamente tenga que ver con la religión. Ello explica por qué los defensores del error religioso, como lo hacen las sectas, son intolerante y han perseguido hasta el homicidio a quienes no comulgan con su particular sistema de creencias y asimismo los que sostienen la verdad, la cual es Cristo, siguen la enseñanza de su maestro en cuanto a no persecución de aquellos que se oponen y se rehúsan a creer en esa verdad. Cristo prohibió a Pedro utilizar la espada para defenderlo cuando lo vinieron a apresar. También a los que no recibieron a Cristo y sus discípulos en Samaria. Los discípulos querían pedir fuego del cielo para consumirlos, y Cristo les contestó que no en Lucas 9:55-56.
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No fue la violencia, el método para imponer la verdad del evangelio, ni en los tiempos de Cristo mismo, ni a través de todos los siglos de existencia del cristianismo. En cambio la historia imborrable demuestra como muchos católicos y no católicos también en nombre de Dios, persiguieron hasta el martirio y la muerte a aquellos que se oponían a su "verdad". No es desconocida "la Santa inquisición" cuyas atrocidades eran hacia los "herejes", solo por el pecado de creer en otra religión diferente a la católica. Los bautistas siempre han sostenido la libertad de conciencia y han estado en contra de la violencia como medio de imponer sus creencias y eso es un hecho histórico. La libertad religiosa es un término que afirma el derecho de cada persona de adorar a Dios según los dictámenes de su conciencia. Quiere decir que todas las formas de la fe cristiana así como las demás religiones tiene- el derecho de existir libremente. Hay cierto riesgo en dejar a cada uno en libertad, pero a la vez mayor posibilidad del ejercicio de algo auténtico cuando una persona abraza una fe. Libremente creemos en la libertad del alma. Cada ser normal es responsable ante Dios, de sus propias elecciones morales y espirituales nadie tiene derecho de forzar a nadie en el reino espiritual, ya sea que pertenezca a la mayoría o minoría. Cada uno dará cuentas a Dios (Rom.14:12). Libertad de escoger (Jos.24:15). Abogan por la libertad religiosa (Hch.4:19,20). Responsabilidad personal de la muerte espiritual (Ez.18:20). Promesa divina al elegir a Dios (Jn. 1:12).
10. LOS MINISTERIOS
La mayoría de las personas tienen la idea de que la obra misionera y de evangelización es únicamente para los pastores, evangelistas y misioneros y no para los creyentes, pero al escudriñar las Escrituras vemos que Dios ha llamado a todos los creyentes para que sean sus mensajeros (1a Pedro 2:9). La evangelización y misiones son, primordialmente, un llamado al arrepentimiento. Es revelar al hombre lo que el hombre es. Es poner de manifiesto las verdades de la salvación contenidas en la Biblia. Es recordar al pecador su responsabilidad en la crucifixión y cómo su pecado hirió al Hijo de Dios (Is.53:5,6). Todos !os creyentes tenemos el deber de testificar y compartir nuestra fe con el prójimo. Debemos imitar el ejemplo de la iglesia primitiva "iban por todas partes anunciando el evangelio " (Hch.8:4).
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Es importante considerar lo dicho por el Señor en Jn. 20:21 "Como me envió el Padre, así también yo os envío".
11. EL REINO
El tema de las enseñanzas de Jesús podría resumirse en el concepto del reino de Dios. Cuando una persona recibe a Cristo, entra en el reino y desde ese momento siente un compañerismo con los demás cristianos y se interesa por compartir con otros el mensaje. Pero además está consciente que su morada no está en este mundo, hay una promesa de una existencia en la eternidad con Dios. Dios nos ha encomendado la tarea de extender el reino por medio del evangelismo, las misiones y el trabajo social, Cristo alabó al siervo que dio pan al hambriento, ropa al desnudo y que visito a los presos (Mt.25:34-46) El cristiano debe trabajar para la expansión del reino de Dios (Mt.13:23) pero también el ser ciudadano del reino de Dios implica vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.
12. LAS ÚLTIMAS COSAS
A. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO:
Este hecho fue anunciado repetidamente por el mismo Jesús (Mt.16:2). Cristo vendría otra vez. (Jn.14:2-3; Hch.1:11; Mt.24:30; Mr.14:62; 1a. Tes.4:16,
Ap. 1:7) Como ladrón en la noche (Mt.24:36, 39, 42, 44; Mt.25:13) Vendrá, como juez (2a Tes.1:6-10; Judas 1:14,15; Ap.22:12)
B. LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS
Jesús habló de una resurrección general, pero con destinos específicos "vida"
o "condenación" (Jn. 5:28-29)
Cristo es la base para la resurrección (1aCor.15:25) esto se complementa con la transformación de aquellos que estén vivos en la Segunda Venida de Cristo (1a Tes.4:13-17)
C. JUICIO FINAL. Tiene como objeto:
Premiar al hombre según sus obras (Mt.16:27; 1a. Cor.3:14; Ap. 20:12,13; Ap. 22:12).
Hacer manifiesto su carácter verdadero y hacer separación entre los redimidos y los perdidos (Mr. 25:32-34, Judas 1:15, Mt.13:41-43).
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Todos estarán presentes en el juicio (Mt.25:31-32; 2a Cor.5:10; Rom.14:10; Rom.2:16; Ap. 20:12).
De este juicio cada cual ira a su respectivo lugar (Mt.25:34, 42,46; Ap.14:9-11;
Ap. 20:13-14; 2a Tes.1:6-10).
D. EL DESTINO ETERNO
Hay 2 lugares en que los hombres habrán de morar después de esta vida:
a) Los redimidos vivirán en el cielo (Jn.14:1-6; Mt.25:34; Ap.7:9-15; 21:1-7).
b) Los perdidos existirán en el infierno con el diablo y sus ángeles (Mt.25:41-46;
Lc.16:22-24; Mt.13:41-42; Ap. 14:10-11; Ap. 20:10). Tal existencia, sea en el cielo o en el infierno, será eterna (Is.33:14-16; Dn.12:2; Mt.18:8; Ap. 14:11, 20:10).
13. UNA IGLESIA VERDADERA
Nadie nace cristiano. Los cristianos bautistas no han aceptado automáticamente en la membrecía de sus iglesias, ni a los hijos de sus miembros. Se ha hecho siempre el esfuerzo de asegurarse que los que van a engrosar la lista de membrecía sean personas que hayan creído en Cristo para su salvación y den alguna evidencia de ello. Cristo sacudió el sistema teológico de Nicodemo con la revolucionaria declaración de Juan 3:3, en el libro de los Hechos se nos muestra cómo fue la práctica apostólica de aceptar dentro de la membrecía (Hch.2:41) así que los que recibieron su palabra fueron bautizados y se añadieron aquel día como tres mil personas. Y la señal de que habían sido regenerados se mostraba en el siguiente versículo (Hch.2:42). La entrada a la membrecía es por la regeneración, no por herencia, ni por bautismo. Un niño es bautizado y podrá de acuerdo con la Iglesia católica ser considerado "cristiano". Un cristiano es una persona que voluntariamente ha escogido creer en Cristo como su Salvador y un bebé es incapaz de hacer esa elección a temprana edad. Pablo en sus Epístolas, se dirigía a los receptores de las mismas como santos, creyentes, personas que habían sido ya regeneradas, pero nunca como personas que necesitaban ser salvos. Eso significa que las iglesias a las que escribió Pablo estaban formadas solamente por personas que ya habían experimentado el nuevo nacimiento y habían dado muestra de ello.
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La primer gran incursión cristianas de la historia se llevó a cabo cuando Constantino en el siglo III-IV declaró oficialmente que el cristianismo sería la iglesia oficial del Imperio Romano. No solamente estaba uniendo a la iglesia y el estado sino que automáticamente las iglesias se vieron repletas de soldados inconversos que infiltraron sus antiguas prácticas paganas de su anterior religión. Esto dio origen a lo que ahora conocemos con el nombre de Iglesia Católica Apostólica y Romana. Claro que en esos tiempos dicha iglesia no había llegado a ser el complejo sistema religioso que es en la actualidad. La iglesia verdadera de Cristo es:
a) Una asamblea de creyentes en Cristo bautizados después de una profesión de fe (Hch.1:15; 1a Cor.11:16; Ap.1:4; 22:16)
b) Unidos en las doctrinas del evangelio, comprometidos en mantener las
ordenanzas conforme a las Escrituras (Hch.2:42; Ef. 4:5; Tit.1:13-14; Jd.1:3; 2a Jn.1:10-11; Mt.28:19-20).
c) Reconociendo a Cristo como la única cabeza, tomando la Biblia como su única
regla de fe y práctica (Mt.28:20, Col. 1.18-19; Ef. 1:21-22).
d) Sus oficiales son Pastor y diáconos (Fil.1:11; Hch.23; 6:3-6). A nivel mundial los Bautistas han demostrado ser una congregación fuerte espiritual y religiosamente hablando, de gran influencia y de aporte benéfico a toda causa justa, especialmente en la empresa divino-humana de la extensión del Reino de los cielos en la tierra. Dos posiciones religiosas sobresalen entre los bautistas:
1. Ellos reclaman apegarse a la Biblia, principalmente al Nuevo Testamento.
2. Se consideran los abanderados de la libertad religiosa, proclaman el ideal de "una iglesia libre en un estado libre".
14. EL GOBIERNO AUTÓNOMO DE LA IGLESIA. Los bautistas siempre se han opuesto a la jerarquía de unas iglesias sobre otras. Cada iglesia local tiene su libertad y responsabilidad ante Cristo solamente, por su doctrina y prácticas, sin otra autoridad terrenal que las gobierne. Las iglesias bautistas tienen la libertad de decidir por sí mismas y de solicitar consejo y ayuda de otras similares, sin que ello signifique que éstas últimas tengan ninguna autoridad sobre aquellas.
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De manera que los obispados, arquidiócesis, presbiterio, consistorios y cualquier otra jerarquía eclesiásticas, por ser completamente ajenas a la enseñanza del Nuevo Testamento para el gobierno de la iglesia, han sido rechazados por los bautistas a través de la historia. La autoridad de la Iglesia descansa en la iglesia local, Cristo enseñó en Mateo 18 que cuando un miembro se rehúsa a corregir su camino errado, el asunto debe ser llevado a la iglesia y al usar la palabra "iglesia", Cristo no se refería a las autoridades eclesiásticas como lo usan en la actualidad la Iglesia Católica, sino de la siguiente manera:
a) Fueron los miembros de la iglesia los que formaron el comité para nombrar al apóstol que sustituiría a Judas el traidor en Hechos 1.
b) Fueron los miembros de la iglesia los que buscaron, a sugerencia de los
apóstoles, a los siete diáconos que sirvieran en sus funciones, para que los apóstoles no fueran distraídos de las de ellos en Hechos 6.
c) Fueron los miembros de la iglesia quiénes comisionaron a los apóstoles a tener
el primer Concilio de la Iglesia en Jerusalén en Hechos 15, la cual, por cierto, no fue presidida por el "Primer Papa" sino por Santiago, apóstol y medio hermano del Señor. Fueron los miembros de la iglesia, los que señalaban y enviaban a los misioneros, etc.
En todo el libro de los Hechos y para tal efecto, en todo el Nuevo Testamento, nunca se encuentra ni indicio de que hubiera una jerarquía ni en los líderes espirituales de la iglesia, ni entre las iglesias.
15. SEPARACIÓN ÉTICA Y ECLESIÁSTICA
Los creyentes neo-testamentarios se han caracterizado también por enseñar y sostener que el cristiano debe vivir una vida separada del mundo para Dios, absteniéndose de todo lo malo y renunciando a los placeres temporales mundanos, así como a los hermanos que anden desordenadamente (2ª Cor.6:14-15; Tit.2:1142; 1a Jn.2:15).
No puede haber alianzas ecuménicas entre iglesias neo testamentarias que enseñan y practican la verdad y aquellas que no lo hacen. Los bautistas por definición, no creen en la formación de denominaciones o asociaciones que determinen el curso de las creencias de las iglesias locales. En cuanto a la separación ética, los bautistas no creemos que por vivir vidas separadas del mundo como: no fumar, no ir a bailes, alejarse de la fornicación, cuidar la música que uno escucha y sus amistades, y lugares que frecuentan, vamos a ir al cielo, pero si creemos que una señal del discipulado de Cristo es la abstención de las cosas mundanas.
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PERÍODO DE CRECIMIENTO DE LOS BAUTISTAS
MUNDIALMENTE
División de los Bautistas en cuatro períodos:
AÑOS
PERÍODO
1644-1689
Período de Crecimiento (Plataforma Lanzamiento de los Bautistas)
1689-1750
Período de decaimiento
1750-1891
Período de Avivamiento
1891 al presente
Período de estancamiento/Unión Bautistas Generales y Bautistas Particulares
PERÍODO DE CRECIMIENTO (1644 -1689)
El crecimiento es externo, y el avivamiento es una actitud interna del corazón. Hay un factor que influye en el avivamiento; esto es, en cuanto a la orientación que se les dé a las personas al ingresar a la congregación, así como el lugar que le da cada persona al Espíritu Santo.
FACTORES PARA EL CRECIMIENTO:
1. La Eclesiología personificada. Es el compromiso personal que el creyente
hace con Cristo. Es el énfasis en la personalidad de cada creyente, con base a un compromiso personal que tenga con Cristo.
Iglesia = comunidad voluntariamente congregada, que estaba seriamente comprometida a someterse a la regla de la Biblia, a proclamar el evangelio y observar las ordenanzas. La iglesia creció con base a las siguientes ideas:
Cada creyente es libre ante Dios y dará cuenta a Él, de sí mismo.
Había una posición radical que enseñaba que todas las personas que se unían a los bautistas debían ser bautizados. Esta posición histórica aún se mantiene en nuestros días.
Había otra posición más abierta que sí aceptaba a los que eran bautizados en otras iglesias; pero se hace más énfasis en el arrepentimiento.
En cuanto a los Bautistas Generales: Quienes habían trazado sus orígenes, hasta la iglesia fundada en 1611 en Londres, por Thomas Helwys y sus seguidores. Habían vuelto de Ámsterdam, adonde se habían ido por la persecución religiosa y estando allí adoptaron las creencias de John Smith.
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Por medio de la iglesia fundada en Londres, otras congregaciones de bautistas generales se formaron y el movimiento se expandió. En doctrina eran arminianos y practicaban lo siguiente: Imposición de manos después del Bautismo. Lavar los pies, el Ágape, ungimiento aceite.
En cuanto a los Bautistas Particulares: Quienes nacieron en 1638 como resultado de dos grupos que habían dejado una iglesia independiente (es decir, que no tenía comunión con la Iglesia anglicana) en Londres. Los miembros de la nueva congregación sostenían que sólo los creyentes (no niños) deberían ser bautizados. Doctrinalmente eran calvinistas, reteniendo la doctrina de la expiación limitada, es decir, que Cristo murió sólo por los elegidos. Sus prácticas eran:
Énfasis en la autonomía congregacional. Aristocráticos.
Los bautistas particulares crecieron más rápidamente que los bautistas generales, aunque el crecimiento fue lento a causa de no ganar nuevos miembros. Después de 1750 fueron influenciados por el metodismo y un nuevo interés en evangelismo y misiones trajo un renovado crecimiento.
2. La Ortodoxia doctrinal. Estamos hablando en cuanto a:
a) Un calvinismo moderado b) Pureza doctrinal c) Reglas internas para cada iglesia local d) Comunión entre la iglesia y otras iglesias.
3. Postura Política
Los Bautistas fueron compatibles con la política predominante en ese momento crítico de su desarrollo.
Hubo 3 acontecimientos políticos que sacudieron Inglaterra y el comportamiento de los Bautistas en estos hechos fue de mucho provecho. Estos son:
A. La Guerra Civil (1640-1648). Durante ella los bautistas ganaron mucho prestigio como soldados oficiales, los bautistas eran guerreros; en las guerras iban con la Biblia en la mano, y en la otra mano el arma. Mientras los hermanos de la iglesia oraban, los soldados bautistas atacaban.
Los misioneros eran soldados y misioneros a la vez, pastores laicos pero soldados y fundadores de las congregaciones Bautistas. Apoyaban a Oliverio Cromwell y él les falló porque empezó a separarse de los bautistas e inclinarse al reinado.
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La guerra civil proveyó a los bautistas un modelo de organización, siguieron el modelo del ejército de Cromwell y empezaron a agruparse en congregaciones locales con fines como:
1. Defensa de sus principios 4. Compañerismo 2. Diálogo doctrinal 5. Inspiración 3. Fraternidad
B. El nombramiento de Oliverio Cromwell (1649-1660). Cromwell aceptó el título de Señor Protector; pero los bautistas quedaron desilusionados, por su despotismo y anarquismo. Procuraba unir a todas las iglesias en una denominación estatal, diezmos obligatorios y gobernados por un Concilio de representantes de las distintas denominaciones.
C. La persecución religiosa (1660-1689). Con la restauración de Carlos II, quien al inicio prometió tolerancia religiosa para todos; pero luego se olvidó de dicha promesa y comenzó la persecución, cuya meta fue restablecer la uniformidad religiosa bajo la Iglesia Anglicana con su eclesiología episcopal. Los oponentes mayores a esta política fueron los bautistas y los congregacionalistas.
PERÍODO DE DECAIMIENTO (1689-1759)
En contraste con la vitalidad que existía, las iglesias libres, entre las cuales estaban los bautistas, cayeron en una esterilidad caracterizada por la frialdad espiritual, la heterodoxia doctrinal (falta de conformidad con la doctrina) y la ortodoxia racional dogmatismo racionalista), no se podían adaptar a este nuevo modelo.
Todos los cambios que se dieron en Inglaterra, fueron motivados por la tendencia general a reflexionar la doctrina. Esto los condujo a unas controversias doctrinales, asustadas por las crecientes herejías y divididas por los distintos puntos de vista calvinistas, por lo que malgastaron su energía en defensa de la fe. Estas razones junto con la escasez de líderes preparados (que reflejaba un descuido en la educación teológica) explican la disminución del desarrollo de los bautistas ingleses, después de su triunfo en 1689 (período de crecimiento). Sin duda su participación en la Guerra y en la lucha por la libertad que redundó en mucha persecución, les había dejado cansados, física y anímicamente hablando. LOS BAUTISTAS GENERALES Sufrieron una caída tremenda, el entusiasmo y las listas de sus miembros se declinaron de repente. A finales del siglo XVII y en el XVIII disminuyeron en número e influencia, cerrándose iglesias y yéndose muchos miembros con los unitarios. Los bautistas generales continuaron, mediante un nuevo brote surgido en 1770, en la Nueva Conexión General Bautista que estuvo influenciada por el metodismo (Ver acerca de esto más adelante).
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Factores del decaimiento de los Bautistas Generales:
1. La apostasía doctrinal. La negación de la trinidad y la deidad de Jesucristo.
Esto tuvo como resultado, serias divisiones que empezaron a diezmar las asociaciones y la Asamblea Nacional de ellos.
2. Para contrarrestar la apostasía, se volcaron a la CENTRALIZACIÓN
DENOMINACIONAL. En 1654, se había formado una Asamblea Nacional, que se convirtió en un campo de batalla para la controversia doctrinal, asumió más autoridad, y paulatinamente se sobrepuso a la autoridad de las congregaciones locales.
3. Para 1750, gran parte de los Bautistas Generales negaban la deidad de Cristo y muchas de sus iglesias se convirtieron en iglesias unitarias en doctrina y presbiterianas en su eclesiología.
4. Decenas de ellos abandonaron sus filas; mientras otros fueron de tal manera
contagiados con la mundanalidad que dejaron de participar en los cultos. Importante: En su decadencia jugó un papel importante la falta de un ministerio preparado en las iglesias locales. LOS BAUTISTAS PARTICULARES
Factores de decadencia de los bautistas particulares:
1. Cayeron en la DOCTRINA DEL ANTINOMIANISMO. Es decir, el híper calvinismo; el cual da mayor importancia al elemento divino en la salvación del hombre. Enseña que la ley moral no tiene vigencia en la vida de un verdadero creyente bajo la gracia de Dios. Niega el libre albedrío del hombre y su papel en la experiencia de salvación.
2. Los Bautistas particulares conservaron la independencia de las
congregaciones locales. Su asamblea general organizada en 1689, infringía la autonomía de la congregación local. Para ellos esto autonomía era sagrada.
3. Su descuido al sostén pastoral también prohibía el desarrollo de un ministerio
bien preparado (1a Cor. 9:1-14). Elementos positivos del período de decaimiento: La discusión teológica polarizada. Trajo el deseo de encontrar un término
medio, que después iba a ayudar a unir a los Bautistas Generales y Bautistas Particulares.
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La apostasía purificó a muchas congragaciones y fomentó esfuerzos de reforma evangélica. Corregir la decadencia moral de los bautistas particulares.
Empezó una preocupación por la educación teológica, que resultó en la fundación de las primeras escuelas teológicas para la instrucción de pastores. Los seminarios surgieron en medio de la adversidad.
Los argumentos clásicos contra el bautismo infantil se cristalizaron durante ese período
El estudio sistemático que la historia bautista comenzó. Todo lo que se aprendió en esta época sirvió como base e inspiración en otra época de avance bautista.
PERÍODO DE AVIVAMIENTO (1750-1891)
Generalidades de este período: El avivamiento bautista inició en Inglaterra; pero fue tan grande, que impactó a Estados Unidos. Surgió de la Iglesia Anglicana; pero fue la iglesia independiente wesleyana la que lo desarrolló. Los hermanos Wesley fueron los protagonistas principales. Eran arminianos en su teología. JUAN WESLEY (1703-1791) Ligado tradicionalmente por sus padres a la iglesia anglicana, muy joven formó un grupo que fue llamado CLUB DE LOS SANTOS Y METODISTAS. EL METODISMO: Metodismo fue un movimiento religioso liderado por Charles y John Wesley y por George Whitefield, que surgió en Inglaterra en el seno de la Iglesia Anglicana como respuesta a la corrupción y a la descomposición que reinaba en la sociedad de aquella época, y como una reacción frente a la apatía y al énfasis en la lógica y la razón, que caracterizó a dicha iglesia, a principios del siglo XVIII. El término se aplicó originalmente a la sociedad religiosa que los hermanos Whitefield y Wesley, llamado, como ya se dijo, “El Club de los Santos y Metodistas”. Sus miembros eran hombres jóvenes piadosos que, para promover la piedad y la moralidad, observaban reglas estrictas de ayuno y plegaria. Fundaron la Universidad de Oxford en 1729. “METODISTA" fue el nombre que se le aplicó en Oxford al "Club Santo" al cual pertenecían los Wesley y Jorge Whitefield. El metodismo primitivo se caracteriza por la predicación de la segundad presente de la salvación, la posibilidad de alcanzar la perfección cristiana en esta vida y un ritual decoroso.
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El metodismo resultó ser una respuesta a los males sociales de aquellos días, proporcionó auxilio a los pobres, dispensarios médicos, orfanatos, abolición de la esclavitud.
EL AVIVAMIENTO WESLEYANO JUAN WESLEY: Habló de la justificación inmediata por la fe. A esto que él hizo, se le conoce como la 2ª REFORMA en Inglaterra. Con su hermano Carlos Wesley hicieron énfasis no solo a la predicación, sino en la alabanza. Los echaron de la iglesia y salieron a predicar al aire libre por los campos en sus posibilidades, por eso se le denominó: Avivamiento wesleyano. Su padre: Samuel Wesley. Su madre: Susana Wesley (hija de predicador y dedicada a la obra de Dios). Era el quinceavo de diecinueve hermanos, criado bajo la sumisión a sus padres, a los 5 años les enseñaban el alfabeto y aprendían a leer con el primer versículo de la Biblia; aprendieron el valor de los cultos, cuando aprendieron a hablar repetían el Padre Nuestro por la mañana y por la noche, oraban por los alimentos, se les asignaba un día de la semana a cada uno, para Juan era el miércoles, Carlos el sábado. Después de un siniestro de incendio ocurrido en la casa de los Wesley, su madre se convenció que Dios tenía grandes cosas para su hijo Juan, y decidió educarlo para la obra de Dios, y a los 8 años fue admitido a participar en la Cena del Señor. En este hogar nunca se omitía el programa doméstico de estudio de la Biblia (altar familiar) fuera cual fuera su ocupación de los miembros de la familia o los criados, siempre se reunían a adorar a Dios, cuando faltaba el esposo Susana dirigía los cultos incluso de 30-40 personas se reunían en los cultos del hogar de los Wesley.
Lo mandaron a estudiar a Londres con la ayuda de un Duque (Burkingham) no se dejó contaminar del ambiente pecaminoso que le rodeaba, sino que se mantenía físicamente. Refiriéndose a este tiempo, Juan escribió: "yo participaba en varias cosas que sabían que era pecado aún cuando no fuesen escandalosas para el mundo, con todo ello seguí leyendo las Escrituras y orando por la mañana y por la noche, consideraba los siguientes puntos de mi salvación. No me consideraba tan perverso como mis semejantes, conservaba la inclinación de ser religioso, leía la Biblia, asistía a los cultos y oraba”. Juan Wesley llegó a dominar el latín, el griego, el hebreo y el francés, pero su interés no estaba en cultivar su intelecto, el empezó a reconocer "que el corazón es la fuente de la religión verdadera, reservé entonces cada día dos horas para quedarme a solas con Dios, participaba de la Cena del Señor cada 8 días, me guardaba de todo pecado tanto de palabras como de obras, así basándome en las obras buenas que practicaba me consideraba un buen creyente"
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Un día siendo aún muy joven asistió a un entierro en compañía de un muchacho que consiguió llevarlo a Cristo, ganando así la primera alma para su Salvador, a la edad de 24 años después de un período de oración fue preparado al diaconado, cuando estudiaba en Oxford un pequeño grupo de estudiantes acostumbraba a reunirse diariamente para orar y estudiar las Escrituras juntos, además ayunaban los miércoles y los Viernes, visitaban a los enfermos y a los encarcelados y consolaban a los criminales en la hora de su ejecución. Dentro de este grupo sobresalió Juan Wesley, Carlos Wesley uno de los famosos escritores de himnos evangélicos y Jorge Whitefield que llegó a ser un predicador del aire libre que conmovía a las multitudes. Llegó a Georgia para predicar y sus exhortaciones tuvieron éxito, pero dentro de él concluyó que él había ido a América a convertir a otros pero que él nunca se había convertido a Dios, no se había dado cuenta que el hombre podía salir de las tinieblas a la luz inmediatamente, del pecado y miseria a la justicia y al gozo del Espíritu Santo. Había fracasado por así decirlo, en su primer intento de predicar el evangelio en América porque el cristianismo que había recibido era por instrucción, ahora en la segunda etapa de su ministerio se destacó porque el fuego de Dios ardía en su alma, había llegado a tener contacto directo con Dios, mediante una experiencia personal. Predicó un promedio de 780 veces por año, durante 54 años (2 veces diarias durante 365 días), tenía una altura de 1.66 cms. Pesaba unos 60 kilos. Juan y Carlos Wesley sufrieron persecuciones, varias veces Juan fue apedreado y arrastrado como muerto en las calles, fueron denunciados como falsos profetas, charlatanes, impostores, arrogantes, fanáticos, etc. por la iglesia en decadencia. Inglaterra nació de nuevo en esta 2a Reforma, los bautistas participaron del despertamiento general y comenzó una nueva era de crecimiento. CARACTERÍSTICAS DEL AVIVAMIENTO WESLEYANO
1. Predicación fogosa con énfasis en el arrepentimiento y pecado.
2. Predicadores laicos (gente común del pueblo).
a) Riesgos: comenzó a fracasar las investigaciones teológicas. b) Ventajas: más evangelismo (puede más la terminología sencilla).
3. Experiencias emocionales.
4. El canto congregacional.
5. Responsabilidad moral del creyente.
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Al principio la iglesia se cerró al avivamiento y pensaron que había mucho arminianismo en ello (Jacobo Arminio mantenía que la salvación se pierde). Los primeros contactos del avivamiento eran los Bautistas Generales que eran más abiertos. Dado que las iglesias de ellos se estaba decayendo. Fueron los primeros en unirse al avivamiento por su situación eclesiástica. Después los Bautistas particulares lo recibieron conectándose con los Generales y así en 1797 fundaron LA ACADEMIA DE TEOLOGÍA, cuyo primer director fue Dan Taylor. DAN TAYLOR: Era el resultado del avivamiento wesleyano, junto con cuatro amigos más, y como resultado del estudio a fondo del Nuevo Testamento sobre el bautismo, pidieron ser miembros de una iglesia de los Bautistas Particulares, y fueron rechazados a causa de su arminianismo y referidos a los Bautistas Generales, quienes los aceptaron y bautizaron. Taylor fue ordenado en 1763 y organizó la iglesia de Bautistas Generales que seguían prácticas metodistas, aunque se formó una nueva conexión de Bautistas Generales junto con David Taylor, que resultó ser hijo del avivamiento wesleyano por su manifestación de celo evangelizador y un sentimiento corporativo. Esta conexión reunía los elementos más santos de los antiguos Bautistas Generales, y representaba la continuación histórica de ellos, por eso tenemos deuda con el metodismo. Los Bautistas Particulares tuvieron relación con el avivamiento por Jorge Whitefield (predicador popular del equipo de Wesley, era calvinista en su teología) pudieron modificar paulatinamente por medio de su ejemplo, su enseñanza y perseverancia el pesado calvinismo que impedía el avance de los Bautistas Particulares, y lo que resultó fue un calvinismo moderado que hizo coincidir la iniciativa divina y la responsabilidad humana de la evangelización. 3 personas que influyeron en el cambio de los Bautistas particulares:
1. ROBERTO HALL, padre (1728-1791) quien en 1781 publicó un libro que criticaba indirectamente el hipercalvinismo y decía que todos podían aceptar al Señor Jesucristo.
2. ANDRÉS FULLER (1754-1815), quien publicó "El evangelio digno de plena
aceptación", el cual abogaba por una predicación evangelizadora que invitara a los pecadores a responder.
3. Guillermo Carey (1761-1834)
Fuller y Hall (padres) prepararon la base teológica y Guillermo Carey presentó el desafío práctico. Los escritos de Fuller y Hall resultaron un término medio entre el hipercalvinismo y arminianismo.
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GUILLERMO CAREY (1761-1834)
Padre de las Misiones Modernas Criado en la Iglesia Anglicana, desde joven fue inteligente pero no estudió formalmente, leía libros de toda clase, su oficio era zapatero, comenzó a estudiar todas las ciencias y estudiando geografía se dio cuenta de la necesidad del mundo y con un amigo marinero comenzó a estudiar más. Aprendió GRIEGO, latín, hebreo y holandés (dos de ellos, idiomas originales de la Biblia). En su investigación personal descubrió que era obligación alcanzar el mundo para Cristo.
En 1783, después de un concienzudo estudio del Nuevo Testamento, Carey se
hizo bautista, carecía de instrucción académica y apariencia atractiva, pero lo compensaba con el auto estudio. Devoraba libros de toda índole, y por medio de los escritos del Capitán Cook, se dio cuenta de los numerosos pueblos del mundo que no conocían nada del evangelio.
Escribió "Una investigación de la obligación de los cristianos para usar medios para la conversión de los pueblos paganos", este artículo llegó a ser la Constitución del Movimiento Misionero Moderno. Formó la Sociedad Misionera, con alguno de sus amigos cercanos y algunos pocos pastores de Londres, se unió a Juan Tomas (médico de profesión) y se fueron a la India.
Predicó su famoso sermón titulado." Esperad grandes cosas de Dios,
emprended grandes cosas para Dios" Isaías 54:2-3.
En medio de grandes problemas familiares, financieros, políticos, religiosos y físicos se establecieron como los primeros misioneros.
En 1797 se formó una sociedad para misiones domésticas. En 1812 se unió a otros compañeros misioneros que habían llegado a la India y
habían traducido porciones de la Biblia en 18 idiomas y dialectos. Habían trabajado con tratados en 20 idiomas y dialectos y se cree que habían más o menos 700 creyentes.
SU ESTRATEGIA MISIONERA:
1. Predicación itinerante, usando todos los medios posibles de comunicación.
2. Apoyar la predicación por medio de la distribución de la Biblia en los idiomas del pueblo.
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3. Establecer congregaciones en cuanto lugar fuera posible.
4. Estudio profundo de las mentalidades y trasfondos de los pueblos no cristianos.
5. Capacitación de un ministerio local lo más pronto posible.
Su conversión fue poco tiempo después a los 18 años donde predicó su primer sermón, y verificar que el bautismo por inmersión era bíblico y apostólico, dejó la denominación a la que pertenecía. Leyendo un libro titulado "Los viajes del Capitán Cook" Dios le habló a su alma del estado de algunos paganos que vivían sin el evangelio, en su taller de zapatero fijó un mapamundi de gran tamaño que él mismo había diseñado cuidadosamente. Mientras reparaba zapatos, levantaba su mirada y meditaba sobre las condiciones de los distintos pueblos y la manera de evangelizarlos, en ese entonces la idea de llevar el evangelio a los paganos se consideraba absurda y encontró mucha oposición. Disertó sobre la importancia de emprender grandes obras para Dios, el auditorio se sintió culpable de haber negado el evangelio a los países paganos, al punto de "clamar a coro" se organizó entonces la primera sociedad misionera en la historia de la iglesia de Cristo. Nadie sabe cuántas veces Carey experimentó grandes desánimos, primeramente su esposa se rehusó terminantemente a irse de Inglaterra y además no se permitía la entrada de ningún misionero en la India. Al tratar de convencer a su esposa, él le dijo: “si yo poseyese el mundo entero, lo daría alegremente por el privilegio de llevarte a ti y a nuestros hijos conmigo pero el sentido de mi deber sobrepasa cualquier otra consideración, no puedo volver atrás sin sentir culpa en mi alma". Sin embargo, antes que el navío partiese otro misionero convenció a su esposa y se fueron a la India, Carey durante su viaje aprendió el bengalí y se dio a la tarea que la gente tuviese una Biblia en su propia lengua y sin demora se entregó a la tarea de traducirla. Pero hubo problemas su esposa no tuvo interés en los esfuerzos de su marido y enloqueció, carecieron muchas veces de dinero y alimentos, para sustentarlos se volvió un labrador y trabajó como obrero en una fábrica de añil, vivía ocupado entre su trabajo y sus traducciones. Finalmente el 9 de junio de 1834 a la edad de 73 años durmió con Cristo, la humildad fue una de sus características más destacadas, cuando llegó a la India, los ingleses le negaron el permiso para desembarcar, al morir, sin embargo, el gobierno ordenó que se izasen la bandera a media asta, para honrar la memoria de un héroe que había hecho más por India que todos los generales británicos. El cuerpo de Carey descansa pero su obra continúa siendo una bendición para el mundo.
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EVANGELIZACIÓN (1802 – 1845)
EL TEMOR DE LOS BAUTISTAS Los Bautistas Norteamericanos tenían miedo a organizaciones extra-eclesiásticas. No querían tener nada que ver con eclesiasticismo, esta oposición se debía a que los Bautistas de Inglaterra, habían sentido la tiranía de un sistema eclesiástico centralizado en la Iglesia Anglicana; por eso por mucho tiempo hicieron su obra solamente dentro de lo local. Las iglesias locales bautistas eran misioneras y fervorosamente llevaron a cabo la gran comisión. Tenían puntos de predicación y Misiones en sus alrededores, tratando de plantar nuevas iglesias, se multiplicaban y reproducían, tenían un celo misionero; pero dentro de ellos existía el temor a las misiones; no obstante, en 1802, empezaron a ampliar su concepto misionero. Elías Keach, fue el que empezó el proceso misionero dentro de los bautistas norteamericanos en 1688, aún cuando se apartó de los bautistas; los hermanos siguieron la idea de las misiones. En 1707 se organizó la Asociación de Filadelfia, institución que inició un programa de misiones domésticas, para subvencionar los viajes de pastores a lugares lejanos, a fin de evangelizar lo que los llevó inconscientemente a las misiones foráneas. Pareciera que Dios estaba preparando una base misionera entre el pueblo bautista. Debido a la obra misionera domésticas y al gran despertamiento los bautistas habían llegado a ser la denominación más grande de Norte América. El desafío de las misiones foráneas surgió en la mente y el corazón de un humilde pastor inglés GUILLERMO CAREY, Dios lo llamó a empezar la obra misionera foránea entre los bautistas ingleses y en la misma India. Sus cartas noticiosas enviadas a Norteamérica (las cuales eran leídas en las iglesias y publicadas en boletines tocaron el corazón de los ingleses y norteamericanos) crearon un nuevo interés en los Bautistas en la evangelización de los indígenas y gente de raza negra; así se estaba rompiendo el etnocentrismo nativo de los bautistas. Factores a favor: La nueva libertad que hacía posible la propagación de la fe. La nueva teología calvinista-moderada que enfatizaba la evangelización.
PROBLEMA:
1800- presión de una Compañía Británica de la India Oriental, para evitar la entrada de misioneros a la India. Los comerciantes ingleses temían que la presencia de misioneros dañase sus negocios y lograron un decreto que prohibía la salida de misioneros de Inglaterra para La India, pero descubrieron que podían viajar a la Norteamérica y de allí navegar de nuevo a la India.
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Tenían que esperar muchas semanas antes de hallar un buque que los llevase, se alojaban en los hogares de los dirigentes bautistas. El calor del fuego en las misiones hizo hervir la visión misionera y en 1813 Adoniram Judson y su esposa Ana partieron también a la India como misioneros de la Junta de Misiones de las iglesias congregacionalistas. En otro buque iba Lutero Rice de la misma denominación. Ambos, Judson y Rice habían formado parte de un movimiento misionero estudiantil motivados por el ejemplo de Carey. Un estudio concienzudo del Nuevo Testamento les convenció que no había una base bíblica para el bautismo infantil (ya que ellos lo defendían) y que debían hacerse bautistas. A su llegada a la india los Judson y Rice fueron bautizados y llegaron a ser los primeros misioneros "bautistas" de Norteamérica en campo misionero. Fueron enviados por Dios, ya que la hora había llegado para que los bautistas norteamericanos colaboraran en las misiones foráneas. Judson y Rice arriesgaron mucho para hacerse bautistas porque sabían que los bautistas no tenían programa misionero que sostuviera las misiones y así acordaron que Rice fuese a Norteamérica para instar a los bautistas a adoptarlos como sus misioneros y los Judson a Birmania. Rice era incansable en viajar a las provincias a fomentar el espíritu misionero a él se le debe el ímpetu de reunir a las iglesias en el propósito misionero por eso fue llamado "El arquitecto y constructor de la denominación Bautista en Estados Unidos de Norte América".
El trabajo de Rice no fue en vano y en 1814 en Filadelfia se organizó la Convención General Bautista de los Estados Unidos de Norte América para misiones en el extranjero, todos los bautistas estuvieron unidos alrededor de esta causa durante el periodo 1814-1845, algunos ejemplos de campos misioneros abiertos fueron: Birmania por los Judson India (1819) África (1819) etc.
Asimismo la obra misionera doméstica también había dado grandes pasos, el personaje más destacado de ello fue Juan Masón Peck, se había dedicado a la obra misionera bajo influencia de Lutero Rice, llevando el evangelio a las fronteras. Por medio de su influencia se formó en 1832 la Sociedad Bautista Misionera Doméstica. Además como apoyo a la obra misionera durante esta época surgió también la obra de publicaciones. Las perspectivas parecían buenas para los bautistas h. 1835, pero la unión eclesiástica de ellos iba a disolverse; grandes diferencias sociales, económicas, regionales y eclesiásticas estaban amenazando a los Bautistas.
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EXPANSIÓN (1802 HASTA HOY)
La expansión es la extensión de la fe bautista dentro del país y fuera de él por medio de la obra misionera. Al igual que sus antepasados, los anabautistas, se veían bajo el mandato de la Gran Comisión, su extensión en los Estados Unidos, fue un factor clave para su expansión internacional. Esta expansión nacional e internacional de la denominación bautista en Norte América se enmarca desde 1802 hasta el presente. A partir de 1802 los bautistas se organizaron para una misión mundial, iniciándose el trabajo de la Sociedad Misionera Bautista de Massachusetts, quienes auspiciaron misiones, la obra entre los indígenas inspirada por las cartas de Carey. Antes de 1814 se contentaron solo con obras misioneras regionales alrededor de sus asociaciones. Durante este tiempo eran conscientes de la obra de Carey en la India y hospedaban misioneros ingleses, algunos colectaban dinero para enviárselo a Carey, o sea que evangelizaban a su propio pueblo y al mundo de aquí se deriva su expansión. La primera entidad nacional Bautista sostenía las misiones foráneas, tenían una pareja misionera en Birmania: los Judson; y así, mientras Lutero Rice promovía las misiones foráneas conoció en 1815 a Juan Masón Peck quien deseaba presentarse a la Convención como candidato a las misiones domésticas y Rice lo apoyó. En 1832 se formó la sociedad de misiones domésticas y la Convención Trienal volvió a ser una Sociedad Foránea, la división en 1845 entre los Bautistas del Sur y los Bautistas del Norte no apaciguó el fervor misionero de los Bautistas. Después de 1845 los Bautistas del Norte se destacaron en Birmania y se produjeron numerosas iglesias. Los misioneros de los Bautistas del Norte daban prioridad a la predicación del evangelio y desarrollo de iglesias nativas; sin embargo, en el siglo XX su celo por las misiones foráneas aminoró y así es hasta hoy. Por el contrario los misioneros de los Bautistas del Sur están en el apogeo de su obra misionera foránea. Ahora hay muchos misioneros trabajando alrededor del mundo, estando la Junta de Misiones domésticas en plena actividad evangelizadora y social desde 1845. Los Bautistas de los Estados Unidos pueden esperar un crecimiento mayor si saben manejar su expansión nacional como base para la expansión internacional, basado en su mentalidad misionera de la gran comisión, su promoción acérrima de libertad religiosa se debe al deseo de poder evangelizador en todas las partes sin impedimentos. Este énfasis misionero promete mucho a la denominación Bautista en el mundo entero y la extensión de la fe cristiana.
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POLARIZACIÓN (1845 HASTA HOY)
Los bautistas de Estados Unidos nacieron en el seno del radicalismo, fueron hombres muy radicales (incluyendo a Rogelio Williams), han sido batalladores, se han atrevido a desafiar la tradición, pero también han sido voluntaristas. Los Bautistas se atrevían a creer que:
1. Uno nace cristiano y no se hace cristiano por el bautismo. 2. Creían que el discipulado es un estilo de vida que demanda una decisión
personal, o sea una consagración voluntaria y consciente a la fe cristiana. 3. Creían en "la competencia del alma delante de Dios".
Fueron considerados rebeldes por: su fidelidad a la revelación de Dios. Teológicamente hablando no son: pasivos o estáticos sino activos y dinámicos y listos a responder a la dirección del Espíritu Santo. Su dependencia a la unidad: Aunque si bien es cierto dependen de una unidad, en medio de tanto problemas, esta les ha costado mucho ya que se han visto frecuentemente envueltos en cismas serios entre los bautistas. Después de un periodo de paz debido al objetivo común de las misiones, entraron en una época de POLARIZACIÓN, su división tuvo lugar en 1845 producto de varias controversias. Resultados de las controversias entre los Bautistas: Han desequilibrado el testimonio bautista.
Han dañado los ministerios.
Amenazando sus principios y prácticas.
PRIMERA CONTROVERSIA: ANTI-MISIONISMO No fue la validez de las misiones sino cómo llevarlas a cabo. CONFLICTO: Miedo entidades extra-eclesiásticas. PROTAGONISTAS:
1. Juan Taylor 2. Alejandro Campbell (instruido y astuto) 3. Daniel Parker, pionero bautista, tosco e ignorante pero muy popular, partidario
de una teología extraña, dedicado a la predicación negativa.
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Ellos condenaron las misiones promovidas por Lutero Rice, Taylor le llamaba a la empresa misionera "La rata de Nueva Inglaterra" y a Rice "Un Tetzel moderno". FACTORES DE LA CONTROVERSIA ANTI-MISIONISTA 1. Factor personal: Envidia de Rice y de la causa misionera. 2. Factor organizacional: La centralización que amenazaba la independencia de la
iglesia local. 3. Factor financiero: No creían en un ministerio asalariado y querían guardar dinero
para la iglesia local. 4. Factor Teológico: Hipercalvinistas, que despreciaban la instrumentalidad humana.
RESULTADOS DE LA CONTROVERSIA: Los bautistas perdieron mucho (numéricamente hablando). Los pro misioneros se consagraron a la causa de misiones.
SEGUNDA CONTROVERSIA: CAMPBELLISTA: Alejandro Campbell, al principio era bautista, se bautizó en 1812 y comenzó un periódico bautista muy popular en 1823; pero empezó atacar en él, las prácticas bautistas:
1. Se oponía a las sociedades misioneras (según él no eran bíblicas).
2. Se opuso a las sociedades bíblicas.
3. A las escuelas dominicales.
4. A la educación teológica.
5. Al sostén pastoral.
6. Su doctrina de la regeneración bautismal causó su expulsión de la denominación bautista.
A su salida 1832, le siguieron muchos simpatizantes, a los bautistas les costó número pero les purgó de elementos herejes. CONTROVERSIAS MENORES ANTES 1845 CONTROVERSIA ANTI-MASÓNICA
Muchos bautistas eran masones y otros muchos practicaban los votos secretos, el Ritualismo y otros aspectos de la masonería.
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CONTROVERSIA DE LAS SOCIEDADES BÍBLICAS Los Bautistas, generalmente sostenían a las Sociedades Bíblicas y cuando pidieron ayuda para imprimir una Biblia en bengalí, el hecho de haber traducido el vocablo griego "baptizo como "sumergir", hizo que les negasen la ayuda explicando que tenía que servir este término para los paidobautistas (los que bautizaban niños) también (congregacionalistas, presbiterianos, metodistas, reformados, etc.) CONTROVERSIA MILLERISTA En 1833 Guillermo Miller, pastor bautista de poca preparación empezó a predicar sobre La Segunda Venida de Cristo, era muy elocuente y convincente en propagar que Cristo vendría en 1844 y atrajo a muchos seguidores que formaron una nueva denominación adventista. RESULTADOS DE ESTAS CONTROVERSIAS: INHIBÍAN EL PROGRESO BAUTISTA REGIONALISMO: Defensa de un interés por una comunidad, local o general que participa en los beneficios de tal interés. Este fue una causa de la división de los bautistas, polarizó cuando lo moral entró a la política. Ruptura permanente entre los Bautistas del Norte y del Sur. Tres factores que produjeron este cisma (división): Diferencias de opinión de cómo organizarse para llevar a cabo las misiones
foráneas.
Los desacuerdos en cuanto a las obras de las misiones domésticas. La esclavitud.
En Estados Unidos esta esclavitud se dio en 3 fases:
a) Antes 1830- era un sistema económico.
b) 1830-1840 un periodo de reforma moral en Estados Unidos, se veía como un problema moral.
c) Después 1840 surgen los aspectos políticos que condujeron a la Guerra Civil. Es una mancha sobre la historia de los bautistas tener que observar que la mayoría de ellos en el Sur defendían, no sobre bases morales, sino como su herencia económica y cultural recibida de generaciones pasadas.
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Los bautistas eran líderes en los dos lados de parte de los que abolían la esclavitud, como también de los que estaban de acuerdo. Los desacuerdos aumentaron y los bautistas todavía unidos para tratar misiones con el deseo de salvar la unidad denominacional, pero al final el 10 de mayo de 1845, se organizó la CONVENCIÓN DE LOS BAUTISTAS DEL SUR, cuyo propósito fue "Elaborar un plan para despertar, combinar y dirigir las energías de la denominación entera a un solo esfuerzo sagrado para la propagación del evangelio". Lo que había comenzado en 1814 con la unidad y la cooperación de todos los bautistas de Estados Unidos, en las misiones mundiales; terminó en 1845, y ahora se precisaba de un prefijo regional (del norte o del Sur).
OTRAS CONTROVERSIAS QUE AZOTABAN A LOS BAUTISTAS
CONTROVERSIA DEL HITOISMO Representó la "Crisis interna más grande" de la vida Bautista en Estados Unidos de Norte América, surgió alrededor de 1850 y tuvo su impacto mayor en los Bautistas del Sur. Enseña que:
1. El reino de Dios consiste visiblemente y solamente en las iglesias verdaderas de Cristo, identificadas como congregaciones locales bautistas, cuya existencia ininterrumpida desde la Iglesia de Jerusalén se deducía de la perpetuidad del reino y de una cadena histórica de iglesias locales que han mantenido el orden, el bautismo y la ordenación neo testamentaria.
2. Reconocían únicamente la validez de las iglesias bautistas. Negaban otros sentidos del vocablo "ekklesía" fuera del local. Se oponían al intercambio de púlpitos entre denominaciones.
3. Rechazaron la inmersión ajena.
4. Practicaban la comunión cerrada.
5. Proporcionó a los bautistas un raciocinio para comprobar que su
denominación era verdadera. SUS DOCTRINAS La autoridad única de una iglesia neo testamentaría, local y visible. El reino de Cristo era el conjunto de estas congregaciones verdaderas. Las congregaciones verdaderas tiene que poseer todas las características doctrinales y eclesiásticas de las iglesias primitivas.
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HUELLAS DEL HITOISMO
1. Un énfasis indebido sobre la congregación local.
2. Interpretación rara de la historia bautista. Los hitoistas (landmarkistas: es una posición adoptada por ciertos bautistas desde el siglo XIX que han afirmado, en contraposición a muchos otros) superan a los católicos romanos en su énfasis sobre la sucesión apostólica de las iglesias, bautismos y ordenaciones ¡Creen que la historia cristiana verdadera es la historia bautista nada más!
3. Actitud negativa en cuanto a otras denominaciones, no reconocen la validez
de los ministros de otras iglesias.
4. Práctica exclusivista de las ordenanzas cristianas. Según ellos, solo un pastor bautista puede administrar correctamente el bautismo, y solo los miembros en plena comunión pueden participar de la Cena del Señor.
El hitoismo dio a luz 4 controversias menores pero significativas:
Crawfordismo: retomo de la administración misionera a las iglesias locales.
Whitsitt (Guillermo) la denominación bautista no existía antes del siglo XVI y
que no practicaban la inmersión antes de 1641. Haydenismo (Samuel Hayden) atacó a las nuevas agencias misioneras y a
sus líderes. Ben Bogard-no creía en las convenciones Bautistas.
CUATRO ASPECTOS POR LOS CUALES LOS BAUTISTAS DE NORTE AMERICA HAN TENIDO DIFERENCIAS: EL ASOCIACIONALISMO. ¿Cómo asociarse para juntas nuestros recursos y llevar a cabo la Gran Comisión?
Creyendo en el principio de voluntarismo, los bautistas no pueden requerir:
a) La cooperación a la fuerza.
b) La autonomía de la iglesia local ¿Cómo es posible cooperar sin perder la
independencia de la congregación local? R/ cooperación voluntaria, regional, estatal y nacional.
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Ellos sugieren:
1. Asociarse como individuos en sociedades extra-eclesiásticas (Método de Sociedad) Norte.
2. Asociarse como iglesias en convenciones que responden directamente a las iglesias por medio de mensajeros (Método de Convención) Sur.
ECUMENISMO Norte: han apoyado el movimiento ecuménico protestante.
Sur: se han opuesto a él. Están dispuestos a cooperar en proyectos de
servicio social y evangelización y misiones pero son muy renuentes en cuanto a la unión orgánica o a la acción social.
FUNDAMENTALISMO Movimiento teológico ultra conservador, a veces con una actitud religiosa reacia, el cual ha penetrado en muchas denominaciones y afectado a todas las partes de la cristiandad. Hay 3 clases de fundamentalismo:
1. Modernistas: se enamoraron de los cambios y estaban dispuestos a casarse con el presente y olvidarse el pasado.
2. Conservadores: aceptaron los cambios a medias se conformaban pero seguían apreciando el pasado.
3. Fundamentarías: completamente rechazaron los cambios como amenazas a
todo lo bueno. Los bautistas estaban dentro de los tres grupos. 5 puntos básicos del fundamentalismo:
1. Las Escrituras divinamente inspiradas e inerrables.
2. La deidad de Cristo y el nacimiento virginal.
3. La expiación por sustitución.
4. La resurrección corporal de Cristo.
5. La Segunda Venida, personal, premilenaria e inminente.
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PROLIFERACIÓN (1845 HASTA HOY)
A causa de la polarización de los bautistas norteamericanos después de 1845, se dio una proliferación indebida de entidades y denominaciones bautistas en Estados Unidos, que ha llevado a que haya 4 agrupaciones: 1. BAUTISTAS REGIONALES 2. BAUTISTAS ANTIGUOS 3. BAUTISTAS ÉTNICOS 4. BAUTISTAS CISMÁTICOS O DIVISIONISTAS
I. ENTIDADES BAUTISTAS REGIONALES DE ESTADOS UNIDOS:
1) LOS BAUTISTAS DEL NORTE (Liberales: “salvo siempre salvo”) 2) LOS BAUTISTAS DEL SUR (Conservadores: a esta pertenecemos nosotros)
1. LOS BAUTISTAS DEL NORTE: 1845-1907 Siguieron su asociación denominacional en base al método de sociedad. Estas sociedades eran: La Unión Misionera de los Bautistas Americanos: Antes convención Trienal,
llamada también "Junta de Boston", sobresalió por su obra foránea. En 1870 varias sociedades de mujeres se fundaron para secundar la obra de la unión, con énfasis en desarrollar iglesias nacionales. Programas de educación y desarrollo; esto permitió darle un papel mayor a la mujer en la empresa misionera.
La Sociedad de Publicaciones de los Bautistas Americanos: La separación no
debía afectar las publicaciones solo las entidades misioneras. Promovió las Escuelas Dominicales junto con la provisión de literatura, proveía "vagones-capilla" en los ferrocarriles.
La Sociedad Misionera Doméstica de los Bautistas Americanos: Hacía obras
de evangelización entre emigrantes étnicos, proveyó ayuda financiera a la edificación de templos, después de la Guerra Civil, asesoraba a los esclavos liberados a integrarse a la nueva sociedad y fomentaba la organización de sociedades locales.
En 1907, cuando se fundó la Convención, cambió su nombre a Junta de Ministerios Nacionales. Después de la guerra, disminuyó su evangelización y aumentó la acción social. En 1957, nombraron a Jitovo Morikowa su director de evangelización quien puso énfasis al ecumenismo y la acción social.
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La Sociedad educacional de los Bautistas Americanos: Interés por la educación superior de los Bautistas. Se fundó en 1888 bajo el Director H.L. Morehouse, quien contaba con eminentes colegios y universidades en todas partes de Estados Unidos, después de 1907 se llamó la Junta de Ministerios Educacionales y se fusionó con la Junta de Escuelas Dominicales.
Con el fundamentalismo la Junta fue criticada por su ecumenismo, a pesar de ello, pudo fomentar la instrucción universitaria y la educación teológica. En 1907 los Bautistas del Norte adoptaron el Método Convencional, en 1950 cambiaron su nombre a Convención Bautista Americana. En 1972 tomaron el nombre de iglesias Bautistas Americanas.
En 1911 absorbieron a los Bautistas de Libre Albedrío e intentaron unión con los Bautistas del Sur pero fueron debilitados los del Norte por: cambios sociales en sus áreas de popularidad, oposición de los fundamentalistas, invasión teológica liberal, involucración en el evangelio social, postura ecuménica, cambios internos y sacudidas del movimiento carismático.
2. LOS BAUTISTAS DEL SUR La Convención Bautista del Sur se organizó el 10 de mayo de 1845 en Augusta, Georgia, organizada sobre el modelo de Convención estatal de Carolina del Sur, con el propósito de "despertar, combinar y dirigir la obra de la denominación entraba bajo un solo cuerpo”.
Es decir que una Convención podía llevar a cabo toda la obra mediante el nombramiento de Juntas tales como: Junta para misiones domésticas. Juntas para misiones foráneas.
Escuela Dominical. Publicaciones y otras como Seminarios, hospitales, radio y televisión y la de la
vida cristiana. En 1917, empezó su obra el Comité Ejecutivo de la Convención. En 1925, los Bautistas del Sur pusieron en marcha su Plan Cooperativo, el cual recomendaba la entrega de ofrendas voluntarias de las iglesias, a un fondo general para distribuirse sobre una base de porcentaje entre todas las obras de la convención. ACONTECIMIENTOS QUE SE DESTACAN EN EL PROGRESO DE LA CONVENCIÓN DEL SUR DE LOS ESTADOS UNIDOS: 1. La Junta de Convenciones Foráneas de la Convención del Sur. Ha llegado a
ser el cuerpo misionero más grande de la historia cristiana, siendo la China el primer campo misionero de los Bautistas del Sur.
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En 1888, la Unión Femenil Misionera inició su ofrenda anual durante la época de navidad llamada "Lothie Moon", en homenaje a Carlota Diggs Moon y fomentada por Annie Armstrong, llegó a ser la base de apoyo financiero a las misiones foráneas de parte de los Bautistas del Sur.
2. La Junta de Misiones Domésticas de la Convención de los Bautistas del
Sur. Incluía predicar donde no había iglesias, apoyar iglesias débiles, proveer escuelas y ayudar a esclavos liberados; está dedicada a evangelizar y congregacionalizar.
3. La Junta de Escuelas Dominicales, es la que produce las literaturas para la
iglesia. Otras Juntas y Comisiones: de jubilación, ayuda a pastores, comisión de educación cristiana, de historia, de hombres bautistas.
II. ENTIDADES BAUTISTAS ANTIGUAS DE ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMÉRICA (1845 - HASTA HOY)
1. LOS BAUTISTAS DE 6 PRINCIPIOS (Desde 1639): Fueron la continuación
histórica de los Bautistas Generales. En He. 6:1-2, se mencionan 6 principios: arrepentimiento, fe, bautismo, imposición de manos, resurrección de los muertos y vida eterna.
2. LOS BAUTISTAS GENERALES: Son continuación de los 6 principios, con
orientación calvinista, arminianos en su teología, falta de fervor evangelisticos, ministros no preparados.
3. LOS BAUTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA (1671): Sostienen la Teología calvinista. 4. LOS BAUTISTAS PRIMITIVOS: Hipercalvinistas, anti-misioneros en su práctica,
creen que todo depende de Dios que ha predestinado a algunos para salvación y a otros para perdición, practican la comunión cerrada y lavamiento de pies.
5. LOS ANTIGUOS BAUTISTAS PREDESTINADOS DE DOS SIMIENTES EN EL
ESPÍRITU: Fundador Daniel Parker, quien partiendo de Gn. 3:15 sostiene que los hombres proceden de la simiente del diablo o de la simiente de Dios, salvados o condenados y los hombres no pueden hacer nada para modificar esto.
6. LOS BAUTISTAS DUNKARDS (O. Tunker, ahora llamados hermanos): Sostienen
en general las mismas doctrinas con otros bautistas; pero rechazan un ministerio rentado, se oponen a la escuela dominical, practican el lavamiento de pies, la inmersión triple, el beso santo y se oponen a la educación teológica.
7. LOS BAUTISTAS DE LIBRE ALBEDRIO: Emanaron de los antiguos bautistas
generales, se rebelaron al hipercalvinismo, enseñaron una doctrina triple de "gracia libre, voluntad libre y salvación libre".
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Practicaban el lavamiento de pies, el ungimiento de aceite a los enfermos y disciplina estricta, compuestos mayormente por gente de raza negra.
8. LAS IGLESIAS DE LOS BAUTISTAS REGULARES. Bautistas conservadores y
calvinistas.
III. ENTIDADES BAUTISTAS ÉTNICAS DE ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMÉRICA (1845 - HASTA HOY)
De 1820 a 1930, inmigrantes que todos los domingos adoran a Dios en más de 80 idiomas, iglesias bilingües y la esclavitud trajeron a la gente de raza negra. La esclavitud fue un factor de separación entre los Bautistas del Norte y los del Sur, trajo también un prejuicio racial. Relación entre iglesias Bautistas anglosajonas y bautistas de raza negra: Bautistas de raza negra de Estados Unidos: su predicador Jorge Lisie, primer
misionero foráneo a Norte América. Bautistas étnicos europeos (Checoslovacos, húngaros, polacos, franceses, rusos
y otros). Los Bautistas hispanos en Estados Unidos: necesidad de Educación Teológica. Los Bautistas Asiáticos (Chinos de California).
IV. ENTIDADES BAUTISTAS CISMÁTICOS DE ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMÉRICA (1845 - HASTA HOY)
Tres fuentes de controversia causaron los cismas o divisiones bautistas: El hitoísmo
El fundamentalismo
El calvinismo
1. ENTIDADES BAUTISTAS DE ORIENTACIÓN HITOISTA:
Asociación Bautista misionera
Asociación Bautista americana
Asociación Bautista misionera de América
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2. ENTIDADES CISMÁTICAS DE ORIENTACIÓN FUNDAMENTALISTA:
Asociación General de Iglesias Bautistas Regulares. Asociación Bautista conservadora de América.
Confraternidad Bautista Mundial.
Confraternidad Bíblica Bautista.
Características del fundamentalismo:
Credalismo dogmático.
Escatología premilenaria.
Método independiente no cooperativo.
Espíritu combativo.
3. ENTIDADES CISMÁTICAS DE ORIENTACIÓN CALVINISTA
Bautistas Reformados:
Enfatizan la gracia soberana de Dios, la elección particular, la pluralidad de ancianos en la iglesia. Iglesias Bautistas continentales: Abogan por un avivamiento hipercalvinista.
4. FACTORES DEL SURGIMIENTO DEL CALVINISMO EN ESTADOS UNIDOS:
Deseo de volver a las raíces originales de la denominación bautista.
Reacción a métodos evangelizadores superficiales practicados por los
bautistas.
Simpatía con los fundamentalistas.
Acomodación al pesimismo característico de esta generación.
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PERÍODO DE ESTANCAMIENTO (1891 HASTA HOY)
CAUSAS 1. A pesar de la unión de los Bautistas Generales y Particulares, las divisiones y la
disminución en la evangelización, habían disminuido sus miembros. 2. Actuaban en un ambiente eclesiástico-político (dominio completo de la iglesia
estatal). 3. Habían comprometido ciertas convicciones debido al numeral 2, esto los llevó a
un debilitamiento de su influencia denominacional. 4. Infiltración del secularismo. 5. Las dos guerras mundiales. 6. El avivamiento anglicano. EFECTOS POSITIVOS DE ESTE PERÍODO Grandes contribuciones a la vida religiosa en Inglaterra Contribuciones a la
historia bautista. Listos a la acción social política. La participación de ellos en las guerra mundiales es una muestra de abnegación y
sacrificio Influencia sobre el movimiento ecuménico y el avivamiento del evangelismo dentro de la iglesia anglicana.
Algunos líderes de los Bautistas Ingleses en este período: a) Juan Shakespeare: historiador, estadista y promotor de los Bautistas. b) Ernesto Payne: había mantenido la mejor tradición bautista en medio de
círculos ecuménicos. Algunas características de los Bautistas en este período: Bautistas Galeses: Fundaron sus primeras iglesias, durante el protectorado de Cromwell. Practicaban la comunión abierta. Debido a su idioma extraño, y a la falta de celo misionero perdieron grandes
oportunidades misioneras, se contentaron con mantener su fe dentro de sus colonias.
Bautistas Irlandeses: Muchos habían sido soldados de Cromwell pero se opusieron a su
protectorado y defendían principios republicanos. Constituyen un pueblo bautista pequeño pero sólido. Tenían espíritu misionero, esta es su contribución más grande. Conservadores en su teología y fieles en su apoyo a la obra.
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INSTITUCIÓN BAUTISTA (1707 HASTA HOY) INSTITUCIÓN: “Es una acción o proceso de instituir o establecer una práctica, ley o costumbre establecida; un establecimiento de carácter público, como una institución de benevolencia". La institución es la incorporación o colectivización de la denominación Bautista norteamericana, representó el nacimiento del principio de Cooperación voluntaria que ha sido el factor de crecimiento de los Bautistas de Estados Unidos. En 1707 comenzó esta institución. LA INSTITUCIÓN ECLESIÁSTICA (1707- hasta hoy) Esta Institución se ve en el desarrollo de tres organizaciones "para iglesias" o "extra-eclesiástica" que son:
1. La Asociación regional
2. La Convención estatal
3. La Convención nacional (más unas auxiliares y una confraternidad mundial) LA ASOCIACIÓN REGIONAL (1707 hasta hoy) En 1707 se organizó la Asociación en Filadelfia por 5 iglesias asociadas para mantener la sana doctrina, para tener compañerismo y para hacer la obra misionera, se dieron cuenta que podían hacer mucho más unidas en cooperación voluntaria que separadas, la Asociación existía para servir a las iglesias y ayudarlas a cumplir su misión. Las Asociaciones cumplían con varias funciones: Vigilaba la doctrina de las iglesias. Aconsejaron a las iglesias sobre prácticas eclesiásticas. Servían como medio de enlace entre las iglesias. Promovían la obra social de las iglesias y servían como intermediarias entre
las iglesias y los poderes públicos. Proveían compañerismo para las iglesias aisladas. Fomentaban la importancia y el arte de la predicación.
LA CONVENCIÓN NACIONAL (1814 HASTA HOY) Precedió a la formación de Convenciones estatales, la primera entidad nacional bautista se debía exclusivamente al deseo de responder al desafío de las misiones foráneas presentado por Judson y Rice en 1813.
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Lutero Rice, el arquitecto de la denominación Bautista volvió a la India en 1812, para animar a los bautistas a formar una entidad misionera para sostener a los Judson con el apoyo de Baldwin, Furman; y debido a su propia visión y energía tuvieron éxito, cuyo resultado fue la organización en Filadelfia en mayor de 1814 de la "Convención General de la Denominación Bautista de los Estados Unidos de Norteamérica para misiones extranjeras", llamada comúnmente convención Tienal. Aunque los Bautistas estaban unidos en esta sociedad nacional entre 1814-1845, su unidad fue muy frágil por su lucha entre el método de sociedad que se basa en el individuo, y se dirige a un solo propósito y el método de Convención que se basa en iglesias locales y Juntas para llevar a cabo varias obras. LA CONVENCIÓN ESTATAL (1821 hasta hoy) La idea de una Convención Estatal surge en 1818, y en 1821 nueve delegados representando tres asociaciones, formaron la Convención haciendo hincapié a: La educación religiosa y teológica La educación secular con medios de enlace entre la Convención nacional Las iglesias y las asociaciones.
Hay una coordinación muy estrecha entre las organizaciones estatales y asociaciones nacionales. Estas convenciones son las administradoras de los fondos del Plan Cooperativo usando más o menos un 65% en obras estatales y el resto se lo mandan a la Convención del Sur para la obra de sus Juntas. LAS AUXILIARES CONVENCIONALES (1888 hasta hoy) Otras instituciones Bautistas importantes en Estados Unidos son:
1. La Unión Femenil Misionera: Las mujeres habían tenido desde comienzos de la denominación, organizaciones locales y regionales para cumplir con fines misioneros, evangelísticos y sociales, pero su participación era mínima. El testimonio de las destacadas misioneras foráneas y domésticas como Lottie Moon, en China y Annie Armstrong; hizo que en 1888, la Unión Femenil Misionera se constituyera en un cuerpo para auxiliar a los programas de la Convención.
2. La Fraternidad de Hombres: en 1907 formaron el Movimiento Misionero de
Laicos que tenía el propósito de involucrar a los hombres y muchachos bautistas en la obra misionera. En 1927 adoptó el nombre de Fraternidad de Hombres Bautistas.
3. La alianza Bautista Mundial: compuesta de Asociación, Convención y Uniones
Bautistas. Depende mucho del apoyo y sostén de los Bautistas de Estados Unidos, nació en 1905, ha ayudado a establecer una imagen correcta de los bautistas en países donde están en minoría.
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Es un foro desde el cual se lanzan resoluciones bautistas y organización que puede responder a necesidades mundiales en nombre de la denominación.
LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA (1755 hasta hoy) Se ve en las instituciones universitarias y teológicas que se han desarrollado a lo largo de la historia que responden a las necesidades del ministerio Bautista. Hay dos centros bautistas: Nueva Inglaterra y Carolina del Sur. En 1764, se fundó el Primer Colegio Bautista en Rhode Island. Fundación y desarrollo de 5 seminarios nuevos: 1. El Seminario Sudoeste en Fort Worth fundado en 1908, la educación es práctica
y evangelizadora.
2. El Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans, se fundó en 1917. 3. El Seminario Golden Gate fundado en 1944. 4. El Seminario Sudoeste de Wake Forest Carolina del Norte, Fundado en 1951. 5. El Seminario Medio-oeste, se fundó en 1957 LA INSTITUCIÓN DOCTRINARIA (1742 hasta hoy) Las Confesiones de fe son las que representan la Institución Doctrinal de los Bautistas que han surgido como reacción a acontecimientos, movimientos o mal entendidos que demandaban aclaración por parte de los Bautistas. La Primera Confesión Bautista de Norte América fue la Confesión de Filadelfia en 1742, copia de la Segunda Confesión de Londres de los Bautistas Particulares en 1677, que agregaron dos artículos, uno sobre la imposición de manos y otros sobre el canto congregacional. La Segunda Confesión Bautista de Norte América fue la Confesión de Nueva Hampshire en 1833 con el fin de contrarrestar las enseñanzas de los Bautistas de Libre albedrío. En 1925 la Convención de Bautistas del Sur, adoptó una declaración de Fe para contrarrestar la teología liberal y la teoría de la evolución, llamándose popularmente "Fe y Mensaje de los Bautistas" contiene 17 artículos, la edición de 1963 modificó el artículo sobre la iglesia e incluir la idea de iglesia universal. León Me Belth hace cuatro observaciones de la Teología Bautista en Estados Unidos.
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La diversidad doctrinal es verdadera, no hay un consenso doctrinal bautista. Los Bautistas tienen la tendencia de de olvidar su herencia, no estudiando mucho su tradición, por eso son víctimas de doctrinas e interpretaciones ajenas. Los Bautistas del Sur, especialmente han sido vulnerables a puntos de vista no bautistas, su falta de conocimientos acerca de sus principios les deja en mala condición para afrontar otras doctrinas extrañas. En general, todos los bautistas son todavía muy conservadores. En resumen, los Bautistas se instituyeron por medio de las Confesiones de fe, quieren ser una denominación Confesional (aclara lo que cree un pueblo).
LA CONTRIBUCIÓN (1639 HASTA HOY) LAS CONTRIBUCIONES DE LOS BAUTISTAS DE ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMÉRICA SON:
1. IGLESIAS LIBRES: Por este concepto han padecido persecuciones y sus principios fueron aborrecidos, porque eran defensores de la naturaleza personal del cristiano, de la dignidad del individuo y el derecho de interpretar las sagradas Escrituras divinamente Inspiradas y autoritativas, según la dirección del Espíritu Santo. Los Bautistas rechazan lo que implica la soberanía en el gobierno eclesiástico, a Jesucristo; doblan su rodilla en sujeción, los demás son solo seres humanos. Mediante el término de iglesia libre, tratan de poner en práctica la enseñanza de la iglesia universal, salvaguardando la autonomía de la congregación local.
2. DEFENSORES DE LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA. Los bautistas someten
todo a la autoridad de la Biblia, utilizan palabras como: inerrable e infalible, en fin son bíblicos, son caer en el error de la Bibliolatría.
3. EJEMPLO DE COOPERACIÓN VOLUNTARIA. Se está manifestando a nivel
mundial en las reuniones de ejecutivos de Juntas misioneras del tercer mundo y de sociedades interdenominacionales auspiciadas por los Bautistas.
4. ARQUITECTOS DE LA DOCTRINA DE SEPARACIÓN IGLESIA Y ESTADO.
Esta es la contribución Bautista mayor a la sociedad en general. El principio emanó del principio de libertad religiosa (libertad de conciencia, de culto y de propagación) y de la lucha bautista ejercida en los Estados Unidos. Este principio derivó no del hecho de las persecuciones sufridas por los bautistas sino también de su concepto básico de la naturaleza personal del cristianismo.
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5. INICIADORES DE REFORMAS SOCIALES. Esto se debe a la reacción de la mayor parte de los bautistas al movimiento llamado "evangelio Social", han reaccionado a los extremos del ecumenismo y del socialismo. Rogelio Williams y Juan Clark defendían los derechos de los indígenas y colonos en minoría, otros bautistas eran activos en el movimiento anti esclavitud. Después de la guerra civil los bautistas efectuaron obras sociales entre gente de raza negra destituida. Han sobresalido en su contribución a la educación secular y teológica, fundaron escuelas, promovieron la educación popular y laica.
Para 1900 desarrollaban obras tales como: Campañas contra bebidas alcohólicas, juego, prostitución y decadencia política. Fundaron hospitales, orfanatos y refugios para pobres y destituidos. Fueron agregadas Juntas de obras sociales a la estructura de la denominación.
En 1968 los Bautistas del Sur adoptaron una declaración sobre la crisis social que reconoció su responsabilidad con el mundo social. HAN SIDO LÍDERES EN LA EMPRESA MISIONERA MUNDIAL. Los Bautistas del Nuevo mundo captaron la preocupación de Carey y Judson y buscaban un nuevo espíritu que transformara cada rincón de la tierra en una capilla donde se predicara el nombre de Cristo y su evangelio.
LOS BAUTISTAS EN LATINOAMÉRICA (SIGLO XX y XXI)
El Espíritu Santo no empleó un solo método para introducir el mensaje en los países latinoamericanos. Se valió de personas, movimientos y circunstancias, tomando la debilidad del hombre para alumbrar a millones que vivían en oscuridad. Las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS están constituidas por alrededor de 5,800 congregaciones con 1.5 millones de miembros. Son el cuarto grupo más grande dentro del movimiento bautista de los Estados Unidos. La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR tiene alrededor de 15 millones de miembros. Comenzaron en México en 1861 con la llegada de Santiago Hickey a Matamoros. En 1862 pasó a Monterrey donde dos años más tarde organizó la primera iglesia bautista, que fue la primera congregación protestante en el norte de México. Su obra fue continuada por Tomás M. Westrup. En la ciudad capital la obra comenzó en 1883. La Convención Bautista de México se organizó en 1903. En el año 1881 se inicia también la obra bautista en Brasil y Argentina. Brasil, el trabajo allí comenzó con la llegada de misioneros provenientes de la Junta de Misiones Foráneas de la Convención Bautista del Sur de los Estados Unidos.
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En Argentina el trabajo bautista organizado y en castellano comenzó en 1884. Su iniciador fue Pablo Besson, pastor suizo que llegó en 1881 para asistir espiritualmente a algunos colonos belgas de Esperanza, provincia de Santa Fe. Besson inició los cultos en castellano en agosto de 1884, en Buenos Aires y en el interior del país. En Bolivia, el trabajo bautista es considerado pionero, si bien, el primer misionero en establecerse con su familia con claras intenciones de fundar iglesias fue Guillermo Payne. La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR inició trabajos en Puerto Rico en el año 1956. El propósito de este trabajo era suplir las necesidades religiosas de los soldados norteamericanos que habían sido destacados en la isla. Luego ampliaron su labor estableciendo iglesias en diferentes pueblos de la isla.
LOS BAUTISTAS EN EL SALVADOR
Antes de que el primer misionero evangélico llegara a El Salvador y establecer una obra, Dios había puesto marcha varios ministerios, los cuales iban a ser un factor importante para la llegada de los primeros misioneros y su éxito en iniciar la obra. Las sociedades bíblicas, las agencias misioneras, y hasta el ministerio evangélico en la comunidad extranjera tuvieron una parte importante en la fundación de la iglesia Evangélica en El Salvador. En el año de 1909 arribó a El Salvador, el misionero bautista Rev. Percy T. Chapman acompañado de su esposa, Doña Mary Chapman. Vinieron con la intención de ayudar al Rev. Roberto H. Bender que era misionero de la Misión Centroamericana. En el año de 1910, a pedidos del hermano Chapman, la Junta Misionera de la Convención Bautista del Norte tomó el acuerdo de enviar a nuestro país al Rev. Lemuel C. Barnes para que éste hiciera un estudio acerca de la conveniencia de mandar a El Salvador misioneros para hacer una labor permanente. En diciembre de ese año el Rev. Barnes llego a Guatemala para conocer esa república y también informarse con mucho tacto sobre la situación de las Iglesias en El Salvador. Seis meses más tarde envío un reporte a la Convención Bautista del Norte manifestando que la Misión Centroamericana se había declarado ¨No denominacional¨ y en vista que no había un apoyo decidido de su cede en Paris, Texas, era oportuno tomar acción por parte de los bautistas en la obra salvadoreña. Como resultado de ese informe de Barnes la Junta de Administradores nombro de inmediato al Rev. William Keech, Bautista de Nacionalidad Inglesa, como misionero para iniciar las tareas en nuestro país.
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Durante un periodo de más de 5 años Keech actuó como agente de la expresada Sociedad Bíblica en El Salvador y fue gran colaborador del Rev. Bender. A finales de 1910, el Rev. Keech le transmitió una carta al Rev. Barnes, quien se encontraba iniciando una visita en Guatemala, carta que le había sido dirigida por el pastor Laico Emilio Morales, responsable de una Iglesia establecida ya en Sonsonate. Morales solicitaba el envío de misioneros bautistas, dada la urgencia de muchas congregaciones que habían decaído con la salida de los esposos Bender, quienes por motivos de salud se trasladaron a Upland, California, EEUU. Barnes en su visita a la región centroamericana, detecto que las grandes necesidades de las mayorías de la población eran nos solo espirituales, sino materiales, morales y sociales, por lo que había que introducir también unido a los programas evangelísticos, planes de asistencia social y humanitaria, educativa y concientizándola sobre el derecho de la libertad religiosa que tenían los salvadoreños y sobre la importancia que tenía el que hubiese una separación entre el Estado y la Iglesia, quienes ya desde la época de la colonia había vivido una poderosa influencia de la Iglesia Católica sobre las estructuras del poder de Estado. El 21 de Febrero de 1911, Keech renunció como Agente de la Sociedad Bíblica Británica y comenzó con otros colaboradores a realizar un intenso trabajo contando con apoyo financiero de la Convención del Norte. Comenzaron a organizar algunas congregaciones, lo mismo que a capacitar obreros para el Pastorado. Inicia la construcción de templos, junto al trabajo organizacional y social, los Bautistas del Norte pusieron en marcha un acelerado programa educacional en las Iglesias, instruyéndolas sobre sus tradiciones y principios teológicos. Entre sus enseñanzas teóricas y prácticas estaban incluidas el negar la validez del Bautismo de infantes instituido en forma dogmática por la iglesia Católica Romana y la de negar vigencia de algunos dones espirituales, especialmente el de hablar en lenguas, el cual estaba siendo introducido por el movimiento evangélico pentecostal que comienza a surgir en ese tiempo. A Finales de Julio de 1911, se organizó la primera congregación bautista en San Salvador, probablemente con 18 hermanos que antes se habían congregado en las Iglesias de la Misión Centroamericana. La naciente Iglesia se reunió en la 2ª. Av. Sur No. 53, de San Salvador, en una casa de dos pisos y bautizando por inmersión a varios hermanos y hermanas, que antes habían sido bautizados por aspersión. El baptisterio era de madera forrado de lámina. En Agosto de 1911, la primera Iglesia Bautista se constituyo en Santa Ana, producto de una división de la Iglesia de la Misión Centroamericana, la convención Bautista del Norte tomo la determinación de nombrar como sus misioneros al Rev. Percy Chapman y su Esposa.
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Chapman comenzó su trabajo bautizando por inmersión a 24 hermanos y hermanas en el mismo mes de Agosto, varios de los cuales como Cirilo Gaspar y Gianino Tobar quienes serian destacados como Siervos del Señor. Tras la división de Santa Ana y la formación oficial de las dos primeras Iglesias Bautistas, en los años que siguieron varias congregaciones tomaron la decisión de dejar la Misión Centroamericana declarándose Bautistas. En ese mismo año, la Iglesia de Sonsonate, pastoreada por Emilio Morales, quien también atendió las obras de San Julián e Izalco. En 1912, fue la Congregación de Atiquizaya, bajo el pastorado de Gianino Tobar. En Enero de 1913, la congregación se fundó formalmente como Primera Iglesia Bautista de San Salvador, con 29 miembros, siempre bajo el pastorado de William Keech. En los Años de 1913 y 1914, la Iglesia recién fundada fue atendida por el hermano Enrique Rendón, nacido en Apaneca, Ahuachapán en 1881, pastor salvadoreño quien evangelizo en varias poblaciones entre ellas, Apopa, Quezaltepeque, Izalco y San Julián. El Hermano Rendón evangelizó casa por casa, en varios campos blancos, distribuyendo tratados y vendiendo Biblias siendo objeto en muchas ocasiones de rechazos y maltratos. En 1915, Se organizó la Iglesia de Chalchuapa proclamándose Bautista. En 1915 y 1916, La Primera Iglesia Bautista fue pastoreada por el Hermano Arturo Tavel, en ese período la convención Bautista del Norte adquirió un terreno en la 11ª Av. Sur No. 26 para construir allí el Templo, mientras la Iglesia fue trasladada a la casa no. 17 de la Actual Avenida Cuscatlán. Arribaron las Hermanas May Convington y Eva García, quienes llegaron a servir en la Primera Iglesia Bautista de San Salvador especialmente con las mujeres, la juventud y la Escuela Dominical Infantil y las visitas a familias Cristianas. En 1916, llegó el Rev. John Todd y su esposa Mabel. El Rev. Todd son el apoyo de su esposa, sirvió en el pastoreado de la Primera Iglesia Bautista de Santa Ana durante 11 años, tiempo en el que se multiplico la obra, estableciendo misioneros y numerosos puestos de predicación en diferentes lugares del occidente del país. El Rev. Todd introdujo la solemnidad en la Liturgia de las Iglesias sobre todo en la alabanza y tiempo de adoración, dejando un inmenso legado como autor de música para varios salmos, entre ellos el 47, 67, 80, 107 y el 115, así como otras composiciones de alabanza para El Señor.
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Meses más tarde, arribó al país para iniciar la obra de la región Oriental la pareja de misioneros formada por Rev. Edward Humprey y su esposa, quienes se establecieron en la región de Jucuapa y después fueron a vivir a San Miguel, cabe destacar que los Hermanos David Cardona y Emeterio Bonilla habían comenzado las tareas de predicación y distribución de la Biblia en aquella región. Entre los años 1916 y 1920 fungió el Rev. Jorge Brewer como superintendente de la Convención Bautista para América Latina y en sus numerosas visitas fue hombre clave para gestionar la construcción de los edificios del Colegio Bautista de Santa Ana y la Primera Iglesia Bautista de El Salvador. El 4 de Julio de 1917 se reunieron las Iglesias de San Salvador, Santa Ana, Chalchuapa, Atiquizaya y Sonsonate para constituir la Asociación Occidental Bautista de El Salvador. Fue enviado al departamento de Chalatenango como primer misionero nacional el Hno. José Ángel García, quien realizo una intensa labor durante año y medio en esa región. Le sucedieron en la obra los Hermanos Gertrudis Germán, Pío Lemus, Luis Cadenas, Eulogio Pimentel y Rosalío Flores. La Asociación Bautista Occidental operó por 18 años hasta que fue formada la Convención de Iglesias Bautistas de El Salvador a nivel nacional. Llegaron dos misioneras para prestar sus servicios como educadoras en la Ciudad de Santa Ana, ellas eran Martha Howell y Luisa Carter.
En el periodo de 1920 a 1928, el Rev. Cirilo Gaspar fue pastor de la Primera Iglesia Bautista de El Salvador, sirviendo también en forma sucesiva a las Iglesias Bautistas de Ahuachapán y Sonsonate, para volver nuevamente a la Primer Iglesia Bautista de San Salvador, hasta que en el año de 1928, el Rev. John G. Tood llagaría a ser nombrado Superintendente de la Misión bautista en El Salvador en sustitución de Rev. Percy Chapman. En los años 1941 y 1943. La convención de la iglesia bautista del salvador fue organizada. Desde la constitución nacional en 1934, en los siguientes 15 años, la membrecía de todas las iglesias apenas se había duplicado. En este periodo el crecimiento de la Iglesia Bautista fue lento. La convención de iglesias Bautistas de El Salvador fue reorganizada en los años 1941 y 1943, como Asociación Bautista de El Salvador, con el respaldo de los Bautistas del Norte de los Estados Unidos. Sin embargo algunas congregaciones han funcionado con el apoyo de la Misión Bautista Internacional, bajo la Convención Bautista del Sur. El gran resto de Iglesias Bautistas han actuado como iglesias independientes, con gobiernos congregaciones sin depender de una Iglesia Nacional. Para 1960, la necesidad mayor era la formación de nuevos pastores. Por esa razón barios jóvenes fueron a capacitarse al extranjero, quienes al regresar del país formaron parte del liderazgo.
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En 1964, el ministerio del interior concedió la personería jurídica a la convención, llamándose a partir de entonces Asociación Bautista de El Salvador (ABES). En el año 1960, se formo una comisión para construir el nuevo templo de la primera iglesia bautista de San Salvador. La iniciativa contó con el apoyo dedicado del Rev. Roberto Fisher. En 1961 se compró el terreno aledaño al tiempo, para que el nuevo edificio tuviera mayor espacio. En 1961 la primera iglesia de San Salvador tenía misiones organizadas en las colonias las Rábida, la que fue llamada Iglesia Bautista Betania. Un año más tarde el 11 de diciembre de 1962, se fundó en la Colonia Dolores, la Tercera Iglesia Bautista de San Salvador, cuyo nombre fue el de iglesia Bautista Getsemaní. El 9 de noviembre de 1967, se organizo la iglesia Bautista Nazaret en Santa Tecla. En 1970 se estableció la historia de Iglesia Bautista Miramonte. Con la llegada, en este mismo año, de dos misioneros de nacionalidad norteamericana: Rev. Rolando Garlick y Rev. Bob Green. Una de las Iglesias Bautistas más desarrolladas en El Salvador es el Tabernáculo Bíblico Bautista “Amigos de Israel”, siendo su fundador el Dr. Edgar López Bertrand, en 1977, naciente de la Misión Bautista Internacional.
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El Pastor General, Dr. Edgar López Bertrand, junto a su hijo Dr. Edgar López Bertrand, Junior, hacen que la obra misionera bautista continúe, llevando almas a los pies de Jesucristo, habiendo fundado hasta el año 2011, más de 457 Tabernáculos Bautistas nacionales e internacionales.
Y como parte del Tabernáculo Bíblico Bautista “Amigos de Israel”, funciona el Colegio Bautista de Teología de El Salvador, fundado en 1979, donde desde 1983 se han graduado pastores y misioneras, entregados al servicio de Dios, en los Tabernáculos Bautistas. Preparados para llevar el evangelio hasta lo último de la tierra, con base al mandato de Nuestro Señor Jesucristo de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio (Mt.28:19-20). &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ¡Gloria a Dios, por este estudio tan interesante de la Historia de los Bautistas!
¡Amén!
