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9. HISTORIA DE SATIPO DESDE LA PREHISTORIA. La historia de los pueblos de América presenta dos versiones diametralmente opuestas; Una de ellas, es la que han escrito los invasores castellanos con un estilo amañado, excluyente y euro centrista que se inicia cuando Cristóbal Colón en nombre del Rey de España, toma posesión legal de la Isla Guanahaní, evidenciando un absoluto menosprecio por los derechos de los hombres en esta parte del planeta. La segunda versión es aquella que tiene como sustento primordial la fuente oral, que desde la más remota noche de los tiempos ha viajado en la memoria de los pueblos hasta nuestros días, para cumplir siglos después de la llegada de la escritura, la terca y asombrosa tarea de cimentar la identidad popular, dándonos a conocer quienes realmente somos. Sobre la base de la etimología de los nombres que predominan en la zona, se puede fácilmente deducir que la Provincia de Satipo estuvo originalmente habitada por nativos de los grupos étnicos; Piro, Amuesha y en mayor número Asháninkas, aunque de acuerdo a los numerosos restos arqueológicos encontrados en la zona, habría sido habitada desde aproximadamente 3500 años atrás, por alguna ancestral cultura amazónica hasta hoy no identificada. Los: petroglifos, fortines de piedra, caminos empedrados, hachas de piedra, agricultura en terrazas, etc. encontrados ocultos entre la tupida vegetación, hacen suponer incluso de la presencia Inca por estas tierras; suposición que es categóricamente negada por los historiadores quienes afirman que la selva jamás pudo ser conquistada por el poderoso imperio, por una sencilla razón: la agresividad y coraje de los indígenas que desde siempre defendieron con valor su territorio. Sin embargo cabe destacar que desde épocas muy remotas existía un intercambio socio - económico entre los pobladores de la sierra y la selva, razón por la cual es común encontrar nombres cuya raíz etimológica es el Quechua. Bergman (1990) sostiene que hacia el año 1200 A.C. se había desarrollado una importante red comercial entre

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9. HISTORIA DE SATIPO DESDE LA PREHISTORIA.10. ETAPAS Y SENTIDO DE LA HISTORIA DE SATIPO10.1. DESCUBRIMIENTO DE SATIPO10.2 CONQUISTA DE SATIPO10.3. LA EVANGELIZACIÓN10.4. LA COLONIZACIÓN10.6. LAS REFORMAS LIBERALES.

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9. HISTORIA DE SATIPO DESDE LA PREHISTORIA.La historia de los pueblos de Amrica presenta dos versiones diametralmente opuestas; Una de ellas, es la que han escrito los invasores castellanos con un estilo amaado, excluyente y euro centrista que se inicia cuando Cristbal Coln en nombre del Rey de Espaa, toma posesin legal de la Isla Guanahan, evidenciando un absoluto menosprecio por los derechos de los hombres en esta parte del planeta. La segunda versin es aquella que tiene como sustento primordial la fuente oral, que desde la ms remota noche de los tiempos ha viajado en la memoria de los pueblos hasta nuestros das, para cumplir siglos despus de la llegada de la escritura, la terca y asombrosa tarea de cimentar la identidad popular, dndonos a conocer quienes realmente somos. Sobre la base de la etimologa de los nombres que predominan en la zona, se puede fcilmente deducir que la Provincia de Satipo estuvo originalmente habitada por nativos de los grupos tnicos; Piro, Amuesha y en mayor nmero Ashninkas, aunque de acuerdo a los numerosos restos arqueolgicos encontrados en la zona, habra sido habitada desde aproximadamente 3500 aos atrs, por alguna ancestral cultura amaznica hasta hoy no identificada. Los: petroglifos, fortines de piedra, caminos empedrados, hachas de piedra, agricultura en terrazas, etc. encontrados ocultos entre la tupida vegetacin, hacen suponer incluso de la presencia Inca por estas tierras; suposicin que es categricamente negada por los historiadores quienes afirman que la selva jams pudo ser conquistada por el poderoso imperio, por una sencilla razn: la agresividad y coraje de los indgenas que desde siempre defendieron con valor su territorio.Sin embargo cabe destacar que desde pocas muy remotas exista un intercambio socio - econmico entre los pobladores de la sierra y la selva, razn por la cual es comn encontrar nombres cuya raz etimolgica es el Quechua. Bergman (1990) sostiene que hacia el ao 1200 A.C. se haba desarrollado una importante red comercial entre ellos y se articulaban los intercambios indgenas de la Selva Central. Este acercamiento multitnico y pluricultural permiti la temprana asimilacin de algunos rasgos de las culturas preincas, a la vez que tambin influenciaban en ellas. Posteriormente con la llegada de los espaoles, se inicia la penetracin en la selva utilizando las mismas rutas que los Incas abrieron a travs de los Andes, trayendo consigo un arma mucho ms poderosa y eficaz: La Religin.10. ETAPAS Y SENTIDO DE LA HISTORIA DE SATIPO10.1. DESCUBRIMIENTO DE SATIPOEntre los primeros pobladores encontramos diversas comunidades de nativos como Ashninkas, Amuishas, Piros, Nomatsiguengas, Simirinches, Amewakas, Cakintis, etc. que nos han dejado su legado a travs de los muchos petroglifos que se encuentran dispersados por toda la provincia, de los que se creen, tienen una antigedad de 1500 aos. Desgraciadamente no existen estudios cientficos que confirmen esta informacin.Tambin existen restos de cermicas, hachas de piedra y de oro, as como construcciones ptreas que nos indican la presencia Inca en estos territorios, confirmando las versiones populares de que los Incas intentaron conquistar la selva satipea, pero se enfrentaron a la decidida determinacin de los nativos Ashninkas de no permitir la invasin de sus territorios.Este rico territorio no es otro que el conocido como Gran Pajonal, que es una meseta nter fluvial ubicada en el territorio comn de los departamentos de Ucayali, Pasco y Junn. Sus lmites naturales son los ros Pichis y Pachitea por el norte, el Ucayali por elEste, el Peren y el Tambo por el Sur; y la cordillera de los Andes por el Oeste. Es accidentado y tiene de 800 a 2000 metros de altitud, fuerte nubosidad y bosques bajos de muy alta biodiversidad. Es el territorio histrico de los Ashninka. Justamente los Ashninkas constituyen el grupo indgena ms importante de la amazona peruana, de acuerdo a la informacin en el censo de 1993 (an no publican estos resultados del Censo 2005); 52,461 personas que representan 21,89% del total de la poblacin censada. En los registros censales, se estima sin embargo una importante omisin de la poblacin localizada en las cuencas de los ros Ene y Tambo, cuya rea no pudo ser adecuadamente censada por la violencia poltica imperante en ese ao.El pueblo Ashninka habita en la selva central peruana, regin amaznica que se eleva hasta los pliegues de la cordillera de los Andes. Aqu los ros descienden en pequeos hilos hasta convertirse en portentosos caudales que llevan a la selva el humus de las tierras altas.10.2 CONQUISTA DE SATIPODurante siglos toda la regin fue habitada principalmente por los Ashninka y por otras comunidades como los Yanesha con quienes compartieron un vasto territorio frtil para la agricultura y abundante en especies animales. Apenas a principios de 1900, la llegada de una colonizacin cada vez ms agresiva fue haciendo que los Ashninka entraran en relacin permanente con los colonos y as tambin con sus tecnologas, smbolos y creencias. Grupos religiosos y comerciales fueron los primeros en asentarse definitivamente en la regin. Buena parte de la poblacin abraz la religin adventista y bajo esa creencia dejaron de lado las tradiciones que antes marcaron sus relaciones sociales y su vida cotidiana.Esta poca estaba marcada por los duros enfrentamientos de los cuales los nativos salan siempre victoriosos debido a que ellos conocan mejor la selva que los Incas. Sin embargo los aguerridos nativos seran conquistados posteriormente con un arma que se asever mucho ms eficaz: la Religin.10.3. LA EVANGELIZACINCon la llegada de los espaoles a nuestro continente, una de las excusas para la colonizacin del nuevo mundo fue extender la fe cristiana a estas tierras. Esto llev a los religiosos franciscanos y dominicos a internarse en esta zona, dando una confrontacin e integracin ideolgica y cultural de sociedades radicalmente distintas. El carcter de estas misiones era de tipo expansionista usando la evangelizacin. Con esta formula, heredada de la colonia, en la que la ideologa religiosa constitua la excusa perfecta para la intervencin y ocupacin territorial; se llev a cabo la conquista y explotacin de los recursos de la selva. Se inici as una progresiva ocupacin territorial en la que tuvieron un especial papel histrico los centros poblados de Comas, Concepcin, Andamarca y el Convento de Santa Rosa de Ocopa, del cual partan las expediciones.Segn los historiadores, el punto de partida a la cronologa de estos hechos, es en 1635; cuando los Ashninkas comenzaron a ser evangelizados por dominicos y franciscanos, quienes representaron a los conquistadores espaoles en esta zona.Los franciscanos fundaron las misiones de San Juan Buenaventura de Quimiri, cerca de la actual La Merced y la del Cerro de la Sal, en la actual Villa Rica, misin que tena como objetivo controlar, las conocidas ahora con el nombre de Minas de Sal del Inca Juan, que es una eflorescencia de un manto que se extiende por muchos kilmetros y es llamada sal negra. De esta manera, podan tener bajo su dominio el intercambio de bienes entre las etnias de la selva central y as ejercer su poder sobre stas.En 1640, los franciscanos tenan siete centros en la zona, que fueron destruidos por una rebelin provocada por la llegada de mineros espaoles a la zona. Rebelin dirigida por el cacique Zampati. Algunos cronistas franciscanos citan esta rebelin en 1637. Regresaron poco tiempo despus para seguir con su evangelizacin, teniendo en 1667, 38 misiones con una poblacin de alrededor 8500 personas, en su mayora nativos.Su llegada a nuestra provincia fue en 1673. El 11 de mayo de 1673 el padre Fraile Manuel Biedna sale de Comas acompaado de dos religiosos y algunos indgenas, sigue por Andamarca hasta Mazamari y llega al valle de Pangoa donde funda la primera misin con el nombre de Santa Cruz. No se sabe el lugar exacto de esta fundacin.En 1674 (04 de Setiembre, segn algunas fuentes) se suscita el levantamiento nativo dirigido por el cacique Mangor, jefe Ashninka instigado al parecer por los Piros, quienes teman la interferencia de los franciscanos en el intercambio de sal entre ellos. Lograron expulsar a los misioneros. Pero el retiro slo es temporal, pasado un tiempo vuelven a instalarse en Santa Cruz y a fundar otras misiones. Habiendo constantemente hostilidades con los nativos.En 1709 hubo un nuevo intento de evangelizacin dirigido por el Padre Francisco de San Joseph quien logr grandes avances en sus objetivos.En 1724 se produce una rebelin dirigida por Fernando Torote. En octubre del ao 1725, el Padre Francisco Jos funda el convento de Santa Rosa de Ocopa, as la evangelizacin cobra un mayor impulso. El mismo padre se intern por los valles de Chanchamayo, Pozuzo, Paucartambo, Peren y Pangoa fundando as numerosos pueblos.Entre los aos 1727 y 1730 (varan un poco segn la fuente), los Misioneros Franciscanos descubren el Gran Pajonal. El 17 de marzo de 1737 el curaca Ignacio Torote -hijo de Fernando Torote- se levanta en armas arrasando las misiones, principalmente la de Santa Cruz.Durante los aos de 1742 a 1752 (1755 segn otras fuentes) surge el levantamiento de Juan Santos Atahualpa que arrasa con todas las misiones de la selva, incluida la de Pangoa que haba sido recientemente restablecida. La rebelin hostiliza e impide el avance de las misiones. Liber a casi toda la Amazona porque los nativos de todas partes se unieron a su causa. No qued ningn vestigio espaol. No existen muchos datos biogrficos fidedignos sobre quin fue exactamente Juan Santos Atahualpa. Lo cierto es que apareci en la regin de la selva central donde se convirti en el lder de un gran levantamiento indgena multitnico, ya que adems de los Ashninka, participaron tambin los Yanesha, Piro, Shipibo, Conibo e indgenas de origen andino. Una vez derrotados los espaoles y expulsados los misioneros, Juan Santos Atahualpa desapareci misteriosamente en medio de la selva, en la zona del "Gran Pajonal"... de donde los Ashninkas dicen que regresar un da...Hasta el dia de hoy el levantamiento de Juan Santos Atahualpa ha marcado para siempre la historia y tradicin del pueblo Ashninka. Pues no slo se trat de un liberador de los nativos frente al explotador espaol, sino por su carcter mesinico. Existe entre los Ashninka una creencia que les permiti interpretar la aparicin de Juan Santos Atahualpa como la llegada de "Itomi Pav" o el "Hijo del Sol". Segn esta creencia, este personaje restablecera el orden alterado, y los Ashninka recuperaran los bienes que han perdido en manos de los espaoles y gente fornea, incluyendo en este grupo a los misioneros.La rebelin de Juan Santos Atahualpa Apu Inca Huayna Cpac se desarroll en la selva central (Gran Pajonal), entre los departamentos de Huanuco, Junn, Pasco y Ayacucho. Fue una de las ms importantes del siglo XVIII, no slo por su larga duracin (1742- 1752), sino tambin por su propuesta mesinica y sus xitos militares. El Gran Pajonal fue un centro de misioneros franciscanos dedicados a evangelizar a las etnias selvticas, as como tambin de algunos buscadores de oro. En esta regin y durante esa poca se descubrieron grandes depsitos de sal, que fueron rpidamente explotados por los espaoles, utilizando la fuerza de trabajo de la zona, con los conocidos maltratos de la mita colonial. Tambin hay referencias de maltratos por parte de los misioneros franciscanos y sus rgidas reglas, que adems no hacan nada contra los abusos de los empresarios de la sal. Otro factor de descontento fueron las Hacia mediados del siglo XVIII los franciscanos haban logrado establecer unas 32 misiones de trescientos habitantes cada una: en total unas nueve mil personas. La movilizacin de personas de diferentes orgenes se intensific, ya que los misioneros y terratenientes llevaban consigo sirvientes y trabajadores serranos, negros y mestizos. Por ello es que la llegada de Juan Santos Atahualpa con su mensaje anticolonial, fue muy bien recibida y logr organizar en poco tiempo un contingente de casi dos mil personas. La proclama de Juan Santos, quien aseguraba ser descendiente de los incas, era la expulsin de los espaoles del Per y sus esclavos negros, dejando a los indios, mestizos y criollos en el territorio, a la vez que propona el retorno al imperio de los Incas, pero sin eliminar algunos rasgos culturales como el cristianismo.Otro rasgo heterodoxo de su proclama es que la coronacin del nuevo Inca no sera en el Cusco, centro de poder del antiguo imperio, sino en Lima, la sede poltica colonial. Rpidamente resalt como un lder salvador mtico, reorganizador del mundo y milenarista en su propuesta de cambio.Finalmente, las misiones retornan nuevamente alrededor del ao 1814.10.4. LA COLONIZACINEn un principio entre los primeros pobladores encontramos diversas comunidades de nativos como Ashninkas, Amuishas, Piros, Nomatsiguengas, Simirinches, Amewakas, Cakintis, etc. que nos han dejado su legado a travs de los muchos petroglifos que se encuentran dispersados por toda la provincia. Tambin existen restos de cermicas, hachas de piedra y de oro, as como construcciones ptreas que nos indican la presencia Inca en estos territorios. Esta poca estaba marcada por los duros enfrentamientos de los cuales los nativos salan siempre victoriosos debido a que ellos conocan mejor la selva que los Incas. Sin embargo los aguerridos nativos seran conquistados posteriormente con un arma que se asever mucho ms eficaz: la Religin. Comenzamos esta cronologa en el ao 1635, que, segn las bases histricas, se produce la llegada de los conquistadores espaoles a la selva central.1635: Se inicia el proceso de evangelizacin de los nativos por dominicos y franciscanos, quienes fundaron las misiones de San Juan Buenaventura de Quimiri, cerca de la actual La Merced y la del Cerro de la Sal, en la actual Villa Rica. De esta manera, podan tener bajo su dominio el intercambio de bienes entre las etnias de la selva central y as ejercer su poder sobre stas.1640: Los franciscanos tenan siete centros en la zona, que fueron destruidos por una rebelin provocada por la llegada de mineros espaoles a la zona. Rebelin dirigida por el cacique Zampati. Algunos cronistas franciscanos citan esta rebelin en 1637.1673: 11 de Mayo, Fraile Manuel Biedma sale de Comas acompaado de dos religiosos y algunos indgenas, sigue por Andamarca hasta Mazamari y llega al valle de Pangoa donde funda la primera misin con el nombre de Santa Cruz. Se desconoce el lugar exacto de la fundacin.1674: Setiembre, se produce el primer levantamiento de las tribus nativas, dirigido por el cacique Mangor, jefe Ashninka instigado al parecer por los Piros, con quienes teman la interferencia de los franciscanos en el intercambio de sal entre ellos. Los religiosos son expulsados. Pero el retiro slo es temporal, pasado un tiempo vuelven a instalarse en Santa Cruz y a fundar otras misiones; aos despus nuevamente son expulsados. Una y otra vez se repetirn estos hechos.1709: Hay un nuevo intento de evangelizacin dirigido por el Padre Francisco de San Joseph quien logr grandes avances en sus objetivos.1724: Se produce una rebelin dirigida por Fernando Torote.1725: Octubre, el Padre Francisco Jos funda el convento de Santa Rosa de Ocopa, as la evangelizacin cobra un mayor impulso.1727-1730: Entre estos aos (varan un poco segn la fuente), los Misioneros Franciscanos descubren el Gran Pajonal.1737: 17 de Marzo, el curaca Ignacio Torote hijo de Fernando Torote- arrasa la misin de Santa cruz.1742-1752: Entre estos aos (1755 segn otra fuente), Juan Santos Atahualpa se levanta en armas y arrasa todas las misiones de la selva, incluida la de Pangoa que recientemente haba sido restablecida. La rebelin se mantiene por varios aos, afectando el mpetu franciscano y las condiciones propicias para la evangelizacin.1814: Regreso de las misiones.1824: Simn Bolvar ordena la clausura del Convento de Santa Rosa de Ocopa durante la guerra por la independencia (1824-1835).1835: Es reabierto por el gobierno del presidente Luis Jos de Orbegoso (1833- 1835).1867: El sabio italiano Antonio Raimondi explora esta zona. Parti de Huancayo, entrando por Comas, Andamarca, pasando por Mariposa, adentrndose por los ros Mazamari y Sonomoro, llegando hasta el Peren. Recorri Santa Rita, Puerto Ocopa y San Martn de Pangoa.1898: 21 de Diciembre, el gobierno de don Nicols de Pirola (1895-1899) da la Ley_de_1898 en vista de lo ineficaz que haba resultado hasta ese momento la colonizacin de la montaa (llamaban as a la selva).1903: Contrato entre el Gobierno y don Juan Valladares, propietario de la hacienda Runatullu, por el cual Valladares se comprometa a construir un camino de Pampa Hermosa hasta el Peren, y el Estado le conceda la explotacin de los gomales de shiringa de toda la ruta.1904: Augusto Hilser, en compaa de otros colonos, como el Sr. Taylor, logra llegar a Pangoa.1909: 31 de Diciembre, el gobierno de don Augusto Bernardino Legua y Salcedo (1908-1912) da la Ley_1220, regulando la legislacin sobre los terrenos de montaa.1912: Monseor Francisco Irazola emprende una expedicin desde las montaas de Huanta, navega por el ro Apurmac hasta la confluencia con el ro Mantaro, sigue por el ro Ene hasta la confluencia con el Peren, surca por este ro, pasa por San Martn de Pangoa e ingresa al Valle de Satipo, hasta el lugar donde hoy queda Pampa Hermosa.1913: Ocurri la ltima gran sublevacin de los nativos hasta el Ucayali, y que en el Pangoa fue encabezada por el nativo Churinguanti. Toda la labor que el Monseor Francisco Irazola haba realizado el ao anterior fue destruida.1914: Durante su viaje de 1912, Monseor Francisco Irazola, tuvo la idea de la construccin de un camino que uniera Pampa Hermosa con el Peren. El padre Fraile Rafael Gastelua, tuvo a su direccin esta obra, desde su inicio en el casero Santa Ana, en el ao 1916, y cont con la colaboracin de don Augusto Hilser para lograr el ansiado objetivo.1915: Empieza oficialmente la colonizacin de Satipo.1916: Monseor Francisco Irazola, ordena la fundacin de la Misin de Ro Negro, quedando al cuidado de ella Fraile Bernardino Muoz por muchos aos.1919: se termin la construccin del camino de herradura hasta la confluencia del Pang y el Peren, habindose fundado en aquel lugar la Misin de Puerto Ocopa, quedando encargado de ella el hermano Fraile Antonio Luna.1920: se fund el pueblo de Bellavista en donde haba un huaro y en donde ms tarde, en 1924, se construy un puente colgante llamado Puente Masas. El primer Teniente Gobernador del reciente fundado pueblo fue don Ceferino Vsquez, vecino de San Pedro, con jurisdiccin hasta la boca del Pangoa.1922: 24 de Diciembre, el gobierno de don Augusto Bernardino Legua y Salcedo (1919-1930) da la Ley_4600, concediendo autorizacin a los particulares para construir puentes y caminos.1922: se inicia la construccin de la carretera Concepcin - Satipo.1925: Se inaugura el primer tramo Concepcin Comas.1927: Mediante Resolucin Suprema la Direccin de Inmigracin y Colonizacin de Tierras de Montaa, nombrando administrador de las tierras de Satipo a Monseor Francisco Irazola. Al ao siguiente el Estado reserva 40 Hectreas para ubicar la futura ciudad de Satipo. De igual manera se asigna en dicha rea urbana un lote de 1250 metros cuadrados para cada jefe de familia de colonos que construyera su vivienda en el plazo de un ao. La Jefatura de la Colonia se traslad a este lugar ocupando una casa abandonada de un colono en la que es hoy la calle Manuel Prado. Se estableci un Hotel de Inmigrantes en el Callao, en el galpn que fue la antigua fbrica de fsforos El Sol, y un Hotel de Colonos en la Av. Manco Cpac en Lima. De aqu partieron grupos de colonos para Satipo desde marzo de 1926 hasta 1929. La mayor parte peruanos pero tambin hubo austriacos, alemanes, hngaros, polacos, rusos y muy pocos espaoles e italianos.1927: Lleg como primer Jefe de la Colonia don Carlos Schambaer trayendo como auxiliares a don Atilio Palmieri, de origen italiano; como comisario a don Celso Chirinos Bautista, jefe de guardia Alfrez Luque, reemplazado despus por el Alfrez Rufasto y provisionalmente almacenero don Demetrio Candela.1929: 04 de julio, se realiz la fundacin del pueblo de Satipo, fueron nombrados como padrinos al Presidente de la Repblica don Augusto B. Legua y a su hija Carmen Legua, representados por don Augusto Hilser y doa Aurora Cornejo, respectivamente. En dicho acto no tuvo intervencin el Administrador de la Colonia Monseor Irazola, de cuya fundacin no queda ningn documento ni prueba tangible alguna.1929: Entre abril y julio de 1929, llegaron muchos europeos, principalmente austriacos que fundan "Villa Flavia" a orillas del riachuelo Kipauriari.1930: 20 de Febrero de 1930, se crea el distrito de Andamarca en la provincia de Jauja, con Ley_6794, conformada, entre otros, por los caseros de montaa Apalla, Pampa Hermosa, Satipo y Pangoa.10.5 la reubicacin en satipo10.5.1. Los primeros colonos en satipo1947: 1 de Noviembre, Satipo es sacudido por un violento terremoto que provoca daos incalculables, desaparece pueblos enteros como: Calabaza, San Antonio, Pampa Hermosa, San Dionisio, Santa Viviana y San Pedro; adems se interrumpe la carretera en un tramo de ms de 60 kilmetros. Satipo queda aislado por tierra hasta finales de 1960. El Gobierno de Jos Bustamante y Rivero, as como la Misin Apostlica de San Ramn, brindaro n su apoyo desde un primer momento.1950: 31 de Mayo, durante el gobierno del General Manuel A. Odra (1948-1956), se da el Decreto-Ley_11386 referente a un crdito extraordinario para el restablecimiento del trfico areo entre Satipo y San Ramn ya que las carreteras haban sido destruidas.1956: Durante el segundo gobierno de don Manuel Prado y Ugarteche (1956- 1962) se inici la reconstruccin de la carretera, siendo terminada en 1961.1957: 21 de Enero, tambin durante su gobierno se da la Ley_12704, en sustitucin de la Ley_1220 (31/12/1909), donde crea una Comisin encargada de elaborar un proyecto de "Ley de Inmigracin, Colonizacin y Tierras Selvticas delPer".1961: Se fund por particulares el Colegio Francisco Irazola de Educacin Secundaria. Fue nacionalizado en 1964.1965: Se iniciaron las guerrillas revolucionarias en las serranas de Huancayo, pertenecientes al Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), quienes fueron combatidas por el ejrcito peruano. Puestos en fuga por las fuerzas del gobierno se desplazaron hasta Pangoa donde hubieron nuevas vctimas. Los Ashninkas, en particular los del Gran Pajonal y Satipo, se vieron envueltos en estos enfrentamientos. Finalmente fueron destruidas a fines de ese ao. Con este motivo se instal en Mazamari la 48. Comandancia de la Guardia Civil como batalln antisubversivo, aunque la base ahora se dedica a enfrentar el narcotrfico, sus efectivos deben -igual que antes- internarse en la espesura de la selva para desbaratar laboratorios, centros de maceracin y aeropuertos clandestinos.1965: El 26 de marzo, fue creada la Provincia de Satipo con Ley_15841 durante el primer gobierno del Arquitecto Fernando Belande Terry (1963-1968), la misma que forma parte geogrfica del Dpto. de Junn, integrada por ocho distritos: Satipo (capital), Coviriali, Pampa Hermosa, Mazamari, Llaylla, San Martn de Pangoa, Ro Negro y Ro Tambo.1968: Primera visita de un Presidente de La Repblica a Satipo. El Arquitecto Fernando Belande Terry quien visita la 48. Comandancia de la Guardia Civil, establecida en Mazamari; as como los trabajos en la Marginal de la Selva que iba siendo ejecutada por el Batalln de Ingenieros llamado "La Brea" quienes tenan sus bases de operaciones cerca del anexo Paratushiali.1968: 27 de mayo, se firma el Acta de Lima relativa a la carretera Bolivariana Marginal de la Selva por los Ministros de Relaciones Exteriores de la Repblica Argentina, de Bolivia, del Paraguay, y del Per. En la que se declara que la carretera Marginal de la Selva, iniciativa de trascendental proyeccin econmica y social del Gobierno del Per, servir como nexo para hacer efectivo el enlace entre la vertiente oriental de los Andes y la Cuenca del Plata.1968: Fernando Belande quien foment desde el inicio de su gobierno la construccin de la "marginal de la selva" para promover el desarrollo de toda la regin amaznica, no slo peruana sino sudamericana, es alejado del poder por un golpe de estado dirigido por Juan Velasco Alvarado (1968-1975).1973: 13 de Diciembre, fue inaugurada la carretera Marginal Puente Reiter (La Merced) - Satipo con una extensin de 110 Km. cuya finalidad fue incorporar 400 mil has. de terrenos agrcolas.1980: Segundo gobierno de Fernando Belande (1980-1985), y contina fomentando la construccin de la marginal de la selva. En su Mensaje a la Nacin del 28 de julio de 1980, cita respecto a esta obra y a Satipo : "...Se prolongar el asfalto hasta la selva de Satipo. Obra fundamental ser la ampliacin de la regin alimentara de Lima, entre Mazamari y el ro Tambo y de Villarrica, por la trocha actualmente en construccin hacia Puerto Bermdez, hasta empalmar con la carretera a Pucallpa entre las localidades de Neshuya y San Alejandro... Segn el estudio de la firma Tams de Nueva York.1980s: A fines de los aos '80, durante el primer gobierno de Alan Garca Prez(1985-1990) nuevamente el fenmeno terrorista azot ferozmente a la comunidad Satipea, asesinando cruelmente no solo a las autoridades y pobladores de la ciudad sino tambin a los campesinos y nativos; situacin que oblig a los colonos a abandonar sus tierras y huir masivamente de Satipo.10.6. LAS REFORMAS LIBERALES.Liberalismo conservador Exaltan la soberana popular Son partidarios del rgimen poltico de Asamblea Constituyente de 1822-1823 Sin embargo, el cuartelazo de Balconcillo, conduce a sus principales animadores a los brazos del caudillismo militar. los extremos en la forma de entender la poltica y, desde luego, la anarqua que trajo consigo dicho rgimenLiberalismo radical El liberalismo se convertir en una tradicin aristocratizante y antidemocrtica, esto es, en un liberalismo conservador que aboga por la libertad, pero en una sociedad desigual, menospreciando a la participacin popular. Este liberalismo conservador buscar la libertad a travs de la conservacin del orden y la proteccin de la propiedad privada, alejndose de la libertad extrema (libertad negativa)10.7 EL FEDERALISMO1. El unitarismo centralista cumple, en su hora, el destino de crear el Estado peruano. La tradicin tanto prehispnica como colonial as como las condiciones sociolgicas y econmicas del pas impiden el desmoronamiento de este unitarismo al surgir la Repblica o al sobrevenir la anarqua militar.2. Sobre el federalismo, las razones esgrimidas por Toribio Pacheco y por los constituyentes de 1828 estn en pi. El federalismo no ha trado, por lo dems, bienes visibles a Venezuela y otros pases federales donde hoy se va a la concentracin y a la unificacin legislativa y econmica y al fortalecimiento del poder central. Pero, al mismo tiempo que se consuma este proceso coincidente con el internacionalismo de la vida moderna, se tiende a una diferenciacin funcional y orgnica. Los centros de concentracin de las actividades polticas y econmicas son los grupos (clases, profesiones). La entidad ms interesante en el mundo hoy, es el sindicato. Y frente al descrdito de los llamados "Parlamentos mnibus" surge la idea de desconcentrar el poder central por la diversidad funcional, de separar las funciones polticas y econmicas del Estado, debiendo stas ser abarcadas por grupos profesionales y gremiales ensamblados por un plan federativo. Al federalismo poltico debe reemplazar pues el federalismo econmico, que ya tiene aplicacin en Rusia, Alemania, Italia y otros pases.3. El problema del Per, como acertadamente viera Jos Carlos Maritegui, es ante todo econmico social. El descentralismo acompaado por la injusticia social, ninguna ventaja traera. Esa es una de las causas del fracaso de las anteriores tentativas de descentralizacin.11. SATIPO EN EL SIGLO XIX1814: Regreso de las misiones.1824: Simn Bolvar ordena la clausura del Convento de Santa Rosa de Ocopa durante la guerra por la independencia (1824-1835).1835: Es reabierto por el gobierno del presidente Luis Jos de Orbegoso (1833-1835).1867: El sabio italiano Antonio Raimondi explora esta zona. Parti de Huancayo, entrando por Comas, Andamarca, pasando por Mariposa, adentrndose por los ros Mazamari y Sonomoro, llegando hasta el Peren. Recorri Santa Rita, PuertoOcopa y San Martn de Pangoa.1898: 21 de Diciembre, el gobierno de don Nicols de Pirola (1895-1899) da laLey_de_1898 en vista de lo ineficaz que haba resultado hasta ese momento la colonizacin de la montaa (llamaban as a la selva).

12. LA INDEPENDENCIA QUE VIENEDurante las Guerras por la Independencia (1824 a 1835) es clausurado el clebre Convento de Santa Rosa de Ocopa, por orden de Simn Bolvar. Es reabierto en 1835 durante el gobierno de Luis Jos de Orbegoso (1833-1835). Durante el ao 1867 recorri esta zona el sabio italiano Antonio Raimondi. Parti de Huancayo, entrando por Comas, Andamarca, pasando por Mariposa, adentrndose por los ros Mazamari y Sonomoro, llegando hasta el Peren. Recorri Santa Rita, Puerto Ocopa y San Martn de Pangoa.El 21 de Diciembre de 1898, el gobierno de don Nicols de Pirola (1895-1899) da la Ley_de_1898 en vista de lo ineficaz que haba resultado hasta ese momento la colonizacin de la montaa (llamaban as a la selva). El objetivo de esta ley fue contribuir para construir caminos hacia esta zona para facilitar la salida de los productos agrcolas, con el financiamiento de un gravamen a los terrenos que all se establezcan.A fines del siglo XIX, el ciudadano alemn, Augusto Hilser intent penetrar al Pangoa, logrando su cometido en 1904 en compaa del Sr. Taylor y otros colonos. En 1903, se afianza la colonizacin en esta zona con el contrato entre el Gobierno y don Juan Valladares, propietario de la hacienda Runatullu, por el cual Valladares se comprometa a construir un camino de Pampa Hermosa hasta el Peren, y el Estado le conceda la explotacin de los gomales de shiringa de toda la ruta.13. PATRIA VIEJA ESPAADurante el siglo XVIII la Corona espaola provoc el descontento de muchos peruanos al discriminar a los criollos en los empleos pblicos y endurecer la explotacin a los indgenas. En 1780, Tpac Amaru II lider una gran rebelin que fue reprimida a sangre y fuego. La invasin de Napolen a Espaa (1808) debilit a la Corona espaola, lo que fue aprovechado por los criollos de Latinoamrica para organizar conspiraciones y rebeliones independentistas. En Per estos movimientos fueron derrotados por el virrey Abascal entre 1811 y 1815.14. LA REPUBLICA CONSERVADORA. (LA SITUACIN SATIPEA SIGLO XVII-XVIII)14.1. LA GUERRA, ENTRE COLONOS Y ASHANINKAS1674: Setiembre, se produce el primer levantamiento de las tribus nativas, dirigido por el cacique Mangor, jefe Ashninka instigado al parecer por los Piros, con quienes teman la interferencia de los franciscanos en el intercambio de sal entre ellos. Los religiosos son expulsados. Pero el retiro slo es temporal, pasado un tiempo vuelven a instalarse en Santa Cruz y a fundar otras misiones; aos despus nuevamente son expulsados. Una y otra vez se repetirn estos hechos.1709: Hay un nuevo intento de evangelizacin dirigido por el Padre Francisco de San Joseph quien logr grandes avances en sus objetivos.1724: Se produce una rebelin dirigida por Fernando Torote.1725: Octubre, el Padre Francisco Jos funda el convento de Santa Rosa de Ocopa, as la evangelizacin cobra un mayor impulso.1727-1730: Entre estos aos (varan un poco segn la fuente), los Misioneros Franciscanos descubren el Gran Pajonal.1737: 17 de Marzo, el curaca Ignacio Torote hijo de Fernando Torote- arrasa la misin de Santa cruz.1742-1752: Entre estos aos (1755 segn otra fuente), Juan Santos Atahualpa se levanta en armas y arrasa todas las misiones de la selva, incluida la de Pangoa que recientemente haba sido restablecida. La rebelin se mantiene por varios aos, afectando el mpetu franciscano y las condiciones propicias para la evangelizacin.1814: Regreso de las misiones.1824: Simn Bolvar ordena la clausura del Convento de Santa Rosa de Ocopa durante la guerra por la independencia (1824-1835).1835: Es reabierto por el gobierno del presidente Luis Jos de Orbegoso (1833- 1835).1867: El sabio italiano Antonio Raimondi explora esta zona. Parti de Huancayo, entrando por Comas, Andamarca, pasando por Mariposa, adentrndose por los ros Mazamari y Sonomoro, llegando hasta el Peren. Recorri Santa Rita, Puerto Ocopa y San Martn de Pangoa.1898: 21 de Diciembre, el gobierno de don Nicols de Pirola (1895-1899) da la Ley_de_1898 en vista de lo ineficaz que haba resultado hasta ese momento la colonizacin de la montaa (llamaban as a la selva).1903: Contrato entre el Gobierno y don Juan Valladares, propietario de la hacienda Runatullu, por el cual Valladares se comprometa a construir un camino de Pampa Hermosa hasta el Peren, y el Estado le conceda la explotacin de los gomales de shiringa de toda la ruta.1904: Augusto Hilser, en compaa de otros colonos, como el Sr. Taylor, logra llegar a Pangoa.1909: 31 de Diciembre, el gobierno de don Augusto Bernardino Legua y Salcedo (1908-1912) da la Ley_1220, regulando la legislacin sobre los terrenos de montaa.1912: Monseor Francisco Irazola emprende una expedicin desde las montaas de Huanta, navega por el ro Apurmac hasta la confluencia con el ro Mantaro, sigue por el ro Ene hasta la confluencia con el Peren, surca por este ro, pasa por San Martn de Pangoa e ingresa al Valle de Satipo, hasta el lugar donde hoy queda Pampa Hermosa.1913: Ocurri la ltima gran sublevacin de los nativos hasta el Ucayali, y que en el Pangoa fue encabezada por el nativo Churinguanti. Toda la labor que el Monseor Francisco Irazola haba realizado el ao anterior fue destruida.1914: Durante su viaje de 1912, Monseor Francisco Irazola, tuvo la idea de la construccin de un camino que uniera Pampa Hermosa con el Peren. El padre Fraile Rafael Gastelua, tuvo a su direccin esta obra, desde su inicio en el casero Santa Ana, en el ao 1916, y cont con la colaboracin de don Augusto Hilser para lograr el ansiado objetivo.14.2. LA PAZ Y LAS CONSTITUCIONES1915: Empieza oficialmente la colonizacin de Satipo.1916: Monseor Francisco Irazola, ordena la fundacin de la Misin de Ro Negro, quedando al cuidado de ella Fraile Bernardino Muoz por muchos aos.1919: se termin la construccin del camino de herradura hasta la confluencia del Pang y el Peren, habindose fundado en aquel lugar la Misin de Puerto Ocopa, quedando encargado de ella el hermano Fraile Antonio Luna.1920: se fund el pueblo de Bellavista en donde haba un huaro y en donde ms tarde, en 1924, se construy un puente colgante llamado Puente Masas. El primer Teniente Gobernador del reciente fundado pueblo fue don Ceferino Vsquez, vecino de San Pedro, con jurisdiccin hasta la boca del Pangoa.1922: 24 de Diciembre, el gobierno de don Augusto Bernardino Legua y Salcedo (1919-1930) da la Ley_4600, concediendo autorizacin a los particulares para construir puentes y caminos.1922: se inicia la construccin de la carretera Concepcin - Satipo.1925: Se inaugura el primer tramo Concepcin Comas.1927: Mediante Resolucin Suprema la Direccin de Inmigracin y Colonizacin de Tierras de Montaa, nombrando administrador de las tierras de Satipo a Monseor Francisco Irazola. Al ao siguiente el Estado reserva 40 Hectreas para ubicar la futura ciudad de Satipo. De igual manera se asigna en dicha rea urbana un lote de 1250 metros cuadrados para cada jefe de familia de colonos que construyera su vivienda en el plazo de un ao. La Jefatura de la Colonia se traslad a este lugar ocupando una casa abandonada de un colono en la que es hoy la calle Manuel Prado. Se estableci un Hotel de Inmigrantes en el Callao, en el galpn que fue la antigua fbrica de fsforos El Sol, y un Hotel de Colonos en la Av. Manco Cpac en Lima. De aqu partieron grupos de colonos para Satipo desde marzo de 1926 hasta 1929. La mayor parte peruanos pero tambin hubo austriacos, alemanes, hngaros, polacos, rusos y muy pocos espaoles e italianos.1927: Lleg como primer Jefe de la Colonia don Carlos Schambaer trayendo como auxiliares a don Atilio Palmieri, de origen italiano; como comisario a don Celso Chirinos Bautista, jefe de guardia Alfrez Luque, reemplazado despus por el Alfrez Rufasto y provisionalmente almacenero don Demetrio Candela.1929: 04 de julio, se realiz la fundacin del pueblo de Satipo, fueron nombrados como padrinos al Presidente de la Repblica don Augusto B. Legua y a su hija Carmen Legua, representados por don Augusto Hilser y doa Aurora Cornejo, respectivamente.14.3. LA EXPANSIN ECONMICA Y CAFETERA.La expansin cafetera Sin duda, el hecho decisivo de las primeras dcadas del siglo XX fue la expansin de la economa cafetera, sustentada no en el sistema de haciendas, sobre la cual se haba desarrollado la produccin del grano en los Santanderes, Cundinamarca y en algunas zonas de Antioquia en las ltimas dcadas del siglo XIX, sino en la pequea produccin parcelaria del occidente del pas. Esta expansin represent no slo un desplazamiento de las zonas de produccin sino, ante todo, la presencia de nuevas formas de organizacin social y productiva, con mayores alcances sobre la estructura global del pas que aqullas que hubieran podido provenir del sistema de haciendas.De hecho, el sistema hacendario se caracterizaba no slo por la baja modalidad de la mano de obra y su escasa integracin al mercado monetario, sino por una organizacin de la produccin en la que se trataba de disminuir la inversin de capital representado en la incorporacin de tcnicas y elementos de trabajo que pudiesen elevar la productividad. Por supuesto, el capital incorporado en la organizacin inicial de las haciendas no debi de ser desdeable. Diversos estimativos sealan que el montaje de una hacienda hacia 1880 requera $10.000 por cada cien hectreas. Sin embargo, la compra de herramientas, maquinarias y construcciones de edificios apenas representaban el 10% de dicha inversin y la adquisicin de animales y semillas el 12%, mientras que el pago de jornales y salarios el 55%, y la compra de tierra el 23%. Tal estructura de la inversin provoc, en las dos ltimas dcadas del siglo XIX, dos caractersticas en la organizacin de las haciendas: de un lado, la bsqueda de formas de uso de la mano de obra que disminuyeron el peso de los costos salariales, lo que se resolvi en el desarrollo de formas no monetarias tales como pagos de renta en trabajo o en especie, que acabaron desvinculando al trabajador de la circulacin monetaria; de otro, la paulatina disminucin del capital necesario para modernizar la produccin representada en elementos de trabajo. Por otra parte, la integracin de los procesos de produccin y comercializacin de caf (que se manifestaban en la transformacin del hacendado en comerciante o de ste en aqul, movido principalmente por la aspiracin de exportar directamente el caf), unida a los altos costos de transporte, hicieron que la produccin cafetera dependiera fuertemente de coyunturas excepcionales en el mercado internacional del grano. As, el sistema hacendario implicaba, de una parte, un escaso efecto de la produccin cafetera sobre el mercado interno global del pas y, de otra, una gran inestabilidad de la propia produccin cafetera.Lo que la produccin parcelaria del occidente introdujo de nuevo en el cuadro de la economa exportadora nacional fue un mayor impacto del caf sobre el mercado interno de bienes agrcolas e industriales y, adems, una separacin entre los procesos de produccin y comercializacin del grano. Esta separacin permiti, a su vez, una mayor resistencia de la estructura productiva cafetera a las fluctuaciones de los precios internacionales del grano, imprimiendo por lo tanto una mayor estabilidad, no slo al sector cafetero sino al conjunto de la economa nacional.15. HISTORIA ASHANINKA.Segn Rojas Zolezzi la presencia de pueblos cuyas lenguas pertenecan a la familia Arawak, en el curso medio del Amazonas, data de hace ms de 3000 aos. Este autor menciona que dichos pueblos tuvieron una historia de divisiones, impulsando la migracin de varios de ellos, entre los cuales figuran antepasados de los actuales ashaninka, hacia las tierras aluviales del ro Ucayali (SERNANP 2013).El pueblo ashaninka mantuvo relaciones de intercambio con poblaciones andinas desde pocas anteriores a los Incas, evidencia de ello es el hallazgo de hachas de bronce en territorio ancestral de los ashaninka. Fernando Santos Granero (1992) describe que durante el periodo de los Incas, era comn el intercambio comercial y cultural entre distintos pueblos de habla arawak como los ashaninka y el mundo andino, afirmando que los primeros daban plumas, plantas medicinales y carne de mamferos y pescado a cambio de herramientas; asimismo presenta evidencias histricas de militares ashninka que ocupaban importantes posiciones en las huestes de los Incas. Es posible que este intercambio haya trado como consecuencia no slo la diversificacin de sus herramientas de trabajo y otros objetos; sino tambin conocimientos y prcticas ancestrales, como el conocimiento de los tejidos y el uso de instrumentos de viento (AIDESEP et. al. 2000).Con respecto a su relacin con otros pueblos, Espinosa (1993) seala que, desde tiempos prehispnicos, los ashaninka se enfrentaron constantemente con pueblos como los yine y los konibo, que luego formaran con los shipibo, el pueblo shipibo-konibo.A partir de 1635 se inicia el proceso de evangelizacin por misioneros dominicos y franciscanos, proceso que afecta de manera importante la vida del pueblo ashaninka. Los misioneros ingresaron al territorio ancestral de este pueblo por las ciudades de Tarma, La Merced y Satipo (actualmente dentro del departamento de Junn), estableciendo para 1675, 38 misiones en zonas aledaas a territorio de los ashaninka y los yanesha (AIDESEP et. al. 2000). Segn Rojas Zolezzi (1994) durante el periodo misional la poblacin ashninka disminuy de manera importante, debido principalmente a las epidemias. Haciendo referencia al etnohistoriador Lehnertz, el autor sostiene que durante el siglo XVIII se estima que la poblacin disminuy en razn de 3.5 a 1.Un momento clave en la historia del pueblo ashaninka fue su participacin en la rebelin que lider Juan Santos Atahualpa contra los misioneros y conquistadores espaoles, en 1742 (Espinosa 1993). Esta rebelin fue consecuencia de una serie de tensiones ocurridas a lo largo del siglo XVII, tensiones que dieron lugar a rebeliones y ataques aislados, que posteriormente se unificaron y configuraron el movimiento intertnico liderado por sublevacin de Juan Santos Atahualpa. Esta rebelin trajo consigo la unin de distintos pueblos indgenas tales como los yanesha, shipibo y konibo, y oblig a las autoridades coloniales a cerrar las fronteras para detener el avance de la rebelin hacia la parte andina (Weiss 2005). Espinosa ha sealado, tambin, que a partir de este momento, la historia ashaninka se caracterizara por la resistencia, expresada de diversas formas, frente a los colonos e invasores que les quitaban sus bienes o sus tierras.Durante el siglo XIX colonos de origen europeo y andino se apoderan de buena parte de las tierras que hoy conforman la extensa provincia de Chanchamayo, dando inicio a nuevos procesos de penetracin al territorio ashaninka. Esta presin ocasion el desplazamiento de muchos ashaninka hacia las cuencas del ro Ene y del ro Tambo (AIDESEP et. al. 2000).Durante buena parte del siglo XX la penetracin colona en el valle del Perene se extendi hacia la provincia de Satipo, originando que muchos ashninka vuelvan a ser desplazados. A partir de la dcada de 1960 la colonizacin desplaza a los ashninka de los valles del ro Apurmac, ellos se repliegan hacia la cuenca del Ene, y hacia zonas montaosas de las cordilleras de Vilcabamba y Pangoa, lo que trajo como resultado un patrn de asentamiento disperso.Asimismo durante las dcadas de 1970 y 1980 surgen las primeras organizaciones polticas ashaninka cuya aparicin fue decisiva para la reorganizacin territorial de la sociedad ashaninka, pues asegur que los ashaninka puedan titular tierras a favor como comunidades nativas en un contexto de colonizacion (Espinosa et. al. 1993).En la dcada de 1980, el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA) y Sendero Luminoso comienzan a realizar acciones en territorios de los ashaninka. Dichos grupos llegaron a dominar prcticamente toda la provincia de Satipo y tuvieron el control de los valles de los ros Peren, Ene y Tambo (Aroca y Maury et. al. 1993; Espinosa 1993). En 1988 esta zona fue declarada en estado de emergencia (Espinosa 1993).Un momento importante en trminos del posicionamiento de los ashninka frente a ataques externos fue la conformacin del Ejrcito Ashaninka, como respuesta al asesinato de un dirigente de este pueblo, Alejandro Caldern, a manos del MRTA en 1989 y a la negativa de los ashaninka de este valle a ser forzados a unirse a este movimiento. Los ashaninka colocaron puestos de control de trnsito en las vas principales que comunicaban las ciudades de la zona, con la finalidad de lograr la expulsin del MRTA y de otros grupos armados que ocupaban su territorio (Espinosa 1993).

15.1. TOPONIMIALas culturas pueden ser clasificadas originadoras o interpretadoras del topnimo segn conozcan o desconozcan el motivo toponmico. Cuando la cultura es interpretadora, suele ocurrir la llamada falsa etimologa; sus miembros asignan un timo equivocado a un topnimo determinado. La interpretacin suele ser la fuente de errores, se puede llegar incluso a la llamada etimologa popular. Pero, no toda etimologa popular ser precisamente errnea, lo ser si no se trazan determinados elementos de juicio al momento de postular el timo. (SOLS, 1997).15.1.1. CLASES DE MOTIVOS TOPONMICOSEn esta parte utilizaremos las clases de motivos planteados por Gustavo Sols (1997) en La gente pasa, los nombres quedan:a. Motivos ideales (Resultan de creatividad de la cultura) asuntos honorficos divinidades personajes histricos sucesos histricos etc.b. Motivos reales (Existen en la naturaleza, son parte de la realidad) configuracin geogrfica o relieve propiedades fsicas, etc. del terreno caractersticas ambientales (cromatismo, etc.) recursos: zoolgicos / botnicos / hidrolgicos, etc.A. Camps y M. Noroa (1984) en Apuntes para la investigacin toponomstica hablan de los criterios acerca de cmo estudiar los topnimos. Ellas citan los criterios propuestos por el lingista rumano Iorgu Iordan en su obra Toponimia romineasca, criterios que tienen su base sobre la propuesta de que todo topnimo est socialmente determinado, en este sentido, dicha clasificacin responde a la necesidad de conocer los factores y condicionantes no lingsticos que influyen en la seleccin de un nombre de lugar.15.2. PROCEDENCIA.El pueblo ashninca o ashninka es una etnia amaznica perteneciente a la familia lingstica arawak, llamados en pocas anteriores como antis, chunchos, chascosos, campas, thampas, komparias, kuruparias y campitis, los ashninkas han sido tradicionalmente ms conocidos como campas.Segn Rojas Zolezzi la presencia de pueblos cuyas lenguas pertenecan a la familia Arawak, en el curso medio del Amazonas, data de hace ms de 3000 aos. Este autor menciona que dichos pueblos tuvieron una historia de divisiones, impulsando la migracin de varios de ellos, entre los cuales figuran antepasados de los actuales ashaninka, hacia las tierras aluviales del ro Ucayali (SERNANP 2013).

15.3. COSTUMBRES.15.3.1. FORMAS DE VIDALos campas Ashninkas viven en grupos formados, poblados y aisladamente, predominando el modo de vida en grupos. Tienen la costumbre de realizar "paseos" cada cierto tiempo a familiares o amigos que viven en lugares distantes durantes varias semanas e incluso meses; mientras tanto la chacra de su pertenencia tiene la apariencia de abandonada, cuando nadie queda en ella.Presentan una regla de descendencia de tipo bilateral segun la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre como del lado de la madre.En este sistema, al lado de la regla matrimonial sealada, existe otra por la cual el individuo debe casarse lejos", es decir debe contraer matrimonio fuera del mbito de las relaciones de consaguinidad y afinidad conocidas.Existe, asimismo, la regla del servicio de la novia (bride-service) segn la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco despus de nacer el primer hijo.

15.3.2. VESTIMENTASu vestimenta"Cushma",consta de una sola pieza cuyo largo es desde el cuello hasta el taln.La diferencia de la vestimenta del varn y la mujer est en la forma del cuello,la cushma del varn en el pecho termina en puntao en forma de tringulo,mientras que en la mujer es ovalado, lo cual le facilita sacar el seno para dar de lactar.Lacushmaes fabricada en casa de hilo de algodn, aunque actualmente tambien la fabrican de to cuyo tiendolas de diversos colores.Otros adornos utilizados son las pulseras de cintas de hilo sobre el brazo, tambin usan una franja de tela de hilo adornado con huesos de tapir, venado, sajino, llamado "sombirentsi" que sirve para cargar a sus hijos.Ademsacostumbran pintarse la cara con achioteprocesado que lo colocan en caa de bamb con tapa de panca.Al levantarse por la maana lo primero que hacen es pintarse frotando la masa entre las manos para pasarse por la cara; otras con espejo y palitos, hacen figuras especiales, mientras que algunos con sellos ya preparados de madera dura, se estampan la cara con figuras.

15.3.3. VIVIENDASLas casas son construidas de madera y palmeras propias de la regin, muy pocos cubren la parte perifrica. Su tarima es fija con planchas de tallo de pona; all se acuestan todos los miembros de la familia. Pocos utilizan frazadas y mosqueteros, su colchn, son esteras dispuestas sobre el emponado. Las casas estn construidas en las orillas de los ros o quebrada, el cual se abastecen de agua y les falicita la pesca.15.3.4. COMIDASEntre los platos tipicos de la selva podemos encontrar una variedad de comidas, entre ellos. Platos preparado a base de pescado del rio: chicharron de doncella, caldo de carachama, as como el paco frito.EL TACACHOTacacho con cecinaEl tacacho es el pltano frito y machacado que se mezcla con manteca de chancho, por lo general se sirve acompaado de cecina, que es la carne de cerdo seca y ahumada, o de chorizo regional que es un embutido preparado con los intestinos delgados del cerdo y relleno con carne molida de ste pero bien condimentada.Ingredientes: pltanos verdes manteca de cerdo cecina de chancho o chorizo sal y aceite Preparacin.- Asar los pltanos en carbn, retirarlos y ponerlos en un mortero o platillo (recipiente de madera), machacarlos con un poco de manteca de cerdo.Aparte, frer la cecina o el chorizo. Se sirve caliente y acompaado de salsa criolla de cebolla, algunas verduras de ensalada y aj molido.BEBIDASLas bebidas tradicionales son a base de frutas y cultivos regionalesMasato: bebida de yuca cocida y fermentada.Aguajina: aguaje (fruta regional) chancado, colado y endulzado.Chapo: pltano maduro, cocido y batido que se sirve fro. mujer ashaninka preparando una de las bebidas tipicas de la selva: masato15.3.5. ARTESANA

Artesanias "Yumpiri"

collarete

modelos de carteritas

juego de adorno

carteras con pepas de futos

collar con huayruros

aretes

Manta Ashaninka

15.3.6. MITOSPara los Ashninka, el can de Pakitsapango tiene un significado muy especial. Antes, el Pakitsa (guila) viva en la parte baja del Ene, y le gustaba comer carne humana. Cuando la gente se acercaba de su hogar, una cueva arriba del can, el pakitsa los cazaba con sus grandes garras y se los coma en su cueva. Para conseguir presas humanas, quera construir un gran muro de piedras a lo ancho del can. Por eso, este can se llama Pakitsapango: pakitsa es guila y panko es casa. Un da, mientras el Pakitsa estaba construyendo su muro, los Ashaninka se cansaron de sus ataques y decidieron eliminarlo. Crearon un ashaninka de arcilla y lo vistieron con una chusma (vestimenta tradicional) y lo pusieron en una balsa navegando hasta Pakitsapango. El pakitsa salio a cazarlo y al clavar sus garras en su cuerpo de arcilla, quedo atrapado. Entonces los Ashaninka que estaban esperando lo mataron con piedras y flechas. De ah sus plumas fueron flotando hasta ro abajo y de ellas originaron todos los otros pueblos de la Amazonia. Hasta ahora queda una parte del muro que construyo el pakitsa: el can de Pakitsapango.Muchos mitos Ashaninka, como el mito de Pakitsapango, de Kashirivaiti y de Osero hacen referencia a la obstruccin del ro y las terribles inundaciones que le siguen. Para los Ashaninka, represar los grandes ros son hechos apocalpticos.15.3.7. CUENTOS1. Los antiguos adoraban la candelaLos antiguos adoraban a la candela, mis abuelos contaban que ellos juntaban toda la lea y formaban una fogata, deban vuelta sobre la fogata, y la ceniza que quedaba se amontonaba como si se formara un cerro en una casa especial. Un da mi mam Lea Michari empez a jugar como todos los nios, la abuelita les deca no jueguen en la ceniza les va a pasar algo pero ellos como todos los nios traviesos seguan jugando, hasta que mi ta Eulogia se cay y mi mam empez a rerse, la abuela les dijo no jueguen en las cenizas porqu sus abuelos adoraban al fuego. All la rezondraron para que no jugara en ese lugar, mi mam se empez a rer porque sali toda empolvada.

2. Mi abuelo Manuel MichariMi abuelo Manuel Michari cuando lleg a Mariscal Cceres agarro todos los terrenos del inca, l era el dueo y es uno de los fundadores de la comunidad. Vinieron poco a poco los colonos de peones como el Sr. Cornelio, como mi abuelo era bueno, l tenia cultivos, chacras de yuca y pltanos.Antes todo era monte virgen, all no ms cazaban venados y paujiles, en ese cerro frente a Mariscal Cceres que ahora est lleno de pias.Mi mam me cuenta cuando era de maana o en el atardecer, la zona se envolva de nubes, y empezaba a gritar el tigre. Cuenta mi mam que en las tardes vena a gritar el tigre Y como tenan ganado, vena a comer el ganado. Las vaca empezaban a correr y los ashaninkas empezaban a espantar. En la maana el tigre se peinaba, le llamaban Kishtariki.Por eso antes la comunidad de Mariscal Cceres se llamaba Kishtariki, que significa tigre que se peinaba y ellos vean como se peinaba el tigre, y cuenta mi abuelita que tanto dao hacia el tigre que lo mataron.3. En el cerro hay una campanaEn el cerro hay una campana, mi abuelita me contaba que haban ollas enteradas nos cuenta que en el cerro Palmatambo es un cerro, que si divisas hacia atrs; all hacan ollas, donde est el Joselito. Me contaron que los gringos venia a buscar ollas enteradas de oro, me imagino que habrn sacado. Como nosotros no sabamos, no nos importaba pero se dieron cuenta que haba seores que venan a escarbar, no sabemos si habrn sacado. En la espalda del panten, mi mam cuenta que haban enterradas ollas, que ellos no tomaban importancia, que por eso es que los colonos agarraron esa parte, eran ollas de oro, hachas, a nosotros no nos importaba pues solo vivamos all, y nos dedicbamos a la chacra en la comunidad de Mariscal Cceres.4. Haba un hornoAc haba un horno (ahora es el panten de la comunidad nativa Mariscal Cceres), de all han elaborado herramientas de trabajo. De los tneles de all sacaban los materiales para poder curtir el cuero, los minerales para fundir. En ese horno est enterrado el Joselito (colono) all a l lo han enterrado con todas sus riquezas. Antes hubo una guerra entre los colonos y los nativos una guerra por sus terrenos (los de Joselito). Joselito es tarmeo, era un niito, los nativos lo agarraron como un rehn, el creci entre nosotros, la familia Ashaninka. Creci y comenz hablar en nuestro idioma. Llego a mandar como jefe de los Ashaninkas, tuvo su familia. Hasta ahora lo vienen a ver y no lo hallan.Vienen gente de afuera, los buscadores de tesoros, han dejado varios huecos. Porque Joselito se enterr con sus riquezas. En otro sector hay un tnel, han sacado vasitos, toritos, elaborados con piedritas. Ahora all hay una escuelita, en el sector de Pampa Inca.El Horno que funde las herramientas, l es quien ha enseado a la comunidad hacer ese trabajo y hacan trueque, le daban pescado y yucas por una herramienta. Y esas herramientas se ven en la campana de la iglesia en La Merced, y de aqu la han sacado, del horno nuestro.

15.3.8. LEYENDASPaquitzapango o la casa del guila.Narra la historia de Paquitza, el guila que construy su guarida en los inaccesibles muros del can del ro Ene. Desde su ptrea atalaya el guila vigilaba a los balseros Ashninka que se aventuraban por el can y que siempre, ineluctablemente, terminaban como alimento del voraz Paquitza.Antes de ser exterminados por Paquitza, los Ashninka le tendieron una trampa: esculpieron con barro y ltex de shiringa la imagen de su Apu y le colocaron en una balsa y con l como pasajero bajaron por el Ene. Paquitza vol raudamente a capturar a su presa, pero sus poderosas garras quedaron fuertemente adheridas y pegadas a la mezcla de caucho y barro.Paquitza ha vuelto al ro Ene. Esta vez tiene el nombre de Central Hidroelctrica Paquitzapango y es uno de los seis megaproyectos que los presidentes Alan Garca y Lula da Silva suscribieron el 28 de abril pasado para la integracin energtica entre el Per y Brasil.Para Ruth Buenda Mestoquiari, la presidenta de la Central Ashninka del Ro Ene, los indgenas son convidados de piedra de este proyecto: nadie les ha consultado nada. Sin embargo, el proyecto implica la construccin de tres represas de 165 metros de altura que deben provocar la inundacin de 40 mil hectreas de bosques y el traslado forzado de decenas de comunidades. En estos das que viajo por la selva central escucho que los Apus estn tramando cmo cortar las garras y las alas del nuevo Paquitza que amenaza sus vidas.

16. HISTORIA DE LOS PRIMEROS GOBERNANTES DE SATIPO.ALCALDES EL DISTRITO DE SATIPO1. Sr. Salvador Urco 1940 19432. Sr. Emilio Quiroz Becerra 1944 19453. Sr. Miguel Tello 19454. Sr. Julio Quiroz Patio 1946 19485. Sr. Emilio Quiroz Becerra 19486. Sr. Miguel Sandoval Olortegui 1948 19497. Sr. Guillermo Vega Lete 1950 19518. Sr. Miguel Sandoval Olortegui 1952 19539. Sr. Ubaldo Angosto Hernandez 195310. Sr. Guillermo Carpio 1954 195511. Sr. Javier Magde Velasco 195612. Sr. Fermin Peralta Chamorro 1957 195913. Sr. Miguel Sandoval Olortegui 195914. Sr. Fermin Peralta Chamorro 196015. Sr. Salvador Urco 1961 196216. Sr. Jos Moreno Moreno 196217. Sr. Carlos Votto Bernales 1963 1965ALCALDES DE LA PROVINCIA DE SATIPO1. Sr. Carlos Votto Bernales 1965 19682. Sr. Damaso Paredes Corvacho 1968 19703. Sr. Flavio Nieva Baquerizo 19704. Sr. Ing, Ralph Norman Ocampo 19715. Sr. Gonzalo Quiroz Balarezo 1972 19736. Sr. Cupertino Collachagua 1973Encargado de la alcalda7. Sr. Juan Razuri Sanchez 1974 19778. Sr. Rodrigo Prez Yupanqui 19789. Sr. Csar Marticorena Castro 1979 198010. Sr. Ciro Landeo de la Pea 1981 198311. Sr. Csar Marticorena Castro 198312. Sr. Gustavo Estabridis Queirolo 1984 198613. Sr. Ing. Fidel Juarez Torres 1987 1989Asesinado por los terroristas en 198914. Srta. Ilmer Quijandra Vargas 198915. Sr. Nemesio Meja del Castillo 1990 199216. Sr. Alejandro Morvel Castro 1993 199517. Sr. Celso Durand Panez 1996 199818. Sr. Celso Durand Panez 1999 200019. Sr. Roger Huari Ordoez 2000 200220. Sra. Maria V. Quevedo de Arellano 2003 200621. Csar Augusto Merea Tello, Movimiento Independiente Fuerza Constructora 2007-201022. Csar Augusto Merea Tello, Fuerza 2011. 2011-2014

17. SATIPO EN LA ACTUALIDADEn la actualidad, toda nuestra provincia se encuentra en pleno proceso de desarrollo trabajando por un futuro mejor. Para ello cuenta con las mejores perspectivas a su favor, como el hecho que se encuentra en el centro mismo del territorio peruano, a escasas 9 horas de la capital, por una carretera totalmente asfaltada; y, su gente, orgullosos descendientes de nativos y colonos que se unen para lograr aqul ansiado porvenir.Ahora es su turno de formar parte de nuestra historia, de conocer diversas culturas y costumbres teniendo como escenario un hermoso inmenso lugar paradisaco, donde se puede disfrutar de aventuras y emociones, navegando en canoas por sus ros, visitando las comunidades nativas, santuarios y reservas naturales, enmarcados en una incomparable belleza natural.Dems est decir que es una ciudad clida y acogedora, debido en mucho a su constitucin cosmopolita, que est esperando a ser descubierta por un espritu vido de aventuras y emociones, navegando en canoas por los ros de la selva, conociendo las poblaciones nativas, la exuberancia natural ms variada y el legado cultural, grandioso y milenario de sus pueblos que lo dejarn maravillado incapaz de distinguir en que lugar se encuentra la verdadera civilizacin.17.1. ECONOMATradicionalmente ha sido un reflejo de su variada y complicada geografa. Hasta los aos noventa su economa estaba basada en la explotacin, procesamiento y comercializacin de recursos naturales, principalmente agrcolas y pesqueros. En la actualidad se encuentra gradualmente estable.17.2. DAS FESTIVOS Aramachay. Huancadanza. San Martin. 5 de mayo Fiesta Patronal de San Martin de Porres. Seor de Mayo. Heroinas Toledo, Virgen Maria. 6 de mayo ANIVERSARIO DE. CREACIN POLTICA. Del 20 al 27 de marzo. Satipo, Capital Ecolgica de la Selva Central Marzo: FERIA TURISTICA SATIPO DE ETNIAS Y NATURALEZA. Junio: FERIA REGIONAL, AGROPECUARIA, ARTESANAL Y TURISTICA y SEMANA TURISTICA SATIPO SELVA CENTRAL. Julio: SATIPO Y SUS RIQUEZAS ETNICAS. Octubre: FIESTA PATRONAL DE SAN FRANCISCO DE ASIS.

17.3. GASTRONOMAPALOMETAComida representativa de la selva, es preparado de diferentes maneras frita, a la parrilla, etc.PIQUE DE CESINAPiqueo de cesina desmenuzada con chifles..DONCELLA FRITALa doncella es un pez noble de la zona, se caracteriza por ser de carne abundante y poca espina, este plato acompaa porcin de doncella, platano maduro frito, yuca frita y salsa criolla.DONCELLA AL AJOEsta es una inovacin de la casa, doncella frita al jugo de ajo, acompaa salsa criolla y papas frutas en rodajas.TACACHO CON CESINAExquisito plato a base de doncella con sazn de sudado, acompaa yuca frita, apio y salsa criolla.Otros platos: Chicharrn de doncella, venado al vino, asado de Zamao (chancho de monte), patasca, juanes, etc.Tambin ofrecemos cremoladas de frutas de la zona como: carambola, anona, papaya, pia, guanabana, maracuya, araz, taperib, aguaje, cocona, etc.MASATOBelbida de la selva a base de yuca o camote, con la que los nativos dan la bienvenida a los visitantes.SHAPOBebida fra a base de pltanos, leche y clavo de olor; refrescante para un da caluroso de nuestra selva.17.4. DANZAS REPRESENTATIVASLA CHONGUINADAEs una de las danzas mas atrayentes por la elegancia de su vestuario, colorido y recamado de oro y plata. El nombre de esta danza, que imita a la cuadrilla y al minue pero rematando en un huayno, parece derivar de Chongos, uno de sus centros de mayor fama. Los hombres llevan generalmente una careta de fina malla de alambre, que caracteriza a un rostro sonrosado de ojos azules. Su musica, ceremoniosa, es ejecutada por una orquesta tipica huanca.

EL CORTAMONTESSon las fiestas mas concurridas. Los padrinos, nombrados el ao anterior, se procuran elevados arboles y las madrinas se encargan de "vestirlos" (adornarlos) los sabados por la noche, con botellas de licor, frutas, zapatos, serpentinas, prendas de vestir y alguna aye de corral. Esta faena se hace al compas de huaynitos instrumentados por bandas tipicas contratadas especialmente. Al dia siguiente los invitados danzan alrededor del arbol portando un hacha. Los padrinos invitan a beber licor y degustar bocadillos hasta que el arbol (el monte) cae a tierra, momento en el que los nios y adultos se avalanzan a coger los regalos que prendian del arbol. Estas fiestas se dan durante los carnavales y las mas caracteristicas se realizan en Ataura, Muquiyauyo, Marco (Jauja), Hualhuas (Huancayo) y Chupaca.LA MULIZAEs una cancion seguida de baile y constituye la mas fina expresion del sentimiento serrano. Sus versos dicen de la espiritualidad del alma andina, inspirados en sus paisajes y en el encanto de sus mujeres. El nombre "muliza" tiene origenes antiguos. Se dice que su marcado ritmo se inspiro en el caminarde las recuas de mulas que llevaban los cargamentos de minerales; lo que se sabe con certeza es que esta emparentada con la musica de la fiesta de "Santiago" o de la marcacion del ganado.LA TUNANTADAEs la danza principal de las fiestas del 20 de eenero en Jauja, dedicadas a los patrones San Sebastian y San Fabian (sincretismo cristiano de los seores del trueno y de la lluvia). Los "tunantes" representan a las diferentes clases sociales de la colonia, asi como a los numerosos visitantes que venian desde lejanas tierras para curarse en el benigno clima jaujino; por ello, cada personaje de la danza lleva atuendos diferentes. Las principales figuras son "el espol" y la huanca (o "la chupaquina"), su amante, chola ostentosa interpretada siempre por hombres disfrazados de mujeres (pues se supo que ninguna jaujina aceptaria representar este papel); "la jaujina", elegantemente vestida luciendo joyas; los "tucumanos", los "curanderos bolivianos", los "cuzqueos", los "chutos", etc. El centro de atencion es el "huatrila", quien al bailar goza burlandose de todo el mundo, hasta de las autoridades presentes.LOS AVELINOSEn el pueblo de San Jeronimo se baila, cada 30 de setiembre (fiesta patronal), la danza de los "avelinos", personajes que representan a los guerrilleros de las tropas caceristas. Usan una mascara de cuero de venado y su vestimenta consta de un fino terno sobre el cual superponen otro, andrajoso y lleno de parches; calzan ojotas recubiertas de bastante lana y algunos portan mantas, con las cuales torean en la plaza del pueblo.EL HUAYLARSHUna danza muy conocida y difundida del valle (y que ha sufrido muchas modificaciones al salir de su contexto rural para convertirse en espectaculo) es el "huaylarsh" o "huaylas". Su origen remoto es la trilla nocturna de los granos (trigo, cebada), tras la cosecha, de alli proviene el fuerte zapateo caracteristico. La palabra "huaylarsh" designa tanto a la musica como a la actividad misma, aunque esta se practica cada vez menos debido a la creciente mecanizacionde las tareas agricolas. La danza, en la que intervienen jovenes de ambos sexos, representa el vistoso galanteo del macho a la hembra del "chihuaco" o zorzal, ave que abunda en esta region.CHINCHILPOS Y GAMONALESEl distrito de Huayucachi conserva esta extraa danza donde los "chinchilpos" representan a los pobres y los "gamonales" a la gente adinerada. La coreografia representa una violenta lucha a latigazos por definir la superioridad de alguno de los dos, y por ello llevan vestimentas especiales.

17.5. LUGARES TURSTICOSEstos son los puntos de inters ms conocidos de Satipo:1. Plaza principal de SatipoLa plaza principal de la provincia se encuentra en el centro de la ciudad de Satipo, construido con material noble durante el gobierno edil del Ing. Fidel Jurez Torres (1987 1989), de estilo clsico con 8 jardines que rodean una pileta.2. Plaza Principal de SatipoMuseo Callegari: En este museo se encuentra un importante jardn botnico y muestras de animales disecados, posee una importante muestra de la ornitologa de la selva central entre las que destacan los gallitos de las rocas, guilas, halcones y tucanes.3. Mirador Cerro SatlliteEs el mirador principal y se tiene una vista completa de la ciudad de Satipo. En la cima encontramos la capilla en honor al Seor de Cachuy, que originariamente se celebra en la provincia de Yauyos Lima en el mes de mayo (27-28) y que fue trado por los colonos a Satipo.4. Cataratas La ResistenciaLas frescas y cristalinas aguas de la catarata tienen una temperatura de 23C y se localiza en la regin selva alta rodeada de bosque tupido en donde se pueden observar diversidad de rboles.5.Petroglifos de ParatushialiLos petroglifos de Huanacaure se encuentran ubicados en el distrito de Satipo en el sector de Huanacaure a la margen izquierda del ro Satipo, muy cerca al puente Blanco, en medio de una chacra con cultivos de cacao, ctricos y pltanos. Entre la Figuras que destacan se encuentran las representaciones antropomorfas, crculos concntricos, plantas, smbolos y en la parte superior se encuentra el grabado de lo que podra ser un mapa de ubicacin.

17.6. OTROSA partir del Censo de Comunidades Indgenas de la Amazona realizado en el ao 2007, la poblacin de las comunidades autoidentificadas como ashaninka se estimaba en 90 mil habitantes, ubicadas principalmente en los departamentos de Junn, Ucayali, Hunuco, Cusco, Pasco y Ayacucho. Segn los datos del mismo censo, la poblacin mayor de 14 aos asciende a casi 50 mil personas, para los cuales se estima una tasa de analfabetismo igual a 21% (INEI 2007).Adems, en elPlan Maestro del Parque Nacional Otishi(aprobado por Resolucin Jefatural No 099-2005 de INRENA) y elPlan Maestro de la Reserva Comunal Ashninka(aprobado por Resolucin Presidencial No 088-2013 de SERNANP) se menciona que existen familias ashaninka en estado de aislamiento voluntarioy contacto espordico dentro de estas reas reservadas (SERNANP 2013, INRENA 2010).Por otra parte, en el 2008, medianteResolucin Directoral No 0606-2008-EDdel Ministerio de Educacin se aprueba el alfabeto de la lengua ashaninka.18. BIBLIOGRAFA http://turismoi.pe/satipo-gastronomia-provincia-sechura.xhtml http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Alcaldes_de_Satipo http://www.serperuano.com/turismo/turismo-en-junin/calendario-festivo-en-junin/ http://ashaninkas-ashaninkas.blogspot.com/ http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Satipo http://elgrupito5cperu.blogspot.com/19. ANEXOSUBICACIN DEL PUEBLO ASHNINKALa Reserva Comunal Ashninkaest localizada en la parte media del lado occidental de laCordillera de Vilcabamba,en el distrito delRo Tambode la provincia de Satipo, en el departamento de Junin.El pueblo ashninka es una etnia amaznica perteneciente a la familia lingsticaarawak,llamados en pocas anteriores como antis, chunchos, chascosos, campas, thampas, komparias, kuruparias y campitis, aunque han sido tradicionalmente ms conocidos como campas.De acuerdo a la informacin del censo de 1993 ,los ashninkas contituye el grupo indgena ms importante de la Amazona Peruana : 52.461 personas que representan 21,89% del total de la poblacin indgena censada.La llegada de los colonos y diversas acciones terroristas han ocasionado masivos desplazamientos territoriales, recolocacin de cientos de familias y mortalidad en la poblacin.ActualmenteLa Comunidad Indgena Ashninkaest llevando a cabo una estrategia de desarrollo local integral, alternativo, sostenible y compatible con su identidad cultural. Viene trabajando de manera organizada en el mejoramiento de la produccin agrcola. Tambin est recuperando suelos y bosques reforestando con especies alimentarias, medicinales y nativas. Viene poniendo en marcha proyectos de comercializacin de cosechas y de desarrollo de microempresas, a travs de un fondo de prstamos.

EDUCACINLos datos del censo de poblacin de 1993 sealan para los ashninkas un nivel de analfabetismo de 39% entre las personas de cinco aos y ms, evidencindose una notable diferencia entree los varones (33%) y las mujeres (45%).El nivel educativo alcanzado por esta poblacion es bajo: El 32% de quienes tienen cinco aos y ms no poseen nivel alguno de intruccin Para el 51% de la misma, la educacion primaria-muchas vecesincompleta-es el mas alto grado de educacion alcanzado. Slo el 9% de la poblacion accedi a estudios secundarios El 1% pas al nivel de la educacion superior del cual unicamente 23% culmin sus estudios universitarios (68 personas ).En total son 575 los maestros que tienen la responsabilidad educativa en las escuelas de estas comunidades y, de ellos, slo 232 son indgenas. De los 332 centros educativos que funcionan en las comunidades ashaninkas ,73% son el nivel primario