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HISTORIA RELIGIOSADE
VALPARAÍSO
HISTORIA RELIGIOSA DEVALPARAÍSOEDITORESMaría Inés Concha C.Waldo Pacheco C.Fernando Vergara B.
© María Inés Concha C., Waldo Pacheco C.y Fernando Vergara B., Editores 2008
Inscripción N° 174.644ISBN 978-956-17-0429-9
Derechos ReservadosTirada: 200 ejemplares
Ediciones Universitarias de ValparaísoPontificia Universidad Católica de Valparaíso
Teléfono: 2273087 – Fax: 2273439Correo electrónico:[email protected]
www.euv.cl
Diseño Gráfico: Guido Olivares S.Asistente de Diseño: Mauricio Guerra P.
Asistente de Diagramación: Alejandra Larraín R.Corrección de Pruebas: Osvaldo Oliva P.
Impreso en Libra
HECHO EN CHILE
Pag 9. PRESENTACION Atilio Bustos G., Director del Sistema de Biblioteca PUCV Presidente de Red ARPA
Pag 11. PALABRAS DE BIENVENIDA EN LA INAUGURACIóN Prof. Dra. María Inés Concha C. Directora Decano de ICR
Pag 15. PALABRAS SESIóN INAUGURAL Prof. Dr. Kamel Harire S. Presidente del Capítulo Académico PUCV
SESION: PERSONAS DE RELIEVE
Pag 19. MONSEÑOR EDUARDO GIMPERT PAUT EN VALPARAÍSO (1906-1937) Prof. Fernando Vergara B.
Pag 43. LECTURA Y ANÁLISIS DE LA PRIMERA CARTA PASTORAL DE MONSEÑOR EMILIO TAGLE C.
Prof. Dr. Kamel Harire S.
SESION: INSTITUCIONES
Pag 59. PRESENCIA SALESIANA EN VALPARAÍSO. R.P. Simon Kuzmanich V. sdb
Pag 69. PRIMERA SOCIEDAD BÍBLICA EN VALPARAÍSO: PRESENCIA, PROPóSITO Y OBRA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX.
Prof. Waldo Pacheco C.
ACTAS DEL II SIMPOSIO DE HISTORIA RELIGIOSA DE VALPARAÍSO
Pag 101. HISTORIA DEL TRIBUNAL ECLESIÁSTICO Y SU PRESENCIA EN VALPARAÍSO.
Pbro. Luis Eugenio Meneses.
Pag 117. SURGIMIENTO DE LA IGLESIA ANGLICANA ST. PAUL’S DE VALPARAÍSO EN EL CONTEXTO DEL SIGLO XIX. Prof. Michelle Prain B.
Pag 133. MOVIMIENTO APOSTóLICO DE SCHOENSTATT Y VALPARAÍSO Prof. Amelia Herrera L.
Pag 145. LOS CAPUCHINO EN VIÑA DEL MAR. R.P. Sergio Uribe ofm cap.
Pag 201. CAPILLA EVANGÉLICA ALEMANA: TARDÍO TESTIMONIO DE LA PRESENCIA LUTERANA EN VALPARAÍSO DURANTE EL SIGLO XIX.
Srta. Doris Vera P.
Pag 223. ARCHIVOS PARROQUIALES DE LA DIóCESIS DE VALPARAÍSO: ESTUDIO, ANÁLISIS Y SU ESTADO DE CONSERVACIóN Srtas. Jocelyn Caico P. y Rebeca Yáñez
SESION: ACONTECIMIENTOS
Pag 233. SANTA CRUZ Y LA VIRGEN DE LAS CUARENTA HORAS DE LIMACHE. Prof. Fernando Venegas E.
Pag 269. EL ECUMENISMO EN VALPARAÍSO. Prof. Dr. Juan Daniel Escobar.
Pag 283. VALPARAÍSO: CUNA DEL AVIVAMIENTO PENTECOSTAL CHILENO. Pastor Juan Esteban Sepúlveda G.
Pag 307. SANTOS Y PAPAS EN LA GENEALOGÍA EPISCOPAL DE LOS OBISPOS DE VALPARAÍSO. Prof. Dr. Carlos Salinas A.
Pag 341. PALABRAS FINALES Prof. Dra. María Inés Concha C.
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La historia es la disciplina que nos ayuda a comprender nuestro propio tiempo. Ella es ves-tigio y tejido que los hombres dejan en su tarea de humanizar el mundo. Cuando se reúne el trabajo histórico y la vida religiosa de una sociedad, entonces, es posible alcanzar una compren-sión de ese ser en el tiempo.
Las manifestaciones y prácticas religiosas, las instituciones, la obra de hombres y mujeres suman una heredad que es donada a las generaciones futuras. La forma en que los hombres de hoy reciben y recrean esta heredad es indicativa de la cultura de un pueblo. La tarea de una academia de historia religiosa es, por lo tanto, aportar luz a la forma en que las sociedades re-ciben dicho legado. El trabajo de tal academia sólo es posible abordarlo desde la universalidad del pensamiento, desde la transdiciplinaridad, desde lo ecuménico y, probablemente en algunos casos, desde lo sincrético.
¿Aporta el estudio de la historia religiosa a la comprensión del Valparaíso de hoy? ¿De qué manera su fe influyó en quienes forjaron esta ciudad? ¿Aportó riqueza espiritual esa diversi-dad?
El paulatino asentamiento en esta ciudad puerto de comunidades extranjeras con diferen-tes confesiones religiosas contribuyó a establecer un ambiente cosmopolita. El estudio de esas convivencias brinda a los hombres y mujeres muchas lecciones. Una de ellas es la tolerancia y respeto a la diversidad en un mundo tempranamente global.
Apertura y tolerancia son valores necesarios para generar un dialogo y estudio de estas mate-rias. La Universidad, y particularmente nuestra Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, es un espacio privilegiado donde las diferentes miradas se encuentran. El libro que hoy usted tiene en sus manos es fruto de este dialogo permanente.
Atilio Bustos GonzálezPontificia Universidad Católica de Valparaíso
Red de Archivos y Museos Patrimoniales de Valparaíso
PRESENTACIÓN
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SOI. PALAbRAS DE bIENVENIDA EN LA INAUGURACIÓN
Hace dos años, en este mismo lugar, en el acto de clausura del Primer Simposio de Historia Religiosa de Valparaíso, las palabras finales fueron ¡Hasta pronto!, expresión que auguraba fu-turos encuentros destinados a ahondar en nuestras raíces religiosas. El anhelo que esa expresión manifestaba se hace realidad hoy, día en que se inaugura el Segundo Simposio de Historia Re-ligiosa de Valparaíso.
Agradezco vuestra presencia en este acto; presencia que nos alienta y estimula puesto que constituye un manifiesto interés por el cultivo de nuestra memoria religiosa regional.
¿Que puede significar para el Valparaíso de hoy el conocimiento de su historia religiosa?
En principio, configura un requerimiento que apela a nuestra naturaleza social y espiritual; es un medio que nos permite afirmar la pertenencia y la identidad a un suelo, a una comunidad; es el vehículo de enlace entre lo que hemos sido y lo que somos. Por tanto, tenemos la firme con-vicción de que no podemos vivir ajenos al conocimiento de su pasado. En efecto, entendemos que la cultura de un pueblo no es un conjunto de hechos aislados, sino un proceso coherente de diario trabajo, de continuidad en el transcurso de la vida, de la cual queremos participar activamente.
Es evidente que todo aquello que es histórico está sujeto a la ley de la precariedad, sin em-bargo, la religión es una expresión siempre eterna de la búsqueda que el hombre hace de Dios. Desde esta perspectiva, pareciera que historia y religión no anduvieran de acuerdo. No obstan-te, la búsqueda de Dios en el tiempo deja huellas, que ciertamente denotan una constante: la constante del deseo profundo de superar la propia historia, la misma historia que se habita, la constante de habitar la historia trascendiéndola a través de aquellas aspiraciones, aquellos valo-res, que en la experiencia del pueblo creyente, la divinidad siempre ha inspirado.
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La historia religiosa de una comunidad es el testimonio de su esfuerzo por construir no sola-mente el futuro en la andadura presente, sino del interés de eternidad de la propia vida indivi-dual y comunitaria. La historia religiosa se nutre, por tanto, de episodios, de construcciones, de asociaciones, de documentos, de palabras… Pero principalmente, la historia religiosa se expresa en la historia de la comunidad, la in-forma de diversas maneras.
Pensemos en nuestro país, en su formación, en cómo la interacción y la apertura a lo sagrado ha encontrado fecundas expresiones que han forjado nuestra sociedad. Nuestro interés por la historia religiosa no es sólo investigación acerca de los orígenes, no es sólo memoria: es deseo de comprender mejor el presente para orientar el futuro.
La historia religiosa nos habla de nuestras raíces, raíces que deben custodiarse creativamente, puesto que son expresión de una espiritualidad viviente, y por tanto, en desarrollo permanente; constitutivas de nuestra verdadera identidad.
La historia religiosa nos habla porque, también hoy, nosotros vivimos esa radical apertura a la trascendencia; en el corazón de nuestra cultura encontramos diversas expresiones de acerca-miento al misterio de Dios y del hombre; constatamos que no hay cultura que no sea esencial-mente religiosa. Nuestra cultura, que define su propia identidad y está abierta al diálogo y a la trascendencia, puede dejarse iluminar y fortalecer por el Evangelio.
La historia religiosa, también, nos habla de nuestro desarrollo en el seno de una determina-da sociedad, en una cultura particular, condicionados y enriquecidos por ella: la recibimos, la modificamos de manera creativa y la seguimos transmitiendo. Proceso dinámico, que necesita ser cultivado, es decir, requiere una atención consciente a su evolución porque es nuestro hogar, se define por los lazos estables que construimos con los demás, estableciendo una fisonomía propia que nos identifica, desde una tradición, que marca la identidad fundamental desde la cual actuamos.
La historia religiosa, por tanto, conexa a la identidad de los grupos humanos, expresa tanto la utopía como el enraizamiento.
Finalmente, la historia religiosa, como eco del Cristo viviente, hoy nos anima, espera e inte-rroga con el fin de solicitar nuestra colaboración en la construcción religiosa de nuestro hoy. Sin duda, nos puede decir qué somos para comprender mejor lo que queremos ser.
Personas, instituciones y acontecimientos serán presentados en estos días, no sólo para ser recordados, sino para preguntarnos cómo hoy podemos expresar nuestros valores, cómo los di-señamos, qué sentido de la vida forjamos. En este espíritu y contexto se enmarca la contribución y el alcance que en este campo pretendemos realizar con humildad y realismo.
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II. ESTAS ACTAS
Esta segunda publicación pone a disposición del lector la mayoría de los trabajos presentados en el Segundo Simposio. Al igual que la edición de 2005, las comunicaciones están organizadas en tres categorías: personas de relieve, instituciones y acontecimientos.
La Academia de Historia Religiosa de Valparaíso espera que esta publicación contribuya al conocimiento y comprensión del valioso pasado religioso de nuestra región, y en cada uno, aliente el anhelo de construir el presente.
María Inés Concha ContrerasPresidenta
Academia de Historia Religiosa de Valparaíso
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Agradezco la especial deferencia del Comité Organizador por invitarme, en mi condición de Presidente del Capítulo Académico de la Universidad, para hacer uso de la palabra en la Sesión Inaugural del 2º Simposio de Historia Religiosa de Valparaíso.
Brevemente, deseo explicar a quienes nos visitan, en qué consiste y cuál es la función de ese Cuerpo Colegiado. Desde su instalación en noviembre de 1988 ha ejercido la “curia” de la Uni-versidad�, es decir, el cuidado y vigilancia para que la institución y sus elementos constitutivos de todo orden sean fieles a su misión y objetivos propios. No se trata, sin embargo, del ejercicio de una función fiscalizadora, como quiera que las mismas tareas de fiscalización y control, radi-cadas en diversas autoridades y organismos, se hallen también dentro del ámbito de las atribu-ciones del Capítulo Académico. Se trata más bien, de un lugar donde se piensa a la Universidad, pero de un modo ajeno a las urgencias de lo inmediato, a las demandas circunstanciales, a la prisa de lo contingente, porque así se puede custodiar y resguardar el legado institucional cons-tituido por lo más esencial y apreciado del ser específico de la Universidad, esto es, de aquello que define los rasgos distintivos de su fisonomía propia.
Ahora bien, hecha esta necesaria referencia, deseo expresar el beneplácito del Capítulo Aca-démico por la realización de esta Jornada y por el carácter ecuménico de la misma, pues, todo lo que construyamos en pro de la unidad afectiva, redunda necesariamente en la unidad efectiva. Valoramos además este encuentro, pues, bien sabemos que la historia es la ciencia encargada de traer al presente, de algún modo, los siglos y hombres que ya no existen. También es un consa-bido para nosotros que si esas existencias no se narran lo más rigurosamente y de acuerdo a lo que verdaderamente fueron, entonces deja de ser historia y se entra en otra clase de relato. De allí la importancia que le asignamos a este tipo de encuentros académicos en los cuales, no sólo
1 Art.22 de los Estatutos Generales; Art.104 del Reglamento Orgánico de los Estatutos Generales.
PALAbRAS SESIÓN INAUGURAL
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cada investigador tiene la oportunidad de exponer el fruto de su trabajo al juicio especializado de los otros, sino que en conjunto somos capaces de recoger las lecciones del pasado para trazar líneas de futuro.
Al terminar, permítaseme hacer un sincero reconocimiento, tanto a quienes han convocado a este Simposio, como a los que generosamente han aceptado participar. A unos y a otros les dedico con entusiasmo, las palabras pronunciadas por el ilustre filósofo español José Ortega y Gasset en el Centro de Estudios Históricos de Madrid, donde manifestó su fe en la historia al declarar:
“La historia es hoy para Europa la primera condición de su posible saneamiento y resurgir. Porque cada cual sólo puede tener sus propias virtudes y no las del prójimo. Europa es vieja, no puede aspirar a tener las virtudes de los jóvenes. Su virtud es el ser vieja; es decir, el tener una larga memoria, una larga historia.
Los problemas de su vida se dan en altitudes de complicación que exigen también solucio-nes muy complicadas, y éstas sólo puede proporcionarlas la historia. De otro modo habría un anacronismo entre la complejidad de sus problemas y la simplicidad juvenil y sin memoria que quisiera dar a sus soluciones. Europa tiene que aprender en la historia, no hallando en ella una norma de lo que puede hacer –la historia no prevé el futuro- sino que tiene que aprender a evitar lo que no hay que hacer; por tanto, a renacer siempre de sí misma evitando el pasado.
Para eso nos sirve: para libertarnos de lo que fue, porque el pasado es un revenant y si no se le domina con la memoria, refrescándole, él vuelve siempre contra nosotros y acaba por estran-gularnos.
Esta es mi fe, este es mi entusiasmo por la historia y me complace vivamente y siempre ha sido para mí un gran fervor español ver que en este lugar se condensa la atención sobre el pa-sado, se pasa sobre el pasado, que es la manera de hacerlo fecundo, como se pasa sobre la vieja tierra con el arado e hiriéndola con el surco la fructifica”2.
Muchas Gracias.
2 Ortega y Gasset, José, Historia como Sistema, Ediciones de la Revista de Occidente. 6ª Ed. (Madrid, 1970), pp.71-72.
Kamel Harire SedaPresidente Capítulo Académico
Pontificia Universidad Católica De Valparaíso
SESIÓN:PERSONAS DE RELIEVE
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I. INTRODUCCIÓN: JUSTIFICACION DE ESTA COMUNICACIÓN
Probablemente, los estudiantes universitarios de nuestra Casa de Estudios estén familiariza-dos con el nombre de quién encabeza esta comunicación. Y claro, si es el nombre de un edificio contiguo a la Casa Central y, además, el de una de las cinco Bibliotecas Mayores que posee la Universidad. Sin embargo, es más probable aún que ignoren que este 2007 se cumple un doble aniversario: por un lado, el nacimiento de este hombre (hace 140 años) y, por otro, su falleci-miento (hace 70 años atrás).
Considerando estas fechas singulares, y considerando que el tiempo suele cubrir con un manto de olvido a hombres y mujeres que forman parte de esta historia religiosa que nos ocupa, me pareció oportuno considerar esta ‘doble excusa’ y compartir con ustedes algunos aspectos de la vida de este personaje, en aquello que se refiere a su labor apostólica y a su servicio público entre nosotros.
¿Por qué hacerlo aquí? Intentaremos varias explicaciones.
En primer lugar, porque se trata de una autoridad que estuvo más de treinta años al servicio de la iglesia local, período y tópico no suficientemente conocidos en los escritos y estudios sobre Valparaíso y que bien merece estar presente en un Simposio como este.
En segundo lugar, porque este prelado tuvo relevancia para esa ‘porción religiosa’ de la his-
EDUARDO GIMPERT PAUT[1867-1937] EN VALPARAÍSO
FERNANDO VERGARA BENÍTEZFondo Histórico Patrimonial PUCVPontificia Universidad Católica de ValparaísoAcademia de Historia Religiosa de Valparaíso
Retrato de 1936
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toria de Valparaíso. Como intentaremos graficar, fue parte de una nueva realidad en el ámbito eclesial porteño.
En tercer lugar, porque toda aproximación que se haga a su vida y obra tiene el mérito que contribuye a preservar la memoria religiosa de esta ciudad-puerto, una memoria que se nutre de episodios y de instituciones que son testimonio del credo y las prácticas religiosas de nuestros antepasados.
Esta propuesta, eso sí, la hacemos con ayuda de la imagen ¿Por qué de la imagen, se pregun-taran ustedes?
La imagen parece ser ese dispositivo que va configurando la memoria colectiva de un Valparaíso que todavía podemos re-descubrir. Cuando se dispone de ella, es el vehículo que nos permite con-memorar y contemplar ‘fielmente’ ese pasado. La imagen, en tanto recuerdo visual, forma parte de eso que llamamos imaginario, entendido como ‘una actividad simbólica’, con lo complejo que resultaría determinar el conjunto de símbolos presentes en el imaginario religioso porteño1 .
No está a nuestro alcance compartir una biografía íntima y exhaustiva de este personaje. De seguro, requeriríamos contar con homilías, cartas personales, comentarios pastorales, oratoria sagrada y otras fuentes documentales que todavía no nos ha sido posible reunir, para luego situar en perspectiva y evaluar su legado a la ciudad-puerto. Sin duda, una tarea pendiente.
Nos mueve tan sólo el hacer un esbozo del quehacer pastoral de más de tres décadas de este hombre de Iglesia, ilustrar con algunos episodios el conocimiento de ese pasado religioso de la ciudad y rendir un sencillo homenaje a quien fuera el primer obispo de nuestra diócesis y el primero de los Grandes Cancilleres de esta Casa de Estudios Superiores.
II. ALGUNOS ANTECEDENTES PERSONALES
Eduardo Gimpert Paut nació en Constitución en el hogar de don Eduardo Gimpert y doña Carolina Paut da Silva el 19 de febrero de 18672. Mons. Carlos Oviedo Cavada, en su obra Los Obispos de Chile3, entrega como él mismo señaló, tan sólo algunas ‘fechas clave’ en la obra episcopal del Obispo, y se inclina por ‘hacerlo nacer’ el 20 de marzo de 1867. Sin embargo, hemos debido creer a la prensa de época y a su secretario personal, el Pbro. Miguel Ulloa4, la
1 Solares, Blanca, Aproximaciones a la noción de imaginario. En: Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM, Año XLVIII, Nº 198, septiembre – diciembre de 2006, p. 132.2 Aun no hay acuerdo entre sus biógrafos para precisar esta fecha.3 Oviedo Cavada, Carlos, Los Obispos de Chile 1561-1978, Editorial Salesiana (Santiago, 1979). Pp. 92-93.4 Ulloa, Miguel, Corona filial de recuerdos del Excmo. y Revdo. Señor Dr. Don Eduardo Gimpert Paut, Primer Obispo de Valparaíso, Secretariado Diocesano de Prensa y Propaganda de la Acción Católica de Valparaíso (Valparaíso, 1938) p. 18.
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referencia anterior, dada su cercanía con el Obispo. Como también, el hecho que estudió en el Liceo de Talca y continuó su formación en el Seminario de dicha ciudad, para luego trasladarse al Seminario conciliar de Santiago, donde fue ordenado sacerdote el 24/06/1889.
Luego, dictó clases en dicha institución y llegó a ser Ministro en 1893. La prensa ha señalado que, tanto en Talca como en Santiago, el presbítero distinguía por su dedicación al estudio y su marcada vocación eclesiástica (sic). En 1896, recibió su primera designación pastoral, la cual cumplió por una década:
“Santiago, 15 de enero de 1896.-
Estando vacante la Parroquia de San Isidro por renuncia del que la servía, nómbrase para que la desempeñe, en calidad de cura rector interino, al presbítero don Eduardo Gimpert. Póngase en conocimiento del promotor fiscal para que proceda a celebrar el contrato respectivo y expídase al nombrado el correspondiente título.- EL ARZOBISPO DE SANTIAGO.- Silva C., Secretario”5.
5 Boletín Eclesiástico del Arzobispado de Santiago de Chile, tomo XIII, 1895-1897, Imprenta Cervantes (Santiago, 1899) N º 502, p. 334.
Teólogo del Seminario de Santiago. Párroco de San Isidro,entre los años 1896 y 1906.
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III. VALPARAISO Y EL GObERNADOR
Antes de situar en Valparaíso al joven sacerdote (llegó al Puerto a los 39 años), conviene aquí recordar algunos hitos de la historia eclesiástica de Valparaíso. En noviembre de 1872, atendien-do el incremento de la ciudad y las necesidades espirituales de su población, se había creado la Gobernación Eclesiástica de Valparaíso6, la primera de las que hubo en el país.
Según señala la Guía de R.S. Tornero, “para no desmerecer de su fama y renombre de ‘activa’, (Valparaíso) hace nacer, morir i casarse a sus habitantes, casi con mas rapidez que cualquiera de las demas capitales de provincia”7. Era una ciudad, lo ha dicho la UNESCO en su declaratoria de 20038, que empezaba a globalizarse.
Existían sólo tres Parroquias: la Iglesia Matriz y Parroquia del Salvador, la Parroquia de Los Doce Apóstoles y la recién erigida Iglesia del Espíritu Santo (el 11 de julio de 1872, en reempla-zo del antiguo Templo de San Agustín) frente a la Plaza Victoria. Otros templos, que la toponi-
6 Rehbein Pesce, Antonio, La Gobernación Eclesiástica de Valparaíso (1872-1926), En: Actas del I Simposio de Historia Religiosa de Valparaíso, EUV (Valparaíso, 2005) Pp. 27-36. Waisberg, Myriam, Arquitectura religiosa de Valparaíso, Fondecyt (Santiago, 1992) p. 37.7 Santos Tornero, Recaredo, Chile Ilustrado, (Valparaíso, 1872), p. 122.8 Ver http://whc.unesco.org/en/list/959 .
Gobernador Eclesiástico de Valparaíso, entre los años
1906 y 1926.
Iglesia San Isidrode Santiago
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mia religiosa porteña ha borrado, en gran parte y para siempre, eran: la Iglesia y convento de San Francisco, que se ubicaba en el Puerto (o San Antonio de Puerto Claro); la Iglesia y convento de Santo Domingo; la Iglesia y convento de La Merced; la Iglesia de los Sagrados Corazones; la Iglesia del Dulce nombre de Jesús (Compañía de Jesús); el Templo de la Hermandad del Sagra-do Corazón de Jesús (¿?); el Convento del Señor Crucificado y la Casa de ejercicios espirituales (dirigida por los franciscanos en el Cerro Barón); y los tres templos protestantes [Anglicano, de la Unión y Capilla Evangélica]9.
Paralelamente al dinamismo comercial, el crecimiento urbano y el aumento demográfico que, desde el último cuarto del siglo XIX, estaban imprimiéndole un nuevo rostro al Puerto (un rostro moderno) la entonces ‘capital financiera’ del país ofrecía también muestras de una intensa vida religiosa. Testigo predilecto de esa intensidad del catolicismo porteño es el Diario La Unión, un periódico que circulaba en la ciudad desde enero de 1885 y que, puede decirse, estaba al ‘servicio’ de la Gobernación. En cambio, para los distintos ‘actos administrativos’ que ocurrían en Valparaíso (nombramientos, disposiciones, prohibiciones, regulaciones, erección de parro-quias, decretos arzobispales, etc.) bien pueden consultarse los números del Boletín Eclesiástico del Arzobispado de Santiago (1830-1926).
9 Santos Tornero, Recaredo, obra citada, p. 122.
Templo de San Agustín, frente a la actual Plaza Victoria, app. 1865[fotografía de William Oliver]
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Para cuando el Pbro. Gimpert llegó a la ciudad puerto, en marzo de 1906, ‘enviado’ por el Arzobispo Mariano Casanova y, luego, confirmado en los mismos términos por Mons. Juan Ignacio González E., se señaló:
“Santiago, 10 de marzo de 1906.- Hallándose vacante el cargo de Gobernador Eclesiás-tico de la ciudad de Valparaíso y vicario foráneo de la provincia, nómbrase para que lo desempeñe al Presbítero don Eduardo M. Gimpert, con las mismas facultades de que han gozado sus predecesores10, y constan de los títulos que se expidieron en 10 de marzo de 1906, inclusa la que se otorgó por decreto del 15 de julio de 1902. Despáchese el título correspondiente.-EL ARZOBISPO DE SANTIAGO.- Silva C., Secretario”11.
Las facultades que recibió en su calidad de delegado arzobispal fueron: la jurisdicción vo-luntaria y contenciosa sobre los fieles y los sacerdotes de la ciudad, comprendiéndose en la jurisdicción contenciosa la necesaria para conocer las causas matrimoniales; la jurisdicción sobre las cofradías, asociaciones piadosas y sobre la administración de los sacramentos; la vigilancia y el cumplimiento de las disposiciones de la Iglesia en todo lo que concierne al régimen de los templos, el culto divino y lo relativo a la liturgia, entre otras12.
A meses de haber asumido su cargo, un corresponsal de prensa se refería al gran movimiento de fiestas religiosas y organización de ‘obras santas’ que contribuían a fomentar la piedad y el espíritu cristiano en este puerto:
“El R.P. Arturo Rose-Innes, ayudado de estas piadosas señoras y señoritas que trabajan (Sociedad de señoras), ha instalado un hermosísimo y bien plantado hospital de niños, que lleva el nombre del Niño Jesús. Su inauguración fue regia: asistieron a ella todas las autoridades de Valparaíso, el Gobernador Eclesiástico, el Intendente, etc. En el Cerro Cordillera, los PP. Redentoristas tienen su Centro Obrero que cuenta ya con
10 Gobernadores eclesiásticos: Pbro. Mariano Casanova (1872-1887); Pbro. Salvador Donoso (1887-1892); Pbro. Ma-nuel Tomás Mesa (1892-1894); Pbro. Ramón Ángel Jara (1894-1898); Pbro. Luis Enrique Izquierdo (1898-1906); Pbro. Eduardo Gimpert (1906-1926). Obispos de la Diócesis: Eduardo Gimpert (1926-1937); Rafael Lira I. (1938-1958); Raúl Silva Henríquez (1959-1961); Emilio Tagle Covarrubias (1962-1982); Francisco Borja V. (1993-1995); M. Jorge Medina E. (1995-1998); M. Francisco Javier Errázuriz (1998-2000); M. Gonzalo Duarte G. (2000- a la fecha).11 Revista Católica, 17/03/1906: 301; Boletín Eclesiástico del Arzobispado de Santiago de Chile, tomo XVII, 1908-1910, Imprenta Cervantes (Santiago, 1912) N º 443, p. 293.12 Rehbein Pesce, Antonio. obra citada, p. 29. En octubre de 1895, por ejemplo, el Arzobispo Casanova concedió al Gobernador de Valparaíso de entonces, la facultad de “dispensar en particular y con justa causa de las obligaciones de la misa y abstinencia de trabajos serviles en días de guarda, del ayuno, abstinencia de carnes y no promiscuación en los días determinados por la Iglesia, y de la recitación del oficio divino por clérigos y monjas”. En: Boletín Ecle-siástico del Arzobispado de Santiago de Chile, tomo XIII, 1895-1897, Imprenta Cervantes (Santiago, 1899) N º 403, p. 254.
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70 socios, entre los pobres y humildes que viven en ese populoso barrio. Era éste, uno de los cerros más abandonados y desmoralizados de los muchos que aquí existen […] Sociedades de señoras que llevan la medalla de la Virgen del Perpetuo Socorro, rodean tam-bién los altares orando por el prelado y los Jefes de la Iglesia que tan dignamente dirigen al pueblo cristiano […]La Matriz también tiene su gracia que contar: un grupo de señoras de buena voluntad se han ofrecido espontáneamente para mantener el culto y en número de dieciséis divídense el arreglo de los altares y el barrido de la iglesia. La Sociedad de señoras de la Caridad, que atiende a enfermos a domicilio desde la Pa-rroquia La Matriz, ha tenido también su hermosa fiesta el día de San Vicente de Paul, uniéndose en espíritu y en animación a todas las otras parroquias y establecimientos de caridad que celebran al Santo de los Pobres, con sus banquetes y repartición de ropa que llevan la alegría a una infinidad de desvalidos”13.
A poco se familiarizaba el Gobernador con estas muestras de religiosidad, tuvo que enfrentar una de las más grandes catástrofes que recuerde nuestra historia local: el terremoto del 16 de agosto de 1906.
La misma corresponsal (se trata de una mujer) nos relata aristas de cómo se vivió la tragedia en diversos sectores:
“Era aquella noche un cuadro vivo del juicio final: tres mil almas, lo menos, se hallaban reunidas (en Plaza Echaurren) en una estrechez que apenas permitía mirar hacia el cielo
13 Revista Católica, 4/08/1906: 77-78.
Terremoto, vista general extraída de una postal de C. Kirsinger
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rojo que despedía lenguas de fuego […] unos oraban a gritos y otros blasfemaban […] el padre dominico (José Tomás Valle) atravesaba la plaza absolviendo a todo el mundo; ofrecía la absolución y la daba a todo aquel que la quería recibir […] Pocos segundos después del temblor veíase todo el Puerto;El clero, sin embargo, olvidado de sí mismo, apareció desde el primer momento en las calles y en todas partes para acudir en auxilio de las víctimas. El señor Gobernador Ecle-siástico, Pbro. Monseñor don Eduardo Gimpert, hospedado en el Seminario, después de poner a salvo a los alumnos, salió del establecimiento acompañado de cinco sacerdotes profesores para ir en socorro de la multitud afligida.
Entre escombros, sacó de su refugio a las monjas carmelitas, cuyo convento estaba a pocos pasos del Seminario. Luego las puso en el Asilo del Salvador y más tarde entre las Monjas del Sagrado Corazón […]El Gobernador y los sacerdotes improvisan camillas para transportar los heridos que lle-van ellos mimos por sus propias manos […] El Gobernador atraviesa la Alameda, va a los Salesianos. Gustosos abren sus puertas, ellos con sus niños se acomodarán como puedan;
Templo La Merced, después del terremoto de agosto de 1906.
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las mejores salas serán para las 280 enfermas […] Doña Juana Ross le envía al Gober-nador 115 cabezas de ganado para distribuirlas convenientemente. Monseñor Gimpert habla con las autoridades civiles para poner a su disposición al clero que pide como un favor cuidar de distribuir a los pobres el pan material”14.
Pero Valparaíso, después del terremoto, con Monseñor Gimpert al frente de la Junta de Re-construcción, logró sobreponerse.
En lo que respecta únicamente al progreso material, luego de cumplirse el primer centenario de vida republicana, diversos proyectos urbanos y otras obras de reconstrucción le cambiaron la fisonomía a la ciudad. Cabe mencionar el segundo ensanche del plan de la ciudad, la céntrica arteria Avenida Pedro Montt; el Camino Cintura; el Lago Peñuelas, para asegurar el abasteci-miento de agua potable; los principales edificios históricos de la Plaza Sotomayor y de la Plaza de la Victoria, y la construcción de las grandes plazas del plan porteño.
Desde 1910 en adelante, el crecimiento fue también marítimo-portuario, por un lado, y financiero, comercial e industrial, por el otro. Y si bien, tras la apertura del Canal de Panamá, el movimiento portuario y los servicios asociados a éste disminuyeron, el progreso urbano con-tinuó desarrollándose: se construyó la avenida España, que une a Valparaíso con Viña del Mar; se realizó el camino Troncal para conectar al puerto con las ciudades del interior; se amplió la Plaza Sotomayor, una vez finalizado el relleno definitivo del bordemar, lo cual, a su vez, permitió
14 Revista Católica, 1/09/1906: 219-237.
Calle Condell, postal de G. Allan, app. 1910
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inaugurar el actual Muelle Prat y la Avenida Errázuriz.
En lo que se refiere -permítaseme la expresión- al ‘progreso religioso’, la ciudad no mermó su piedad y devoción. Superada la catástrofe y reconstruida gran parte de la ciudad en los años si-guientes, la prensa daba cuenta de innumerables invitaciones, crónicas y reportajes sobre retiros y ejercicios espirituales que se celebran en las distintas parroquias.
El citado Diario La Unión informaba a sus lectores de las conferencias, sermones y catequesis para diversos públicos, a cargo de los distintos sacerdotes, prelados y/o invitados ‘de paso’. Tam-bién, de las reuniones de cofradías y de un sinnúmero de asociaciones católicas, tanto masculi-nas como femeninas; de los responsos y novenas; de las profesiones públicas de votos que efectuaba algún religioso o religiosa; de las audiciones y ensayos de algún coro, de los rezos colectivos; de las devociones, celebraciones y festividades en torno a algún patrono o a una figura del santoral católico. Y del mismo modo, el diario comunicaba de las procesiones, romerías, fiestas religiosas y otras solemnidades propias de la Iglesia Católica.
En esta gama de expresiones religiosas aparece el Gobernador Gimpert presidiendo las re-uniones permanentes de algunas sociedades, como la femenina de la Congregación de María y la caballeros, San Luis de Gonzaga, en su calidad de director eclesiástico; o como las del Centro del Sagrado Corazón, institución asociada a La Matriz. Asimismo, oficiando responsos en actos conmemorativos, como el de 21 de mayo en la Tumba de los Héroes15. Por supuesto que tam-bién, velando por los asuntos administrativos propios de su cargo (como la toma de juramento al nuevo Notario Eclesiástico de la Audiencia Arzobispal de Valparaíso) y la concurrencia a diversos eventos sociales y actos públicos, como la inauguración del Patronato de los SSCC16, los funerales del Presidente Montt17 o la inauguración del primer aeroplano chileno (El ‘Valparaíso’)18. La máxima autoridad eclesiástica local encabezaba, además, los actos solemnes de la Procesión del Corpus, custodiando el ‘Santísimo’.
La prensa de la época señala la asistencia de más de 5 mil personas, entre fieles y clero de la Gobernación, que participaban de estas fiestas19. Probablemente, el mismo entusiasmo demos-tró la ciudad para cuando el Gobernador fue consagrado obispo titular de Echinos, una diócesis griega. Así narró la Revista Católica tal acontecimiento:
“La Arquidiócesis de Santiago ha visto preconizar y consagrar obispo a uno de sus más pre-
15 Diario La Unión, 20/05/1911: 8; Diario La Unión, 21/05/1912.16 Diario La Unión, 23/08/1911.17 Diario La Unión, 6/02/1911.18 Diario La Unión, 28/09/1913.19 Diario La Unión, 19/06/1911: 5.
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claros sacerdotes, por su virtud, por su ciencia y por muy envidiables prendas de carácter, al que ha sido y es muy ilustre y bondadoso Gobernador Eclesiástico de Valparaíso […] Su consagra-ción ha dado ocasión y motivo a nuestro primer puerto para hacer públicos sus sentimientos de respeto y de amor por su muy querido Gobernador Eclesiástico.
Silenciosamente, sin ostentación ni vanos discursos, la Santa Sede ha premiado las virtudes de este meritorio sacerdote, enviándole la mitra episcopal, después de haber consultado previa-mente a la Iglesia y al Estado de Chile, y sin esperar a que desde aquí se le dirigieran preces para otorgar lo que ha concedido espontáneamente, motu proprio […]
Fiestas grandiosas y de todas clases celebró alborozada la ciudad en honor del Ilmo. Señor Gimpert; numeroso público acudió a ellas; diversas instituciones sociales, sobretodo las religio-sas y católicas, se asociaron a ellas, y sacerdotes de todas las ciudades de la Arquidiócesis rodea-ron con su afecto al nuevo Obispo en el día de su consagración.
Durante varios días, la prensa de la República entera le ha hecho coro comentando entusias-ta las afirmaciones y elogios de aquella”20.
20 Revista Católica, 4/11/1916. En: Isern, Juan, El Buen Pastor en las naciones del Sud de América. Estudio histó-rico documentado, Sebastián de Amorrortu (Buenos Aires, 1924) tomo II, p. 505. La consagración ocurrió el 28 de octubre de 1916.
Gimpert como Obispo de Equinos, 16 de octubre de
1916.
Gimpert como Obispo de Equinos, después de su investidura episcopal
Gimpert en 1916.
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La solemne ceremonia tuvo lugar en la Iglesia del Espíritu Santo, por entonces cabecera de la Gobernación y la presidió Monseñor Ramón Ángel Jara, Obispo de La Serena. Entre los asisten-tes figuraron en gran número las religiosas del Buen Pastor, pues se trataba de la Consagración de la que Monseñor Gimpert fue gran benefactor y, además, hermano de dos de sus religiosas: Sor María de San Eduardo y la Superiora de la Casa, Sor María de la Cruz.
Entre las numerosas tareas que el nuevo obispo de la Iglesia Católica desarrolla, se registra, por ejemplo: la bendición de los trabajos de la Escuela Parroquial Pablo Torres, que atendía a niños de escasos recursos en el sector de Yerbas Buenas21; la bendición de la nueva Iglesia del Sagrado Corazón, ubicada en la Población Lusitania de Chorillos, en Viña del Mar22.
Junto con atender las tareas propias de su investidura (administrar los Sacramentos)23 o con-memorar eventos religiosos, como el que celebró al Divino Salvador, titular de la Iglesia Matriz y Patrono de la ciudad de Valparaíso24, asistía a las reuniones y asambleas que celebraban diversas asociaciones católicas en Valparaíso y Viña del Mar, como las de las Juventudes femeninas25, o las de los Obreros Católicos. También, participaba de los encuentros del Círculo femenino de Acción Social, que entre sus diversas actividades promovía ‘actos y torneos intelectuales para la mujer’26. Y si se trata de romerías, más de 10 mil fieles asistieron a la procesión que encabezó Monseñor Gimpert para el homenaje a la Virgen del cerro del Seminario (Cerro La Virgen)27.
IV. SERVICIO APOSTÓLICO Y PASTORAL DEL PRIMER ObISPO DIOCESANO:
Hemos dicho que a este prelado le correspondió inaugurar una nueva realidad eclesial.
En efecto, hasta 1925, esta ‘porción del pueblo católico’ perteneció a la Arquidiócesis de Santiago. Al efectuarse ese mismo año la subdivisión y creación de nuevas diócesis, la Gober-nación Eclesiástica de Valparaíso fue elevada al rango de obispado, mediante la bula pontificia Apostolici muneris ratio, del 18 de octubre de 1925.
Y Monseñor Gimpert pasó a ser el primer pastor de la Diócesis en el consistorio del 14/12/1925, en el que S.S. el Papa Pío XI lo nombró Obispo de Valparaíso. El lema de su escudo episcopal fue In Cruce Salus, en la Cruz esta la Salud / la Salvación. El Nuncio en Chile,
21 Diario La Unión, 27/12/1917.22 Diario La Unión, 22/03/1920.23 Diario La Unión, 21/05/1920: 16.24 Diario La Unión, 13/08/1923.25 Diario La Unión, 14/07/1923.26 Diario La Unión, 26/08/1923.27 Diario La Unión, 18/08/1924.
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D. Benedicto Aloisi Masella, tomó el juramento de estilo al obispo equinense y la consagración (toma de posesión de la sede) en solemne ceremonia el 30 de abril de 192628.
Casi simultáneamente a estos acontecimentos, el 21 de septiembre de 1925 se colocó la pri-mera piedra del edificio que albergaría a la Universidad Católica de Valparaíso.
Se trataba de una obra inspirada en los anhelos altruistas de una distinguida benefactora porteña, doña Isabel Caces de Brown, y materializada por sus familiares, a través de la fundación que lleva su nombre. Esta universidad surgió, entonces, como una obra benéfica. Y doña Isabel escribió en su testamento sobre el patrimonio legado: “Estoy cierta que ellas [sus hijas: Isabel y Teresa] lo emplearán íntegramente en obras de beneficencia, instrucción o piedad sin dar cuenta a nadie”29.
Habiéndose separado la Gobernación de la Arquidiócesis, la nueva Universidad dependería del Ordinario Eclesiástico porteño, es decir, de Monseñor Eduardo Gimpert.
28 Diario el ilustrado, 30/08/1937: 4.29 González Förster, Jorge, Universidad Católica de Valparaíso. Fundación Isabel Caces de Brown. Reseña histórica 1928-1961, Imprenta Victoria (Valparaíso, 1961) p. 5. Integraban esta Fundación sus herederos —entre ellos, su yerno e importante hombre público y de negocios de la región, don Rafael Ariztía Lyon— además de miembros del clero diocesano, como el presbítero Rubén Castro Rojas, Notario Eclesiástico de la Gobernación Eclesiástica de Valparaíso hasta 1912.
Universidad Católica de Valparaíso, el día de su inauguración. 25 de marzo de 1928.
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El edificio que hoy nos alberga fue inaugurado hace casi 80 años y abrió sus puertas al estu-diantado en la festividad de la Anunciación de la Virgen (25 de marzo de 1928), en presencia del obispo de la diócesis y del representante de S.S., el nuncio apostólico Ettore Felici.
El Diario La Unión señaló que la ciudad había rendido ‘un entusiasta homenaje al repre-sentante del Vaticano en Chile’, el cual fue recibido en la Estación de Bellavista por Monseñor Gimpert, junto a personalidades y numerosos católicos que lo acompañaron en su recorrido hacia la Iglesia del Espíritu Santo30.
Ese vínculo que señalamos, que unía a la Universidad Católica de Valparaíso con el Ordina-
30 Diario La Unión, 24/03/1928.
Vista del patio interior de la UCV, 25 de marzo de 1928.
Gimpert el día de la inauguración junto al nuncio apostólico y los fundadores, 25 de marzo de 1928.
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rio Eclesiástico del lugar, trajo consigo que se convirtiera en el Primer Gran Canciller de esta institución. De acuerdo a los Estatutos de la Universidad, el Gran Canciller es la máxima autori-dad y su cargo reside en el obispo pro tempore de la diócesis, o en quien la administre, en el caso que haya sede vacante. Entre otras atribuciones y facultades, al Gran Canciller le corresponde realizar los nombramientos de las más altas autoridades de la Universidad y velar por la ortodoxia y por el cumplimiento de la legislación canónica en la Universidad.
Gimpert junto a otros religiosos y autoridades eclesiásticas.
Gran Canciller UCV junto a miembros de la comunidad universitaria, app. 1930.
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Semanas antes de concretarse este acontecimiento diocesano, que dotó a la ciudad de su pri-mera universidad, el Obispo no cesaba su participación y concurrencia a las asociaciones cívicas, como la que celebró en la Liga Patriótica porteña31. Y, más tarde, oficiando una Misa Pontifical, la procesión, la Oración del Huerto y el lavatorio de pies con los que los católicos conmemoraban el Jueves Santo32.
Son innumerables los ejemplos y actos que figuran en la prensa de esos años y que involucran al episcopado de Monseñor Gimpert. Por citar algunos: la inauguración del Templo de los Reden-toristas en el Cerro Cordillera, ceremonia que se realizó en presencia del clero secular, del regular y de los Superiores de los conventos que los redentoristas poseían en el país33; la entrega de pre-mios con la que los Sagrados Corazones cerraban sus actividades de fin de año en Valparaíso34; la bendición del estandarte social de la Liga de las Sociedades Obreras, institución representativa de la sociabilidad obrera porteña35, etc.
Esta atención preferente por los sectores obreros se materializará, tiempo después, en la
31 Diario La Unión, 3/03/1928.32 Diario La Unión, 6/04/1928.33 Diario El Mercurio de Valparaíso, 8/09/1929.34 Diario El Mercurio de Valparaíso, 19/12/1929.35 Diario La Unión, 7/12/1930.
Gran Canciller UCV junto a miembros de la comunidad universitaria en el patio de la Casa Central.Archivo del Patrimonio Fotográfico de Valparaíso, Escuela de Diseño, Universidad de Valparaíso. [FC-0018]
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dictación de un Edicto referido a la iniciativa de la Acción Católica de Valparaíso, la cual busca-ba formar y organizar cristianamente a los elementos católicos, especialmente de los jóvenes y obreros36.
Para cuando se conoció la noticia del fallecimiento de Monseñor Crescente Errázuriz, Ar-zobispo de Santiago, los establecimientos educacionales católicos adhirieron al duelo suspen-diendo sus clases y el Obispo Diocesano no sólo comunicó su ‘viaje a la capital’ para asistir a los funerales en representación de la Diócesis, sino que también dispuso que las campanas de las iglesias sonaran en señal de duelo37.
Para la festividad de San Pedro, por ejemplo, se efectuaron misas en la Parroquia de San Pedro de la Caleta El Membrillo (sic) y en la Parroquia de los Doce Apóstoles, actividades que con-taron con la presencia del pastor diocesano38. Preocupado por la situación del país, el Obispo acostumbraba a realizar una novena a la Virgen del Carmen, en todas las iglesias y parroquias, para rogar por el bienestar de la Patria39. Y si de festividades se trata, Monseñor encabezó la tradicional procesión en honor de Nuestra Señora del Carmen, para pedirle por las necesidades
36 Diario La Unión, 1/11/1931.37 Diario La Unión, 6/06/1931; Diario El Mercurio de Valparaíso, 7/06/1931.38 Diario La Unión, 30/06/1931.39 Diario La Unión, 6/09/1931.
Gimpert en una actividad del Secretariado Diocesano de Prensa y Propaganda de Valparaíso.
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del país40. Del mismo modo, presidió los festejos asociados a la tradicional romería al Santuario de Lo Vásquez (la misa solemne, confirmaciones y bautizos) devoción que profesan los porteños –más de 10 mil personas participaron de la romería- hacia la Santísima Inmaculada Concepción de María41.
Tomaría gran tiempo y espacio referirnos a su participación en la creación de parroquias, la construcción de templos, capillas y casas de religiosos(as); la promoción de centros y asociacio-nes piadosas; el establecimiento de escuelas y colegios católicos, la atención de hospitales, casas, reformatorios, sanatorios y asilos de la caridad que, con la generosidad de vecinos y filántropos como doña Juana Ross de Edwards, se vieron materializadas bajo su episcopado. Recojamos, sin embargo, algunas iniciativas42.
Compró el terreno y edificó la Casa parroquial en Villa Moderna del Cerro Placeres. Entre las igle-sias y capillas construidas se cuentan: Nuestra Señora de Andacollo en Ramaditas; Nuestra Señora del Pilar en el Cerro Larraín; San Judas Tadeo en el Cerro La Cárcel; Nuestra Señora de Dolores en el Cerro Toro; Nuestra Señora del Carmen en el Cerro Bellavista y San Vicente de Playa Ancha. San Benito y Santo Cristo en Chorrillos; Pasionistas, Cerro Castillo y San Antonio en Viña del Mar.
Hacia el interior: San Isidro de La Cruz; Nogales; Sagrado Corazón de La Cruz; Melón; Hijuelas; Llay-Llay; Puchuncaví; Quilpué; San Nícola Bari de Villa Alemana. Peñablanca; Los Maitenes y San Francisco en Limache; San Pedro de Quillota; Con-Cón; Santa Filomena de Quintero; Lo Vásquez; Casablanca; Lagunillas; Isla de Juan Fernández.
40 Diario La Unión, 18/10/1931.41 Diario La Unión, 9/12/1932.42 Diario La Unión, 30/08/1937: 2.
Gimpert Junto a Voluntarios de la Primera Compañía de Bomberos, bomba americana.
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Bajo su gobierno eclesial se han construido, además, dos Casas de Ejercicios: la del Cerro Barón y la de los Jesuitas, y se han ensanchado los cementerios de Viña del Mar, Quilpué y Limache. Pese a que no logró ver finalizada una gran iniciativa, sentó las bases para la finaliza-ción de la Catedral. La prensa de la época se refirió a estas obras, señalando que ‘aportaron al bienestar de la ciudad’:
[El Obispo] “construyó casas de ejercicios espirituales; fundó escuelas gratuitas para ni-ños; levantó casas para mojas y hermanas de la caridad: las Religiosas Carmelitas de Viña del Mar, Hermanas de la caridad de Quillota; Religiosas de la Buena Esperanza de Recreo; Religiosas del Corazón de María en el Cerro Castillo; Adoratrices de Valparaíso, etc.En el terreno educacional […] robustece la labor de la Universidad Católica de Valpa-raíso, haciéndola eminentemente popular, aparte de sus rumbos técnicos y en ella hacen estudios más de mil obreros que cursan diversos cursos y se especializan en diversas ramas del saber humano; da impulso al Seminario diocesano San Rafael, en donde educa a la juventud del Puerto; funda los colegios de Nuestra Señora de la Misericordia en Los Place-res; el Instituto Rafael Ariztía en Quillota; el Agustín Edwards en Valparaíso.Obras de beneficencia: durante su gobierno eclesiástico fueron creados los asilos del Buen Pastor en Los Placeres; de Santa Filomena en Viña del Mar; de Santa Rosa en Quillota; el reformatorio de San Juan de Dios y María Auxiliadora en Viña del Mar”43.
43 Diario el ilustrado, 30/08/1937: 4.
Gimpert junto a sus colaboradores en el gobierno episcopal
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Como Prelado, se comprometió con la organización económica de la Diócesis, como base para futuras obras. Tuvo especial preocupación por el Seminario San Rafael y su profesorado, lo que se tradujo en un aumento considerable del alumnado, que pasó de 230 a más de 400.
De todas sus obras, la Acción Católica porteña parece haber sido uno de sus ‘proyectos’ pre-dilectos. Esta obra había sido impulsada en 1923 por el Papa Pío XI y perseguía la aplicación los principios del catolicismo social, según las enseñanzas de los Pontífices, junto con una parti-cipación más activa de los laicos en la Iglesia, realizando actividades de formación, orientación y propaganda.
“La Acción Católica debe estar por encima y fuera de la Política de partido, y, bajo las ór-denes del Episcopado, realizar las enseñanzas sociales de la Iglesia, formar y organizar cristiana-mente a los elementos católicos, especialmente a las juventudes y a nuestros amados obreros”. Edicto Pastoral del Excmo. Sr. Obispo de Valparaíso, Mons. Eduardo Gimpert44.
Desde acá, el Obispo proyectó a su iglesia su compromiso con la doctrina cristiana en mate-ria social. De hecho, estableció un Secretariado para estudiarla y, en 1932, celebró la Semana de Estudios Sociales. El ilustre Prelado dedicó a la Acción Católica mucho esfuerzo en los últimos años de su vida. A su muerte, en todas las parroquias de la diócesis se encontraban organizados los consejos directivos de las cuatro ramas de esta obra pontificia.
44 Revista Católica, 5/12/1931: 846.
Gimpert junto a colaboradores y trabajadores del diario La Unión, 23 de enero de 1935. Archivo del Patrimonio Fotográfico de Valparaíso, Escuela de Diseño, Universidad de Valparaíso. [FC-0026]
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V. SU PARTIDA Y SU LEGADO
Monseñor Gimpert falleció un domingo 29 de agosto de 1937, en Valparaíso, a los 70 años de edad. Desde hacía un año que estaba aquejado de salud, la cual empeoró en sus últimos días, debiendo hospitalizarse en Limache. Su enfermedad, había doblegado la robustez y el vigor de este Pastor. Así lo demostraban sus facciones. La prensa católica señaló que él mismo aguardaba ‘sereno’ su desenlace y para cuando falleció, dedicó sus primeras páginas para comunicar la par-tida del ‘Ilustre Príncipe’ de la Iglesia45.
Estando en su lecho, llamó a sus colaboradores, familiares y amigos para entregar bendicio-nes y palabras de agradecimiento. Entre ellos figuraban su hermana Teresa, su vicario Rodríguez y su secretario Ulloa; el presidente de la Acción Católica (Carlos Wells Serrano); algunos sacer-dotes, como el del Espíritu Santo (Pbro. Nemesio Marambio) y el Superior de los SSCC (R.P. Carlos Monje), a quien solicitó transmitiera sus sentimientos de gratitud a las órdenes religiosas de la diócesis que colaboraron junto a él en su gobierno episcopal. Sus restos, sepultados provi-soriamente en el Templo de los SS.CC., yacen en la cripta de los obispos en la Catedral.
En términos cuantitativos, en 1927, la Diócesis de Valparaíso tenía 47 sacerdotes diocesanos y 105 religiosos. Para 1937, contaba con 29 Parroquias; 116 iglesias o capillas; 23 conventos de religiosos; 40 de religiosos; 60 sacerdotes del clero secular y regular; 70 religiosos no sacerdotes; 130 religiosas; 23 colegios de enseñanza secundaria y 65 escuelas de instrucción primaria cató-lica46.
45 Diario La Unión, 30/08/1937: 1.46 Diario La Unión, 30/08/1937: 2.
Los restos del Obispo Gimpert en la capilla ardiente erigida en el Salón de Honor del Palacio Episcopal.
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Un retrato humano indica que la oratoria de Eduardo Gimpert era sencilla, con sencillez evangélica, pero de hondura espiritual, impregnada de sentimiento. Tenía fama por sus retiros, tanto en Santiago como en el Puerto. Distinguía por su piedad, su modestia y humildad, la que se manifestaba al anularse a sí mismo para atribuir las obras realizadas a sus colaboradores. También eran conocidas su bondad y delicadeza, esas que hacía ‘destellar aún en la reprensión’; su proverbial agudeza y su humor chispeante, que ponía ‘una nota tan simpática y atrayente a su charla’. Siempre estaba cerca del que llegaba hasta su corazón y ‘no necesitaba rangos, llevaba en sí mismo toda su jerarquía’. Tenía gusto por la pintura, la música y el arte47.
Todas aquellas obras en las que participó permiten sostener que el Obispo Gimpert no sólo organizó la Diócesis de Valparaíso, que por supuesto lo hizo48, sino que cimentó el bienestar social, espiritual y material de la Ciudad Puerto.
VI. PALAbRAS FINALES: LO QUE EL OLVIDO RObA A NUESTRA MEMORIA RELIGIOSA
Ya se trate de la capacidad individual o colectiva con que se cuenta para recordar el ‘pasado religioso’ de la ciudad, en ambos casos es fácil constatar que estamos expuestos a una inevitable ‘pérdida’ del recuerdo. En otras palabras, es casi natural que el olvido nos prive de mantener ‘vivos’ el servicio pastoral y la labor apostólica de quien fuera el primer Obispo que tuvo esta Diócesis de Valparaíso.
En este ‘dramático’ escenario, cabe entonces la pregunta ¿Qué ha quedado en nuestra memo-ria del legado de Eduardo Gimpert? Y la respuesta puede que no sea mucho más auspiciosa.
Sin embargo, todavía quedan algunas de las instituciones que el Prelado levantó o contri-buyó a edificar. Pero dado que aquello no basta para ‘preservar una memoria’ del Pastor, están las muestras de admiración que el Pbro. Miguel Ulloa recogió en su libro49, a un año de la partida del Obispo. Se trata de una serie semblanzas, íntimas, que contienen coronas de recuer-dos personales de quienes le conocieron. Nos hablan de las virtudes y de la estatura espiritual de Monseñor Gimpert, digna de la autoridad que se consagra al servicio de los que sufren, en auxilio de los desvalidos. A través de ellas, por ejemplo, nos enteramos de las virtudes que las demás personas le reconocían o de que el Cardenal José María Caro y otros obispos chilenos le llamaban cariñosamente ‘el Gringo Gimpert’.
47 Ídem.48 Entiéndase por temprana organización de la diócesis los varios nombramientos realizados de quienes fueron con-formando su ‘equipo episcopal’ (Revista Católica 19/06/1926: 788); así como la regulación de materias litúrgicas y pastorales, como el regular los turnos para el rezo de la oración de las 40 horas, en aquellas iglesias y capillas que ‘reservaban’ el Santísimo (Revista Católica 04/1930: 174); o la erección de la Parroquia Santa Filomena de Quin-tero y el nombramiento de su primer cura (Revista Católica 21/02/1931: 142).49 Ulloa, Miguel, obra citada.
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De ellas, quisiéramos destacar las palabras que entregó Monseñor Rafael Lira Infante, suce-sor episcopal de Eduardo Gimpert: ‘(tengo el) deseo de pagar crecida deuda de gratitud al que en mi juventud conocí como Párroco abnegado y ejemplar en horas solemnes, y al que me sirvió de guía y de aliento; y de quien siempre recibí muestras inmerecidas de fraternal afecto’.
O las del R. P. Enrique Weber, capellán irlandés de la Parroquia San Luis de Gonzaga:
“su bondad con los pobres no conocía límites, tanto más que ellos forman la aristocracia de la Iglesia […] Valparaíso estaba en ruinas. Qué hermoso ejemplo nos dio, día y noche se desvelaba por sus pobres. Después vino la viruela, y otra vez, como buen general, nos dio el ejemplo, luchando siempre en las primeras filas sin descanso […]Todavía me recuerdo vivamente de la alegría que tuvo cuando le felicité por el excelente estado en que encontré la Acción Católica y su Secretariado de Prensa y Propaganda Católica de Valparaíso. Y en verdad el floreciente estado de ambas instituciones se deben principalmente al celo de Monseñor Gimpert”50.
La lectura de estas semblanzas de seguro permitirá inferir que Monseñor Gimpert no sólo fue fiel a las facultades con que fue investido, sino que además presenció y contribuyó al desa-rrollo de la vida porteña en múltiples esferas. Quien lea estas semblanzas, de seguro concluirá que Eduardo Gimpert Paut fue un Pastor de relieve en la iglesia chilena.
50 Ídem. p. 65.
Catedral de Valparaíso, diciembre de 2006.
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FUENTES Y bIbLIOGRAFÍA
Boletín Eclesiástico del Arzobispado de Santiago
Diario La Unión de Valparaíso
Diario El Mercurio de Valparaíso
Diario El Ilustrado de Santiago
La Revista Católica (1906-1937)
Arancibia Salcedo, Raymundo. Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969, Neupert, (Santiago, 1969); Figueroa, Virgilio. Diccionario histórico, biográfico y bibliográfico de Chile 1800-1928, Establecimientos Gráficos Balcells & Co., (Santiago, 1929) tomo III; Isern, Juan, El Buen Pastor en las naciones del Sud de América. Estudio histórico documenta-do, Sebastián de Amorrortu (Buenos Aires, 1924) tomo II; Oviedo Cavada, Carlos, Los Obispos de Chile 1561-1978, Editorial Salesiana (Santiago, 1979); Rehbein, Antonio, La Gobernación Eclesiástica de Valparaíso (1872-1926), En: Actas del I Simposio de Historia Religiosa de Valpa-raíso, EUV (Valparaíso, 2005) Pp. 27-36; Santos Tornero, Recaredo, Chile Ilustrado, (Valparaí-so, 1872); Solares, Blanca, Aproximaciones a la noción de imaginario. En: Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM, Año XLVIII, Nº 198, septiembre – diciembre de 2006; Ulloa, Miguel, Corona filial de recuerdos del Excmo. y Revdo. Señor Dr. Don Eduardo Gimpert Paut, Primer Obispo de Valparaíso, Secretariado Diocesano de Prensa y Propaganda de la Acción Católica de Valparaíso (Valparaíso, 1938); Waisberg, Myriam. Arquitectura religiosa de Valparaí-so, Fondecyt (Santiago, 1992).
