Homilía sobre el libro de los Números

7/30/2019 Homila sobre el libro de los Nmeros

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ORGENES:Homila XXVII sobre el libro de los Nmeros 1

INTRODUCCIN

I. UNA VIDA INTENSA DE TRABAJOS Y EXPERIENCIAS

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Su vida nos es conocida principalmente a travs de la biografa que escribi Eusebio de

Cesarea (+ 339/340), en suHistoria Eclesistica3

. Por ella nos es posible saber que Orgenesfue hijo de Leonides (sta es la transcripcin del nombre griego), quien muri mrtir durante lapersecucin de Septimio Severo (hacia el 202/203; verHE VI, 1). Para esa poca el jovenOrgenes deba contar entre 15 y 17 aos de edad, lo cual no le impeda mostrar su carcterardiente e impetuoso, anhelando acompaar a su padre en los momentos decisivos de la duraprueba. La madre, para disuadirlo, no tuvo otro remedio sino esconderle la ropa, y entonces eljoven se content con escribirle al padre una carta, en la que lo alentaba y le deca: Tencuidado, no sea que por causa nuestra cambies de parecer (HEVI, 2, 6).

El mismo Leonides se haba preocupado por darle a su hijo, antes del ciclo de estudioscomunes, una primera iniciacin a la lectura de las Escrituras. Mucho habra de marcarlo aOrgenes esta temprana familiaridad con la palabra de Dios. sta ser, durante toda su vida, elgran amor (HEVI, 2, 7). Al quedar hurfano se encontr el joven, al igual que toda su familia,en una angustiosa situacin econmica, pues la hacienda de su padre fue confiscada por eltesoro imperial, lo que lo oblig unos meses despus a abrir una escuela de gramtica(literatura) para mantener a su madre y a sus seis hermanos menores. Sin embargo, fueconsiderado digno de la providencia divina y hall proteccin a la vez que sosiego en unaseora riqusima en medios de vida y muy distinguida en lo dems... (HEVI, 2, 13). Estehecho le permiti completar su formacin en las disciplinas de los griegos... (y en) el estudiode las letras... (alcanzando) una preparacin suficiente en conocimientos gramaticales... (HEVI, 2, 15).

A los 18 aos se puso a la cabeza de la escuela catequtica (ao 206; HEVI, 3, 3).Contemporneamente acompaaba muy de cerca a los mrtires por la fe, y los visitaba en lacrcel (HEVI, 3-5). Incluso algunos de sus discpulos, aguijoneados por la enseanza ardientedel maestro, padecieron el martirio; tal es el caso de Plutarco, Herclides, Hern, Sereno eincluso una mujer: Herais (HEVI, 3, 13 - 4, 1-3).

Durante algn tiempo ejerci ambas docencias pero luego, probablemente porque sufamilia no necesitaba ya de ayuda, abandon la escuela profana y se consagr totalmente a lacatequesis. Cedi su biblioteca a cambio de una modesta pensin, queriendo dar a entender coneste gesto su renuncia a todo lo que no era ciencia divina. No obstante, las mismas necesidadesapostlicas lo obligaron despus a volver lo que haba abandonado y, para perfeccionar suformacin filosfica, sigui los cursos de Ammonio Saccas, el padre del neoplatonismo.

Quiso practicar hasta el lmite de lo posible los preceptos evanglicos del Seor: su pobrezafue extrema (verHEVI, 3, 10-12); su castidad busc radicalizarla y lleg a castrarse a s mismopor entender literalmente Mt19, 12. En un primer momento su obispo Demetrio aprob estepaso, pero ms tarde (aos 231/232) lo reprobar, segn Eusebio, por celos a causa de la famaque por entonces haba alcanzado Orgenes.

Desde el comienzo el trabajo que llev a cabo en la escuela catequtica fue abundante. Ellohizo que Orgenes, en un primer momento, dejase a un lado el estudio de la gramtica y sededicase con ahinco al estudio de las ciencias divinas (HE VI, 3, 8). Pero en un segundomomento le pas a Heraclas la primera iniciacin de los recin admitidos a la fe (catecmenos),y se reserv la instruccin de los ms experimentados y los contactos con judos y paganos (HEVI, 15). Inici a muchos en este segundo nivel en los conocimientos filosficos, dndoles

tambin geometra, aritmtica y otras disciplinas (HEVI, 18, 3-4), introducindolos luego en elestudio de la Sagrada Escritura, para lo cual l mismo profundiz sus conocimientos estudiando


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hebreo y comparando los manuscritos de los textos hebreo y griego de las Escrituras. Con elmaterial reunido publicHexaplas. Es decir, las seis columnas de una edicin completa del AT.Lo esencial de esta edicin estaba constituido por las cuatro versiones griegas: de quila, deSymaco, de los LXX (la versin oficial) y la de Theodotion, seguidas a veces de otrastraducciones (llamadas Quinta, Sexta, Sptima). Todas las versiones mencionadas iban

habitualmente precedidas por el texto hebreo, transliterado en caracteres griegos; y puede serque incluso se insertara el mismo texto hebreo en alfabeto hebraico. Esta obra se ha perdido.Eusebio sostiene que un personaje llamado Porfirio, nuestro contemporneo (232/33-

305?), atac con fuerza a Orgenes. Este Porfirio sera un discpulo de Plotino, y compuso unaobra Contra los cristianos luego desaparecida. Contra el alejandrino formula tres acusacionesprincipalmente: 1) haber pasado de la cultura griega a la barbarie del cristianismo (al revs delmaestro de Orgenes: Ammonio Saccas, que habra pasado del cristianismo al helenismo); 2)haber introducido toda la filosofa griega en las fbulas extranjeras (= el cristianismo). SegnPorfirio, Orgenes lea continuamente a Platn, a los ms conspicuos representantes de lospitagricos y a los estoicos Queremn y Cornuto; 3) haber trasvasado la interpretacinalegrica, que haba conocido en las obras de los filsofos griegos, a las Escrituras judas (HEVI, 19, 1-8).

Frente a tales acusaciones, Eusebio cita una carta del mismo Orgenes, en la que ste sedefiende ante quienes lo acusaban del empeo que pona en profundizar las ciencias profanas:

Pero, como quiera que yo me daba a la doctrina, y la fama de nuestra capacidad se ibaesparciendo, y se me acercaban unas veces los herejes, otras los que provenan de las cienciasgriegas, sobre todo filsofos, me determin a examinar las opiniones de los herejes y cuantoproclaman los filsofos acerca de la verdad (HEVI, 19, 12).

I.1. Eventos clave en la vida de Orgenes

Entre los aos 215-231/33, debemos ubicar tres eventos fundamentales en la vida deOrgenes. En primer trmino, el inicio de una actividad literaria (que puede fecharse entre 215-220), para lo cual result importantsimo el impulso recibido de un tal Ambrosio. ste era unvalentiniano que fue conducido a la ortodoxia por Orgenes mismo (HEVI, 18, 1). Ambrosioera hombre de cuantiosa fortuna, y la coloc a disposicin del maestro. De tal forma que cuandoel alejandrino dictaba tena a mano ms de siete taqugrafos, que se relevaban cada ciertotiempo ya fijado, un nmero no menor de copistas y tambin algunas jvenes prcticas encaligrafa (los copistas pasaban al alfabeto normal las notas de los taqugrafos, y por ltimo losencargados de la caligrafa las pasaban en limpio y multiplicaban los ejemplares). Lo necesariopara todos ellos lo proporcionaba Ambrosio en gran abundancia. Ms todava, contribuy concelo indecible al estudio afanoso de los divinos orculos y con ello empujaba a Orgenes acomponer los Comentarios (HEVI, 23, 2). Por esta noticia podemos colegir que en muchodebe haber influido este Ambrosio en la profusin de las obras de Orgenes. Entregar a loscristianos que se planteaban problemas de orden intelectual (como era el caso de Ambrosio),respuestas en conformidad con la Escritura para evitar que fuesen a buscarlas en las grandessectas gnsticas, tal era uno de los objetivos mayores de la obra escrita de Orgenes (H.CROUZEL, ob. cit., p. 33).

El segundo evento clave son sus viajes, fruto -al menos dos de ellos- de su creciente fama.Entre los aos 212/215 y 230 realiza varios viajes:

a) a Roma, en tiempos del papa Ceferino (198-217); deseando ver la antiqusima iglesiade los romanos (HEVI, 14, 10). Segn Jernimo (De vir. ill. 61), en esta oportunidad (ao212?) habra escuchado Orgenes una homila de Hiplito.

b) a Arabia, llamado por el gobernador, quien le solicit a Demetrio y al gobernador de

Egipto le enviasen a Orgenes para entrevistarse con l. Cumplido el objetivo de su ida,(Orgenes) regres otra vez a Alejandra (HEVI, 19, 9). Probablemente el gobernador buscaba


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informarse acerca de la nueva religin, el cristianismo, a travs de uno de sus ms notablesrepresentantes. Debe recordarse que la viuda de Septimio Severo, madre de Caracalla, y sus msprximas parientes (hermana y sobrinas), mostraban sealado inters por las cuestionesreligiosas. Sin que por eso deba suponerse que se hayan convertido al cristianismo. Este viaje deOrgenes debe ubicarse en el 215, o poco antes.

c) primer viaje a Palestina. Fue motivado por una necesidad; al retornar a Alejandra, desdeArabia, Orgenes se encontr con una no pequea guerra (HEVI, 19, 16), la cual se habaproducido por manifestaciones estudiantiles de repudio contra Caracalla, quien en 215 visitAlejandra. Furioso, el emperador entreg la ciudad al saqueo de sus tropas, cerr los centros deestudio y mand al exilio a los docentes. Ello hizo que Orgenes, saliendo ocultamente deAlejandra (no se trataba de una persecucin religiosa), marchara a Palestina y residiera enCesarea. Aqu los obispos le pidieron que tuviese conferencias e interpretase las divinasEscrituras pblicamente en la iglesia, a pesar de que todava no haba recibido la ordenacin depresbtero (HE VI, 19, 16). Alejandro de Jerusaln se convertira desde esta ocasin en suamigo y protector. Tambin sera su amigo el obispo Theoctisto de Cesarea. Fue justamenteAlejandro quien fund en Jerusaln (Aelia Capitolina) una biblioteca, de la que mucho seservira ms tarde Eusebio de Cesarea, junto con la de esta ciudad fundada por el mismo

Orgenes. Pasada la persecucin en Alejandra, Demetrio le llam de nuevo por carta y le urgipor medio de diconos de su iglesia para que regresara a Alejandra. Despus de llegar, continucumpliendo sus tareas acostumbradas (HEVI, 19, 19).

d) a Antioqua, invitado por la emperatriz Julia, llamada Mamea (ltima de una generacinde princesas sirias interesadas por las cuestiones religiosas). Esta mujer era una cristianfila, yenterada de la fama de Orgenes busc conocerlo personalmente. Orgenes pas junto a ellaalgn tiempo, y despus de exponer el mayor nmero de cosas posibles, para gloria del Seor yde la virtud de la enseanza divina, se apresur a reanudar sus tareas acostumbradas (HEVI,21, 4; ver VI, 21, 2-3).

I.1.1. La crisis con Demetrio

El tercer evento decisivo en la vida del alejandrino fue el enfrentamiento con su obispo,que terminar por conducir a Orgenes a radicarse definitivamente en Cesarea de Palestina. Elepisodio se abre con motivo de un nuevo viaje de Orgenes. Esta vez con destino a Grecia, porcausa de una hereja surgida all y para discutir con su fautor. Orgenes toma el camino vaPalestina, probablemente con el fin de poder visitar a sus amigos los obispos Theoctisto yAlejandro. A su llegada a Cesarea es ordenado presbtero por Theoctisto (solo o con Alejandro,como pretende Eusebio?). Estamos en los aos 231-233 (HEVI, 23, 4), y el hecho provoc granrevuelo, cambiando completamente la vida del alejandrino que se vera enfrentado con supastor.

Para colmo de males, en su discusin con el hereje, tal vez un valentiniano llamadoCndido (ver JERNIMO, Apologa contra Rufino II, 19), ste entiende a su modo lo queOrgenes le responde y tergiversa el proceso verbal de la discusin. As, en Alejandra no seconocieron las verdaderas actas del debate, sino las falsas. Esta recensin de la discusin,falseada por uno de los interlocutores, fue lo que levant la animosidad contra Orgenes enAlejandra, despus del anuncio de la ordenacin. Una de las opiniones que se le endilgaban altelogo alejandrino era la de que afirmaba la salvacin final del diablo. Contra esto Orgenesprotest airadamente (ver H. CROUZEL, ob. cit., p. 42).

Cuando Orgenes retorna a Alejandra (ver FOCIO,Bibliotheca 18, que sigue a PNFILO,Apologa de Orgenes), Demetrio procede a reunir un snodo de obispos que decide expulsarlode la ciudad. Sin embargo, como Demetrio no estaba satisfecho con esta medida, junto con

algunos obispos egipcios, lo declar depuesto del presbiterado. Y personalmente se encarg deque la medida fuese bien conocida por otras Iglesias. Cuatro episcopados, segn Jernimo, no


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secundaron al obispo de Alejandra. Ellos fueron los de Arabia (Jordania), Palestina, Acaya yFenicia (verDe vir. ill. 61). De hecho, en esas regiones Orgenes hallar acogida a su persona yobra.

Cules fueron los motivos principales que condujeron a Demetrio a enfrentarse con suantiguo catequista? Eusebio sostiene que el motivo principal fue la ordenacin recibida en

Cesarea (de buen grado, a la fuerza, buscada o simplemente aceptada?; ver HEVI, 23, 4).Secundario debera considerarse el hecho de la invalidez del presbiterado por causa de la auto-mutilacin que se haba inferido Orgenes (HEVI, 8, 4), ya que recin en el Concilio de Nicea(325) se establecer la prohibicin de ordenar a quien haba incurrido en este error (canon 1).Pero, tal vez, ya fuese tradicin de ciertas Iglesias el proceder as frente a quienes se habancastrado por propia mano.

Tenan gran importancia las acusaciones que muchos comenzaban a levantar contra laortodoxia del alejandrino, agravadas por el hecho ya mencionado de la discusin con el hereje ytodas las falsificaciones de las actas del dilogo. La facilidad con que se aceptaban las mentirasque se propalaban contra Orgenes, est indicando que muchos fieles no deban ver con buenosojos las tentativas de reflexin teolgica del alejandrino (verHEVI, 19, 11-14). A esto debesumarse la envidia, lamentablemente tan frecuente en los ambientes eclesisticos, que sin dudadespertara la creciente fama de Orgenes. Nada fcil deba ser para Demetrio comprobar que eljoven catequista, que l mismo haba apadrinado en sus primeros pasos, ahora se habaconvertido en un gran maestro que era solicitado de todas partes, estimado por los obispos yhonrado por su ciencia y su piedad. Eusebio habla de los celos de Demetrio diciendo que:viendo el xito de Orgenes, su grandeza, su brillantez y su fama universal, fue vctima dehumana pasin (HEVI, 8, 4).

I.2. En Cesarea de Palestina

Impulsado por las tristes circunstancias que lo haban enfrentado con su obispo, Orgenesdecidi instalarse en Cesarea de Palestina, y desde all prosigui su labor al servicio de laIglesia. Por el Discurso de agradecimiento de Gregorio Taumaturgo sabemos que estaba alfrente de una escuela, destinada a introducir en la doctrina cristiana a jvenes con inquietudesintelectuales y religiosas. Con tal fin primero se les ofreca una slida enseanza filosfica, y enun segundo momento se les daba una visin de las principales verdades del cristianismo. Si losasistentes pedan despus ser bautizados, entonces se les suministraba la necesaria preparacincatequtica.

Orgenes prosegua trabajando con ahnco, siempre presionado por Ambrosio, pero sindescuidar nunca su vida espiritual; ste es uno de los aspectos que ms parecen haberimpresionado a Gregorio Taumaturgo: El hombre de Dios y el maestro de las almas (H.CROUZEL, ob. cit., p. 50). Y as dir en su Discurso de agradecimiento: Este hombre ha

recibido de Dios el ms grande don y porcin bellsima del cielo: ser intrprete de las palabrasde Dios a los hombres, entender las cosas de Dios como si Dios le hablara, y explicrselas a loshombres como si los hombres escucharan. De ah que nada hubiera para nosotros misterioso,pues nada estaba escondido, nada nos era inaccesible (15).

Su actividad como presbtero se redujo prcticamente a la predicacin. A ella dedicabatiempo y cuidado del todo particulares. Y, segn Eusebio (HEVI, 36, 1), nicamente a los 60aos permiti a los taqugrafos transcribir sus predicaciones. Por lo que es muy probable que lamayor parte de las homilas que han llegado hasta nosotros sean posteriores al 245 (pero notodas, pues las Homilas sobre Lucas son anteriores a esa fecha, quiz de los primeros aos desu residencia en Cesarea; las escribi antes de pronunciarlas?). Llamativo es el hecho de queslo a esa edad se sintiera seguro en el gnero homiltico como para permitir la transcripcin de

lo que deca, en vistas a su ulterior publicacin.Tenemos unas 300 homilas de Orgenes, la mayor parte de ellas predicadas en Cesarea de


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Palestina, pero tambin se conserva algn ejemplar de homila predicada en Jerusaln (sobre 1Samuel1: el nacimiento de Samuel), ante el obispo Alejandro. No es difcil que Orgenes hayasido expresamente invitado a predicar ms de una vez en la sede de su amigo y protectorAlejandro. Y as el presbtero comienza su homila diciendo: No busquen en nosotros lo quetienen en el papa (Papas: modo habitual en griego de llamar a los obispos) Alejandro,

reconocemos que l nos supera a todos por la gracia de su bondad... He dicho esto en laintroduccin pues s que estn acostumbrados a escuchar siempre los dulces sermones de supadre bondadossimo (Hom. in Librum Regnorum I, I, 1).

I.3. Viajes de Orgenes durante su residencia en Cesarea

El maestro sigui siendo objeto de varias invitaciones por parte de diversas Iglesias. Enparticular aquellas que no haban visto con agrado el modo de proceder de Demetrio deAlejandra contra Orgenes. Las fuentes nos dan noticias de los siguientes desplazamientos delalejandrino:

a) a Cesarea de Capadocia, invitado por el obispo Firmiliano (el mismo que luego apoyaraa Cipriano de Cartago contra Esteban de Roma en la discusin sobre la validez del bautismo delos herejes; verEp. 75 de Firmiliano, entre las de Cipriano, del ao 256). Despus el mismoFirmiliano visit a Orgenes en Judea: para su mejoramiento en las cosas divinas (HEVI, 27).El viaje de Orgenes podra, pues, colocarse hacia el ao 235 (?) [ver PALADIO, Historia

Lausaca 64 y JERNIMO,De vir. ill. 54).b) a Atenas, viaje que debi prolongarse bastante, pues Eusebio dice que en ese tiempo

Orgenes concluye los Comentarios a Ezequiel y comienza el Cantar, continundolos allmismo hasta el libro quinto (HEVI, 32, 2). El viaje debe situarse entre 238 y 244 (bajo elreinado de Gordiano III).

c) a Nicomedia (ciudad ubicada a orillas del mar de Mrmara), desde donde le escribi una

carta a Julio Africano, contestando a las objeciones que ste le haba hecho acerca de laautenticidad del episodio de Susana en el libro de Daniel(13, 1 ss.). Este viaje debe colocarseantes del ao 244 (verHEVI, 31, 1).

d) tal vez, un viaje a Roma (o Antioqua?) para encontrarse con Plotino (ao 244 o 245?Ver la Vida de Plotino, escrita por PORFIRIO, 3 y 14).

e) a Arabia, en tres oportunidades. Primero para refutar a Berilo, obispo de Bostra, quienafirmaba que nuestro Salvador y Seor no pre-exista con propia delimitacin de ser antes deresidir entre los hombres, y que tampoco posea divinidad propia, sino nicamente la del Padre,que habita en l (HEVI, 33, 1). Se reuni un snodo, del cual Eusebio todava pudo leer las

actas (HE VI, 33, 3), y Orgenes logr que Berilo reconociera su error monarquiano4

(modalismo

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y adopcionismo

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). Este hecho debe datarse en el ao 244.Un segundo viaje, tambin de carcter doctrinal, lo realiza Orgenes entre 244 y 249. Estavez se trat de una discusin sobre la inmortalidad del alma, que los llamados Thnetopsychitassostenan no se poda defender; decan que el alma humana, en tanto dure el tiempo presente,muere en el trance postrero junto con los cuerpos y con ellos se corrompe, pero que de nuevorevivir con ellos al tiempo de la resurreccin (HE VI, 37). Segn Eusebio, se reuni unconcilio, se lo convoc a Orgenes y los que se haban desviado de la recta fe retornaron a laortodoxia (HEVI, 37).

El tercer viaje a Arabia no puede datarse con precisin, probablemente tuvo lugar entre losaos 244-249. El hecho ha quedado atestiguado por las actas de un snodo similar a los dosantes mencionados. Se trata del texto que se conoce bajo el ttulo de Dilogo de Orgenes con

Heracleides y los obispos sus colegas sobre el Padre, el Hijo y el alma . El obispo Heracleides,al que se le dedic la primera parte del snodo, fue investigado en su fe y Orgenes buscobtener de l una confesin recta de los puntos debatidos: pre-existencia de Cristo; distincin y


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unidad de las dos personas, Padre e Hijo; las dos naturalezas de Cristo (Dios y hombre). Todo locual nos pone frente a la evidencia de que se trataba de errores monarquianos (modalismo yadopcionismo). En la segunda etapa del snodo se abord el tema de la inmortalidad del alma,que segn parece segua siendo objeto de discusin, incluso entre algunos de los miembros del

episcopado (verDilogo con Heracleides7

25).

I.4. Muerte de Orgenes

Las fuentes ofrecen dos tradiciones mayores sobre el deceso de Orgenes. Ambas sonmencionadas por FOCIO (Bibliotheca 118, 92b). La primera sostiene que muri como mrtirdurante la persecucin de Decio (249-251). Este Emperador quiso restaurar las antiguastradiciones romanas y viendo un peligroso enemigo en el cristianismo, desat una fuertepersecucin, la primera realmente universal. Durante ella muere mrtir el gran amigo yprotector de Orgenes, Alejandro de Jerusaln (251?; verHEVI, 39, 2-3). El alejandrino habramuerto por el mismo perodo.

La segunda tradicin, siguiendo a Eusebio, propone para la muerte de Orgenes una fecha

posterior: 251-253, es decir en tiempos de Galo, sucesor de Decio y cuando el gran maestrotena cumplidos los 69 aos de vida (HE VII, 1). La cronologa eusebiana tiene susinconvenientes. Pero parece bastante seguro que Orgenes sobrevivi a la persecucin. Esposible que haya padecido torturas, para obligarlo a apostatar de la fe, con lo que el poderestatal hubiese logrado un gran golpe de escena. Sin embargo, Orgenes se mantuvo firme y,despus de la muerte de Decio, fue liberado. Su salud ya estaba quebrantada y tiene que haberfallecido entre 253 y 257 (como fecha tope).

San Jernimo afirma que fue sepultado en Tiro (De vir. ill. 54;Ep. 84, 7). A pesar de todoslos esfuerzos de Epifanio por negar que Orgenes muri confesando la fe de la Iglesia(Panarion 64, 1-5), ninguna fuente, tampoco Jernimo (verEp. 84, 9: no imitemos los defectosde aquel cuyas virtudes no podemos copiar) le da la razn. El alejandrino muri, pues, como

confesor y casi mrtir de la fe en Cristo (ver H. CROUZEL, ob. cit., pp. 60-61).

II. LA HOMILA XXVII SOBRE EL LIBRO DE LOS NMEROS

LasHomilas sobre los Nmeros (28 en total) fueron pronunciadas en Cesarea de Palestina,y revelan a un Orgenes que no es solamente filsofo, sino sobre todo telogo y pastor(recordemos que en esta poca ya haba sido ordenado presbtero), entendido en las cuestionesrelativas a la vida religiosa y mstica. Su inters por el adelantamiento espiritual del cristianismolo lleva a prestar atencin a las repercusiones morales y espirituales del texto bblico quecomenta, y las seala con pedagoga de catequista a los fieles ms simples, recurriendo al uso de

imgenes para expresar mejor e ilustrar sus conceptos. Estas homilas las conocemos gracias ala traduccin latina que Rufino de Aquileya realiz en 410.

Entre estas homilas sobresale de manera especial la Homila XXVII, que el autor dedicantegramente a comentar el viaje del pueblo de Israel, desde Egipto de la esclavitud hasta laTierra Prometida. Para Orgenes este xodo representa el camino espiritual del cristianismoquien, abandonando el pecado, lucha por alcanzar el conocimiento y la unin con Dios. Especialatencin le merece en esta homila, naturalmente, el tema de la lucha espiritual, que secaracteriza por ser continua, de la misma manera como en el pensamiento del alejandrino elprogreso espiritual es de por s constante. A lo largo del texto de la homila ofrecemos -en nota apie de pgina- detalles relativos a las diversas etapas, adems de otros textos del alejandrino yde Jernimo que completen el pensamiento espiritual.

Tambin en esta homila encontramos esbozadas las tres grandes etapas del itinerarioespiritual del cristiano, que se han hecho tradicionales desde entonces: a grandes rasgos seran la


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conversin, la purificacin y la unin con Dios. La literatura espiritual posterior las hapopularizado con los nombres de vas: purificativa (o purgativa, -trmino que Orgenesnunca utiliz-), iluminativa y unitiva.

Adems de tener en cuenta esta diferencia de denominaciones, es preciso recordar unacaracterstica metodolgica peculiar del pensamiento teolgico origeniano, a saber: el maestro

alejandrino no agota su interpretacin en un solo texto, sino que ofrece varias posibilidades endiversos lugares de su obra, dejndole al lector la tarea de elegir la que ms le agrade (en eltexto hemos hecho notar, por ejemplo, las diferentes interpretaciones que da sobre un mismoepisodio, las cuales no son excluyentes sino, por el contrario, complementarias). Esto explicaque el tema del itinerario espiritual del alma no solamente est tratado en esta Homila XXVII

sobre el libro de los Nmeros, sino que tambin sea abordado -aunque no tan exhaustivamente-en las Homilas sobre el xodo, y de manera especial en el Comentario al Cantar de losCantares. Se podra decir que en las Homilas sobre los Nmeros y en las Homilas sobre el

xodo comenta principalmente lo relacionado con las dos primeras grandes etapas: laconversin y la purificacin, mientras que la unin mstica queda reservada al Comentario alCantar de los Cantores. Esta manera de argumentar amerita compulsar todas estas fuentes parapodernos dar una idea general del pensamiento del alejandrino. Pero, a la vez, no se debe

olvidar que de los diez libros que componan el Comentario al Cantar, solamente poseemos losprimeros cuatro (donde comenta hasta Ct2, 15), en versin latina de Rufino.

Para ayudar a la lectura del texto, ofrecemos a continuacin un esquema general de lahomila segn sus diversas etapas (que no deben ser confundidas con las diferentes paradas oestaciones en el desierto). Y para ilustrar, aunque no sea ms que simblicamente, elpensamiento teolgico polifactico origeniano, presentamos el itinerario espiritual como loexpresa en el Comentario al Cantar de los Cantares. A la hora de comparar ambasexposiciones, nunca est de ms insistir en que las variadas interpretaciones se complementan, ysi bien a veces difieren en algunos detalles de forma, coinciden sustancialmente en la opinin defondo.

III. LAS ETAPAS DEL ITINERARIO ESPIRITUAL DEL ALMA EN LA HOMILA XXVIISOBRE EL LIBRO DE LOS NMEROS

PRIMERA ETAPA: CONVERSIN

- retorno del hombre a s mismo (concete a ti mismo)- reencuentro de la imagen de Dios en s

SEGUNDA ETAPA: LA VA PURIFICATIVA

- etapa de pruebas e iluminaciones- representada por elxodo (itinerario del alma)- Punto de partida:

- el alma en pecado- iniciativa del Verbo- el alma corresponde ponindose en camino

- Etapas sucesivas:a.- 3 das de marcha desde Egipto al Mar Rojo:

- persecucin del Faran y de los Egipcios: tentacionesdel comienzo del camino hacia la perfeccin:Homilas

sobre los Nmeros 27, 5b.- marcha por el desierto:


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- abandono progresivo de la vida carnal y despertar dela vida espiritual:

- progreso a travs de la accin y de la contem-placin:Homilas sobre los Nmeros 27, 6- despojo o renuncia al pecado:Homilas sobre

los Nmeros 23, 4- lucha con las pasiones, desapego y conquistade la libertad espiritual (apatheia):Homilas so-bre los Nmeros 27, 9

c.- prctica de una penitencia moderada:Homilas sobre losNmeros 27, 9d.- el alma comienza a entrever los bienes futuros y a comprobar sus progresos:Homilas sobre los Nmeros 27, 9e.- pruebas espirituales del alma:

- la vida espiritual parece amarga al hombre carnal:

Homilas sobre los Nmeros 27, 10- comienzan para el alma las consolaciones espiritua-les:Homilas sobre los Nmeros 27, 11

f.- el momento de las ilusiones espirituales:- visiones que son tentaciones y que hay que analizar(discernimiento de espritus):Homilas sobre los N-meros 27, 11

g.- la curacin del alma y su ingreso en las sendas msticas:Homilas sobre los Nmeros 27, 12h.- se alcanza lagnosis o conocimiento de las realidades divi-nas:

- el alma se aparta de las cosas terrenas y caducas (des-truccin de la concupiscencia) y se introduce en el mun-do inteligible:Homilas sobre los Nmeros 27, 12- continan las tentaciones como guarda y proteccin:

Homilas sobre los Nmeros 27, 12i.- las ltimas cimas de la vida contemplativa:

- experiencia del xtasis o admiracin:Homilas sobrelos Nmeros 27, 12

TERCERA ETAPA: LA UNIN PERFECTA

- simbolizada por el Cantar de los Cantares


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IV. EL ITINERARIO ESPIRITUAL DEL CRISTIANO SEGN EL

COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARESDE ORGENES

ETAPA CAMINO LIBRO CIENCIA PERSONAJES REPRESENTATIVOS

CANTAR NMEROS

FILN

principiantes

purificativo

Proverbios Moral (tica) Abrahamconcubinas

israelitas Abraham

progresantes

iluminativo

Eclesiasts Natural (fsica) Isaac muchachas levitas Jacob

perfectos unitivo Cantar Contemplativa(teora)

Jacob esposa sacerdotes Isaac

ORGENES: HOMILA XXVII SOBRE LOS NMEROS1

LAS ETAPAS EN EL DESIERTO2

Prembulo: diferentes clases de alimentos en las Escrituras

1. Cuando cre el mundo, Dios diferenci los alimentos. Los adapt a los distintos apetitosde los hombres y a las diferentes especies de animales. As, cuando el hombre ve el alimento delos animales, sabe que les est destinado y que no est hecho para l; y los animales mismosconocen los alimentos que les convienen: son distintos, por ejemplo, los alimentos del len, delciervo, del buey o de los pjaros. Tambin entre los hombres hay diferencias en la eleccin delas comidas. Tal hombre, sano y en buena forma, pide un alimento fuerte, cree, confa que

puede comer de todo (Rm 14, 2), como los atletas ms vigorosos. Se siente uno ms dbil y enpeor forma? Entonces prefiere las legumbres, y no soporta una comida demasiado fuerte para sumala salud. Se trata de un nio pequeo? Aunque no pueda decirlo con palabras, en realidad nopide otro alimento que leche. Por lo tanto, cada uno, segn su edad, sus fuerzas y su salud, pideel alimento que le conviene y que corresponde a sus fuerzas.

Se ha considerado suficientemente el ejemplo de las realidades corporales? Pasemos ahoraal conocimiento de las espirituales. Toda naturaleza razonable necesita los alimentos que le sonpropios y que convienen a su caso. Ahora bien, el verdadero alimento de la naturaleza razonable

es la palabra de Dios3

. Pero as como acabamos de dejar establecido que hay muchasdiferencias entre los alimentos del cuerpo, as tambin todas las naturalezas razonables que se

nutren, como hemos dicho, del Verbo de Dios, no le toman bajo la misma forma

4

. A semejanzade la alimentacin del cuerpo, la Palabra de Dios comporta un rgimen lcteo, a saber: laenseanza exotrica y simple como es la de la moral, que se da a los principiantes en los

estudios divinos cuando reciben los rudimentos de la ciencia racional5

. Cuando se les lee unpasaje de los libros divinos en el que no parece haber oscuridad, lo reciben con alegra: tal es,por ejemplo, el libro deEster, el deJudit, o incluso el de Tobas y los preceptos de la Sabidura6

. Pero si oyen leer el Levtico, su mente tropieza constantemente y se aparta de este alimentocomo si no fuera de su rgimen. Resulta que vienen para aprender a honrar a Dios, para recibirsus preceptos de justicia y piedad y slo oyen hablar de prescripciones concernientes a lossacrificios y del ritual de las inmolaciones: cmo no iban a apartar rpidamente su atencin y a

rechazar ese alimento como no conveniente para ellos?7

.Otro, al escuchar la lectura de los Evangelios, de las Cartas o de los Salmos, los acoge con


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alegra y se apega a ellos con gusto; se alegra de descubrir en ellos algn remedio para susenfermedades. Pero si se les lee el libro de los Nmeros, y concretamente los pasajes quetenemos entre manos, juzgar que eso no es de ninguna utilidad, y que all no hay remedio parasus males ni nada para la salvacin de su alma; los rehusar y los rechazar en seguida comoalimentos pesados e indigestos, mal adaptados a un alma dbil y enfermiza. Pero, para volver al

ejemplo de las cosas corporales, al igual que el len, suponiendo que se le diera inteligencia, nose quejar de abundancia de hierba en la Creacin, bajo el pretexto de que l se nutre de carnecruda, y no dir que fue producida intilmente por el Creador, al igual incluso que el hombre, sopretexto de que l hace uso de pan y de otros alimentos que le convienen, no debe quejarse de

que Dios haya hecho las serpientes, que vemos servir de alimento a los ciervos8

; y al igual queel carnero o el buey no deben quejarse de que les haya sido dado a otros animales alimentarsede carne, bajo el pretexto de que a ellos les basta con comer hierba; de igual modo, en lo que se

refiere a los alimentos racionales9

, quiero decir los Libros divinos, no se deben rechazar lospasajes de la Escritura que parecen ms oscuros o ms difciles de comprender, ni reservar loque el principiante, el nio pequeo, o el enfermo demasiado dbil para comprenderlo todo, nopueden utilizar, y lo que, segn ellos, no puede serles de ninguna utilidad y no puede contribuir

a su salvacin; sino que se ha de considerar esto: as como la serpiente, el carnero, el hombre yla hierba son todas criaturas de Dios, y as como esta diversidad de seres mueve a la gloria y a laalabanza del Creador, porque el alimento que unos sacan de otros o que unos proveen a otrosparticularmente es un alimento apropiado para cada uno de los seres con vistas a los cualesfueron creados, as tambin, cada uno segn su salud y sus fuerzas, debe utilizar estos textos queson palabra de Dios y cuya diversidad ofrece una alimentacin adaptada a las posibilidades delas almas.

Y sin embargo, mirando de cerca, por ejemplo en la lectura del Evangelio, o en laenseanza del Apstol, en la que pareces complacerte, en la que piensas hallar el alimento mejoradaptado y ms agradable, qu de secretos no te son escondidos, si estudias, si profundizas lospreceptos del Seor! Ahora bien, si es preciso huir y evitar lo que te parece oscuro y difcil,

incluso en los pasajes que te inspiran la mayor confianza hallars tantas oscuridades ydificultades, que debers abandonar tambin ese terreno si te atienes a tu opinin. Sin embargo,tambin hay contenidas palabras claras y simples, capaces de edificar al oyente, incluso si espoco inteligente.

Hemos comenzado por este prembulo para despertar sus corazones, porque la leccin quetenemos entre manos es de las que parecen difciles de comprender e intiles de leer. Peronosotros no podemos decir que en los escritos del Espritu Santo haya algo intil y superfluo,

incluso si a alguno les parece que hay oscuridades10

. Ms bien, debemos volver los ojos de

nuestra inteligencia hacia l que orden escribir, y preguntarle su sentido11

. Hay debilidad ennuestra alma? Que l nos cure,l que cura todas las enfermedades (Sal103 [102], 3); estamos

todava en la niez de la inteligencia?, que el Seor que guarda a los pequeos nos asista, nos dde comer y nos lleve a la medida de su edad(Ef4, 13). Porque en nosotros est a la vez el pasar

de la enfermedad a la salud y de la niez a la edad viril12

. As pues, en nosotros est elpreguntarle a Dios; pues Dios tiene la costumbre de dar a los que piden y abrir a los que llaman(verMt7, 7). Pero detengamos aqu este prembulo.

El texto: hay un provecho que sacar de l

2. Pasemos ahora al comienzo de la leccin de hoy: que con la ayuda del Seor podamos, sino esclarecer perfectamente su sentido, al menos recoger y explicar lo esencial. Est escrito: Heaqu las etapas de los hijos de Israel desde que salieron de la tierra de Egipto con sus fuerzas,de la mano de Moiss y de Aarn. Y Moiss escribi sus progresos y sus etapas por orden de la


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palabra del Seor(Nm 33, 1-2), etc... Han odo? Moiss escribi esto por orden de la palabradel Seor. Y por qu el Seor quiso que esto fuera escrito? La puesta por escrito de las etapasrecorridas por los hijos de Israel debe servirnos de algo o no servirnos de nada? Y quin osaradecir que unos documentos escritos por orden de la palabra del Seor no tienen ningunautilidad, no contribuyen en nada a la salvacin, y no hacen ms que contar el suceso sin que nos

venga ahora ninguna ventaja de esta relacin? Tal opinin es impa y contraria a la fe catlica;dejmoselo a quienes pretenden que el Dios de la Ley y el de los Evangelios no es uno slo y

nicoDios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo (Rm 15, 6)13

. Qu pensamientos debe, por lotanto, sacar de estas etapas una inteligencia iluminada por la fe? En la medida en que tengamostiempo, tratemos de exponer brevemente lo esencial.

Los dos sentidos de la salida de Egipto

La homila precedente nos ha dado la ocasin de hablar de la salida de Egipto de los hijos

de Israel14

, y hemos dicho que, en sentido espiritual, se puede salir de Egipto de dos maneras:o bien dejando la vida pagana para llegar al conocimiento de la Ley divina, o bien cuando elalma deja su morada del cuerpo. Con estos dos sentidos es con quienes concuerdan las etapasahora enumeradas por Moisspor orden de la palabra del Seor.

1. Las etapas despus del Juicio15

De las estancias que ocuparn las almas liberadas de los cuerpos, o ms bien revestidas de

nuevo de su cuerpo16

, el Seor ha proclamado en el Evangelio: Hay muchas moradas en la

casa del Padre, si no se lo habra dicho: pues voy a prepararles una morada (Jn 14, 2). Hay,pues, muchas estancias que conducen al Padre; por qu el alma se detiene en ellas, quprovecho, qu enseanza o qu luz encuentra en ellas, slo lo sabe el Padre del siglo futuro (Is9, 5) que dice de s mismo: Yo soy la Puerta (Jn 10, 9).Nadie viene al Padre sino por m(Jn 14,6). Sin duda en cada una de estas moradas l se convertir en puerta para cada alma: se entrarpor l, por l se saldr y se hallarn los pastizales (Jn 10, 9) y de all pasar a otra estancia ydespus a otra ms, hasta que se llegue al mismo Padre.

Pero he aqu que casi hemos olvidado nuestro prembulo y violentado sus inteligencias al

ofrecerles de golpe altos y sublimes pensamientos17

. Volvamos a lo que ocurre entre nosotrosy en nosotros.

I. LA CONVERSIN: PUNTO DE PARTIDA18

2. Las etapas en la vida presente

Los hijos de Israel estaban en Egipto trabajando en las obras del rey Faran, vctimas de laarcilla y el ladrillo (Ex 1, 14), hasta el momento en que gimiendo, gritaron al Seor, y hasta elmomento en que, para acoger sus quejas, l les envi su Palabra por Moiss y les hizo salir deEgipto. Tambin nosotros, cuando estbamos en Egipto, quiero decir en los errores de estemundo y en las tinieblas de la ignorancia, cuando trabajbamos en las obras del Diablo, enmedio de las concupiscencias y de las voluptuosidades carnales, el Seor tuvo piedad de nuestraangustia y envi al Verbo, a su Hijo nico, para arrancarnos de la ignorancia y del error y


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conducirnos a la luz de su Ley divina.

II. EL CAMINO DE PURIFICACIN CON SUS PRUEBAS E ILUMINACIONES19

La fe, fundamento de la vida espiritual20

Paralelismo entre la encarnacin de Cristo y la santificacin de los hombres

3. Contempla en primer lugar la ordenacin aritmtica del misterio: si se establece elcmputo exacto, se hallarn cuarenta y dos etapas para la salida de los hijos de Israel fuera deEgipto; por otra parte, la venida de nuestro Seor y Salvador a este mundo se hizo en cuarenta ydos generaciones. Mateo el evangelista lo declara limpiamente: Desde Abraham a David,catorce generaciones; de David a la deportacin a Babilonia, catorce generaciones; desde ladeportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones (Mt1, 17). Estas cuarenta y dosgeneraciones son las etapas que Cristo recorri para descender al Egipto de este mundo; los que

de nuevo suben de Egipto recorren el mismo nmero de cuarenta y dos etapas21

. Moiss seexpres exactamente cuando dijo:Los hijos de Israel salieron con sus fuerzas (Nm 33, 1). Cules su fuerza sino Cristo, que es la Fuerza de Dios (1 Co 1, 24)? Quien sale, sale con l, quedescendi entre nosotros, y trata de llegar al lugar donde l descendi; porque Cristo no

descendi por necesidad, sino por benevolencia22

, a fin de cumplir las palabras: El quedescendi es el mismo que ascendi (Ef4, 10). As, los hijos de Israel llegan en cuarenta y dosetapas al lugar donde comienzan a tomar posesin de su heredad. Este comienzo fue elmomento cuandoRubn, Gad y la media tribu de Manass recibieron la tierra de Galaad(Jos17, 6). Es, pues, un hecho establecido: Cristo descendi a nosotros a travs de cuarenta y dos

antepasados segn la carne, como por cuarenta y dos etapas; y es por el mismo nmero deetapas como los hijos de Israel ascienden hasta el lugar donde comienza la heredad prometida.

Si has comprendido el misterio que encierra este nmero de ascenso y descenso, acrcateahora y empecemos a ascender por las etapas del descenso de Cristo, y tomemos por primeraetapa la ltima de las suyas, su nacimiento del seno de la Virgen; que nuestra primera etapa, denosotros que queremos salir de Egipto, sea aquella en la que, abandonando el culto de los dolosy la adoracin de los demonios, que no son dioses, creamos que Cristo naci de la Virgen y delEspritu Santo, y que el Verbo hecho carne vino a este mundo (Jn 1, 14). Luego, tratemos deascender uno a uno los grados de la fe y de las virtudes. Si perseveramos bastante tiempo comopara llegar a la perfeccin, se podr decir que hemos cubierto una etapa en cada grado de lasvirtudes hasta el final de nuestra educacin y de nuestros progresos, hasta la obtencin de la

heredad prometida.

3. Las etapas del ms all

4. Por otra parte, cuando el alma abandona el Egipto de esta vida para alcanzar la Tierra

prometida, debe seguir ciertos caminos y recorrer, como hemos dicho, ciertas moradas23

. Yocreo que el profeta haca alusin a ello cuando deca: Yo lo recuerdo y derramo mi alma dentrode m, cmo marchaba a la tienda admirable, a la casa de Dios (Sal 42 [41], 5). Son lasmoradas, son las tiendas de las que dice en otra parte: Qu admirables son tus tiendas, Seor

de las Virtudes! Mi alma suspira y desfallece por los atrios del Seor(Sal84 [83], 2-3). Es porlo que adems el mismo profeta dice en otra parte: Mucho peregrin mi alma! (Sal120 [119],


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6)24

. Comprende, pues, si puedes, lo que son estas peregrinaciones en las que el alma,gimiente y doliente, llora al verse peregrinar durante tanto tiempo. Pero la comprensin de estasperegrinaciones est debilitada y oscurecida en tanto que se est en ellas todava; el almacomprender y ver mejor su razn cuando haya vuelto a su reposo, es decir, a su patria, elParaso. El profeta contemplaba esta verdad bajo una forma misteriosa, cuando deca: Alma

ma, vuelve a tu reposo, que el Seor ha sido bueno contigo (Sal 116 [114-115], 7). Sinembargo, peregrina, viaja y cumple unas etapas sin duda alguna porque la economa divina hapuesto en ellas algn tipo de utilidad, como lo prueba el pasaje: Te aflig y te aliment en eldesierto con el man que no conocieron tus padres, a fin de saber lo que haba en tu corazn(Dt8, 2-3). Tales son pues las etapas por las que se pasa de la tierra al Cielo.

A. LOS TRES DAS DE MARCHA DESDE EGIPTO HASTA EL MAR ROJO25

A quin se hallar lo bastante avanzado, lo bastante iniciado en los secretos divinos como

para enumerar las etapas de este viaje, de este ascenso del alma, y como para describir las penaso el reposo que se encuentra en cada una? Cmo explicar que tras la primera y la segunda

etapa, el Faran y los Egipcios26

continan la persecucin; que si bien no se apoderan de losfugitivos, sin embargo los persiguen, que fueron engullidos, pero no por eso los persiguieron

menos (verEx 14, 16 ss.)27

? Cmo hacer comprender que el pueblo de Dios, salvadoenseguida de su persecucin, haya entonado el cntico: Canto al Seor, pues se cubri de

gloria, arrojando en el mar caballo y carro (Ex 15, 1)?Pero, como ya he dicho, quin osara etapa tras etapa, descubrir los misterios, y por el

estudio de sus nombres, conjeturar sus significaciones particulares? No s si la inteligencia del

orador y la de los oyentes no desfalleceran ante tal densidad de misterios28

. Cmo explicar

la guerra de los Amalecitas, las diferentes tentaciones, cmo hablar de aquellos cuyos miembroscayeron en el desierto (1 Co 10, 5), el hecho de que no fueron los hijos de Israel, sino los hijosde los hijos de Israel los que pudieron llegar a la Tierra Santa, el hecho de que todo el antiguopueblo, el que haba vivido y habitado con los Egipcios cay, y el hecho de que slo alcanz elReino el nuevo pueblo que ignoraba a los Egipcios, excepto los sacerdotes y los Levitas? Enefecto, si alguien pudo tener un puesto entre los sacerdotes y los Levitas, si no tuvo ningninters sobre la tierra, a no ser slo el Seor, no cay en el desierto, sino que alcanz la TierraPrometida. Si tu no quieres caer en el desierto, sino alcanzar la Tierra Prometida a tus padres,no tengas intereses en la tierra, no tengas nada en comn con la tierra. Que tu inters sea slo elSeor, porque as no caers nunca. As pues, de Egipto a la Tierra Prometida se hace una subidapor la que, como dije, aprendemos de forma simblica el ascenso del alma hacia el Cielo y el

misterio de la resurreccin de los muertos.5. Las etapas llevan nombres. No sera conveniente que todo lugar bajo el cielo, montaa,colina o llanura, llevase un nombre y que las etapas de esta subida del alma hacia el Reino de

Dios no tuviesen sus nombres29

. Los tienen, compuestos de trminos misteriosos; y esteascenso tiene por gua, no a Moiss -l ignoraba, tambin l, adnde iba (Hb 11, 8)-, sino laColumna de fuego y la Nube (Ex 13, 21 ss.), es decir, al Hijo de Dios y al Espritu Santo, comolo prueba el Profeta que dice en otro pasaje: El Seor mismo los conduca (Sal78 [77], 14). Esas como se har el ascenso del alma bienaventurada, cuando hayan sido tragados todos losEgipcios, los Amalecitas, y todos sus asaltantes; al ir atravesando una tras otra esas numerosasmoradas que estn en la casa del Padre, el alma ser cada vez ms iluminada. A medida quepase de una a otra, buscar serlo siempre ms, hasta que se habite a soportar la visin de la

verdadera Luz que ilumina a todo hombre (Jn 1, 9) y a sostener el brillo de su autnticamajestad.


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Los progresos del alma en esta vida30

Volvamos a la segunda interpretacin que hemos mencionado, y veamos en ella unadoctrina de los progresos del alma en esta vida; una vez convertida, ha renunciado a vivir comopagana, y sigue, no tanto a Moiss como a la Ley de Dios, no a Aarn, sino al Gran SacerdoteEterno (Hb 6, 20); hasta el momento en que llega al trmino de la perfeccin permanece en eldesierto para ejercitarse all en los preceptos del Seor y para probar en tentaciones su fe. No havencido a una de ellas, probando as su fe, cuando cae en otra y pasa de una a otra como deetapa en etapa. No ha hecho ms que triunfar en la dificultad que se haba presentado ysoportado fielmente la prueba, cuando vuela a la siguiente. As, por estas tentaciones sucesivasde la vida, por estos progresos del alma, se puede decir que va cubriendo etapas, y que en cadauna de ellas va ganando una virtud nueva; en lo cual realiza lo que dice la Escritura: Irn devirtud en virtud(Sal84 [83], 8); y por fin llegar al trmino, o ms bien al ms alto grado de

virtud; pasar el Ro de Dios y recibir la heredad prometida

31

.6. Segn esta doble interpretacin, debemos considerar toda esta lista de etapas que nos hasido leda de manera que nuestra alma saque un doble provecho: aprendamos cmo debe servivida la vida que, renunciando al error, sigue la Ley de Dios, sepamos qu esperanza, qupromesas nos aguardan tras la resurreccin. As, mi opinin es que se puede encontrar en estostextos una enseanza digna de las Leyes del Espritu Santo. Porque qu inters presenta param, qu provecho podran sacar los lectores que meditan la Ley del Seor da y noche (Sal1, 2)de saber cmo se llama la parte del desierto en la que acamparon en tal momento los hijos deIsrael? Ahora bien, vemos que el Seor da tanta importancia a la revelacin de la lista de lasetapas, que es la segunda enumeracin que se da en las Leyes divinas. Estos nombres, en efecto,ya fueron mencionados, aunque con algunas variantes, cuando vimos a los hijos de Israel dejareste o aquel lugar o acampar en aquel otro; pero ahora, Moiss recibe el mandato deenumerarlas todas de nuevo por orden de la palabra del Seor. El hecho mismo de que estaenumeracin se haga dos veces me parece que concuerda bastante bien con el misteriocontenido en la interpretacin que hemos propuesto; estos nombres se repiten dos veces paraindicar los dos viajes del alma: el que realiza durante su permanencia en la carne, cuando cultivalas virtudes siguiendo la Ley de Dios, cuando ella recorre, como hemos dicho, los grados de laescala de los progresos de virtud en virtud, y que se hace de las etapas de esos mismosprogresos; y el que realizar despus de la resurreccin para subir a los cielos, cuando, en lugarde subir de un slo golpe, sin transicin, en el final supremo, atraviese muchas estancias, siendoiluminada en cada una, recibiendo un esplendor siempre nuevo, e inundada en cada etapa de la

luz de la Sabidura, y llegue por fin al mismoPadre de las luces (St1, 17)32

.

B. LA MARCHA POR EL DESIERTO33

El alma progresa a la vez en la accin y en la contemplacin

La salida de Egipto: extincin de los vicios

Los hijos de Israel salieron con sus fuerzas (Nm 33, 1). Tenan la Fuerza que haba dicho:Yo descender contigo a Egipto (Gn 46, 4). Y porque tenan esta Fuerza, el Profeta dijo: Y en

sus tribus nadie desfalleci (Sal105 [104], 37). Salieron de la mano de Moiss y de Aarn (Nm33, 1). Para salir de Egipto, la mano de Moiss no basta; se necesita tambin la mano de Aarn.Moiss representa la ciencia de la Ley, Aarn el arte de hacer a Dios sacrificios e inmolaciones.


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Por lo tanto, nosotros tenemos necesidad, al salir de Egipto, adems de la ciencia de la Ley y de

la Fe, de los productos de las obras que nos hacen agradables a Dios34

. Porque si se habla dela mano de Moiss y de la de Aarn, es para significar las obras por la palabra mano. En efecto,si al salir de Egipto y al convertirme a Dios, renuncio al orgullo, habr sacrificado un toro aDios por las manos de Aarn. Si suprimo el ardor agresivo y el desorden, considerar que he

degollado un macho cabro al Seor por las manos de Aarn; si he vencido la lujuria, ser unbuey; la necedad, un carnero. As pues, cuando el alma se purifica de sus vicios, es la mano deAarn la que trabaja en nosotros; y la mano de Moiss est con nosotros cuando paracomprender estas operaciones recibimos la fuerza de la Ley. Tambin, esta doble mano esnecesaria a los que salen de Egipto para encontrar en ellos, adems de la fe y la ciencia, laperfeccin de los actos y de las obras. Y sin embargo no son dos manos, sino una sola. Es enefecto de la mano de Moiss y de Aarn como el Seor los sac de Egipto, y no de las manos deMoiss y de Aarn, pues nica es la obra de esta doble mano y nico el acabamiento de la

perfeccin35

.

El viaje espiritual

7.Y Moiss escribi sus progresos y sus etapas por orden de la palabra del Seor(Nm 33,2). Escribi, pues, estas cosas por orden de la palabra del Seor, para que al leerlas viramoscuntas etapas, estancias, nos esperan en el viaje hacia el Reino, para que nos preparemos paraeste camino, para que a la vista del camino que debemos recorrer, no dejemos consumirse en lapereza y la inactividad la duracin de nuestra vida, con el fin de no retardarnos en las vanidadesde este mundo y de que nos deleitemos en todas las delectaciones de la vista o del odo, inclusohasta del tacto, del olfato y del gusto, para que los das no se esfumen as, para que el tiempo notranscurra sin que nos apresuremos a cubrir la distancia de este viaje por hacer, para que nodesfallezcamos en el camino, y no suframos la suerte de los que no pudieron llegar hasta elfinal, y cuyos miembros cayeron en el desierto (Hb 3, 17). Estamos de viaje, vinimos a estemundo slo para pasarde virtudes en virtudes (Sal84 [83], 8), y no para quedarnos en tierra por

amor a los objetos terrenos36

, como aquel que deca: Destruir mis graneros y construirotros ms grandes,... y dir a mi alma: alma ma, tienes muchos bienes almacenados paramuchos aos;... come, bebe, regocjate (Lc 12, 18-20). Ah! Que el Seor no nos diga como al:Insensato, esta noche te arrebatarn el alma. No dijo: este da, sino esta noche; ese hombrees golpeado de noche, como lo fueron los primognitos de los egipcios (Ex 12, 29), porque amel mundo y comparti la vida de los prncipes de este mundo de tinieblas (Ef6, 14). Ahora bien,a este mundo se le llama tinieblas y noche a causa de los que viven en la ignorancia y no recibenla luz de la Verdad. Esos no parten de Ramss y no van a Sucot.

Fiesta de la salida

8. Pero veamos primero cundo parten los hijos de Israel de Ramss: En el primer mes, elda quince del mes (Nm 33, 3). Segn el precepto del Seor, el da catorce del mes (Ex 12, 3),haban celebrado la Pascua en Egipto, degollando el cordero la vspera de la partida, ycomenzaron la fiesta en cierto modo antes incluso de haber dejado Egipto. Al da siguiente, quees el primero de los cimos, el da quince del primer mes, salen de Ramss y llegan a Sucotpara celebrar la fiesta de los cimos. Quin es sabio y comprender esto? Quin es sensato ylo conocer? (Os 14, 10). O ms bien: Quin puede conocerlo, aunque slo sea en parte? (1

Co 13, 9). Nosotros conocemos en parte, profetizamos en parte. Quin comprende cmocelebramos en parte las fiestas a fin de que nadie los juzgue por cuestiones de fiestas o de


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novilunios o de sbados (Col2, 16)? Pues toda fiesta celebrada en la tierra por hombres, lo esen parte, no en totalidad, y no lleva la perfeccin del ttulo de fiesta; pero cuando hayas salidode este Egipto de aqu, entonces esa ser para ti la fiesta perfecta, entonces podrs festejarperfectamente los cimos de la sinceridad y de la verdad (1 Co 5, 8), entonces celebrars en eldesierto el da de Pentecosts, entonces empezars a recibir el alimento celestial del man y a

celebrar todas las fiestas de las que ya hemos hablado como hemos podido. Sabe, sin embargo,que despus de esta Pascua celebrada en Egipto, hallamos otra vez festejada la Pascua en eldesierto, cuando fue dada la Ley (verEx 13, 3), y todava otra vez, como ya observamos, en los

Nmeros (ver 9, 2 ss.), y despus ya no se celebrar ninguna otra, ms que en la TierraPrometida.

As, el da quince del primer mes, el da que sigue a Pascua y es el primer da de loscimos, los hijos de Israel partieron de Ramss con mano alzada, dice el Libro, a la vista detodos los Egipcios (Nm 33, 3). Cul es esta mano alzada? En otra parte encontramos: Que tumano est alzada (Sal9 [10], 12). Cuando una obra no es humana ni terrena, sino divina, sehabla de mano alzada. Por la palabra mano, en efecto, hay que comprender a menudo una obra37

. As pues, ellos partieron con la mano alzada, a la vista de todos los Egipcios.

El despojo del alma consiste en renunciar en primer lugar al pecado38

La venganza ejercida en los demonios

Y los Egipcios, dice el Libro, sepultaban a sus muertos (Nm 33, 4). Los muertosenterraban a sus muertos (Mt8, 22); los vivos seguan al Seor su Dios. Y el Seor, se dicedespus, ejerci su venganza en sus dioses (Ex 12, 12). En elxodo, el autor dice: Y sobre todoslos dioses de los Egipcios, el Seor ejercer su venganza . Pero aqu dice que el Seor haejercido sobre ellos su venganza.Hay seres que son llamados dioses, bien en el cielo bien en la

tierra (1 Co 8, 5), dice el Apstol. Y en los Salmos se dice: Todos los dioses de las naciones sondemonios (Sal96 [95], 5). No son pues los dolos, sino los demonios que permanecen en los

dolos los que son llamados dioses39

y en los cuales el Seor ejerci su venganza. Pero yoquisiera indagar cmo Dios ejerce su venganza en los demonios, en tanto que el da de lavenganza y del Juicio todava no ha llegado. Me parece que la venganza se ejerce contra losdemonios cuando un hombre, atrado por sus seducciones al culto de los dolos, pero convertidopor la Palabra del Seor, le rinde el culto que le es debido; por el hecho mismo de estaconversin, se ejerce una venganza contra el seductor. Igualmente, si un hombre arrastrado porlos demonios a la fornicacin se convierte a las buenas costumbres, ama la castidad y llora suserrores, las mismas lgrimas de la penitencia son para el demonio una quemadura viva y as se

hace venganza del autor de la seduccin40

. Igualmente adems, si alguien cambia del orgullo ala humildad, del lujo a la sobriedad, en todas estas ocasiones flagela y atormenta a los demoniosque le haban inducido a esos errores. Cuntos tormentos creen que no sufrirn de ver a alguienque siguiendo la palabra del Seor vende todos sus bienes y los da a los pobres (Mt19, 21),toma su cruz y sigue a Cristo (Mt16, 24)? Pero lo que supone para ellos todos los tormentos ytodos los castigos, es ver que alguien se aplica a la palabra de Dios y profundiza mediante un

estudio ardiente la ciencia de la Ley divina y los misterios de las Escrituras41

. En eso consisteentonces su llama; arden en plena hoguera. Haban oscurecido las inteligencias humanas con lastinieblas de la ignorancia, haban logrado hacer ignorar a Dios y sustituir su culto por el de Dios.Qu venganza, verdad, se ejerce sobre ellos, qu castigo, qu llama se les aplica cuando venestas tinieblas abrirse a la luz de la verdad, y las nubes de su engao disiparse por elconocimiento de la Ley de Dios? Porque ellos dominan a todos los que estn an en laignorancia, pero se presentan incluso a menudo a los que han conocido a Dios y tratan dehacerles volver a las obras de la ignorancia. Ningn pecado se consuma sin su colaboracin.


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Cuando alguien comete adulterio, no est sin relacin con un demonio; lo mismo cuando uno sedeja dominar por una clera excesiva o cuando roba los bienes de otro. Y el que, difama a su

prjimo en secreto (Sal101 [100], 5) y el que pone escndalo al hijo de su madre (Rm 14, 13),no est sin relacin con un demonio. Tambin nosotros hemos de poner todo nuestro esfuerzo enno resucitar en nosotros a los primognitos de los Egipcios y sus dioses, que el Seor golpe y

destruy, dndoles la ocasin de obrar en nosotros obras de abominacin ante Dios. Si nosmantenemos alejados, Dios, como ya hemos dicho, ha ejercido su venganza sobre todos losdioses de los Egipcios y por nuestra reforma y nuestra conversin los demonios son castigados.

Lucha con las pasiones, desapego y bsqueda de la libertad espiritual42

1 etapa: de la agitacin a la vida errante

9. As, pues, los hijos de Israel salen de Egipto y, habiendo partido de Ramss, llegan a

Sucot (Nm 33, 5; Ex 12, 37). Esta orden de partida y esta distincin de las etapas son muyimportantes de observar para quienes siguen a Dios y meditan acerca del progreso en las

virtudes. Ya estudi en otra parte, lo recuerdo, este orden43

, al dar para la edificacin deustedes algunas ideas que el Seor se dign concederme. Hoy volveremos a ellas brevemente.

La primera etapa parte de Ramss; ya sea que el alma al dejar este mundo se dirija hacia elsiglo futuro, o sea que renuncie a los errores de la vida y se convierta al camino de la virtud y alconocimiento de Dios, parte de Ramss. Ramss, en efecto, en nuestra lengua, quiere decir:

agitacin turbulenta, o: agitacin de la polilla44

. Esto quiere decir que todo lo que est en elmundo es vctima de la agitacin, de la turbulencia y de la corrupcin simbolizada por la polilla.El alma no debe permanecer all, sino partir y venir a Sucot.

2 etapa: peregrinaje

Sucot se traduce: las tiendas45

. Por lo tanto el primer progreso del alma es separarse de laagitacin terrena y saber que le es preciso habitar en tiendas como un nmada y un viajero, a finde estar, como un soldado bajo las armas, lista para apostarse al encuentro de los asaltantes,alerta y libre.

3 etapa: lucha

Luego, cuando se siente dispuesta, abandona Sucot y acampa en Etam (Nm 33, 6; Ex 13,

29). Etam se traduce por: desfiladeros46

. Dijimos que se trata aqu del progreso de lasvirtudes. Ahora bien, la virtud se adquiere slo mediante los ejercicios y el trabajo, realiza suspruebas menos en el xito que en las dificultades. Se llega, pues, a un desfiladero. Ahora bien,es en los desfiladeros y en los lugares bajos donde se libra la batalla contra el Diablo y laspotestades adversas. En un desfiladero, pues, hay que sostener una lucha atltica y librar batalla.As, Abraham combati en el valle de las Salinas (Gn 14, 8) contra los reyes brbaros y obtuvola victoria. Nuestro viajero, por lo tanto, ha descendido hacia los habitantes de las profundidadesy de los lugares bajos, no para retrasarse en ellos, sino para obtener la victoria.


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C. PRCTICA DE UNA PENITENCIA MODERADA

4a etapa: abstinencia moderada

Salieron de Etam y acamparon en el paso de Pi Hajirot (Nm 33, 7;Ex 4, 2). Pi Hajirot

se traduce por: aldeas2

. Todava no hemos llegado a la Ciudad, an no se ha alcanzado laperfeccin; pero en la espera nos apoderamos de las pequeas localidades. El progreso consiste,en efecto, en pasar de las cosas pequeas a las grandes. Llegamos pues al paso, es decir, a laentrada de una aldea, que representa la vida de abstinencia moderada. Es peligroso en efecto, enlos comienzos, el exceso de abstinencia.

D. SE COMIENZA A ENTREVER LOS BIENES FUTUROSY A COMPROBAR LOS PROGRESOS3

Primeras esperanzas

Pi Hajirot est frente a Baal Sefn y Migdol (Nm 33, 7;Ex 4, 2). Baal Sefn se traducepor subida al observatorio o a la torre4 . De lo pequeo se sube, pues, a lo grande, y todava nose ha subido al observatorio. Se comienza, en efecto, a observar, a percibir la esperanza venideray a medir la altura de los progresos; y se hace uno poco a poco ms grande, siendo msalimentado por la esperanza que fatigado por los esfuerzos.

Este alto, o esta etapa est frente a Migdol. Migdol se traduce, en efecto, pormagnificencia5 . Con la subida al observatorio y con la magnificencia de las cosas futuras bajosus ojos, el alma, como hemos dicho, es restaurada y nutrida por grandes esperanzas. Puestodava est en progreso, y no ya instalada en la perfeccin.

E. LAS PRUEBAS ESPIRITUALES DEL ALMA

El gusto amargo de la vida espiritual6

5a etapa: paso del Mar Rojo

10.Despus partieron de Pi Hajirot y pasaron por medio del Mar Rojo, y acamparonen las Aguas Amargas (Nm 33, 8;Ex 15, 23). El tiempo de los progresos es, como hemos dicho,el tiempo de los peligros. Qu prueba tan dura la de pasar a travs del mar, la de veramontonarse las olas, la de or la voz ingente de las olas en furia! Pues si sigues a Moiss, esdecir, la Ley de Dios, las aguas formarn para ti un muro a derecha y a izquierda y hallars uncamino seco en medio del mar (Ex 14, 22). En el viaje celestial del alma del que ya hemoshablado, puede ocurrir que tambin haya aguas, puede ocurrir que se encuentren olas; pues una

parte de las aguas est encima del cielo (Gn 1, 7), y la otra est bajo el cielo. Sin embargo,nosotros tenemos que soportar las olas que estn bajo el cielo: quiera Dios que estn calmadas ytranquilas y que ningn viento las levante. En cuanto a nosotros, en el momento de pasar el mar,incluso si nos vemos perseguidos por el Faran y los Egipcios (verEx 14, 23), no temblemos,no tengamos temor ni espanto. Creamos solamente en un solo y verdadero Dios y en su enviado

Jesucristo (Jn 17, 3). Si el pueblo, tal como se dice, crey en Dios y en su servidor Moiss,nosotros creemos tambin de la misma manera en Moiss, es decir, en la Ley de Dios y en losProfetas. S firme y pronto vers a los Egipcios yaciendo en la orilla del mar (Ex 14, 30). Ycuando los veasyaciendo, canta cantares al Seor, alaba al que ha arrojado en el mar caballo ycarro (Ex 15, 1)7 .

Amargura


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As pues, acamparon en las Aguas Amargas (Nm 33, 8; Ex 15, 23). No tengas miedoante la palabra amargas, no te dejes asustar.Pues ninguna correccin es de momento agradable,

sino amarga; pero luego produce fruto muy dulce y apacible de justicia a los ejercitados en ella(Hb 12, 11). As lo ensea el Apstol. Por otra parte, los cimos deben ser comidos con hierbasamargas (Ex 12, 8); y no es posible llegar a la Tierra Prometida sin pasar por la amargura 8 . Del

mismo modo que los mdicos introducen en los remedios drogas amargas en previsin de lacura y salvacin de los enfermos, as tambin el Mdico de nuestras almas, en previsin denuestra salvacin, quiso que soportemos las amarguras de esta vida a travs de pruebas varias,pues saba que esta amargura terminara procurando a nuestra alma la dulzura de la salvacin.Contrariamente, los dulzores que halagan el cuerpo, como lo ensea el ejemplo del rico malo(Lc 16, 19 ss.), terminan amargamente en el infierno de los castigos. T sigues el camino de lavirtud: no rehses acampar en las Aguas Amargas. Saldrs de ellas como los hijos de Israel9 .

Las primeras consolaciones espirituales10

6a etapa: descanso refrescante

11.Partieron de las Aguas Amargas y llegaron a Elim. Elim es un lugar en donde haydoce fuentes de agua y setenta y dos palmeras (Nm 33, 9; Ex 15, 27). Ve qu lugares tandeliciosos te acogen, despus de las amarguras y de las dificultades de las tentaciones 11 . Nohabras llegado a las palmeras si no hubieras soportado las pruebas amargas, no habras llegadoa la dulzura de las fuentes si no hubieras superado las tristezas y las dificultades. No es que estesea el final del viaje y el acabamiento de todo, sino que Dios, que regula la economa de lasalmas, coloca en el curso mismo del viaje, en los intervalos de los trabajos, descansos, gracias alos cuales, reanimada y refrescada, el alma vuelve dispuesta a afrontar el resto de los trabajos.

Apstoles discpulos

Elim quiere decir: carneros. Los carneros son los conductores del rebao. Ahora bien,quines son los conductores del rebao de Cristo sino los Apstoles que son tambin docefuentes? Pero el Seor, nuestro Salvador, no eligi slo a los Doce, tambin eligi a otros

setenta y dos discpulos; por eso est escrito que haba, adems de las doce fuentes, setenta ydos palmeras12 ; porque a estos discpulos se los llama tambin apstoles, como lo prueba elpasaje de Pablo en su relato de la resurreccin. Se apareci, dice en efecto, a los Once...;despus se apareci... a todos los Apstoles (1 Co 15, 7). Esto prueba que hay otros Apstolesadems de los Doce. As pues, encontrars estos dulzores tras la amargura, este reposo tras eltrabajo, esta gracia tras las tentaciones.

7a etapa: en la orilla del mar demonaco

Partieron de Elim y acamparon a orillas del Mar Rojo (Mar de Caas; Nm 33, 10).Observa que no entran en el Mar Rojo, basta con haber entrado una vez; en adelante acampan aorillas del Marpara que lo vieran y mirasen sus olas, sin temer sus movimientos y sustempestades13 .

F. EL MOMENTO DE LAS ILUSIONES ESPIRITUALES14

Visiones que son tentaciones15

8a etapa: tentacin de las visiones

Partieron del Mar Rojo y acamparon en el desierto de Sin (Nm 33, 11;Ex 16, 1). Sin se


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traduce por: zarzal o tentacin16 . He aqu que ya la esperanza de los bienes verdaderos empiezaa sonrerte. Pero de dnde viene la esperanza de los bienes verdaderos? Fue en una zarza dondeel Seor se apareci y respondi a Moiss (verEx 3, 2 ss.), y fue la primera aparicin del Seorentre los hijos de Israel. Pero no es sin razn que Sin se traduce tambin por tentacin 17 . Porqueen las visiones hay a menudo una tentacin. A veces el ngel de iniquidad se transfigura en

ngel de luz (2 Co 11, 14). Tambin hay que desconfiar y obrar con precaucin, para discernircon ciencia la naturaleza de la visin, como hizo Josu, hijo de Nav, cuando tuvo una visin:sabiendo que encerraba una tentacin, pregunt en seguida al ser que se le haba aparecido:Eres de los nuestros o de nuestros enemigos? (Jos 5, 13)18 . Por lo tanto, el alma que, en suprogreso, ha llegado al punto de tener el discernimiento de las visiones, probar que esespiritual discernindolo todo (1 Co 2, 15). Por eso, entre los dones espirituales se cita como undon del Espritu Santo el discernimiento de los espritus (1 Co 12, 10).

G. LA CURACIN DEL ALMA Y SU INGRESO EN LAS SENDAS MSTICAS19

Una sanacin interior que ayude a seguir recorriendo el camino20

9a etapa: salud

12.Del desierto de Sin vinieron a Dofc (Nm 33, 12). Dofc se traduce por: salud21 . Vesel hilo de los progresos, cmo el alma, cuando se vuelve espiritual y empieza a recibir eldiscernimiento de las visiones celestiales, alcanza la salud, de modo que puede decir: Bendicealma ma al Seor, y todo mi ser a su santo Nombre (Sal103 [102], 1-3). A qu Seor?Al quecura todas tus enfermedades y rescata tu vida de la perdicin . Hay, en efecto, muchasenfermedades del alma. La avaricia es una de ellas, y muy grave. El orgullo, la clera, lavanidad, el temor, la inconstancia, la pusilanimidad, todo lo que se asemeja a eso lo es.Cundo, Seor Jess, cuidars de m para todas estas enfermedades? Cundo me curars, paraque diga: Bendice alma ma al Seor, que cura todas tus enfermedades (Sal103 [102], 1-3), ypara que pueda, tambin yo, cubrir etapa en Dofc, que es la salud?

Sera fastidioso ir de etapa en etapa y revelar en cada una de ellas lo que sugiere elestudio de los nombres; las cubriremos sin embargo en un breve recorrido, a fin deproporcionarles, no tanto un comentario completo, para el cual nos hace falta tiempo, cuantounas ocasiones de penetrar su sentido.

10a etapa: trabajos

Partieron de Dofc y acamparon en Als (Nm 33, 13). Als se traduce por: trabajos22 .No te sorprendas si los trabajos suceden a la salud. Pues si el alma recibe de Dios la salud espara que cargue con los trabajos alegremente y sin mal humor. Porque se dir: Comers del

fruto de tu trabajo, sers dichosa, te ir bien (Sal128 [127], 2).

11a etapa: adquisicin del juicio

Despus llegaron a Refidim (Nm 33, 14;Ex 17, 1). Refidim se traduce por: alabanza deljuicio23 . Es muy justo que la alabanza siga a los trabajos; pero qu alabanza?, la del juicio. Elalma se vuelve digna de alabanza cuando juzga bien, cuando discierne bien, cuando juzgaespiritualmente todo y no es juzgada por nadie (1 Co 2, 15).

12a etapa: la Ley

Despus llegaron al desierto del Sina (Nm 33, 15; Ex 19, 1-2). Sina es la parte deldesierto que el autor llam ms arriba Sin. Pero aqu se trata ms bien de la montaa que est en


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el desierto: tambin ella lleva el nombre de Sina, como el desierto. Despus de que el alma seha formado un buen juicio y comienza a tener un juicio recto, Dios le da la Ley, en el momentoen que empieza a ser capaz de recibir los secretos divinos y las visiones celestiales24 .

13a etapa: extincin de la concupiscencia

Despus llegan a los Sepulcros de la Concupiscencia [Quibrot Hattaav: verNm 11,34-35;Dt9, 22]. Qu son los Sepulcros de la Concupiscencia? Sin duda alguna el lugar dondeson sepultadas y ahogadas las concupiscencias, donde todo deseo es apagado y donde la carneno codicia ms contra el espritu (Ga 5, 17), mortificada por la muerte de Cristo (Rm 7, 4)25 .

El alma curada de sus concupiscenciascomienza a entrar en las sendas msticas

14a etapa: bienaventuranza

Luego acampan en Jaserot(Nm 33, 17; 11, 35), que se traduce por: atrio acabado26

, opor: bienaventuranza. Considera atentamente, oh mi viajero, la sucesin de los progresos: trashaber sepultado y haber librado a la muerte las concupiscencias de la carne, llegars a labienaventuranza. Porque dichosa es el alma que no es oprimida por ningn vicio carnal.

15a etapa: visin perfecta

Luego llegaron a Ritm (Nm 33, 18), oParn (Ex 12, 16). Ritm se traduce por: visinconsumada27 ; Parn por: rostro visible. Por qu el alma no iba a crecer hasta el punto de que,insensible a los dolores de la carne, tenga visiones consumadas, comprenda el perfectosignificado de las cosas, conozca con ms plenitud y profundidad las razones de la Encarnacindel Verbo de Dios y las formas que reviste la economa de este misterio?

H. SE ALCANZA LA GNOSIS O CONOCIMIENTO DE LAS REALIDADES DIVINAS28

Por la gnosis el alma se aparta de las cosas terrenas y caducas,y se introduce en el mundo inteligible

16a etapa: facultad de distincin entre lo eterno y lo temporal

Desde all llegaron a Rimmn Peres (Nm 33, 19) que en nuestra lengua quiere decir:corte elevado29 , y que es el lugar donde se hace una separacin y una distincin entre las cosasnobles y celestiales y las cosas bajas y terrenas. Pues a medida que la inteligencia del alma vacreciendo, va siendo dotada del conocimiento de las realidades de las cosas de arriba y del juiciopara que sepa dividir lo eterno de lo temporal y separar lo transitorio de lo que dura parasiempre.

17a etapa: blancura

Despus llegaron a Libn (Nm 33, 20), que se traduce por: blancura30 . S que enalgunos casos la blancura se toma despectivamente, como cuando se trata de pared blanqueada(Hch 23, 3), o de sepulcros blanqueados (Mt23, 27). Pero aqu la blancura es aquella de la quehabla el Profeta: Lvame y quedar ms blanco que la nieve (Sal51 [50], 9). E Isaas: Si sus

pecados son como la prpura, yo los blanquear como nieve y los volver como la lana (Is 1,

18). Del mismo modo en el salmo: Sern blanqueados por la nieve en el Salmn (Sal68 [67],15)31 . Y los cabellos del Anciano de los Das son llamados canosos, es decir, blancos como la


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nieve (Dn 7, 9). As pues, debe comprenderse que esta blancura viene del brillo de la Luzverdadera y desciende de la claridad de las visiones celestiales.

La tentacin como guarda y proteccin32

18a

etapa: tentacin visible o laudable

Despus acamparon en Riss (Nm 33, 21), que en nuestro idioma puede llamarse:tentacin visible o laudable. Cmo? Por muchos progresos que haga el alma no le sonsuprimidas las tentaciones? Es, pues, evidente que las tentaciones le son aplicadas como unaguarda y una proteccin. En efecto, del mismo modo que la carne se echa a perder, sea cual seasu calidad, si no est baada de sal, tambin el alma, si no es de alguna manera sazonada portentaciones continuas, se disuelve en seguida y se relaja. Es por eso por lo que, se ve claro, todo

sacrificio ser sazonado con sal (Lv 2, 13). De ah tambin las palabras de Pablo: Y en lasublimidad de las revelaciones, a fin de que no me engra, fue dado un aguijn a mi carne, unngel de Satans que me abofetea (2 Co 12, 7). Tal es la tentacin visible y laudable.

19a etapa: dominio de s y de la naturaleza

Desde all llegaron a Macelat [Quehelat: Nm 33, 22], que es: principado, o vara. Enlos dos sentidos hay una idea de poder: el alma ha progresado tanto que domina el cuerpo ytiene sobre l el cetro (la vara) del poder: y no slo sobre el cuerpo, sino adems sobre el mundoentero, cuando dice:El mundo est crucificado para m, y yo para el mundo (Ga 6, 14).

20a etapa: tomar la ofensiva

Desde all llegan al monte Sfer (Nm 33, 23) que lleva el nombre de: toque detrompetas. La trompeta da la seal de la guerra. Cuando el alma se siente armada de tantasbellas virtudes, debe tomar la ofensiva en la guerra que sostiene contra los principados ypotestades y contra los prncipes de este mundo (Ef6, 12); o por lo menos cornetea la palabrade Dios con la trompeta de la predicacin y de la doctrina para hacer resonarun claro toque detrompeta (1 Co 14, 8) y hacer que quien lo oyese prepare para la guerra.

21a etapa: aptitud para el apostolado33

Luego llegan a Jarad (Nm 33, 24), que en nuestra lengua quiere decir: hecho capaz34 ,por lo que Pablo puede decir: nos ha hecho capaces de ser los ministros del Nuevo Testamento(2 Co 3, 6).

22a etapa: unin con el principio

Despus cubren etapa en Maqhelot (Nm 33, 25) que significa: desde el principio.Porque al que tiende a la contemplacin contempla el principio de las cosas, o ms bien refieretodo al que era en el principio (Jn 1, 1) y en ningn momento se aparta de ese principio.

23a etapa: paciencia

Despus acamparon en Tjat (Nm 33, 26), que es: la confirmacin, o: la paciencia.Quien quiere ser til a los dems debe sufrir mucho y sobrellevar todo con paciencia, como loprueba lo que se dijo de Pablo: Yo le mostrar todo lo que tiene que sufrir por mi nombre (Hch

9, 16).


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I. LAS LTIMAS CIMAS DE LA VIDA CONTEMPLATIVA35

24a etapa: xtasis

De all llegan a Traj (Nm 33, 27), que para nosotros quiere decir: contemplacin deestupor36 . [No podemos expresar en latn en una sola palabra lo que en griego se llama xtasis y

que se produce cuando el alma queda atnita en la admiracin de algn objeto. Este estado,llamado contemplacin de estupor, se produce, pues, cuando la inteligencia se queda estupefactapor el conocimiento de objetos grandes y admirables].

25a etapa: morir con Cristo

Luego llegan aMitc (Nm 33, 28) que quiere decir: muerte nueva. Cul es esta nuevamuerte? Cuando morimos con Cristo y somos sepultados con l para revivir con l(2 Tm 2, 11).

26a etapa: virtud de paciencia

Desde all llegan a Jasmon (Nm 33, 29) que significa: el hueso, o: los huesos.Seguramente es la virtud y la fuerza de la paciencia lo que aqu se significa.

27a etapa: rechazar el mal espritu

Luego acampan en Moserot (Nm 33, 30) que significara: el que rechaza37 . Qurechaza el alma? Sin duda alguna las malas sugestiones que el espritu del mal presenta a suspensamientos. Es as que la Sabidura de Dios dice: Si el espritu del que tiene el poder se alzacontra t, no abandones tu puesto (Qo 10, 4). Por lo tanto, hay que conservar el puesto yrechazar al adversario por miedo a que encuentre sitio en nuestro corazn, como lo prueban laspalabras del Apstol:No den lugar al Diablo (Ef4, 27).

28a etapa: en las fuentes de la palabra

Despus llegan a Bene Yaacn (Nm 33, 31), que significa: fuentes, o: filtraciones, esdecir, el lugar donde el alma bebe en las fuentes de las palabras divinas hasta filtrarlasbebindolas. Se filtra la palabra de Dios cuando no se salta el menor mandamiento, o ms biencuando la inteligencia no descuida ni una tilde de la palabra de Dios (Mt5, 18).

29a etapa: tentacin

Despus acampan en Galgal[Jor Haguidgad:Nm 33, 32], que se traduce por: tentacin,o: estrechamiento. Segn veo yo, la tentacin es una fuerza del alma y una muralla; porque esttan bien mezclada con las virtudes que sin ella la virtud no parece ni bella ni completa. As, enel progreso hacia la virtud, frecuentemente se cubren diversas etapas en medio de lastentaciones38 .

30a etapa: bienes

Tras haberlas superado, acampars en Yotbat (Nm 33, 33). Yotbat se traduce por:bienes. Slo se alcanzarn los bienes despus de las pruebas de las tentaciones.

31a etapa: paso

Luego acamparon en Abron (Nm 33, 34), que quiere decir: paso. En todo, hay quepasar; porque incluso si se llega a los bienes, hay que pasar a bienes mejores hasta que se llegue


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al Bien en el cual se debe permanecer siempre39 .

32a etapa: virilidad

Luego acamparon en Esyn Guber (Nm 33, 35) que se traduce por: consejos de

hombre. Si se deja de ser nio para los pensamientos, se llega a los consejos de hombre, comoaquel que deca: Cuando me hice hombre, hice desaparecer lo que era del nio (1 Co 13, 11).Hay consejos de hombre de gran valor como lo prueba la palabra: El consejo en el corazn delhombre es agua profunda (Pr20, 5).

33a etapa: tentacin

De all vuelven a Sin (Nm 33, 36). Sin es nuevamente: la tentacin. Hemos dicho confrecuencia que no es bueno hacer este viaje en otras condiciones. As, para tomar un ejemplo, elorfebre que quiere hacer una jarra til, la acerca frecuentemente al fuego, la trabaja mucho conel martillo y la lima a menudo a fin de volverla ms limpia y de darle las bellas formas que

suea el artista.

34a etapa: fertilidad

Despus acamparon en Phramcads (Nm 33, 36), que es: la fertilidad santa. Se ve dednde se viene y adnde se va. Se ve que la santa fertilidad sucede a los surcos de lastentaciones.

35a etapa: montaa de Dios40

Despus se acampa en el monte Hor (Nm 33, 37; 20, 22-29), que quiere decir:montas. Se viene, en efecto, a la Montaa de Dios ( Sal 68 [67], 16), para volversemontaa frtil, montaa maciza, o bien para ser llamado montas por el hecho de habitarsiempre en la Montaa de Dios41 .

36a etapa: sombra de Cristo y del Espritu Santo

A sta le sucede la etapa de Salmon (Nm 33, 41), que se traduce por: sombra de laporcin. Se trata, me parece, de la sombra de la que deca el Profeta:El aliento de nuestra boca,Cristo el Seor, a quien dijimos: viviremos a su sombra entre las Naciones (Lm 4, 20)42 . Peroesta sombra se asemeja tambin a aquella de la que se dijo: El Espritu del Seor te cubrir con

su sombra (Lc 1, 35). La sombra de nuestra porcin, que nos proteje con su cobertura de todoslos calores de las tentaciones, es Cristo el Seor y el Espritu Santo43 .

37a etapa: discrecin en la revelacin de los misterios

De all llegamos a Punn (Nm 33, 42) que se puede traducir por: sobriedad de la boca.Quien haya podido contemplar el misterio de Cristo y del Espritu Santo, y quien haya visto uodo lo que no est permitido a los hombres decir (2 Co 12, 4), deber tener la sobriedad deboca y saber a quin, cundo y cmo hay que hablar de los misterios divinos.

38a etapa: Obot

Luego se llega a Obot (Nm 33, 43). Aunque no hayamos encontrado interpretacin deeste nombre, no dudamos que, como en los otros, en l se halla la continuidad de los progresos 44

.


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39a etapa: el abismo

Viene despus la etapa llamada Gai [Iyy Haabarim; Nm 33, 44], que se traduce por:abismo. En efecto, el alma se acerca por estos caminos al seno de Abraham, y Abraham dice alos que estn en los tormentos:Entre ustedes y nosotros se interpone un abismo inmenso (Lc 16,

26); y el alma quiere reposar en suseno como el bienaventurado Lzaro.

40a etapa: la colmena de las tentaciones. La tentacin por la Escritura

Luego se acampa en Dibn Gad (Nm 33, 45) que significa, nos dicen: colmena detentaciones45 . Oh habilidad maravillosa de la divina Providencia! El viajero embarcado en esteviaje hacia el cielo, se aproxima a la perfeccin suprema y, sin embargo, lejos de faltarle ya lastentaciones, yo las encuentro de una nueva clase: la colmena de las tentaciones. La abeja se citaen las Escrituras como un animal til: gracias a sus trabajos, reyes y gentes ordinariasencuentran la salud; en sentido verdadero, eso se entiende de las palabras de los profetas, de losApstoles y de todos los que han escrito los Libros Sagrados. Que la colmena sea eso, quierodecir el ciclo completo de las Escrituras divinas, es una interpretacin que me parece convieneperfectamente. Hay pues una tentacin para los que tienden a la perfeccin, incluso en estacolmena, es decir, en las palabras de los Profetas y de los Apstoles. Quiere alguien la pruebade que hay en ellas una tentacin bastante fuerte? Hallo escrito en esta colmena: No vayas aadorar, cuando mires el sol y la luna, lo que el Seor tu Dios ha reservado a las naciones (Dt4,19). Ves la tentacin que sale de esta colmena? 46 Y de nuevo cuando dice: No maldecirs alos dioses (Ex 22, 28)?47 Y tambin en la colmena del Nuevo Testamento, donde leemos: Porqu buscan matarme, a m, un hombre que les ha dicho la verdad(Jn 8, 40)?48 . Todava en otrolugar dice el Seor: Para eso les hablo en parbolas, para que viendo no vean y oyendo noentiendan, no sea que se conviertan y los cure (Mt13, 13-15). Y el Apstol dice tambin:Paralos incrdulos, cuyo entendimiento ceg el dios de este mundo (2 Co 4, 4)49 . En resumen, sehallarn muchas de estas tentaciones en la colmena divina. Es preciso que todo santo venga a

ella para que se sepa de este modo tambin a qu grado de perfeccin y de piedad ha llegado sunocin de Dios.

41a etapa: desprecio de los bienes terrenos

Despusse llega a Almn Diblatyin (Nm 33, 46) que se traduce por: desprecio de loshigos. Aqu se desprecian y desdean completamente los bienes de la tierra. En efecto, si no sedesprecia y desdea lo que parece agradable en la tierra, no se puede pasar a las realidadescelestiales.

42a etapa: arrebato fuera del mundo

Luego viene la etapa de Abarim frente al Neb (Nm 33, 47). Abarim es: el paso. Nebse traduce por: separacin. Cuando el alma ha viajado a travs de estas virtudes y ha alcanzadola cima de la perfeccin, pasa fuera de este siglo y se separa de l: como est escrito de Henoc:Y ya no se le hallaba porque Dios le haba llevado (Gn 5, 24). Aunque un hombre de esa claseaparezca todava presente en el siglo y habitando en la carne, sin embargo ya no se le hallar.Dnde no se le haya ya? En los actos del mundo, en las realidades carnales, en losentretenimientos vanos, ah es donde no se le haya. Porque Dios le ha llevado lejos de todo eso,y le ha puesto en un pas de virtudes.

La ltima etapa est al oeste de Moab, cerca del Jordn (Nm 33, 48; 22, 1). Porque todoeste recorrido tiene por fin llegar al Ro de Dios, de acercarnos a las corrientes de la Sabidura,

para que seamos inundados de la ciencia divina; y que as, purificados en todo, merezcamosentrar en la Tierra Prometida50 .


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Sin embargo no hemos podido presentar y resumir a grandes rasgos ms que una sola delas explicaciones que se pueden dar de las etapas de los israelitas.

Comparacin con los progresos en los estudios

13. Pero por miedo a que esta explicacin, que se apoya en el sentido de las palabrashebreas, no parezca a quienes ignoran las particularidades de esta lengua que fuerza y tortura lostextos, daremos una comparacin en nuestra lengua que haga ver la significacin de esta serie.En el juego de las letras, cuando los nios aprenden a leer, a unos se los llama syllabararii, aotros nominarii, a otros los calculatores. Simplemente con enunciar tales denominaciones,sabemos dnde estn los progresos del nio. As mismo, en los estudios liberales, segn hemosodo leer un pasaje, hacer una alocucin, un elogio u otro ejercicio que forme parte del ciclo deestudios, comprendemos al solo enunciado del tema qu progresos hace el joven. Por qu,pues, rehusarnos a creer que estos nombres de lugar, que son como temas de ejercicios hacenunas especies de etapas, pasan de uno a otro, y de este otro todava a un tercero?, por qu noiba a ser lo mismo aqu? Por qu rehusarse a creer que el nombre de cada etapa y el caminoque va de una a otra, y de sta a una tercera, marcan los progresos de la inteligencia y significanel crecimiento de las virtudes?

Exhortacin final

Dejo el resto del comentario a la sagacidad y a la meditacin de los sabios. Basta condar ocasin a los sabios (Pr 9, 9); porque no es bueno que las mentes de los oyentespermanezcan inactivas y perezosas. Que mediten el resto por estos resmenes, o ms bien quese den a alguna contemplacin ms profunda y ms divina. Porque Dios da el Espritu sinmedida (Jn 3, 34), pero porque Dios es Espritu (2 Co 3, 17), sopla donde quiere (Jn 3, 8).Nosotros deseamos que sople tambin sobre ustedes; que puedan descubrir mejores y ms altospensamientos en las palabras del Seor, mientras viajan a travs de estos pases que hemosdescrito en la dbil medida de nuestros medios; y que tambin nosotros podamos avanzar conustedes por este camino elevado y sublime, bajo la direccin de Nuestro Seor Jesucrist

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Homilía sobre el libro de los Números