Hostilidad del clero a la independencia Americana [microform]historiayverdad.org/Hostilidad-del-Clero-a-la-In... · PEBPACIO nuestraadmiraciónygratituddeame- ricanos,hayainfluidotantocomotan

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HOSTILIDAD DEL CLERO

A Li INDEPENDENCIA AMERICANA

.i'.Pues por haberme suprimido, lísted, el "San", de mi apellido,yo le •uprimo él "Za" del suyo. Desde hoy su nombre 'seráPadre Pata".... (Ver página 81).

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IMPRENTA METODISTA, JUNIN 976

BUENOS AIRES

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CONTENIDO

CAPITULO PRIMERO

En las invasiones inglesas.^-Hostili-

dad del obispo Lúe a los patriotas.—Ac-

titud del clero ríoplatense.— El obispo

Orellana.—El clero de Salta y Cuyo.—El arzobispo de Charcas.

CAPITULO SEGUNDO

La tenaz oposición del obispo de San-

tiago de Chile.—Hostilidad del obispode Concepción.

— Actitud del clero en

Chile.—El clero celebra el triunfo realis-

ta de Rancagua.Ô'Higgins y San Mar-tín frente a la hostilidad clerical.—Elcura Zapata.

CAPITULO TERCERO

El arzobispo Las Heras y el generalSan Martín.—El obispo Orihuela y sus

ataques a los patriotas .— Prisión del

obispo Marfil y hostilidad de varios pre-lados más.—Una pastoral injuriosa.

— 5 —

CONTENIDO

CAPITULO CUARTO

Oposición clerical en toda Venezuela.—El terremoto de 1812.—El arzobispo

y el clero de Bogotá condena la revolu-

ción.—En el obispado de Quito.— Ex-

tracto de sermones antipatrióticos.

CAPITULO QUINTO

El Vaticano y los potentados.— La

bula del papa Pió VII contra la Inde-

pendencia Americana.—La bula del papaLeón XII en el mismo sentido: su au-tenticidad.—Texto íntegro de la misma.—Efectos producidos por la actitud hos-til del Pontificado.

CAPITULO SEXTOEl Catolicismo en Méjico.

—El Epis-

copado condena al cura Hidalgo.—^Hos-

tilidad de los obispos de Puebla, Ojacay Guadalajara.

—La Inquisición de Mé-jico contra los patriotas.

—Diversas ma-nifestaciones de los elementos clericales.—Condena del cura Morales.

— 6 —

PREFACIO

Con motivo de todos los aniversarios

patrios, desde el piilpito, y desde las co-

lumnas de la prensa adicta al Catolicis-

mo, se habla sobre la actuación del clero

en la lucha por la emancipación sudame-

ricana, en forma tal que las personas

que no han estudiado detenidamente este

detalle de nuestra historia, quedan bajola impresión errónea de que el clero fué

uno de los factores principales en esta

obra de progreso y de justicia.

¡Nada más contrario a la realidad his-

tórica !

Que hubo clérigos patriotas que pu-sieron al servicio de la causa americanatodo lo que personalmente valían, asi

como toda la influencia de su ministerio,es lo que estamos muy lejos de negar,

pues hubiera resultado realmente mons-truoso que, entre tantos miles de curas

y monjes no hubiese una minoría dehombres capaces de abrigar nobles idea-

les, y sobre todo un poco de amor a la

tierra de su nacimiento; pero que este

núcleo de sacerdotes, que merece toda

— 7 —•

PEBPACIO

nuestra admiración y gratitud de ame-

ricanos, haya influido tanto como tan

rotundamente se afirma, es histórica-

mente incierto y podemos, sin temor de

caer en exageraciones injustas e inne-

cesarias, afirmar con don Diego Barros

x\rana,—

quien sin duda sabia algo de

historia americana,—

que "el fanatismo

religioso de las poblaciones, sostenido yalimentado por un clero numeroso quecreía vinculado su prestigio y su influen-

cia al mantenimiento del régimen colo-

nial, puso más obstáculos al triunfo dela revolución que todo el poder de Fer-nando VIL" ( i ) .

Si hubo clérigos patriotas no fué por-

que encontraran para serlo un ambientefavorable en el seno de la iglesia en quemilitaban, a tal punto que aun monse-ñor Agustín Piaggio se ve en la necesi-

dad de admitir que los sacerdotes patrio-tas "además de tener que luchar contrala ignorancia, rutina y apatía de los pue-blos, tenían que luchar contra la influen-

(1) Revista CMlena. Año 1875. pag. 49.

— 8 —

PREFACIO

cía poderosísima de sus colegas y aunde sus prelados." (i).La Iglesia Papal, como tal, fué con-

traria a la emancipación de los pueblosdel nuevo mundo, como lo atestiguanlas pastorales de los obispos y las bulas

de los papas.

Los clérigos que tuvieron suficiente

valor moral para plegarse al movimien-to revolucionario, sólo pudieron hacerlo

oponiéndose a sus superiores y haciendocaso omiso de las excomuniones que poreste hecho caían ^sobre ellos . Fueron

patriotas, no debido i la Iglesia sino a

pesar de la Iglesia. Actuaron en el mo-vimiento porque no pudieron menos queser arrastrados por la inmensa ola de

patriotismo que inundaba todo el con-

tinente, pero ni sus principios religio-sos ni el espíritu predominante en esa

iglesia contribuyeron en algo a hacer-les lo que fueron.

Las placas colocadas al frente de casi

todas las iglesias de la República Ar-

(1) Influencia del clero en la Independencia Argentina. Pág. 132.

— 9 —

PREFACIO

gentina con el nombre de unas decenas

de clérigos, la mayor parte de los cua-

les tuvieron una actuación casi nula, nohace sino revelar que fueron muy pocoslos que participaron en pro del movi-

miento; y muchos de éstos eran sola-

mente fruto de las circunstancias, puesse inclinaban del lado de la monarquíaeuropea ni bien la revolución sufría al-

gún contraste.

Por nuestra parte nos proponemos de-

jar hablar a los historiadores de bien

merecido renombre e imparcialidad, ya los documentos que sepultados en los

Archivos de Gobierno, en los Anales deFacultades y en obras monumentales dé

poca circulación que se encuentran enlas buenas Bibliotecas pero que difícil-

mente llegan a la generalidad del pú-blico lector. Esos documentos y esasobras hablarán por sí y demostrarán atodo estudiante sin prejuicios que el

clero fué contrario a la IndependenciaAmericana.

— 10 —

CAPITULO. PEIMEEO

CAPITULO PRIMERO

En las invasiones inglesas.—Hostili-

dad del obispo Lúe a los patriotas.—

Actitud del clero ríoplatense.—El obis-

po Orellana.—Eidero de Salta y Cuyo.—El arzobispo de Charcas.

Ya durante las invasiones inglesas delos años 1806 y 1807, quedó evidenciado

que el clero no secundaba las aspiracio-nes de los patriotas que no querían paraesta tierra la dominación de ningunapotencia extranjera.

Cuando los ingleses se habían apo-derado de Buenos Aires, el obispo ¿uepredicó un sermón elogiando a los in-

vasores, en el que les rendía el homena-je de su completo acatamiento, a tal

— 13 —


punto que después de la reconquista, el

Cabildo lo acusó, ante el rey, por su falta

de patriotismo. "Con excepción del su-

perior betlemitico, todos los prelados re-

ligiosos,— dice don Rómulo Carbia,—

enviaron a Beresford una nota laudato-

ria, que el prior dominico remató, luego,

abogando en la cátedra sagrada, por la

solidificación del triunfo inglés." (i).

El sermón de Grela, que era el prior

dominico, motivó muchos comentarios

entre los que habían sido leales a la co-

lonia, y entre los que no estaban conten-

tos con cambiar de amo, sino que aspi-raban a una completa emancipación. Al-

guien le dedicó este verso que se hizo

por entonces muy popular :

"Si pensó el padre Prior

que ese señor Generallo haría otra, vez provincial

por meterse a adulador:entienda que el tal señor

(1) La Iglesia y la Revolución de Mayo. Anales de la facul-tad de Derecho, tomo 5, tercera parte, segunda serie.

— 14 —

A LA INDEPENDENCIA AMERICANA

detesta la adulación,

y quisiera que el sermón,o la carta adulatoria,

la dijera de memoriaen la boca del cañón." (i)

Cuando un gobierno menos compla-ciente con el clero, que los que nos han

regido, y más consecuente con los he-

chos históricos, mande colocar en el Mu-seo Histórico Nacional las banderas in-

glesas que están en el Templo de Santo

Domingo, de Buenos Aires, los frailes

podrán reemplazarlas con el verso quehemos transcripto, para que lo lean o lo

canten los que acuden todos los años a

celebrar el aniversario de la Recon-

quista.

Después de la Reconquista, los crio-

llos se dieron cuenta de que tenían másfuerza de la que ellos habían supuesto;y los anhelos de emancipación se hicie-

ron más vehementes. Y cuando, a me-

(1) Noticias Históricas de la Eepública Argentina, por D, Ig-nacio Nnñez, pág. 34.

— 15 —

HOSTILIDAD DEL CLBEO

diados de Mayo de 1810, llegaron a Bue-nos Aires las noticias de que los ejér-citos franceses dominaban en España,todos comprendieron que había sonadola hora oportuna para traducir en he-

chos gloriosos los ideales que desde tan-

to tiempo atrás venían acariciando.

Había que resolver qué actitud debía

asumirse frente a los acontecimientos;

y el 22 de Mayo se reunió, a solicitud

de los patriotas, un Cabildo abierto conasistencia de 224 ciudadanos entre los

cuales figuraban 26 sacerdotes y el obis-

po de la ciudad don Benito Lúe y Riga.

Veamos, ahora, cual fué la actitud del

obispo según lo que relata el historiador

argentino don Vicente Fidel López :

"Conociendo el genio impetuoso yprocaz del obispo Lúe, los partidarios del

virrey se figuraron que era el hombreadecuado para romper el debate, y el

que por su doble autoridad.de preladoy orador podía ejercer mayor imperio

— 16 —

A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA

en la reunión y para hacer retroceder

a los sediciosos que pretendían volcar

los asientos seculares de la monarquía.Ya fuese para hacerse imponente, yapara desahogar su furia con toda impu-nidad el obispo había tomado asiento con

anticipación, vestido con un lujo ecle-

siástico excepcional. Llevaba todas las

cadenas y las cruces de su rango; ri-

quísimos escapularios de oro, y cuatro

familiares, de pie, detrás de él, teníanla mitra el uno, el magnífico misal el

otro, las leyes de Indias y otros volúme-nes con que se había preparado a hun-dir a sus adversarios."

"Con modales y palabras agresivasdijo que estaba asombrado de que hom-bres nacidos en una colonia se creyesencon derecho a tratar asuntos que eranprivativos de los que habían nacido enEspaña, por razón de la conquista y delas bulas con que los papas habían de-clarado eran propiedad exclusiva de los

españoles." (i).

(1) Historia de la Eepública Argentina, tom. III, pág. 28

— 17 —

HOSTILIDAD DEL CLEEO

punto que después de la reconquista, el

Cabildo lo acusó, ante el rey, por su falta

de patriotismo. "Con excepción del su-

perior betlemítico, todos los prelados re-

ligiosos,— dice don Rómulo Carbia,—

enviaron a Beresford una nota laudato-

ria, que el prior dominico remató, luego,

abogando en la cátedra sagrada, por la

solidificación del triunfo inglés." (i).

El sermón de Grela, que era el prior

dominico, motivó muchos comentariosentre los que habían sido leales a la co-

lonia, y entre los que no estaban conten-

tos con cambiar de amo, sino que aspi-raban a una completa emancipación. Al-

guien le dedicó este verso que se hizo

por entonces muy popular :

''Si pensó el padre Prior

que ese señor Generallo haría otra, vez provincial

por meterse a adulador:entienda que el tal señor

(1) La Iglesia y la Revolución de Mayo. Anales de la facul-tad de Derecho, tomo 5, tercera parte, segunda serie.

— 14 —

A LA INDEPENDENCIA AMEBICAUA

detesta la adulación,

y quisiera que el sermón,o la carta adulatoria,la dijera de memoriaen la boca del cañón." (i)

Cuando un gobierno menos compla-ciente con el clero, que los que nos han

regido, y más consecuente con los he-

chos históricos, mande colocar en el Mu-seo Histórico Nacional las banderas in-

glesas que están en el Templo de Santo

Domingo, de Buenos Aires, los frailes

podrán reemplazarlas con el verso quehemos transcripto, para que lo lean o lo

canten los que acuden todos los años acelebrar el aniversario de la Recon-

quista.

Después de la Reconquista, los crio-

llos se dieron cuenta de que tenían másfuerza de la que ellos habían supuesto;y los anhelos de emancipación se hicie-

ron más vehementes. Y cuando, a me-

(IJ Noticias Históricas de la República Argentijia, porD. Ig-nacio Nuñez, pág. 34.

— 15 —

HOSTILIDAD DEL CLEKO

diados de Mayo de 1810, llegaron a Bue-nos Aires las noticias de que los ejér-

citos franceses dominaban en España,todos comprendieron que había sonadola hora oportuna para traducir en he-

chos gloriosos los ideales que desde tan-

to tiempo atrás venían acariciando.

Había que resolver qué actitud debía

asumirse frente a los acontecimientos;

y el 22 de Mayo se reunió, a solicitud

de los patriotas, un Cabildo abierto conasistencia de 224 ciudadanos entre los

cuales figuraban 26 sacerdotes y el obis-

po de la ciudad don Benito Lúe y Riga.

Veamos, ahora, cual fué la actitud del

obispo según lo que relata el historiador

argentino don Vicente Fidel López :

"Conociendo el genio impetuoso yprocaz del obispo Lúe, los partidarios del

virrey se figuraron que era el hombreadecuado para romper el debate, y el

que por su doble autoridad.de preladoy orador podía ejercer mayor imperio

— 16 —


en la reunión y para hacer retroceder

a los sediciosos que pretendían volcar

los asientos seculares de la monarquía.Ya fuese para hacerse imponente, yapara desahogar su furia con toda impu-nidad el obispo había tomado asiento con

anticipación, vestido con un lujo ecle-

siástico excepcional. Llevaba todas las

cadenas y las cruces de su rango; ri-

quísimos escapularios de oro, y cuatro

familiares, de pie, detrás de él, teníanla mitra el uno, el magnífico misal el

otro, las leyes de Indias y otros volúme-nes con que se había preparado a hun-dir a sus adversarios."

"Con modales y palabras agresivasdijo que estaba asombrado de que hom-bres nacidos en una colonia se creyesencon derecho a tratar asuntos que eranprivativos de los que habían nacido en

España, por razón de la conquista y delas bulas con que los papas habían de-clarado eran propiedad exclusiva de los

españoles." (i).

(1) Historia de la República Argentina, tom. III, pág. 28

— 17 —

HOSTILIDAD DEL CLBKO

A los argumentos del obispo respon-dió con fogosa elocuencia el patriota

Castelli, sosteniendo que si el monarca

español ya no existía todos sus repre-sentantes en América caducaban tam-

bién.

No corresponde a la índole de este

trabajo entrar en detalles sobre aquellaasamblea. Si la hemos mencionado es

para dejar demostrado que a los patrio-

tas, para poder seguir adelante en la

obra que con tanto entusiasmo habían

emprendido, les fué necesario empezaraplastando la oposición tenaz de un pre-lado.

El argumento del obispo estaba fun-

dado en la famosa bula de Alejandro VI,del 4 de Mayo de 1493, donando a los

reyes de España las nuevas tierras des-

cubiertas en esta parte del mundo. Labula estaba concebida en estos términostan arrogantes como curiosos:

f(Motu propio, y no a la. instancia de

— 18 —


la petición de Vos o de otro por Vos,sino de nuestra mera liberalidad y porla plenitud de la potestad apostólica, do-

namos, concedemos y asignamos a per-

petuidad todas las islas o tierras firmes,inventadas y por inventar situadas al

Occidente y al Mediodía (tirando unalínea de un polo a otro; a cien leguas al

Oeste de las Azores), por la autoridaddel Todopoderoso que nos fué concedidaa Nos en el Bienaventurado Pedro y vi-

cario de Jesucristo, por la cual funciona-mos en las tierras,

—con todos los domi-nios y ciudades en ellas,

—a Vos y a vues-tros herederos y sucesores de Castilla yde León, con la plena y libre y absoluta

potestad, autoridad y jurisdicción con-sentimos y delegamos, bajo pena de ex-comunión amplia, si contradijeren, yprohibimos que (otros) presuman llegara las islas y tierras firmes inventadas o

por inventar"

Esta bula papal fué un arma que es-

grimieron con frecuencia los partidariosde la monarquía, sabiendo que no podía

— 19 —


sino impresionar a los fieles católicos el

hecho de que oponerse a ella, como lo

estaban haciendo los revolucionarios, era

hacerse reo de excomunión amplia, sin

embargo el argumento no produjo todos

los resultados que se esperaban porquejuntamente con las ideas de libertad ha-

bían entrado también ideas liberales queenseñaban que las bulas de los papas ca-

recen de autoridad y que las temibles

excomuniones, que en otros tiempos ha-

cian temblar a los monarcas, no puedenhacer ningún mal a las personas o pue-blos contra quienes son dirigidas.

Los sacerdotes patriotas se veían enla necesidad de denunciar desde los pul-

pitos las blasfemas intenciones de los

papas que pretendían disponer de los

reinos e imperios, a su antojo.

El presbítero Achega, predicando enBuenos Aires, el año 1813, recordaba

que Jesucristo había dicho: "Mi reinono es de este mundo" y que esta verdadhabía "sido violada al asumir el papa

— 20 —


poderes terrenales. Dean Funes, al año

siguiente, atacaba a los que se servían

de la religión para asegurar el triunfo

de sus pasiones. Castro Barros, en Tu-

cumán, el 25 de Mayo de 181 5, decía quela donación pontificia no tenía más fun-

damento que los que tuvo Achab al usur-

par la viña de Naboth. El franciscano

Soto, predicando en Buenos Aires el

año 1816, decía: "que el dominio tempo-ral de los papas estaba fuertemente re-

batido por los sabios." El Dr. Julián S.

dé Agüero, no vacilaba en poner de ma-nifiesto que Alejandro VI había sido

un pérfido. En Tucimián, el presbíteroIriarte preguntaba desde el pulpito: "¿Yun pontífice ha podido dar lo que nuncafué suyo? Sabemos que nada hay másopuesto a la doctrina de Jesucristo quela prorrogación civil sobre los derechos

políticos de la tierra." Y el canónigo Ca-lixto del Corro, en Córdoba, decía quela bula de Alejandro VI era la que habíadado origen a la formación de un par-tido opuesto a la libertad.

— 21 —

HOSTILIDAD DEL CLBBO

Volvamos al obispo Lúe.

Instalada la Primera Junta el 25 de

Mayo de 1810 ésta se dirige al obispocomunicándole el hecho y solicitando su

acatamiento.

El obispo contestó que se sometía aella pero reconociéndola tan sólo comoautoridad provisoria.La Junta dudaba de la sinceridad del

obispo y le miró siempre como a un ele-

mento que podía llegar a ser peligroso,de modo que nunca dejó de vigilar todos

sus actos y de estar atenta al primermovimiento que se le veía hacer.

No es de ningún modo verídico lo quedice monseñor Piaggio de que las rela-

ciones entre la Junta y el obispo fueron

siempre cordiales. Los siguientes he-

chos demuestran que fueron muy tiran-

tes: el 15 de Junio de 1810 el obispo se

dirigió a la Junta solicitando autoriza-

ción para ausentarse de Buenos Airesen jira pastoral por diferentes partes

— 22—


de su diócesis incluyendo a la ciudad de

Montevideo, que estaba bajo su juris-dicción eclesiástica . La Junta le contes-

tó que : "Las circunstancias delicadas del

día presentaban un teatro espinoso en

que los respetos del prelado proveeránmuchas veces al nuevo gobierno de se-

guros recursos para calmar las agita-ciones."

"Salta a la vista,—dice Carbia,

—que

la manifestación de la Junta fué unasimple excusa para retener al obispo enla capital, donde se le podía vigilar su-

ficientemente. Ni el pueblo ni el go-bierno creían en su sincero acatamiento

y más de uno sospechaba que el doctorLúe aprovechase la visita pastoral parasembrar la semilla del levantamientocontra la Junta." (i).

El Cabildo se había pronunciado enfavor del nuevo régimen y ya por estacausa o por otras las relaciones con el

(1) La Iglesia y la Revolución de Mayo. Anales de la Facul-tad de Derecho, tomo 5, tercera parte, segunda serie.

— 23 —


obispo eran del todo tirantes, y todo

Buenos Aires comentaba este hecho.

Tres de sus miembros se habían pro-

puesto acusar al obispo y éste se anti-

cipó dirigiéndose a la Junta solicitando

una audiencia para defenderse.

La Junta le contestó que le oiría cuan-

do lo tuviese por conveniente. Pero notardó la Junta en dirigirse al preladocomunicándole que en vista del escán-

dalo que causaban las desavenencias en-

tre él y el Cabildo se le ordenaba no con-currir a las funciones religiosas.

El obispo contestó, aunque segura-mente no de muy buena gana, que obe-decería la orden y desde entonces no

apareció más en las iglesias; pero al

aproximarse la Semana Santa solicitó

autorización para oficiar en la catedral,la cual le fué negada. Pidió entonces

que se le permitiese hacerlo en la iglesiade la Recoleta, pero tampoco le fué per-mitido.

La noche del 21 o 22 de Mayo de 1812

— 24 —


el obispo Lúe fué encontrado muertoen su cama. El archivo parroquial dice

que murió repentinamente sin recibir

los sacramentos. Fué sepultado en la

catedral. Era creencia general de quéhabía muerto envenenado y así lo afir-

maba el obispo Orellana en una carta

amarga publicada en Lima y que re-

produjo Bl Americano el 30 de abril de

1819. El jesuíta Rafael Pérez dice que"si bien no murió fusilado como el obis-

po de La Paz, fué víctima de los pade-cimientos que la persecución le originó."

A la conducta del obispo, ¿cómo res-

pondía el clero ríoplatense? ¿Era pa-triota o reaccionario?

Remitimos al lector a lo que hemosdicho en el prólogo respecto a aquellaminoría de sacerdotes que contribuyó ala emancipación. Veamos ahora cual erala conducta que en general observaba la

gente de iglesia de la cual siempre senos habla en los aniversarios patrios.

Don Rómulo Carbia, en el trabajo

— 25 —


ya citado, dice así: "Contra lo que pa-rece desprenderse de la literatura his-

tórica dedicada a la acción del clero en

la Independencia, hay que establecer

que no fueron revolucionarios todos los

sacerdotes que al concentrarse el pro-nunciamiento había en el Río de la Pla-

ta, ni su acción de propaganda patrió-tica respondió en toda hora a propiosentusiasmos."

"En los legados caratulados Secreta-

ría, de Gobierno, del Archivo General dela Nación, abundan los documentos queno solo revelan la existencia de esas me-didas (medidas que tomaba el gobiernopara contrarrestar la influencia antipa-triótica del clero) sino que notician tam-

bién, de que la resistencia que una partedel clero hacía al nuevo régimen eraseria . El padre Justo Arboleza, francis-

cano, es un espécimen de este particular.

Según informes de fray José Casimiro

Ibarrola, desde los principios de nues-tra revolución política hacía públicoalarde de ser contrario, no solo al siste-

— 26 —


ma de la Patria, sino al actual gobiernode la Provincia . Y el mismo informante

agregaba que el aludido padre, en unsermón predicado en Montevideo, había

dicho: "Me avergüenzo de ser porteño,

y si supiera por qué vena me corría esta

maldita sangre desde luego me la picaría

para no llevar en mí esta ponzoña/»

Era en los conventos,—donde la clau-

sura favorece todas las confabulaciones

tenebrosas,—que había más actividad

antipatriótica, que se extendía aún a los

de monjas, de los cuales menos se podíasospechar. El 26 de noviembre de 1810,el Gobierno dirigió al obispo el siguienteOficio que no necesita comentarios:

"La Junta ha resuelto que la actual

Abadesa de Capuchinas sea removidadel cargo que ejerce por no ser dignade continuar en él, una Monja a quiense ha sorprendido correspondencia epis-tolar con los enemigos que nos bloquean.En esta virtud espera que V. S. I. pro-vea ese monasterio de otra Prelada por

— 27 —


la vía y forma que crea más convenien-

te" (i).Una de las medidas que tomó el go-

bierno naciente para contrarrestar la

influencia reaccionaria del clero ante el

pueblo que podía haber sido arrastrado

a una campaña de restauración, fué la

de ordenar que se leyese en las iglesias,

por los mismos curas, los días de fiesta,

después de misa. La Gaceta de Buenos

Aires, órgano oficial de la Junta. Estaorden fué dada el 21 de noviembre de1810 y dirigida al obispo Lúe, y se halla

transcripta en el Registro Nacional bajoel número 178.

El clero hace capital del hecho de queLa Gaceta era leída en los pulpitos,ocultando maliciosamente que hacíanesta lectura no de motu propio, sino pororden terminante de las autoridades ci-

viles; y más de un cura la hacía de mala

gana, pronunciando entre dientes las

palabras, de modo que el público no sa-

(l) Archivo de Gobierno. Año 1810. Núm. 85

— 28 —


bía si se estaba dando lectura a un ma-nifiesto patriótico o a una porción del

Breviario, en viejo e incomprensiblelatín.

La Gaceta del 27 de diciembre de 181 1

publicó un artículo pidiendo a todos los

funcionarios del estado su cooperaciónen la obra de difundir los ideales de li-

bertad, y en él se ve claramente cuál

era la actitud del clero . Entre otras co-

sas dice:

"Con este motivo no puedo pasar ensilencio la inacción, mejor diré la mali-

cia de los curas en general por no ilus-

trar a sus feligreses en la obligación en

que están de sostener la causa de la pa-tria, dando a conocer en esto que el

fanatismo y la superstición se interesanen conservar la tiranía, así como el ver-

dadero culto propende a aniquilarla."No sabemos si los curas habrán leído

desde los pulpitos ese artículo, ni este

otro del mismo tenor publicado en el

número del 31 de diciembre de 181 1 :

— 29 —


"Se ha observado hasta aquí constan-

temente que entre las varias clases quecomponen el estado, ninguna ha tenido

en nuestra revolución una parte menos

activa, que la más ilustrada, la más res-

petable y de mayor influjo para crear

el espíritu público y dominar la opinióndel pueblo. Todos saben que estos ca-

racteres sólo pueden convenir a los ecle-

siásticos, objeto principal de nuestras

declaraciones. Debemos calcular porlos efectos, que ellos nos hacen una gue-rra sorda pero terrible; y que al menos

por su indiferencia son responsables delos males que pudieran evitar consagran-do a la patria el fruto de sus funciones."

En Mayo de 1812 el gobierno ordenó

que desde los pulpitos se predicase enfavor de la revolución, orden ésta quenunca hubiera sido dada si el clero hu-biese demostrado tanto patriotismo co-

mo el que le atribuyen los declamadoresde los aniversarios patrios. Esta ordense renovó el año 181 5 porque los curas

ya se habían olvidado de cumplirla.

— 30 —


El 2 de Julio de 1812 el Triunvirato

tuvo conocimiento de la conspiraciónencabezada por don Martín Alzaga, des-

tinada a derribar el gobierno patrio yrestablecer al que había caído. Esta

conspiración contaba con el apoyo moral

y material de muchos clérigos, entre los

que sobresalía el padre Animas, tan in-

teresado y entusiasta en la empresa comoel mismo Alzaga. El historiador Lópezse expresa así:

"Otro jefe era fray José de las Ani-

mas, principal o presidente de la ordende Bethlemitas." "Pronto se hizo el ejede toda la conspiración por la actividad,la destreza y la eficacia enérgica e in-

cansable con que había llevado adelanteel peso de los trabajos y resuelto todaslas dificultades de detalle que hasta en-

tonces se habían presentado." (i).

Cuando se descubrió la conspiraciónfué prendido el padre Animas, quiennegó rotundamente haber tenido parti-

(1) Historia de la República Argentina. Tom. IV. pag. 134.

— 31 —


cipación en la misma, pero como estaba

demostrado hasta la evidencia que era

uno de los encabezadores del movimientofué condenado a muerte. La diligencia

publicada dice asi: "Y siendo las diez

de la mañana fué ejecutada la sentencia

en la persona del padre fray José de las

Animas en la Plaza de la Victoria y sus-

pendido de la horca su cadáver en la

forma ordinaria. De lo. que doy fe.

Cortés"

Alzaga viendo que sus planes estabandescubiertos y que el movimiento habíaabortado trató de esconderse en las

iglesias . Dos curas del oratorio de San-ta Lucía, Marull y Salas, fueron deste-

rrados por haberlo ocultado, e igualsuerte le tocó al cura de la Concepcióndon Nicolás Calvo, ''quien estuvo muycerca de ser ejecutado" porque conocíael paradero de Alzaga y se negaba a

denunciarlo, cosa que hizo recién cuandovio que el gobierno estaba dispuesto atomar medidas enérgicas."

Dominada esta conjuración, los ene-

— 32 —


migos de la libertad no se daban porvencidos y contando con el apoyo de los

clérigos continuaban obstaculizando al

nuevo gobierno el cual tuvo que tomarserias resoluciones en muchos casos.

"Las medidas contra los clérigos—

dice Carbia— que no aceptaban el nuevoestado de cosas, usadas desde el primerdía del gobierno patrio recrudecieron

hacia fines de 1815, y durante todo el

año 18 16, especialmente. En esta últi-

ma fecha, el gobierno solicitó del previ-sor del obispado la suspensión de los

eclesiásticos americanos enemigos de la

libertad o indiferentes (2) y en cumpli-miento de este pedido, la curia de Bue-nos Aires (3) después de consultar la

medida con veinte consejeros, procedióa retirar la licencia para confesar, a 17sacerdotes y amonestó a 5 por parecerle

sospechosos e indiferentes al sagradosistema de nuestra libertad civil."

Allá por el año 181 5, cuando la revo-

ca) Nota del 9 de Enero de 1816,

(8) Nota del Previsor Achega, del 19 de Enero do 1816.

— 33 —


"Se ha observado hasta aquí constan-

temente que entre las varias clases que

componen el estado, ninguna ha tenido

en nuestra revolución una parte menos

activa, que la más ilustrada, la más res-

petable y de mayor influjo para crear

el espíritu público y dominar la opinióndel pueblo. Todos saben que estos ca-

racteres sólo pueden convenir a los ecle-

siásticos, objeto principal de nuestras

declaraciones. Debemos calcular porlos efectos, que ellos nos hacen una gue-rra sorda pero terrible; y que al menos

por su indiferencia son responsables delos males que pudieran evitar consagran-do a la patria el fruto de sus funciones."

En Mayo de 1812 el gobierno ordenó

que desde los pulpitos se predicase enfavor de la revolución, orden ésta quenunca hubiera sido dada si el clero hu-biese demostrado tanto patriotismo co-

mo el que le atribuyen los declamadoresde los aniversarios patrios. Esta ordense renovó el año 181 5 porque los curas

ya se habían olvidado de cumplirla.

— 30 —


El 2 de Julio de 1812 el Triunvirato

tuvo conocimiento de la conspiraciónencabezada por don Martín Alzaga, des-

tinada a derribar el gobierno patrio yrestablecer al que había caído. Esta

conspiración contaba con el apoyo moral

y material de muchos clérigos, entre los

que sobresalía el padre Animas, tan in-

teresado y entusiasta en la empresa comoel mismo Alzaga. El historiador Lópezse expresa así:

"Otro jefe era fray José de las Ani-

mas, principal o presidente de la ordende Bethlemitas." "Pronto se hizo el ejede toda la conspiración por la actividad,la destreza y la eficacia enérgica e in-

cansable con que había llevado adelanteel peso de los trabajos y resuelto todaslas dificultades de detalle que hasta en-tonces se habían presentado." (i).

Cuando se descubrió la conspiraciónfué prendido el padre Animas, quiennegó rotundamente haber tenido parti-

(1) Historia de la República Argentina. Tom. IV. pag. 134.

— 31 —


cipación en la misma, pero como estaba

demostrado hasta la evidencia que era

uno de los encabezadores del movimientofué condenado a muerte. La diligencia

publicada dice así: "Y siendo las diez

de la mañana fué ejecutada la sentencia

en la persona del padre fray José de las

Animas en la Plaza de la Victoria y sus-

pendido de la horca su cadáver en la

forma ordinaria. De lo. que doy fe.

Cortés."

Alzaga viendo que sus planes estabandescubiertos y que el movimiento habíaabortado trató de esconderse en las

iglesias . Dos curas del oratorio de San-ta Lucía, Marull y Salas, fueron deste-

rrados por haberlo ocultado, e igualsuerte le tocó al cura de la Concepcióndon Nicolás Calvo, "quien estuvo muycerca de ser ejecutado" porque conocíael paradero de Alzaga y se negaba a

denunciarlo, cosa que hizo recién cuandovio que el gobierno estaba dispuesto atomar medidas enérgicas."

Dominada esta conjuración, los ene-

— 32 —


migos de la libertad no se daban porvencidos y contando con el apoyo de los

clérigos continuaban obstaculizando al

nuevo gobierno el cual tuvo que tomarserias resoluciones en muchos casos.

"Las medidas contra los clérigos—

dice Carbia— que no aceptaban el nuevoestado de cosas, usadas desde el primerdia del gobierno patrio recrudecieron

hacia fines de 1815, y durante todo el

año 1816, especialmente. En esta últi-

ma fecha, el gobierno solicitó del previ-sor del obispado la suspensión de los

eclesiásticos americanos enemigos de la

libertad o indiferentes (2) y en cumpli-miento de este pedido, la curia de Bue-nos Aires (3) después de consultar la

medida con veinte consejeros, procedióa retirar la licencia para confesar, a 17sacerdotes y amonestó a 5 por parecerle

sospechosos e indiferentes al sagradosistema de nuestra libertad civil."

Allá por el año 181 5, cuando la revo-

co) Nota del 9 de Enero de 1816,

(8) Nota del Previsor Achega, del 19 de Enero do 1816.

— 33 —


lución americana pasaba por momentos

críticos, y las esperanzas de los reaccio-

narios se habían reavivado, entre todo

aquel clero tan patriota, acerca del cual

nos aturden los oídos, no se podía en-

contrar un eclesiástico, que tuviese su-

ficiente valor moral y amor a la patriacomo para pronunciar una oración pa-triótica en la catedral de Buenos Airescomo se había hecho hasta entonces conmotivo del 25 de Mayo. Oigamos acerca

de esto al historiador don Adolfo Sal-

días:

"Entre las solemnidades con que se

celebraba en Buenos Aires el aniversa-

rio de la revolución de 1810, figurabael panegírico que de ella hacía un sacer-

dote de renombre en la Iglesia Catedral.A ese acto asistían las autoridades ycantidad de pueblo ávido de estímulosal sentimiento de la libertad que lo em-

pujaba. En el año 181 5 no se encontróun solo individuo del clero secular ni

regular que quisiese pronunciar ese pa-negírico. Todos se excusaron alegando

— 34 —


que Fernando VII ocupaba el trono de

la Metrópoli y que, en semejante cir-

cunstancia, era imprudente provocar su

enojo con esa especie de propagandasubversiva de su autoridad. El Cabildo

de Buenos Aires acudió al P. Casta-

ñeda: éste triunfó con su patriotismodel escrúpulo que aquéllos fundaban enrealidad en las negociaciones que entre-

tenía el Directorio argentino para co-

ronar un monarca cualquiera en las pro-vincias del Rio de la Plata. Y contestó

al alcalde del primer voto que aunquefuese en la punta de una lanza haría

pública profesión de su fe patriótica. Locumplió en efecto, pronunciando un elo-

cuente sermón que le valió calurosas fe-

licitaciones." (i)

Esto honra al padre Castañeda; pero,

¿dónde queda ese tan mentado patrio-tismo del clero en los días dé la revolu-ción? ¡Todos, menos uno, se niegan atomar la palabra un 25 de Mayo !

(1) Vida y Escritos del Padre Castañeda. Pág. 16 y 17

— 35 —

HOSTILIDAD DEIj CLBEO

Ya hemos visto que el gobierno obli-

gó al obispado a suspender de sus fun-

ciones a 17 sacerdotes del clero secular.

Idénticas medidas fué necesario tomarcon los frailes, a tal punto que en Marzode 1 816 sólo en el convento de la Reco-

leta se prohibió a 12 sacerdotes ejercerel ministerio de la confesión. El guar-dián de la casa se dirigió al gobierno

pidiendo que les fuese levantada esa

pena en vista de la falta de confesores,

pero el gobierno contestó negativamente,diciendo que se había tomado esa seria

medida por temor de que "abusando del

confesonario, extraviasen las concien-

cias." (i)

Cuando llegaron a la ciudad de Cór-doba las primeras noticias de los suce-

sos que habían tenido lugar en BuenosAires durante la histórica semana de

Mayo, el gobernador español Conchaconvocó a los hombres de mayor pres-

tigio e influencia a una reunión a fin

(1) Nota y Providencia del 17 de Marzo de 1816. Arcliivo Ge-neral de la Nación. Obispado.

— 36 —

• A LA INDEPENDENCIA AMEEICANA

de tratar sobre la actitud que debían

asumir. El general Liniers, el obispo

Orellana, y el deán Funes estaban entre

los invitados.

Después de largas deliberaciones y de

estudiar bien las circunstancias prevale-ció la idea errónea y fatal de resistir ala revolución. Liniers quedó encargadode la dirección militar de la resistencia

a la que el obispo le daba todo el pres-

tigio moral que tenía su investidura

eclesiástica en una región tan altamentecatólica y donde el clero contaba convaliosos elementos. El deán Funes se

opuso resueltamente a esa resistencia ysu nombre quedó desde entonces vincu-lado al de los mejores patriotas argen-tinos . Era un hombre de tendencias algoliberales que le permitían vivir en bue-nas relaciones aun con los protestantesde Buenos Aires, y llegó hasta recomen-

dar, por medio de una carta, la propa-ganda que hacía, años más tarde, donLucas Matthews, agente de la Sociedad

Bíblica, en estos países.

— 37 —

HOSTILIDAD DEL CLBKO

La expedición enviada por la Juntade Buenos Aires se acercaba a la ciudad,

pero como el movimiento de resistencia

no se había podido organizar aún, sus

dirigentes creyeron más prudente reti-

rarse hacia el Norte con la esperanzade poder incorporarse a las fuerzas rea-

listas del Alto Perú. Pero el generalBalcarce logró alcanzarlos, tomando pri-sioneros a Liniers, al gobernador Con-

cha, al coronel Allende, al tesorero Ro-

dríguez, al contador Moreno, y al obispoOrellana. La Junta de Buenos Aires

por medio de una orden escrita de puñoy letra de don Mariano Moreno manda-ba pasar por las armas a estos prisio-neros "sin dar lugar a minutos que pro-

porcionasen ruegos y relaciones capacesde comprometer el cumplimiento de esta

orden."

Una medida tan enérgica como ésta

produjo un terrible pánico en toda la

ciudad, mayormente cuando se supo queentre los que serían ejecutados se ha-llaba el obispo, de modo que los vecinos

— 38 —


suplicaron a Ocampo y al representantede la Junta don Hipólito Vieytes, queno hiciese ejecutar a los reos y que hi-

ciese llegar a la Junta de Buenos Aires

un pedido de gracia.

El pedido de indulto se envió con toda

rapidez pero la contestación de la Juntafué negativa, y se ordenaba de nuevo

que la sentencia se ei'ecutase, censuran-

do a los jefes de la expedición por habertomado en consideración ruegos que yase había ordenado no fuesen escuchados.

Para hacer cumplir la sentencia, la Jun-ta comisionó al vocal Castelli, y el 26de Agosto de 1810 en un lugar denomi-nado Cabeza del Tigre, fué ejecutadoLiniers y sus compañeros, menos el obis-

po Orellana, a quien lo dejaron con vidadebido a su carácter eclesiástico y a los

buenos oficios del patriota deán FuneSc

El 7 de agosto de t8io la Junta de-

claraba vacante el obispado de Córdobapor medio del siguiente oficio:

"En vista de los notorios crímenes de

— 39 —


Estado del fugitivo obispo que fué de

esa diócesis, ha declarado esta Junta su

iglesia por vacante y manda que reco-

nociéndose por tal la provea V. S. de

vicario capitular con arreglo a lo quelos sagrados cánones previenen para se-

mejantes casos.—^Venerable Deán y Ca-

bildo de la Iglesia Catedral de Córdo-ba." (i)

Se mandó también confiscar los libros

del obispo y de los que habían sido eje-cutados.

La Gaceta del ii de octubre de 1810

publicó un manifiesto de la Junta acerca

de la conspiración de Córdoba, y entre

otras cosas dice:

"Para desacreditar a la Junta se la

llenó de imprecaciones y se le imputó el

ignominioso carácter de insurgente yrevolucionaria, se hizo un crimen de es-

tado declararse por su causa, se intere-

só contra ella a la Religión misma, que-

(1) Eegistro Oficial de la Eepública Argentina. Pág. 62.

— 40 —


riendo el prelado forzar a sus minis-

tros a que profanasen los pulpitos y con-

fesonarios." "Prelados eclesiásticos :

haced vuestro ministerio de pacificación,

y no os mezcléis en las turbulencias ysediciones de los malvados; todo el res-

peto del santuario ha sido preciso parasubstraer al de Córdoba del rigor del

suplicio, de que su execrable crimen le

hizo acreedor; pero nuestras religiosas

consideraciones no darán un segimdoejemplo de piedad, si algún otro abusa-se de su ministerio con insolencia."

El obispo Orellana había sido confi-

nado en la guardia de Lujan, pero enoctubre de 1811 d Triunvirato lo llamóa la capital en vista de que el gobiernotenía conocimiento de que había sabido"reformar su opinión y nivelarla a los

principios e interés social." (i)

El obispo contestó muy cortesmente,declarando que su religión "no sólo se

(1) Gaceta de Buenos Aires; 14 de Octubre de 18U.

— 41 --


acomoda con todos los gobiernos, sino

que los consolida y perfecciona." ( i )

Con fecha 9 de enero de 1812 el Triun-

virato devuelve a Orellana la silla epis-

copal de la cual había sido sacado porla Junta.

Si las cosas hubieran terminado aquíla actuación del obispo Orellana no se-

ría un caso del todo malo para los quese entretienen en elogiar al clero de

aquel entonces, pero la prensa histórica

nos revela que su mansedumbre y con-

formidad al gobierno patrio fué aparen-te o por lo menos de poca duración.

Ul Americano, del 30 de abril de 1819reproduce una carta que el obispo Ore-llana escribió desde Río de Janeiro yque había sido publicada en La Gacetade Lima, en la que se queja amargamen-te de las autoridades argentinas, acu-sándolas de perseguidoras de la iglesia.En ella dice que el obispo Lúe murió

(1) Gaceta de Buenos Aires. 19 de Octubre de 1811.

— 42 —

A LA INDEPENDENCIA AMEKICANA

envenenado; que al arzobispo de Char-

cas se le arrojó de su arzobispado y que,conducido preso a Buenos Aires, murióen Salta en 1816; y que el obispo Videla

estaba preso por segunda vez en BuenosAires.

Comentando esta carta dice Bl Ame-ricano de la misma fecha:

"Es bien notorio que la conducta quedesplegó Liniers, Concha, y los demás

jefes de Córdoba, fué un efecto de la

seducción del prelado . Con el ascendien-

te que le daba sobre ellos su carácter

elevado, y su concepto público, empleótoda su influencia para hacerles adop-tar los planes de guerra civil, y devas-

tación, que desgraciadamente abraza-ron aquellos jefes mal dirigidos. Sin los

consejos de este prelado no se hubieraderramado sangre, por entonces, no se

habría encarnizado la revolución, to-

mando el carácter de encono que ha sidoen mucha parte efecto de aquella jorna-da, ni se habría producido el escándalo

— 43 —


político de insurreccionarse una provin-cia contra la capital. Todos estos males

han sido el resultado de sus lecciones

funestas. Ya se ve con cuanta justiciadebió ser condenado a muerte, princi-

palmente habiéndolo sido sus cómplices,o más bien diríamos, sus agentes subal-

ternos . Pero una piedad mal entendidale libró del castigo que tenía tan mere-cido."

La reacción de Córdoba no fué sino

el fruto natural del espíritu católico tancontrario a la libertad de los pueblos yal desarrollo de toda idea de progreso.La idea de la emancipación no procedía,

seguramente de Roma, sino que como lo

sostiene Mitre al hablar de la filiación

de la revolución americana, se inspirabaen la independencia de los Estados Uni-dos proclamada el año 1776, y en la re-

volución francesa, del año 1780.

Sarmiento describe admirablementela ciudad de Córdoba, en aquellos tiem-

pos, con su magnífica catedral de orden

— U~

A LA INDEPENDENCIA AMEBICANA

romano, de enorme cúpula recortada en

arabescos, único modelo de la arquitec-tura medioeval que existe en la Américadel Sur; con su templo y convento de la

Compañía de Jesús, en cuyo presbiterio

hay una trampa que da entrada a te-

nebrosos subterráneos que se extienden

por debajo de la ciudad y van a parartodavía no se sabe a dónde; con sus té-

trieos calabozos en los que los jesuítas

sepultaban vivos a sus infelices reos;con sus soberbios conventos, monaste-rios y casas de beatas a cada cuadra;con los 800 esclavos que los frailes ha-cían reproducir, entre los que sobresa-lían mulatillas de ojos azules; rubias

rozagantes de piernas bruñidas como el

mármol; verdaderas circasianas dotadas

de todas las gracias, con una dentadurade origen africano, que servia de cebo alas pasiones humanas, todo para mayorhonra y provecho del convento a queestas huríes pertenecían; con su Uni-

versidad, en la cual según el mismo deánFunes se enseñaban "razonamientos pu-ramente humanos, sutilezas, sofismas

— 45 —


engañosos, cuestiones frivolas e imper-

tinentes," que formaban el gusto domi-nante de los que cursaban en sus aulas;donde el espiritu era monacal y esco-

lástico y donde el tema de todas las Con-

versaciones versaba sobre procesiones,fiestas de santos, profesiones de monjasy recepciones de las borlas de doctor.

"¿Qué mellas,—

^pregunta luego,—ha-

ría la revolución de 1810 en un puebloeducado por los jesuítas, y enclaustrado

por la naturaleza, la educación y el ar-

te?" El mismo contesta a esa pregunta,y dice:

"La revolución de 1810 encontró enCórdoba un oído cerrado. Al mismotiempo que las provincias todas respon-dían a un tiempo: ¡A las armas! ¡A la

libertad!" "¡Córdoba protesta y clamaal cielo contra la revolución de 1810!"

(I)

Ya hemos visto cómo los obispos Lúe

(1) Facundo, Cap: III.

— 46 —


y Orellana hacían una oposición tenaz a

la marcha de la revolución de Mayo, ycómo fué menester someterlos y mos-trar para con ellos todo rigor y energíasin los cuales hubieran hecho fracasar

las nobles aspiraciones de un pueblo se-

diento de libertad.

En las provincias, del norte era el obis-

po don Nicolás Videla y su clero quie-nes obstaculizaban al general Belgranoen su tarea de contener el avance de los

ejércitos realistas que al mando de Go-

yeneche operaban en el Alto Perú. Oi-

gamos sobre esto al general Mitre:

"Usando alternativamente de la ener-

gía y la blandura (Belgrano) supoatraer las simpatías de las familias másimportantes del país y dominó con manofirme las resistencias que le oponían los

enemigos encubiertos de la causa entrelos cuales se contaban casi todos los cu-ras acaudillados por el obispo de Salta,en comunicación con ei enemigo. Habien-do sorprendido su correspondencia con

— 47 —


Goyeneche, dio un golpe de autoridad,

ordenando al obispo que saliese de la

capital en el término de veinticuatro ho-

ras, y desde entonces todos comprendie-ron que no había inmunidades para los

enemigos de la libertad." (i)

Con este motivo dirigió a la Junta deBuenos Aires el siguiente oficio que fué

publicado en la Gaceta, y que se halla

también entre los documentos recopila-dos por Carlos Calvo:

"Generalmente se me había dicho queeste prelado era contrario a la sagradacausa de la patria ; que de su casa salían

las noticias más funestas; y que se em-

peñaba en el desaliento, y por consiguien-te en la desunión.

Mi ánimo propenso siempre a pensarbien de todos, no me daba lugar a per-suadirme de tales excesos; pero en el

momento que he visto las cartas de Go-

yeneche no he podido contenerme; pues

(1) Historia de Belgrano. Cap. XVIII.

— 48 —


veía expuesta la seguridad de las armas,habiendo esta clase de sujetos que se

destinan a la ruina por unos medios tan

rastreros, y que con su ejemplo arrastran

la multitud ignorante, y siempre propen-sa a respetar esta elevada y santa clase

de sociedad." (i)

Al obispo Videla dirigió el siguienteoficio :

"En el término de 24 horas se pondráVuestra Señoría Ilustrísima en marchapara la capital de Buenos Aires, pidien-do todos los auxilios precisos, pero a su

costa, al prefecto de ésta, a quien conesta fecha imparto la orden conveniente.

Dios guarde a Vuestra Señoría Ilus-

trísima muchos años. Manuel Belgrano.Estancia de Río Blanco, 16 de abril

de 1812." (2)

Don Bernardo Frías, escritor católico

(1) Anales de la Bevolución en la América Latina. CarlosCalvo Tomo '2. pag. 34.

(2) Obra Oit. Tomo 2. Pág. 35.

— 49 —


que en sus escritos no deja perder oca-

sión algo propicia para aplaudir al clero,

se ve en la necesidad de admitir este

hecho y nos da algunos pormenores in-

teresantes que no se hallan en otros his-

toriadores . Dice así :

"Mas quiso la suerte que, o porquetemiera el obispo ultrajes, desacato, ymortificaciones semejantes a las que ha-

bía pasado su colega Orellana, en Cór-

doba, entregándose a manos de sus do-

bles enemigos, políticos y religiosos, o

que pensara que desaparecería breve-

mente aquella tempestad que se armabasobre su cabeza con la próxima apari-cién del ejército real, el hecho es que,en vez de obedecer, ocultóse en casa deD. Tomás de Archondo, español exaltado

y fervorosísimo católico, quien lo guar-dó en el entretecho de un zaguán inte-

rior, sitio incómodo, obscuro y estrecho,

que usaban tener las casas entonces paradepósito de vejeces y trastes de última

ralea, y que llamaban zarzos, y fué tanbien hecha la elección y tanta la fide-

— 50 —


lidad de la servidumbrCj que a despechode las pesquisas para su hallazgo, no se

pudo dar caza al prelado, viviendo así

en aquel mortificante retiro por espaciode tres meses y catorce días hasta quela casualidad hizo fuera sorprendido ydelatado por un hombre a quien se ta-

chó de excomulgado; saliendo el mitra-

do que era ya octogenario vuelto a la

luz con el semblante flaco, pálido y ma-cilento, la barba crecida media cuarta!

para ser remitido confinado a BuenosAires y en vísperas de su salvación puestocaba ya el enemigo las puertas de la

ciudad." (i)

En las provincias andinas abundaban,como en todas partes, los curas enemi-

gos de la independencia. Don DamiánHudson (2) nos recuerda al cura donJosé de Castro que en San Juan tuvo

que ser desterrado por ser adicto a la

monarquía y negarse a escuchar las ins-

(1) Historia de Güemes.

(2) Eecuerdos Históricos sobre la Provincia de Cuyo. Tomo IPag. 60 y 61.

— 51 —

HOSTILIDAD DBD CLEEO

tancias ardorosas que le hizo el gober-nador para que se plegase a la causa

americana.

Otro ejemplo fué el del presbítero

sanjuanino don José Manuel de Astor-

ga, más tarde caudillo político que anar-

quizaba la provincia. Un 25 de Mayodespués de mucha resistencia subió al

pulpito a predicar pero al nombrar aFernando VII se quitó el birrete y pro-nunció el Dios te guarde de ordenanza.Al bajar del pulpito fué conducido a la

cárcel y luego desterrado a Mendoza.Como en esa ciudad continuaba su hos-tilidad a la revolución se le mandó pren-der de nuevo y como se resistiese a ca-minar por sus propios pies hubo, queconducirlo en unas parihuelas.

Mitre (i) refiere cómo San Martín,en Mendoza, mandó a dos frailes fran-ciscanos que permaneciesen recluidos enlos claustros de sus conventos prohi-biéndoseles confesar

}/ predicar porque

(1) Historia de San Martín. Cap IX.

— 52 —


eran "contrarios a la regeneración po-

lítica", y cómo notificó a los curas "quetomaría providencias más serias" sino

predicaban en favor de la revolución.

El arzobispo don Benito Mariano

Moxó, de la ciudad de La Plata, o Char-

cas, en el territorio de la actual Repú-blica de Bolivia, era uno de los preladosmás distinguidos, por su erudición, quehabía en el Nuevo Mundo a principiosdel siglo XIX.

Pocos meses antes del histórico 25 de

Mayo, este arzobispo publicó, por mediode la Real Imprenta de los Niños Expó-sitos de Buenos Aires, el 22 de febrerode 18 10, una pastoral en la que exigíade sus feligreses obediencia y sumisióna las autoridades españolas.

Evidentemente esta pastoral tenía porfin sofocar las aspiraciones de indepen-dencia que empezaban a dejarse sentir

por todas partes.

Con seguridad que los criollos no

— 53 —

HOSTILIDAD DEL CLEBO

pensaban lo mismo que el arzobispo, ytal vez se habrán sonreído al leer en su

erudita pastoral los elogios que hacía

al régimen colonial que ellos reputabancomo un lamentable fracaso del cual

querían deshacerse cuanto antes 'para

poder entrar en una era de progreso yadelanto. He aquí cómo se despachabatranquilamente el arzobispo: "Nosotrosestamos sujetos a leyes sabias y benéfi-

cas, que no miran otro blanco que la

felicidad común y tenemos a la frente

de los negocios a un Virrey, un presi-

dente, unos Magistrados, que se desve-

lan día y noche para que disfrutemos los

inestimables bienes de la seguridad inte-

rior y exterior y no seamos víctimas del

despotismo y perfidia de un enemigoque tantas desgracias ha causado y causatodavía en Europa." (i)

La revolución estalló a pesar de su

pastoral y tuvo que resignarse a ver en-

(1) Carta Pastoral del 111mo Sr. Arzobispo de La Plata sobrela obediencia y samisión qne se debe a las potestades le-

gítimas. TJn ejemplar de esta obra se halla en la Bibliote-ca del Museo Mitre.

— 54 —


trar triunfante y aclamada por toda la

población, en la ciudad de su residencia,

a la expedición que la Junta de BuenosAires había enviado a las órdenes de

Castelli.

Ya sea por temor a las medidas enér-

gicas de Castelli o por espíritu de aco-

modamiento, el hecho es que el arzobis-

po Moxó, olvidando lo que pocos mesesantes había escrito sobre las excelencias

y virtudes del régimen que se derrum-

baba, recibió con los brazos abiertos al

jefe de la expedición, y este gran libe-

ral, como la mayoría de los actuales,

participó de todas las fiestas religiosas

que el 6 de enero de 1811 se celebraronen la catedral de Charcas presididas porel arzobispo. La Gaceta de Buenos Airesdel 14 de febrero de 181 1 publica unaelocuente homilía que pronunció en

aquella ocasión y en la cual con fina adu-lación elogia a Castelli hasta llamarloSalvador.

Hé aquí algunos párrafos para mues-

— 55 —


tra : "Los motivos que tenemos hoy paradar a Dios las más humildes y sinceras

gracias, so» ciertamente muy grandes yextraordinarias." "Le pediré igualmentea Dios en calidad de vasallo, que pros-

pere y mantenga en su mayor grandezaa la Excma. Junta de Buenos Aires, a

quien con tanta alegría y uniformidadhemos jurado obedecer." "Vuestra exce-

lencia—dijo dirigiéndose a Castelli—^ha

venido a estas provincias a restablecer

la libertad civil, y fundar la concordia

y fraternidad."

Los escritores católicos nunca se can-

san de quejarse por la conducta irreli-

giosa de Castelli durante su expediciónal Alto Perú, pero el arzobispo no se

expresó de ese modo al pronunciar suhomilía de adulación, pues dijo: "Mialma; que nunca podrá olvidarse de la

heroica bondad con que V. E. protege amis amadas ovejas, se llena con este mo-tivo de un gozo, que las palabras nuncaserían capaces de pintar."

¡Las ovejas del redil papista protegi-

— 56 —


das por el liberal Castelli !¡Cuánta farsa

y mentira en esas ceremonias de los cul-

tos oficiales!

Pero la causa americana empezó a

sufrir algunos contrastes y ese señor

arzobispo con la misma facilidad con quehabía jurado obediencia a la Junta, violó

el juramento y se plegó a la causa rea-

lista.

La Gaceta trae el siguiente suelto enel que vemos que el famoso adulador de

Castelli estaba empleando toda su ener-

gía e influencia en contra de la causaamericana: "Anoche hemos recibido co-

municaciones del ejército del Oeste."

Después de dar varias noticias añade:"Y en fin remite una carta circunstan-

ciada que con fecha 13 de octubre le di-

rige desde Oruro, un Patriota explora-dor, que reside en aquella Villa; pon-derando entre otras cosas los esfuerzos

que hace la superstición para protegerla tiranía; a cuyo fin el perjuro ex ar-

zobispo de La Plata que con un gran

— 57 —


número de emigrados existe allí reuni-

do, no cesa de exhortar al pueblo a la

carnicería, concediendo indulgencias a

los que hacen oración por el triunfo de

las armas de Pezuela."

En la batalla de Salta, librada el 20de febrero de 181 3, Belgrano logró apo-derarse de 3.00Ü prisioneros a los cuales

puso en libertad previo juramento de

que no volverían a tomar las armas con-tra los patriotas . "El arzobispo de Char-cas—dice Barros Arana—y el obispo deLa Paz, sin embargo, absolvieron del

juramento a los capitulados de Salta,declarando que Dios no considera vá-lidos los tratados hechos con los insur-

gentes." (i)

(1) Compendio de Historia Americana. Pág. 395.

— 58 —

CAPITULO SEaUNDO

CAPITULO SEGUNDO

Tenas oposición del obispo de Santiagode Chile.— Hostilidad del obispo de

Concepción.— Actitud del clero en

Chile. — Bl clero celebra el triunforealista de Rancagua.

—O'Higgins y

San Martin frente a la hostilidad cle-

rical. — Bu cura Zapata.

La hostilidad del clero a la indepen-dencia de Chile ha sido puesta de ma-nifiesto por dos escritores de bien me-recido renombre: don Diego BarrosArana en su Historia de la Independen-cia de Chile, así como en otros numero-sos escritos, y don Luis Barros Borgoñoen su obra bien documentada que lleva

por título : La Misión del Vicario Apos-tólico don Juan Muzi. A estas dos obras

— 61 —


remitimos al lector que desee detalles

más completos que los que consignamosen este trabajo.

Había dos obispados en el territorio

chileno al iniciarse la revolución de

1810: el de Santiago y el de Concep-ción, y ambos opusieron a la causa de la

emancipación toda la influencia que les

era dado ejercer ante el clero y los fe-

ligreses.

El obispo de Santiago, Antonio Mar-tínez de Aldunate era un anciano vene-

rable y muy estimado por la sociedad

chilena, pero siendo hombre de más deochenta años de edad no estaba llamadoa tomar parte activa en los aconteci-

mientos que se desarrollaban. Los pa-triotas incluyeron su nombre entre los

que compusieron la primera Junta, y al

hacerlo no buscaban otra cosa sino

atraer a la causa los poderosos elemen-tos con que el Catolicismo contaba. Peroel verdadero obispo de Santiago no erael anciano Aldunate sino el presbítero

— 62 —


chileno don José Santiago Rodríguez,"un hombre de acero que por sus con-

vicciones, su arrogancia y su tenacidad

debía ser el más formidable enemigo de

la Independencia chilena."

Los patriotas no tardaron en descu-

brir que este prestigioso eclesiástico sir-

viéndose de la influencia que tenía enel cabildo de Santiago y ante muchosvecinos de representación, había enviadouna circular a los curas párrocos instán-

doles a que hicieran firmar en sus res-

pectivos distritos una protesta contratodo proyecto revolucionario. ( i )

Los patriotas se alarmaron al saber

que tenían en este hombre un enemigotenaz y emplearon todo su poder paraque el anciano obispo lo separase de sulado y de su puesto, confiándolo al ca-

nónigo don Domingo Errazuriz quesimpatizaba con el nuevo orden de cosas

que se había implantado.

(1) Historia de la Independencia de Chile, por Barros Arana.Tomo 1. pág. 114.

— 63 —


Pero Rodríguez aunque separado de

su puesto no cesaba de hacer todo lo

que de él dependía en favor de la reac-

ción, actuando como corresponsal del

Virrey del Perú y de los jefes militares

de los españoles, a quienes informabadel estado de cosas dentro del país.

El gobierno español reconoció estos

servicios haciéndolo nombrar obispo de

Santiago al ocurrir la muerte de Aldu-

nate, cargo que no podía desempeñar acausa de sus malas relaciones con los

chilenos que dominaban el país.

Pero el 2 de octubre de 1814 las tropasrealistas tuvieron una victoria signifi-cativa en las calles de Rancagua queobligó a los patriotas a dispersarse, per-mitiendo al coronel Osorio, héroe de la

jornada, restaurar el régimen que ha-bía caído hacía apenas algunos años.Una de sus primeras medidas fué la dehacer venir a la capital a Rodríguez,poseedor del título de obispo electo de

Santiago. Una numerosa escolta lo

— 64 —


acompañó hasta la capital y Osorio lo

recibió como a uno de los mejores de-

fensores del rey. Tomó posesión del

obispado, aunque su consagración tuvo

lugar recién en 1816, y el 12 de octu-

bre de 1814 dirigió al virrey del Perúuna carta en la que le refiere los triun-

fos recientes de las armas realistas ha-

ciéndolo con un entusiasmo tal que su-

peraba al que podía haber tenido el másardiente conservador europeo. En esta

carta llama a los patriotas "monstruossin alma y sin conciencia" y dice "queno se han negado a ningún delito, y ensus últimos apuros cometieron el sacri-

legio execrable de despojar los templosde sus alhajas, y cuanto conducía a ia

solemnidad del culto. De la catedral sólo

se- robaron más de dos mil marcos de

plata y en las demás iglesias sólo deja-ron lo preciso para la celebración delos oficios divinos."

Dirigió también una circular a los

párrocos, y parafraseando la Epístolade Judas habla de los patriotas llamán-

— 65 —


dolos "nubes sin agua llevadas de acá

para allá de los vientos;árboles marchi-

tos como en Otoño, sin fruto, dos veces

muertos y desarraigados; fieras ondasde la mar, que espuman sus mismas abo-

minaciones; estrellas erráticas, a las

cuales es reservada eternamente la obs-

curidad de las tinieblas."

Después de la batalla de Chacabuco,Chile quedó nuevamente en poder de los

patriotas, y ya sea por falta de tiempoo por creer que estaba seguro, dadas sus

muchas influencias, el obispo Rodríguezno huyó como lo hizo su colega de Con-

cepción . O'Higgins al hacerse cargo del

gobierno ordenó que Rodríguez fuese

transportado a Mendoza junto con tres

canónigos y el provisor de la diócesis.

A pesar de hallarse en Mendoza el

obispo no había dejado de ser un ele-

mento peligroso, lo que se desprendefácilmente del oficio que en marzo de

1817 O'Higgins dirigió al Gobernadorde Cuyo pidiéndole que Rodríguez y los

— 66 —

A LA INDEPENDENCIA AMEBICAKA

otros clérigos desterrados fuesen confi-

nados en la provincia de San Luis. Heaquí el texto del oficio :

"No podría conservarse la opinión

política sin remover el influjo que con-

tra ella tienen en este reino el obispodon José Santiago Rodríguez, los canó-

nigos don Manuel Vargas, don JoséAntonio Rodríguez, y el provisor don

Juan de Dios Arlegui. Estos obstinados

enemigos de nuestras ideas deben colo-

carse fuera del círculo de nuestros ne-

gocios, ya que el blando carácter ame-ricano no podría ver con indiferencia la

ejecución que tienen merecida todos es-

tos sujetos.

En consecuencia, suplico a U. S. quesean trasladados con la brevedad quelas circunstancias permitan, a la ciudadde vSan Luis, cuyo punto considero el

más adecuado para aislar las trascen-

dentales relaciones de estos empecina-dos.

Quedo dispuesto a corresponder igua-

— 67 —

HOSTILIDAD DEL OLEEO

les servicios siempre que la causa pú-blica lo pida y U. S. lo disponga.

—Dios

guarde a U. S. muchos años.—SantiagoMarzo ii de 1817. Bernardo O'Hig-gins. Gobernador Intendente de la pro-vincia de Cuyo.

}}

En 1821 el obispo Rodríguez se diri-

gió humildemente a O'Higgins, rogán-le que le permitiese residir en Chile acausa de las incomodidades del destie-

rro y a la necesidad que a su edad yaavanzada tenía del clima de su amadapatria, y el Director le concedió ese fa-

vor, ordenándole que fijase su residen-

cia en Melipilla. En 1822, el día del cum-

pleaños de O'Higgins, cuando éste con-cedía muchas gracias, se acordó tam-bién de Rodríguez, quien parecía que ha-bía dejado de ser un personaje peligro-so y le restituyó su obispado.

Por su parte, el obispo Villodres, dela ciudad meridional de Concepción, em-

pleaba toda su influencia para obstaculi-

zar a los revolucionarios.

— 68 —


Oigamos acerca de este prelado lo quedice el escritor chileno don Luis Barros

Borgoño :

"Había estudiado leyes y cánones en

la famosa universidad de Salamanca; yposeía junto con la lealtad más inque-brantable al rey y al sistema absoluto

que imperaba en España todas las ideas

y todo el carácter que debían constituir-

lo en uno de los más firmes campeonesde la dominación que se trataba de de-

rribar. El obispo Villodres era, pues,un enemigo formidable de la revoluciónde la independencia.

"El arribo a Concepción, en marzode 1813, del brigadier Pareja que ve-

nía a Chile, a traer la guerra en nombredel Rey de España, permitió por fin al

obispo Villodres manifestar su senti-

miento político con más resolución yfranqueza. Hizo en su catedral una apa-ratosa ceremonia religiosa en celebra-

ción de la llegada de íos soldados inva-

sores, y subiendo él mismo al pulpito,

— 69 —


felicitaba a la provincia de Concepción

por haber sido destinada por la Provi-

dencia para que de su suelo partiera el

rayo exterminador que iba a poner tér-

mino a la obra de los impíos, enemigosde Dios.", (i)Al partir el brigadier Pareja confió

al obispo Villodres el gobierno temporalde la provincia, pero le fué de muy efí-

mera duración debido a que el ejércitode Pareja sufrió varios golpes adversos

y huyendo a Chillián, la ciudad de Con-

cepción fué recuperada por los patrio-tas. El obispo, viendo que su seguridadera muy_ problemática, abandonó a sus

feligreses y embarcándose en Talca-

huano, fué a refugiarse en el Perú.

¿Cómo respondía el clero a la con-

ducta de sus obispos? Hubo en Chile,como en todos los países del continente,

algunos clérigos superiores que supie-ron emanciparse de la influencia reac-

cionaria de la iglesia en la cual milita-

ban, pero como regla general, el clero

en Chile combatió a los revolucionarios,

(I) Misión del Vicario Apostólico Juan Muzi. Pág. 22.

— 70 —

A LA INDEPENDENCIA AMEKICANA

mayormente cuando la causa de la in-

dependencia corría peligros. Oigamos al

conocido escritor don Diego Barros

Arana :

"El pulpito, del. cual sólo se habían

oído bajar palabras de dulzura (sic) yconciliación, fué convertido por algunos

religiosos autoritarios exaltados en el

órgano de la más acendrada fidelidad

al monarca cautivo y al consejo de re-

gencia. Uno de ellos, el mercedario fray

José María Romo, en un sermón predi-cado en las misiones de San Ramón, el

29 de Agosto, habló largamente contra

los revolucionarios, tumultuosos y trai-

dores, señalando entre éstos a los hom-bres más distinguidos de la sociedad

chilena, que trataban de imitar la pér-fida conducta del pueblo de Buenos Ai-res. 'El escándalo de nuestros días—de-

cía,—

^lo que arranca lágrimas y gemi-dos a las almas justas, lo que hace estre-

mecer los atrios de la casa del Señor, es

ese espíritu revolucionario y altanero

que reina en muchos de nuestros ama-

— 71 —


dos chilenos que se creen verdaderos pa-triotas cuando no hacen más que desnu-

dar el cuello de la patria para el de-

güello. Hablemos claro, que ningunacosa embaraza más que ésta el negociode nuestra salvación y ninguna puedeacarrearnos mayores males; ¿cómo po-drán pensar en su salvación unos cris-

tianos conmovidos y agitados con ese

nuevo plan de gobierno, contra las le-

yes de la monarquía y contra los pre-

ceptos de Dios'"

( I )

Como se desprende del mismo ser-

món, éste fué predicado cuando los chi-

lenos hacían sus primeros trabajos enfavor de la independencia. Era un es-

fuerzo clerical para sofocar una noble

aspiración en el mismo acto de su apa-rición. Las comunidades religiosas, quetanta influencia tenían en la sociedad

chilena, también obraban secreta y pú-blicamente en favor de la monarquía.Dice el escritor citado: "Las comunida-

(1) Historia de la Independencia de Chile. Tomo 1, pág. 120.

— 72 —


des religiosas de agustinos y merceda-

rios, cuyos provinciales habían hecho

grandes esfuerzos para arrancar unasiento en la reunión de las corporacio-

nes, y los monasterios de monjas eleva-

ron sus reclamos en el mismo sentido al

supremo tribunal, a fin de impedir atodo trance el cabildo abierto fijado pa-ra el día i8." (i)

Cuando la revolución triunfó, el clero

cambió de actitud y se puso en favorde los patriotas, pero el triunfo de la

revolución fué de corta duración, y ese

mismo clero no tardó en volver a ser

realista. La actitud del clero en Chile

se asemeja a la del murciélago de la fá-

bula de Lafontaine. Este animalito,cuando se encontraba entre las aves,mostraba las alas, y decía: "yo soy pá-jaro", y si se hallaba entre los mamífe-dos, mostraba los dientes, y decía: "yosoy ratón". Así, el clero de Chile se arri-

maba al sol que más calienta y era re-

(1) Obra citada. Tomo 1, pág. 135.

— 73 —


volucionario cuando la revolución triun-

faba, y realista cuando la revolución

perdía. Citemos nuevamente a Barros

Arana :

"El clero, en efecto, había perdido yaesa actitud amenazante para el nuevo

gobierno, porque muchos de sus miem-

bros, viendo frustradas sus anteriores

predicciones, no trepidaron en sancio-

nar y aplaudir la junta que antes recha-

zaban. Las comunidades, comenzando

por Santo Domingo, celebraron misasde acción de gracias en honor del go-bierno instalado." (i)

Pero, cuando el coronel Ossorio entró

en Rancagua y a raíz de este hecho de

armas, Chile fué reconquistado por los

realistas, el clero se hizo realista tam-bién. Ossorio había proclamado Patronade su ejército a la Virgen del Rosario yen su parte al virrey atribuía a esa ima-

gen la razón de su triunfo, y el clero se

encargaba de explotar esta superstición

(1) Historia de la Independencia de Chile. Tom. 1, pág. 157.

— 74 —


y mariolatría en favor de la Iglesia de

Roma y de la causa de la corona. Todaslas comunidades religiosas se esforza-

ban en tener la efímera gloria de ser la

que mejor y con más suntuosidad ce-

lebraba la derrota de los chilenos.

•Un curioso manuscrito titulado "Re-lación de la Conducta observada por los

padres misioneros del Colegio de Chi-

llan" trae minuciosos detalles de los fes-

tejos que tuvieron lugar en aquel pue-blo.

Al llegar la noticia de la toma de Ran-^

cagua por las tropas realistas, inmedia-tamente se entonó un solemne Te Deumen la iglesia de San Francisco y se cu-

brieron de banderas todas las torres delas iglesias. Las calles se adornaron conarcos improvisados aprovechando todoel ramaje y las flores de que se podíadisponer. Los frailes salían de sus claus-

tros y dirigían jubilosos todos los tra-

bajos de ornato. Nunca se habían efec-

tuado en aquel pueblo fiestas más ani-

madas y en las que la Iglesia tomase

— 75 —


tanta participación. Los padres misio-

neros organizaron dos grandes proce-

siones, a las que acudieron con todos

los elementos de que pudieran disponer.Cuanto fetiche venerado por la idola-

tría había en las iglesias fué sacado atomar el sol y los fieles se disputaban el

"honor" de conducirlos por las calles.

En una espaciosa carreta había sido co-

locado el órgano de la iglesia principal,

que dejaba oir sus acordes para dirigirel canto que . entonaban los niños, quevestidos de ángeles habían sido lleva-

dos para dar todo el efecto teatral po-sible a la ceremonia. Esas fiestas no se

limitaron a un día ni a una semana, sino

que duraron cerca de un mes.

San Martín con sus granaderos cruzólos Andes y después de librar con éxito

la batalla de Chacabuco, Chile se en-

cuentra de nuevo en poder de los patrio-tas. Cesó entonces la hostilidad públicade parte del clero, pero continuó la se-

creta y silenciosa. Barros Arana se ex-

presa así:

— 76 —

A LA INDEPENDENífíA AMERICANA

"Por desgracia, la idea de la indepen-

dencia, tan generalmente difundida en

todas las clases de la sociedad, encon-

traba todavía en el clero un tenaz ene-

migo que la combatía sin cesar por cuan-

tos medios estaban a su alcance, en el

pulpito, en el confesonario y haciendo

valer el influjo que les había granjeadosu sagrado ministerio. Inútil había sido

que O'Higgins y San Martín hubiesen

asumido una actitud enérgica para cas-

tigar a los sacerdotes que con tanto ca-

lor y descompostura atacaban desde la

cátedra del Espíritu Santo a los insur-

gentes de Mendoza y a su proyecto de in-

vadir a Chile. Inútil también había sido

que los gobernantes hubiesen queridoatraerse a los sacerdotes menos exalta-

dos, porque al paso que ellos disimula-ban sus opiniones, seguían combatiendo

por medios secretos a los revoluciona-rios chilenos. Su influjo en las familias

producía violentas escisiones en las cua-les las mujeres y los hombres de espí-ritu y débil y apocado se pronunciaban

— 77 —


de ordinario contra la causa de los in-

surgentes." (i)

Era especialmente en el sur del paísdonde esta guerra revestía un carácter

más peligroso. Los franciscanos de Chi-

llan no cesaban de predicar contra los

insurgentes llamándolos herejes, impíos,abortos del infierno y otras cosas queabimdan en el vocabulario clerical, y los

presentaban como a enemigos de todo

orden moral y civil a quienes era menes-ter combatir, sin reparar en los mediosni elegir las armas. Ellos mismos decla-

raron que al faltar el papel para la fa-

bricación de cartuchos de papel, dispu-sieron de los libros de su biblioteca, ycuanto libro de misa, vida de santo ybreviario pudieron hallar sirvió para en-

volver proyectiles destinados a comba-tir la revolución americana. O'Higginstrató de evitar esa propaganda. Al pa-sar por Chillan pudo darse cuenta dela actitud hostil de las comunidades. Se

(1) Historia de la Independencia de CMle.

— 78 —

A LA INDEPENDENCIA AMBBICANA

dirigió entonces por circular a los curas,

exigiéndoles un cambio de actitud, y que

predicasen en favor de la independencia,

y aun en el confesonario se hiciese pro-

paganda en el mismo sentido, y pidió a

la capital que mandase a Chillan unosseis u ocho frailes para que ocupasen el

convento de los misioneros.

No había parroquia donde los curas

no hiciesen poco o mucho en contra delos patriotas. En Valdivia un fraile

fulminaba desde el pulpito a los revolu-

cionarios y anunciaba la próxima apari-ción del anticristo. En Osorno, otro pre-dicador decía que la caída del poder es-

pañol significaba el triunfo del impíoNapoleón, quien profanaba los sacra-

mentos, decía, haciendo comulgar a los

caballos. Así sublevaba los sentimientos

religiosos de sus parroquianos contra los

revolucionarios.

El sacerdote Cienfuegos, que estabaal frente de los asuntos eclesiásticos de

Santiago, pasó una circular a los curas

— 79 —


párrocos ordenándoles argüir en favor

de la independencia. Algunos curas, de

mala gana obedecían estas órdenes yahora los clericales nos dicen : "Vean có-

mo los curas predicaban en favor de la

independencia". No dicen que antes pre-dicaban en sentido contrario y que al

cambiar su actitud lo hacían sólo porobedecer órdenes superiores, y no de

propia voluntad.

San Martín, después de la batalla de

Chacabuco, se permitió algunos hechos

jocosos, que Mitre llam.a muy acertada-

mente "humoradas de vencedor". Entrelos enemigos de la independencia habíaun fraile agustino llamado Zapata, quehabía dicho desde el pulpito que era unablasfemia llamar "San Martín" al gene-ral argentino, y que había que llamarlo

"Martín", secamente, como a Martín

Lutero, el jefe de la Reforma protes-tante. Al hallarse en Santiago, SanMartín hizo comparecer al fraile a su

presencia, y ya podemos imaginar con

— 80 —

A LA INDEPENDENCIA AMBEICANA

qué mala gana comparecería, teniendo

tanto temor como tenía de aquel a

quien suponía un hombre enemigo de to-

do lo bueno. Con ademán terrible v ful-

minándolo de una. mirada, San Martínlo apostrofó de esta manera :

—"¡ Cómo !

iVd. me ha comparado a Lutero, sacán-

dome el "San" de mi apellido ?"—El frai-

le temblaba como una hoja marchita.

"¿Cómo se llama Vd.?", le pregunto."Zapata, señor general",

—respondió el

fraile con mucha humildad. "Pues yo le

quito el "Za" en castigo por habermequitado Vd. a mí el "San". Desde en-

tonces era conocido con el nombre de "el

cura Pata", (i)

(1) Mitre. Historia de San Martín. Tomo II. Cap. XTV".

— 81 —

CAPITULO TEEOEKO

CAPITULO TERCERO

Bl arzobispo Las Heras y el general SanMartín. — Bl obispo Orihuela y sus

ataques a los patriotas.— Prisión del

obispo Marfil y hostilidad de varios

prelados más. — Una pastoral inju-riosa.

No faltaron tampoco en el Perú sa-

cerdotes americanos que estaban cansa-

dos del régimen imperante y aspirabana ver cosas mejores en la tierra de sus

cariños, pero la influencia poderosísimade la Iglesia papal fué uno de los ma-

yores obstáculos que tuvieron que ven-cer los patriotas, como lo veremos al re-

ferir la conducta de los hombres diri-

gentes del catolicismo en el Perú.Al estallar la revolución en la ciudad

— 85 —

HOSTILÍDAD DEL CLBEO

del Cuzco, el 2 de Agosto de 1814, el

obispo de esa diócesis se calló, pues do-

minando en ella los patriotas le hubiera

sido difícil manifestar su desconformi-

dad con el movimiento, pero el arzobis-

po de Lima, don Bartolomé María de

Las Heras, quien había sido obispo del

Cuzco y se encontraba lejos del peligro,

dirigió a sus antiguos feligreses, el 26del mismo mes y año en que estalló el

movimiento, una sentida pastoral en la

que con sinceridad, que no tenemos porqué poner en duda, manifestaba con lá-

grimas el dolor de su corazón por lo ocu-

rrido y apelaba al cariño que mutuamen-te se tenían para que sus antiguas ove-

jas depusieran las armas y continuaranmanteniendo el régimen establecido porlá monarquía. He aquí algunos párrafosde la pastoral: "Los espantosos aulli-

dos del lobo infernal parece han reso-

nado ya en el seno tranquilo de ese apa-cible rebaño

; y por el órgano funesto delos novadores políticos intenta desca-rriarlo. El doloroso y siempre abomina-ble trastorno del sistema civil, a que

— 86 —


Únicamente afectan dirigir sus empre-sas los genios sediciosos, es en todas

ocasiones seminario de horrores y desas-

tres que detesta la moral." "Tended la

vista por las provincias vecinas, y des-

pués de tan costosos sacrificios por sus

imaginadas mejoras, ¿cuáles han sido

los frutos de su obstinada resistencia?

Triunfos efímeros, promesas ilusorias,

esperanzas vanas. Só]o hallaréis decierto en todas partes inmoralidad, di-

solución y desorden. Estos son, pues, los

preciosos bienes que hoy va a producir,si es que por desgracia no los ha produ-rcido ya, ese miserable puñado de tumul-tuarios." (i)

No obstante, la revolución seguía en

marcha, ganando terreno diariamente,

y desde el norte al sur los patriotas di-

rigían sus fuerzas hacia el Perú, últi-

mo baluarte de la dom.inación realista enla América Meridional. El año 1821 San

(1) La Pastoral íntegra puede leerse en «Documentos Históri-cos del Perú», por Manuel de Odriozola. Tomo III. Pag. 259y en los «Anales» de Carlos Calvo. Tomo V. Pág. 9S.

— 87 —


Martín logró cercar a Lima y entrar en

ella triunfante. Como era natural, huboentonces un gran éxodo de españoles,

pero el arzobispo Las Heras se quedóen la ciudad, tal vez debido a su edadavanzada o a su deseo de servir hasta

el fin a la Iglesia que pastoreaba. Erauno de aquellos hombres convencidosde que era inútil continuar resistiendo

los anhelos de independencia, y como

prelado, juzgaba que su actitud correc-

ta era aceptar el nuevo orden de cosas

como un hecho consumado y continuar

sirviendo a la Iglesia. San Martin, al

tener conocimiento de que no había sa-

lido de la ciudad cuando él entró, le di-

rigió una nota muy afable manifestán-

dole su complacencia por esa actitud y

asegurándole sus buenos deseos paracon su persona, a lo que el arzobispocontestó en términos no menos corte-

ses y amables. No obstante, cuando se

reunió el Ayuntamiento,—afirma el co-

nocido historiador peruano don Maria-no Paz Soldán,— ( i ) para considerar

(1) «Historia del Perú Independiente.» Tomo I. Págs. 186-190.

— 88 —


si se juraría la independencia, como lo

proponía San Martín, "procuró con de-

bates y argumentos pomposos e insus-

tanciales paralizar la marcha que todo

el Perú seguía", pero añade, que "ni el

respeto que influían sus venerables ca-

nas, sus distinguidos servicios a la Igle-sia y sus virtudes como prelado, pudie-ron contener el irresistible impulso delas ideas dominantes." Sin embargo,asistió al Te Deum con que se solemnizóla declaración de independencia. Estoúltimo lo dicen los escritores clericales;

pero callan que se había opuesto a quela independencia se declarase.

La cordialidad con San Martín, con

todo, duró tan sólo poco más de unmes. Los enemigos estaban cerca y Limaestaba expuesta a caer de un momentoa otro, nuevamente en poder de los es-

pañoles. San Martín estaba muy lejosde tener confianza en los elementos cle-

ricales y sabiendo que las llamadas ca-

sas de ejercicios eran focos de conspi-ración, quiso neutralizar toda la obra

— 89 —


antipatriótica que se hacía en ellas, y di-

rigió, por medio de su ministro Monte-

agudo, un oficio al arzobispo ordenán-

dole que mandase cerrarlas, porque, de-

cía, era deber del gobierno evitar los

males que a la sombra del celo podríacausar el espíritu de resistencia. "Eneste caso se hallan por ahora—agregabatextualmente — las casas de ejercicios

que hay en esta ciudad, donde ha sido

informado S. E. que se hacen abusosde seria trascendencia a la causa del

país, empleando contra ella el venera-ble influjo del ministerio sacerdotal. Enesta virtud me ordena el Excmo. señor

Protector prevenga a V. S. I. que porahora se suspendan los ejercicios en

aquellas casas.'})

El arzobispo contestó haciendo un elo-

gio de esas casas, diciendo que desde quehabían sido fundadas por los papas ha-bían hecho mucho bien, y que "sin es-

crúpulo de conciencia y sin aventurar al

disgusto público no es posible deliberar-se a mandar que se cierren. Si en ellas

— 90 —


se cometiere algún exceso, o cualquierconfesor pretendiere turbar la paz o el

orden público, inmediatamente que se

sepa se tomarán las providencias corres-

pondientes."

El gobierno contestó que sus órdenes

eran irrevocables y que por lo tanto el

arzobispo tenía que tomar una resolu-

ción sin pérdida de tiempo.

Las Heras contestó entonces por me-dio de una larga notaren la que renun-ciaba al arzobispado por no poder per-mitir que el gobierno tomase medidas deesa índole ni aceptar el carácter de irre-

vocables que éstas tenían. Invocando sus

8o años de edad solicita pasaporte paraPanamá, pues deseaba evitar las fati-

gas de un viaje por el Cabo.

Sin pérdida de tiempo el gobierno con-

testa "que los momentos actuales son de-

masiado preciosos a la salud de la pa-tria, y no pudiendo S. E. el Protectordetenerse a contestar ahora con razones

— 91 —


victoriosas el oficio de V. S. I. acepta la

renuncia y dispone que en el término de

48 horas salga para villa de Chancay,hasta que haya buque para la Penín-

sula."

El arzobispo contestó que para no tur-

bar la tranquilidad y orden del vecinda-

rio saldría con seis horas de anticipa-

ción, a la mañana del día siguiente.

Antes de abandonar la ciudad dirigióuna nota muy sentimental a San Martínmanifestándole su pesar por no poderdespedirse de él con un abrazo. Le ma-nifestaba que le dejaba varios objetosde su propiedad de regalo y como pruebade la simpatía que le tenía, (i)

¿Procedió San Martín con excesiva

prudencia o había realmente peligro pa-ra la patria en las casas de ejercicios?

¿Quería el arzobispo obstaculizar a los

patriotas con su negativa o procedía así

(1) Las notas cambiadas entre el gobierno y el arzobispo sehallan en «Documentos Históricos del Perú», por Odriozo-la. Tomo IV. Págs. 340-348.

— 92 —


por creer que el poder civil se extralimi-

taba en sus atribuciones?

Por su parte el obispo del Cuzco, don

José Calixto de Orihuela, publicó el año1820 una pastoral con este título:

"Carta Pastoral que sobre las obliga-ciones del cristianismo y la oposición de

éste al espíritu revolucionario de estos

últimos tiempos, dirige a los fieles de la

santa iglesia del Cuzco, el ilustrisimo yreverendísimo señor D. Fr. José Calix-

to de Orihuela"

En esta pastoral se transcribe íntegrala bula que el papa Pío VII lanzó contra

la independencia americana, y de la cual

nos ocuparemos más adelante.

En la Biblioteca d¿l Museo Mitre se

halla un ejemplar de esta pastoral queperteneció al general San Martín.

Hablando del obispo Orihuela, dice el

historiador Paz Soldán: "El obispo del

Cuzco que recibió en Tarma servicios

distinguidos del general Arenales, le

— 93 —


aseguró con los mayores encarecimien-

tos que no perdería ocasión de ser útil a

nuestra causa por cuantos medios fue-

ran lícitos en su ministerio. Este obispofué uno de los más fervientes predica-dores contra la independencia de su pa-tria exigiendo a sus ovejas el más fiel

vasallaje al Rey católico, la más cordial

detestación a cuanto oliera a indepen-dencia y la sumisión absoluta al lugar-teniente de Dios, el Rey Fernando VILEs cierto que este mismo prelado unavez constituido el gobierno republicano

y cuando nada tenía que esperar de su

ídolo, y sí mucho que temer de Bolívar,no se ruborizó al injuriar con los másnegros calificativos a los mismos quepoco antes dirigía vergonzosas adula-ciones." (i)

La conducta de los demás obispos del

Perú no fué menos hostil. San Martín

ganó a la causa de la libertad al marquésde Torre Tagle. Este reunió en Trujillo

(1) «Historia del Perú Independiente.» Tomo I.

— 94 —


a las personas notables que estaban al

frente de los asuntos públicos, y que de

alguna manera ejercían influencia en la

marcha de los acontecimientos que se

desarrollaban en el país. El historiador

Paz Soldán al hablar de la conducta del

obispo Marfil, en esta ocasión dice: "Elreverendo obispo D. J. Carrion y Mar-fil, hombre de energía y resolución, a

pesar de hallarse a los 74 años de su

edad, fué uno de los que asistió a la jun-

ta, y con aquella firmeza de carácter de

que dio pruebas hasta la muerte, dijo:

que se debía resistir con energía ; que en-

tregaría 4.000 pesos para sostener par-te de los gastos, como en efecto los en-

tregó. Bien conocía el obispo cuales eranlas miras de Torre Tagle, así como éste

las de aquél y desengañado de que sus

esfuerzos serían inútiles se retiró al pue-blo de Troche, pocas leguas al sur de

Trujillo; pero el influjo del obispo bas-taba para neutralizar el progreso de la

causa de la independencia; Torre Taglese convenció de ello y lo mandó prender

95


con una partida de 30 hombres." "Ale-

jada la persona del obispo no había nada

que temer y Trujillo juró su indepen-dencia el 29 de diciembre." (i)

El prelado fué remitido preso a San

Martín, quien se hallaba en Ancón, yéste, por respeto a sus canas y por creer-

lo así más conveniente a la causa de la

revolución, lo puso en libertad, permi-tiéndole marcharse a Lima, donde, se-

gún afirma cierto escritor, continuó suobra de hostilidad a la independencia.

Fueron también enemigos de la inde-

pendencia, el obispo de Huamanga, donPedro Gutiérrez Cos, quien abandonósu diócesis cuando se acercaban las fuer-

zas del general Arenales; y su colegaJosé Sebastián de Goyeneche, hermanodel general español de este apellido, queluchó en el Alto Perú, quien secreta-

mente había trabajado contra la inde-

pendencia, hombre tímido que no daba

(1) «Historia del Perú Independiente.» Tomo T, págs. 121, 122

— 96 —


a conocer sus opiniones y que siemprequería aparecer como neutral.

El obispo de Mainas, fray HipólitoSánchez Rangel, fué uno de los oposito-res más violentos que tuvo la revolución.

Cuando Chapapoyas proclamó su inde-

pendencia, huyó a la montaña por temorde caer en poder de los patriotas, perocuando los acontecimientos tomaron un

giro más favorable a su partido, regre-

só, y no cesaba de incitar al pueblo a pro-ceder sin misericordia contra los inde-

pendientes, contra quienes empleaba el

lenguaje más impío e insultante que era

posible emplear. Publicó una pastoralusando esa clase de vocabulario, y PazSoldán dice que dudaría de que lo hu-

biera empleado si no hubiese pasado

por sus manos uno de los muchos edic-

tos que firmó, y si sus hechos no hubie-

ran demostrado que deseaba de todo co-

razón llevar a cabo sus ideas. He aquí

algunos párrafos de la edificante pasto-ral que se halla íntegra en los Documen-

— 97 —


tos Históricos del Perú. Tomo IV. Pág.369:

''Salid al frente de esas gavillas debandidos y bribones, presentad vuestros

pechos al acero antes que condescendera un juramento que os hace perjuros pa-ra Dios y traidores a vuestro rey, a vues-

tra patria y a vuestra nación"

''No deis oído a esos viejos de Susana,

que nosotros conocemos muy bien, ni aesos jóvenes disolutos que tanto hemos

favorecido. Hilos son unos necios ate-

nienses y torpes espartanos que a cu-

bierto de su ignorancia quieren aparen-tar los mismos nombres que deshonran.

Os quieren obligar a ofrecer incienso a

Baal, despreciando al Dios de Israel.

¡Ingratos! ¡Inhumanos! Use es el pagoque nos dais y que dais a vuestros pa-dres. ¿Ese es el beneficio que queréishacer a vuestra patriaf Todo hombre de-

pende naturalmente de Dios y del que lo

representa^ Bl nombre nada más de in-

dependencia es el más escandaloso. Huidde él hijos, como del infierno.

})

98

A LA INDEPENDENCIA AMBBIOANA

"A cualquiera de nuestros subditos

que voluntariamente jurase la escanda-

losa independencia con pretextos frivo-los y de puro interés propio lo declara-

mos excomulgado vitando y mandamosque sea puesto en tablillas. Si fuereeclesiástico lo declaramos suspenso y si

alguna ciudad o pueblo de nuestra dió-

cesis, le ponemos en entre dicho local ypersonal y mandamos consumir las es-

pecies sacramentales y cerrar la iglesiahasta que se retractare y juren de nuevola constitución española y ser fieles al

rey. Si alguno de vuestros hijos obede-

ciere a otro obispo que a Nos o a otros

vicarios que los que Nos pusiéremos, u

oyen misa de sacerdote insurgente o re-

cibiere de él sacramentos, lo declaramostambién excomulgado.'

f)

Bastan los hechos mencionados paraver cuan ruda era la oposición que la

iglesia romana hacia a la independenciaen el Perú.

— 99 —

CAPITULO OUAETO

CAPITULO CUARTO

Oposición clerical en toda Venezuela,—Bl terremoto de 1812.—Bl arzobispo

y clero de Bogotá condenan la revolu-

ción. — Bn el obispado de Quito.— Bx-

tracto de sermones antipatrióticos.

Cuanto más al norte vamos, más vio-

lenta y más tenaz es la hostilidad que la

iglesia hace a la revolución americana.

La predicación que el pueblo escuchabaen los templos amenguaba considerable-

mente las fuerzas revolucionarias y con-

tribuía a levantar movimientos de reac-

ción que a veces lograron dominar la

situación, aunque finalmente fueronvencidos. El historiador Larrazábal hadicho con verdad que "los sermones de

— 103 —


estos apóstoles del despotismo valieron

a Monteverde (el jefe realista) más quesus obuses."

El arzobispo de Caracas don NarcisoColl y Prat se mostró al principio parti-dario de la revolución. Cuando estalló la

revolución se encontraba ausente en Es-

paña, y a su regreso se apresuró a reco-

nocer solemnemente a la nueva junta de

gobierno que habían proclamado los pa-triotas y se manifestó del todo partida-rio del nuevo orden de cosas que hallaba

en el país.

Poco tiempo después los realistas tra-

maron una conspiración y se supo queel arzobispo, y también uno de los canó-

nigos más influyentes de la ciudad, yun cura distinguido, no sólo estaban al

cabo de los planes fraguados en secreto,

sino que eran personas indicadas paraformar parte del nuevo gobierno que te-

nía que substituir al de los patriotas. Fe-

lizmente el complot fué descubierto y el

gobierno pudo continuar en sus funcio-

nes.

104


El 2 de marzo de 1812 se instaló el

Congreso al cual asistió el arzobispo, yaunque todos prestaron juramento reli-

gioso y prometieron proteger a la reli-

gión católica, el clero no cesó de obsta-

culizar a los patriotas por todos los me-dios posibles. Se distinguían en esta ta-

rea, sobre todo, los misioneros capuchi-nos. "Estos—dice con acierto el histo-

riador Restrepo— fueron los enemigos

más decididos de la revolución de Ve-

nezuela, y en el curso de ella hicieron

cuantos esfuerzos les fueron posibles pa-ra contrariarla, persuadiendo a los pue-blos que el separarse de España y noobedecer al rey era un crimen atroz yuna herejía imperdonable." (i)

El arzobispo, que se hallaba rodeadode elementos partidarios de la emanci-

pación, continuaba manifestando su

adhesión a la revolución y con motivode la jura de la independencia hizo quela iglesia se asociase a los festejos y has-

ta pronunció un discurso que fué publi-

(1) Historia de Colombia. Kestrepo. Tomo I. Pág. 8

— 105 —


cado en La Gaceta en el que demuestramucho entusiasmo por la causa ameri-cana.

No obstante, el Congreso a pesar desus reiteradas manifestaciones de cato-

licismo, se 'disponía a tomar algunas me-didas destinadas a hacer entrar al paísen una nueva era de progreso. Abolióel odioso tribunal de la inquisición y los

fueros eclesiásticos, medida esta última

que provocó violentas protestas del ar-

zobispo de Caracas y de todo el clero

venezolano. El arzobispo, tal vez debidoa su desinteligencia con el gobierno, se

retiró a Narauli, desde donde,—dice el

historiador Restrepo,—

conspiraba con-

tra los patriotas.

El 26 de marzo de 1812 un violento

terremoto se sintió en muchas partesde Venezuela, destruyendo a su capitalCaracas y ocasionando la muerte a másde 20.000 personas. "La circunstancia-dice Mitre,

—de haberse hecho sentir el

terremoto tan sólo en el territorio ocu-

106


pado por la revolución y de no sufrir

nada las provincias de Coro, Maracaibo,

y Guayana, fieles al rey, fué explotadapor el clero, propicio a la reacción, pre-dicando que era un castigo del cielo con-

tra los impíos* y los rebeldes." ( i )

Se distinguía en esta prédica el priorde los dominicos de Caracas, afirmando

que era un castigo manifiesto del cielo,

azote de Dios irritado contra los nova-dores que habían desconocido al másvirtuoso de los monarcas, Fernando VII,el ungido del Señor.

El gobierno se dirigió al arzobispo

para que ordenara al clero no predicaren ese sentido, pero éste dejó pasar al-

gún tiempo sin tomar medida alguna ycuando vio que la guerra se ponía favo-

rable a los realistas publicó una pastoralen sentido contrario.

El general Miranda, indignado poreste hecho resolvió apresarlo y hacerlo

(1) Historia de San Martín. Mitre. Tomo V. Cap. XXXVI.

— 107 —


salir del pais pero otros juzgaron quela medida, aunque justa, no era oportu-na y todo quedó sin efecto.

No hubo movimiento reaccionario en

que el clero no tomase parte muy activa,

figurando en primera fila el provincialde la Orden franciscana Pedro Hernán-

dez, quien, vencido en una de las re-

vueltas fué condenado a muerte. Comola ejecución de un eclesiástico hubieraredundado en favor de los realistas,

siempre interesados en hacer creer al

populacho que los patriotas eran sacri-

legos, y quienes hubieran sabido explo-tar el hecho para irritar a la gente reli-

giosa, se le perdonó la vida dejándoleen libertad. Poco tiempo después este

mismo eclesiástico estaba al frente deotra revuelta.

En el territorio de la actual Repúblicade Colombia las cosas eran parecidasa las que ocurrían en el de Venezuela.

Sacristán, el arzobispo de Bogotá, se

hallaba ausente cuando el pueblo grana-

— 108 —

A LA INDEPENDENCIA AMBKICANA

diño nombró su primera junta de gobier-

no, pero llegó a Cartagena en el año 1810

y el gobierno temiendo, con sobrada ra-

zón, que este prelado siguiese la mismaconducta que por todas partes seguíansus colegas, le envió a uno de sus repre-sentantes para advertirle que no debía

pasar al interior del país sino quedarseahí hasta que el gobierno creyese opor-tuno ordenar lo contrario. Así que el ar-

zobispo permaneció en Cartagena algomás de un año. Después de este tiempoel gobierno creyó que no había motivo

para mantener alejado al arzobispo y ie

envió seis mil pesos y autorización paraque pudiese fijar su residencia en la ca-

becera de su arquidiócesis.

Se deseaba demostrarle, con este he-

cho práctico, que en el nuevo gobiernohallaría colaboradores que le permitirían

desempeñar sus funciones religiosas sin

ponerle trabas y hasta prestándole ayu-da. Pero antes de que se pusiese en mar-cha llegó a poder del gobierno de Bogotáun oficio de la secretaría de estado de

— 109 —


la regencia española, dirigida al arzobis-

po, en la que se acusaba recibo de tres

notas que éste había dirigido en las quedemostraba su completa lealtad al go-bierno de la península y su deseo de con-

tribuir a su restablecimiento en Améri-ca. Se le daban las gracias por la reso-

lución que tenía de no reconocer al go-bierno que se había constituido y se le

encargaba que continuase haciéndose

merecedor de la confianza que se tenía

en sus relevantes méritos. Al encontrar-

se el gobierno con estos reveladores do-

cumentos en sus manos, se reunió la re-

presentación nacional y, después de lar-

ga deliberación, se resolvió que no debía

permitirse que entrara en Bogotá un pre-lado como él, que había venido de Espa-ña con el propósito deliberado de servir

a los intereses de aquel país, obstaculi-

zando la revolución; se dispuso, además,

que el gobierno de Cartagena hiciese sa-

lir al arzobispo para la isla de Cuba.

Esta medida tan justa, no solucionaba

el conflicto con la gente de iglesia, pues

— 110 —


el número de eclesiásticos reaccionarios

era considerable, y entre ellos se halla-

ban los doctores Pey y Duquesne que es-

taban al frente de la arquidiócesis, y des-

de donde dirigían con astucia jesuíticatodas las conspiraciones que se hacíancontra el gobierno de Nueva Granada.

El clero levantaba al gobierno una for-

midable oposición basada en la cuestión

del patronato que el papa Julio 1 1, el año

1508, había concedido a los reyes de Es-

paña. Los nuevos gobiernos que debie-

ron haber imitado a los Estados Unidos

separando por completo la iglesia y el es-

tado mantuvieron para si el derecho de

patronato sobre la iglesia, sosteniendo

que éste era inherente a la soberanía.

Por su parte la iglesia le negaba este de-

recho, planteándose así un conflicto queaun no está resuelto, pero que a nadie

preocupa mayormente. La cuestión delos diezmos era también hábilmente ex-

plotada por el clero y un tercer objeto de

dificultades era la venta de las bulas, pri-

vilegio concedido por el papa a los reyes

— 111 —


españoles, y que las autoridades naciona-

les no querían usar hasta celebrar unacuerdo con la sede pontificia.

"Prevalidos—dice Restrepo—los ene-

migos de la independencia de la falta de

bulas y especialmente muchos eclesiásti-

cos fanáticos, seculares y regulares, fi-

guraban a los ciudadanos mil peligros ensus conciencias para absolverles en la

confesión y no permitían que comierancarne en los días que la iglesia romanahabía señalado como de abstinencia, enuna palabra, querían persuadir, que conla declaratoria de la independencia abso-

luta ya no existían los privilegios de las

bulas, que faltando éstas las puertas del

cielo se habían cerrado para los granadi-nos." (i)

Entre los actos de hostilidad los histo-

riadores señalan la contra-revolución queencabezaron en 1813 los curas Jorge yPedro Antonio Vázquez, seguidos de

muchos otros eclesiásticos; la contribu-

(1) Historia de Colombia. Tomo I. Pág. 270.

— 112 —


ción a que permaneciesen adictas a la

monarquía varias provincias y a queotras volviesen a estar bajo su dominio.

Tan fuerte fué la oposición que a

principios del año 1816 la revolución su-

cumbía ahogada en sangre y fuego ante

el avance del general Morillo que habíadado a la lucha todo el carácter de una

guerra religiosa, declarando en todas

sus proclamas que el ejército venía arestaurar la religión.

Morillo para dar pruebas de su cato-

licismo restableció el tribunal de la in-

quisición, y encontró en el clero, por re-

gla general, colaboradores entusiastas yresueltos a todo.

La oposición de la iglesia se dejó sen-

tir también en Popayán, donde el obispoJiménez de Padilla se constituyó en unadversario decidido. Secundado por el

provisor don José María Grueso fomen-taba la rebelión en toda la región de Pas-

to, acudiendo con fuertes sumas de di-

— 113 —


ñero al sostenimiento de las tropas rea-

listas y lanzando continuamente exco-

muniones contra los patriotas. En sus

terribles anatemas decía: "Son herejes

y cismáticos detestables los que preten-den la independencia. Así, pues, los quedefienden la causa dd rey combaten porla religión; y si murieren, vuelan en de-

rechura al cielo."

Una vez triunfante la revolución yconvencido de que la lucha en contra se-

ría del todo estéril, se dirigió a los cu-

ras que aun la continuaban exhortándo-les a deponer las armas dándose porvencidos. No obstante él se resistía a re-

conocer la independencia y pidió a Bolí-

var pasaporte para España. Bolívar se

lo negó y le dio órdenes para que que-dase al frente de su obispado diciéndole

que no debía confundir sus deberes de

eclesiástico con sus sentimientos de na-

cionalidad.

No hay regla sin excepción. El obispode Quito don José de Cuero no sólo no

— 114 —


se opuso a la revolución sino que contri-

buyó en algo a cimentarla. Al nombrar-se el primer gobierno patrio, el lo de

Agosto de 18 10, el obispo fué nombrado

vice-presidente de la Junta. Su actitud

no fué la de un entusiasta, si hemos de

prestar fe al escritor inglés Stevensdn

(i), testigo ocular de los acontecimien-

tos que se desarrollaban en aquellos dias

en el Ecuador, pues dice que el obispono asistió a ninguna de las reuniones de

la Junta de la cual era vice-presidente.

Más tarde ocupó la presidencia de la

Junta y fué entonces cuando mostró su

completa adhesión a la causa de la inde-

pendencia. Pero la conducta del clero

fué muy diferente a la del obispo. Unhistoriador ecuatoriano dice:

"El clero de Quito se había pronun-ciado en su mayor parte contra aquellainnovación. Circulábanse versos manus-critos en que insultaban despiadadamen-

(1) Historical and descriptíve narrative of 20 years residencein SoQtli America.

— 115 —


te a los patriotas, anteponiendo a cadaestrofa un texto latino sacado de las es-

crituras o de los padres. En los naás se

invocaba la religión, como que la creían

expuesta a perderse, arbitrio agitador

que se tiene muy de viejo y que será re-

petido por siempre." Cevallos.

En Cuenca, el obispo Andrés Quin-

tian y Aponte, "con un crucifijo en unamano y una espada en la otra, pasabaen revista a los indios y los exhortabacon elocuencia más que pastoral a ar-

marse contra los enemigos de la monar-

quía." (i)

El obispo don Leonardo Santander,

que había reemplazado a Cuero en el

obispado de Quito, no quiso reconocer

la independencia y se volvió a Españaacogiéndose al convenio hecho entre pa-triotas y realistas por el cual se permi-tía salir del país a los españoles que así

quisiesen hacerlo.

Bl Americano, de Buenos Aires, en

(1) Stevenson. Obra citada. Tomo III. Pág. 40.

— 116 —

A IjA independencia amhsicana

su número del 12 de noviembre de 18 19,

publicó un "Extracto de seis sermones

predicados en Caracas en 181 6, e impre-sos y circulados por orden del goberna-dor español, aprobados por el arzobispo,

y mandados leer después de los divinos

oficios en todas las iglesias de Venezue-la de la comprensión de su mando". Los

reproducimos.

Página 20. "Un rey participa de la

divinidad : él es otro hombre desde el

momento en qwe recibe la investidura

de la augusta dignidad. Le correspondeel nombre mismo de Cristo, nombre con-

sagrado a designar al hijo del Altísimo.

Bn poder excede toda la grande y vene-

rable fuerza de su imperio."

Página y2. "Americanos, yo me di-

rijo ahora a vosotros. Los reyes de Bs-

paña son los que siempre han aliviado

vuestras miserias; los que en todos los

tiempos os han protegido contra unamultitud de enemigos peligrosos; los

que os han conservado en paz y felici-

— 117 —


dad; los que han anhelado siempre porvuestra ilustración; cuidadosos de vues-

tras producciones y de las manufactu-ras y empresas mercantiles análogas avuestras circunstancias, y si ellos os han

privado de la libertad de comercio conlos extranjeros ha sido solamente parapreservaros del libertinaje, del fanatis-mo y del espíritu de independencia e irre-

ligión, que esta clase de gente introduce

con sus mercaderías."

Página 77.'^Nuestros principios tie-

nen también en su favor la confirmaciónde la santa sede, más particularmente la

del papa Alejandro VI, el cual despuésde las más serias meditaciones los decla-

ró por su bula señores de las indias occi-

dentales, y fulminó las más graves exco-

muniones contra cualquiera clase de per-sonas aunque fuesen emperadores o re-

yes, que sin expreso permiso de nuestros

monarcas se ingiriesen en la conquista, delas indias chicas. ¿ Y podrá dudar algunode que todos los insurgentes del día, quehan invadido las posesiones de nuestros

— 118 —


monarcas, están sujetos a la pena de la

excomunión?"

Página 84. '%a autoridad soberanade los príncipes no depende de ningúnpacto que hayan celebrado con sus subdi-

tos, sino de la voluntad y determinaciónde Dios. Bs obra de la divina sabiduría

el que hayan de existir príncipes, monar-

quías e imperios, como lo es que debenexistir inferiores y vasallos. No hay po-der en el cielo ni en la tierra que noemane de Dios. Los príncipes reciben suautoridad inmediatamente de Dios, y nodel pueblo. Aquella deslumbrante quime-ra de igualdad que es el verdadero ori-

gen de la misma insubordinación, fuétambién,

—venezolanos,—la que hubo de

privar a este país, tan católico, de su re-

ligión y de su rey. La libertad de culto yde religión estuvo ya, para sancionarse

como el principal artículo de los planes

impíos de aquel sistema; y antes de ser

sancionados estos horrores, ya se han

practicado entre nosotros la libertad deconciencia y de culto."

119

CAPITULO QUINTO

CAPITULO QUINTO

Bl Vaticano y los Potentados.—La Bu-la del Papa Pío VII contra la Inde-

pendencia Americana.—Bula del Pa-

pa León XII en el mismo sentido : su

autenticidad. — Texto integro de la

misma. — Efectos producidos por la

actitud hostil del Pontificado.

La oposición tan encarnizada que to-

dos los obispos del continente hacían a

la causa de la independencia, obedecía

a funestas inspiraciones del Vaticano,

siempre interesado en gozar del favor

de los monarcas, cumpliendo de este mo-do la profecía apocalíptica que represen-ta a la iglesia romana por medio de unaramera montada sobre una bestia ber-

123


meja, vestida de púrpura y escarlata,

adornada con oro, piedras preciosas yperlas, llevando en su mano un cáliz deoro lleno de las abominaciones y de la

suciedad de sus actos inmorales, la cual

"ha fornicado con los reyes de la tierra".

Apocalipsis, Cap. 17. Desde los días deConstantino la iglesia papal anda cabal-

gando sobre el estado y es debido a esto

que sus más encumbrados representan-tes, en lugar de seguir el ejemplo del di-

vino Maestro que se ponía siempre del

lado de los más débiles, sólo piensan en

procurarse el favor de las cortes y delos potentados.

El 30 de Enero de 1816, el papa PíoVII condenó la independencia america-na por medio de una bula dirigida a los

obispos de América, cuyo texto es el si-

guiente :

''Venerables hermanos e hijos queri-

dos, salud, y nuestra apostólica bendi-

ción. Aunque nos separan inmensos es-

pacios de tierras y mares, nos es bien co-

— 124 —


nocida vuestra piedad y vuestro celo en

la práctica y predicación de la religiónsantísima que profesamos. Y como sea

uno de sus más hermosos y principales

preceptos el que prescribe la sumisión a

las autoridades superiores, no dudamos

que en las conmociones de esos países,

que tan amargas han sido para nuestro

corazón, no habréis cesado de inspirar avuestra grey el justo y firme odio con

que debe mirarlas. Sin embargo, porcuanto hacemos en este mundo, las ve-

ces del que es Dios de paz, y que al na-

cer para redimir al género humano de la

tiranía de los demonios, quiso anunciar-

lo a los hombres por medio de sus ánge-les, hemos creído propio de las apostóli-cas funciones {que aunque sin merecer-

lo, nos competen) exitaros más en esta

carta a no perdonar esfuerzos para des-

arraigar y destruir completamente la ci-

zaña de alborotos y sediciones que el

hombre enemigo sembró en estos países.Fácilmente lograréis tan santo objeto,si cada uno de vosotros demuestra a sus

ovejas, con todo el celo que pueda, los

— 125 —


terribles y gravísimos perjuicios de la

rebeliófij si presenta las singulares vir-

tudes de nuestro carísimo hijo en Jesu-

cristo, Fernando, vuestro rey católico,

para quien no hay nada más precioso quela religión y felicidad de sus subditos, yfinalmente si le ponéis a la vista los su-

blimes e inmortales ejemplos que handado a Buropa los españoles que despre-ciaron vidas y bienes para demostrar su

invencible adhesión a la fe, y su lealtad

hacia el soberano. Procurad, pues, ve-

nerables hermanos e hijos queridos, co-

rresponder gustosos a nuestras paterna-les exhortaciones y deseos; y recomen-dando con el mayor ahinco la fidelidada vuestro monarca, haced el mayor ser-

vicio a los pueblos que están a vuestro

cuidado y acrecentad el afecto que vues-

tro soberano y Nos os profesamos, yvuestros afanes y trabajos lograrán porúltimo, en el cielo, la recompensa de

Aquel que llama bienaventurados e hijosde Dios a los pacíficos.

Entretanto, venerables hermanos e hi-

— 126 —

A IiA INDEPENDENCIA AMERICANA

jos queridos, asegurándoos el éxito más

completo en tan ilustre y fructuoso em-

peño, os damos con el mayor amor nues-

tra bendición apostólica. Dado en Roma,en Santa Maria la Mayor, con el sello del

Pescador, el día 30 de Bnero de 1816. Denuestro pontificado el decimosexto.'

n

Esta bula fué citada a menudo por los

obispos en sus pastorales contra los pa-

triotas, y el obispo del Cuzco don Calixto

Orihuela la transcribió íntegra para dar

énfasis a su exhortación de resistir al

empuje de la revolución. Este hechohace que los elementos clericales nuncase hayan atrevido a poner en duda su au-

tenticidad ni tenida por apócrifa.

León XII, a principios de su pontifi-cado parece que se inclinaba a recono-

cer como un hecho consumado la exis-

tencia de estados independientes en el

Nuevo Mundo; pero cuando el partidoconstitucional fué derrotado en la Pe-nínsula y Fernando VII volvía a ser

monarca absoluto, apoyado por las na-

— 127 —


dones que componían la Santa Alianza,el Pontífice celebró con gran pompa el

acontecimiento y se puso por completode su lado. Fué entonces cuando lanzó

una bula en el mismo sentido que la desu antecesor, con fecha 24 de Septiem-bre de 1824.

Mitre, López, Barros Arana, Paz Sol-

dán, Restrepo, Mier, y podemos decir

todos los historiadores americanos, men-cionan esta bula sin que jamás hayantenido porque dudar de su autenticidad.

No obstante, los elementos clericales la

ni.egan. Esto dio origen a que el conoci-

do escritor chileno don Miguel Luis

Amunategui publicase el año 1874 un

alegato histórico en el que con granacopio de datos demuestra hasta la evi-

dencia que la bula fué auténtica.' Este

alegato lleva por título: "La Bncíclica

del papa León XII contra la indepen-dencia de la América Española",Una edición popular de esta obra ha

sido hecha por el diputado argentino don

Ángel Giménez. A esa obra remitimos

— 128 ~


a los que quieran estudiar a fondo la

cuestión relacionada con la autenticidad

de la bula, pero daremos aquí el resu-

men de los principales argumentos de

Amunategui en defensa de su tesis. ( i )

id. La bula fué publicada el lo de

Febrero de 1825 en la Gaceta de Ma-drid, órgano oficial de la monarquía es-

pañola, con un oficio del rey dirigido a

los obispos, llamando la atención a la

medida tomada por el pontífice. Nadie

puede suponer que un rey invocaría unabula si ésta nunca hubiera sido lanzada,

mayormente tratándose de un rey quemantenía cordiales relaciones con la cor-

te papal, y menos aún que inventaría sutexto.

2d. Si la encíclica hubiera sido fal-

sa el nuncio papal en Madrid hubiera

(1) Ta terminado este trabajo acaba de aparecer una obra queconñrma nuestras afirmaciones. Nos referimos a «La Igle-sia en América y la Dominación Española» por don LucasAyarragaray, donde se trascriben los breves de Pío Vily León XII que el autor copió en los archivos secretos delVaticano aprovechando del acceso que tenía a esos docu-mentos siendo encargado de negocios de la Argentina anteel Vaticano. Esperamos que con esa publicación ya se darán

por satisfechos los defensores del clero.

— 129 —


protestado por su publicación sin nin-

guna tardanza; pero tal protesta no se

produjo nunca.

3d. En caso de que no lo hiciese el

nuncio por temor a las galeras, comocandidamente algunos han supuesto, lo

hubiera hecho el papa mismo, pues nose concibe que consintiese en que el reycon todo el consejo de Indias, le atribu-

yese bulas que nunca había lanzado.

4d. Poco tiempo después León XIIaccedió a un pedido del embajador es-

pañol en Roma, y publicó una bula en

el mismo tono que la anterior y que noha sido puesta en duda, y que se halla enel Bulario bajo el número 102, pág. 343,con fecha 30 de Agosto de 1825.

5d. El papa León XII fué invitado

directamente a pronunciarse sobre la au-

tenticidad de la encíclica del 24 de Sep-tiembre de 1824, y estuvo muy distante

de negarla, y su silencio es una pruebade que el fué el autor.

6d. En 1827, el canónigo señor don

— 130 —


Miguel Ramos Aripe, ministro de Justi-cia y Negocios Eclesiásticos de Méjico,informó al Congreso de su país sobre las

relaciones con Roma y al referirse a la

bula de León XII la da como auténtica.

yá. El gobierno republicano de Méji^co, por medio de sus agentes, informó al

papa sobre las perturbaciones que la en-

cíclica había producido en el clero y en-

tre los fieles. Si hubiera sido apócrifacon seguridad que en aquella ocasión

León XII lo hubiera declarado.

8d. Los redactores de Bl RepertorioAmericano, que se publicaba en Londres,

y que eran don Andrés Bello y don JuanGarcía del Río, hablan de los efectos pro-ducidos en el Norte del continente por la

encíclica, en el número correspondienteal mes de Agosto de 1827.

9d. El plenipotenciario de Chile en

Londres, señor don Mariano de Egaña,escribió a su gobierno enterándolo de la

acción del papa en contra de la indepen-dencia.

— 131 —


lod. Los liberales de los dos mun-dos levantaron un grito retumbante de

indignación contra la encíclica. Don Jo-sé María Blanco escribía en Bl Mensa-

jero, de Londres, que "todo patriota his-

panoamericano verá que la independen-cia de su país no estará completa hasta

que haya cortado las alas a la disimu-

lada ambición de Roma". Don JoaquínLorenzo Villanueva sostuvo la misma

opinión en un artículo inserto en el nú-

mero ly, correspondiente al mes de

Agosto de 1825, de los Ocios de Espa-ñoles Emigrados.

lid. El sacerdote mejicano don Ser-

vando Mier publicó un folleto el año

1825, conteniendo un discurso contra la

encíclica de León XII. Mier advierte a

Roma de que si persiste en su obstina-

ción la iglesia de Méjico se independiza-ría volviendo "al estado primitivo, a

aquellas reglas legítimas, inspiradas porel Espíritu Divino."

Esto equivalía a decir que la unión

— 132 —


con Roma impide la constitución de una

iglesia conforme al modelo divino que se

halla en el Nuevo Testamento. Muchohubiera ganado la piedad verdadera si

los sudamericanos hubieran roto sus

vínculos religiosos con Roma, con la

misma determinación que rompieron los

políticos con España.Muchas otras razones da Amunategui

en su obra ya citada, pero las que hemosentresacado demuestran que un estudio

crítico y desapasionado de la materia no

deja lugar a dudas sobre la publicación

y autenticidad de la bula de León XII.

Por otra parte, conviene recordar quenada ganaría la causa clerical si se lo-

grase demostrar que era apócrifa, pues

quedaría siempre en pie la bula de PíoVII y la segunda bula de León XII, del

año 1825, de cuya autenticidad no dudanni los más apasionados clericales.

He aquí el texto de la bula publicadael 10 de Febrero de 1825 en la Gacetade Madrid, órgano oficial de la monar-

quía:"A los venerables hermanos los arzo-

— 133 —


bispos y obispos de América. León XII

papa : venerables hermanos, salud y ben-

dición apostólica. Aunque nos persuadi-mos habrá llegado a vuestras manos la

encíclica que, en la elevación de nuestra

humildad al solio de San Pedro, remiti-

mos a todos los obispos del orbe católico,

es tal el incendio de caridad en que nosabrasawjtos por vosotros y por vuestra

grey, que hemos determinado, en mani-

festación de los sentimientos de nuestro

corazón, dirigiros especialmente nuestra

palabra. A la verdad, con el más acerboe incomparable dolor, emanado del pater-nal afecto con que os amamos, hemos re-

cibido las funestas nuevas de la deplora-ble situación, en que tanto al estado comoa la iglesia ha venido a reducir en esas

regiones la cizaña de la rebelión que hasembrado en ella el hombre enemigo, co-

mo conocemos muy bien los graves per-

juicios que resultan a la religión, cuando

desgraciadamente se altera la tranquili-dad de los pueblos. Bn su consecuen-

cia no podemos menos de lamentarnos

amargamente, ya observando la impuni-

— 134 —


dad con que corre el desenfreno y la li-

cencia de los malvados, ya al notar comose propaga y cunde en contagio de libros

y folletos incendiarios, en los que se de-

primen, menosprecian, y se intenta hacer

odiosas ambas potestades, eclesiástica ycivil; ya, por último, viendo salir, a la

manera, de langostas devastadoras, de untenebroso pozo, esas juntas que se for-man en la lobreguez de las tinieblas de

las cuales no dudamos en afirmar conSan León papa, que se concentra en

ellas, como en una. inmunda sentina,cuanto hay y ha habido de más sacrilego

y blasfemo en todas las sectas heréticas.

Y esta palpable verdad, digna cierta-

mente del más triste desconsuelo, docu-

mentada y comprobada con la experien-cia de aquellas calamidades, que hemosllorado ya en la pasada época de tras-

torno y confusión, es para Nos en la ac-

tualidad, el origen de la más acerba

amargura, cuando en su consideración

preveemos los inmensos males que ame-nazan a esa heredad del Señor por esta

clase de desórdenes,

— 135 —


Examinándolos con dolor, se dilata

nuestro corazón a vosotros, venerables

hermanos, no dudando estaréis íntima-

mente animados de igual solicitud en vis-

ta del eminente riesgo a que se hallan ex-

puestas vuestras ovejas.

Llamados al sagrado ministerio pasto-ral por aquel Señor que vino a traer la

pas al mundo, no dejaréis de tener pre-sente que vuestra, primera obligación es

procurar que se conserve ilesa la reli-

gión, cuya incolumidad es bien sabido de-

pende necesariamente de la tranquilidadde la patria. Y como sea igualmentecierto que la religión misma es el víncu-

lo más fuerte que une, tanto a los quemandan como a los que obedecen, al

cumplimiento de sus diferentes deberes,manteniéndolos a unos y a otros dentrode su respectiva esfera, conviene estre-

charla más, cuando se observa que la

efervescencia de las contiendas, discor-

dias y perturbaciones del orden público,el hermano se levanta contra el hermano,y la casa cae sobre la casa.

— 136 —


La horrorosa perspectiva, venerables

hermanos, de una tan funesta, desola-

ción nos obliga hoy a exitar vuestra fi-

delidad por medio de nuestro exhorto,con la confianza de que mediante el au-

xilio del Señor, no será inútil para los

tibios, ni gravoso para los fervorosos,sino que estimulando en todos vuestra

cotidiana solicitud, tendrán complemen-to nuestros deseos.

No permita Dios, nuestros muy ama-dos hijos, que cuando el Señor visita conel asóte de su indignación los pecados delos pueblos, retengáis vosotros la palabraa los fieles, que se hallan encargados a

vuestro cuidado, con el designio de queno entiendan que las voces de alegría yde salud son oídas en los tabernáculosde los justos; que entonces llegarán a

disfrutar el descanso de la opulencia yla plenitud de la paz, cuando caminen

por la senda de los mandamientos del

Señor, que inspira la alianza entre los

príncipes y coloca a los reyes en el so-

lio : que la antigua y santa religión, que

— 137 —


sólo es tal mientras permanece incólume,no puede conservarse de ninguna mane-ra en pureza e integridad, cuando el rei-

no dividido entre si por fracciones, es,

según la advertencia de Jesucristo Señor

7iuestro, infelizmente desolado, y quevendrá con toda certeza a verificarse porúltimo que los inventores de la novedadse verán precisados a reconocer algún día

la verdad, y a exclamar, mal que a su

grado, con el profeta Jeremías : "hemos

esperado la paz, y no ha resultado la

tranquilidad, hemos aguardado el tiem-

po de la medicina, y ha sobrevenido el

espanto : hemos confiado en el tiempo dela salud, y ha ocurrido la turbación."

Pero ciertamente nos lisonjeamos de

que un asunto de entidad tan grave, ten-

drá por vuestra influencia, con la ayudade Dios, el feliz y pronto resultado, quenos prometemos, si os dedicáis a esclare-

cer ante vuestra grey las augustas y dis-

tinguidas cualidades que caracterizan anuestro amado hijo Fernando, rey cató-

lico de las Bspañas, cuya sublime y só-

— 138 —

A IiA INDEPENDENCIA AMESIGANA

lida virtud le hace anteponer al esplendorde su grandeza el lustre de la religión yfelicidad de sus subditos; y si con aquelcelo que es debido^ exponéis a la consi-

deración de todos, los ilustres e inacce-

sibles méritos de aquellos españoles re-

sidentes en Buropa, que han acreditado

su lealtad siempre constante, con el sa-

crificio de sus intereses y sus vidas en

obsequio y defensa de la religión y de la

potestad legítima. La distinguida predi-

lección, venerables hermanos, para connosotros y vuestra grey, que nos esti-

mula a dirigiros este escrito, nos hace

por el mismo caso estremecer tanto máspor vuestra situación, cuando os consi-

deramos mayormente oprimidos en la

enorme distancia que os separa de vues-

tro común padre.

Bs sin embargo un deber que os im-

pone vuestro oficio pastoral el prestarauxilio y socorro a las personas afligi-

das, el descargar de las cervices de todos

los atribulados el pesado yugo de la ad-

versidad que los aqueja, y cuya sola idea

— 139 —


obliga a verter lágrimas; el orar por úl-

timo incesantemente al Señor con hu-

mildes y fervorosos ruegos, como debenhacerlo todos aquellos que aman con ver-

dad a sus prójimos y a su patria, paraque se digne su Divina Majestad impe-rar que cesen los impetuosos vientos

de la discordia y aparezca la paz y la

tranquilidad deseada.

Tal es, sin duda, el concepto que te-

nemos formado de vuestra fidelidad, ca-

ridad, religión y fortaleza; y en tanto

grado os consideramos adornados deestas virtudes, que nos persuadiremoscumpliréis de tal modo todos los enun-ciados deberes que os hemos recordado,

que la iglesia diseminada en esas regio-nes obtendrá por vuestra, solicitud la paz,

y será magníficamente edificada, si-

guiendo las sendas del santo temor deDios y de la consolación del divino espí-ritu.

Con esta confianza de tanto consuelo

para Nos, para esta santa sede, y para

— 140 —


toda la universal católica iglesia, que nos

inspiran vuestras virtudes, Ínterin el cie-

lo, venerables hermanos, derrama sobre

vosotros y sobre la grey que presidís, el

auxilio y socorro que le pedimos, os da-

mos a todos con el mayor afecto la ben-

dición apostólica. Dado en Roma en SanPedro, sellado con el sello del Pescador,el día 24 de Septiembre de 1824, año pri-mero de nuestro pontificado.

—Bn lugarde + del sello del Pescador.—JosEíí', car-

denal Albani. (i)

En el Río de la Plata, Chile y Perúfué poco el efecto producido por la bula.

Bl Argos de Buenos Aires, en su núme-ro del 8 de Junio de 1825, publicó uneditorial escrito por don Ignacio Núñez,titulado "Roma". Cita las palabras deun corresponsal que dice : "No es posible

prever el efecto de esta pastoral, que noes apoyada ni por navios de línea, ni poralgunos miles de soldados, ni por un nú-mero bastante de millones de pesos." En

(1) Copiada de La Misión del Vicario Apostólico don Jnan Mn-zi, por Lnis Barros Borgogno. Fág. 237.

— 141 —


otro párrafo dice el articulista: "Por lo

que respecta a la recomendación que su

Santidad hace a sus arzobispos y obis-

pos de América, ésta no debe infundir-

nos temor alguno. Esos prelados debensaber que "predicar en estos países" la

sumisión al rey de España, es lo mismo

que "predicar en desierto".

Si esto era asi donde los enemigos dela emancipación ya no existían, no era la

misma cosa tratándose de los pueblosdel norte. En Méjico el gobierno pro-curó por todos los medios posibles quela bula no fuese conocida y desterró al

director de un diario titulado Bl Filán-

tropo, que se atrevió a publicarla.

Don José Manuel Restrepo habla de

los efectos de la bula en Colombia, enestos términos :

"Divulgadas que fueron en Colombiaestas noticias de Roma, causaron bas-

tante alarma, excitadas por los fanáticos.

Dijeron que el papa desaprobaba la in-

— 142 —


dependencia colombiana, y el gobierno

que se habían dado los pueblos ; por con-

siguiente, que aquélla y éstos eran opues-tos a la santa religión de Jesucristo. Va-rios predicadores se valieron de tales ar-

gumentos para desencadenarse contra los

magistrados de la república, a quienes

pintaban como herejes, masones e im-

píos. Llegóse a temer una conjuración

religiosa, pues ya se hablaba en los pue-blos de restablecer la religión católica a

su primitiva pureza, es decir, con la es-

pada y el cañón. A fin de que pasarala borrasca fué necesario que el gobiernoobrase con vigor y energía. Algunos pre-dicadores fueron acusados, reducidos a

prisión y juzgados por sus discursos se-

diciosos. Esta conducta rigurosa repri-mió su orgullo e intolerancia, y dejaronde inflamar a los pueblos con sermonesincendiarios." (i)

(1) Historia de la Revolución de Colombia. Tomo ni. Pág. á09

— 143 —

• •••Pues en castigo de haberme suprimido, usted, el

"San" de mi apellido, yo le suprimo el "Za" del suyo-

Desde hoy, su nombre será "Padre Pata"

CAPITULO SEXTO

CAPITULO SEXTO

Bl Catolicismo en Méjico.— Bl Bpisco-

pado condena al cura Hidalgo.—Hos-tilidad de los obispos de Puebla, Oaja-ca y Guadalajara.

—La Inquisición de

Méjico contra los patriotas.—Diversas

manifestaciones de los elementos cle-

ricales.— Condena del cura Morelos.

Don Genaro García al publicar una

importantísima colección de documentosrelacionados con la historia de Méjico,

dijo en el prefacio del tomo noveno:

"Las obras históricas impresas hasta

hoy presentan comúnmente al clero bajode Méjico como muy partidario de la

guerra de la Independencia. Los docu-

mentos que ahora publicamos vienen a

— 147 —

....Pues en castigo de haberme suprimido, usted, el

"San" de mi apellido, yo le suprimo el "Za" del suyo-

Desde hoy, su nombre será "Padre Pata"

CAPITULO SEXTO

CAPITULO SEXTO

Bl Catolicismo en Méjico.— Bl Bpisco-

pado condena al cura Hidalgo.—Hos-tilidad de los obispos de Puebla, Oaja-ca y Guadalajara.

—La Inquisición de

Méjico contra los patriotas.—Diversas

manifestaciones de los elementos cle-

ricales.— Condena del cura Morelos.

Don Genaro García al publicar una

importantísima colección de documentosrelacionados con la historia de Méjico,

dijo en el prefacio del tomo noveno :

"Las obras históricas impresas hasta

hoy presentan comúnmente al clero bajode Méjico como muy partidario de la

guerra de la Independencia. Los docu-

mentos que ahora publicamos vienen a

— 147

HOSTILIDAD DEL CIiBEO

demostrar lo contrario : que el clero ba-

jo, salvo raras excepciones, fué incon-

dicionalmente adicto a la monarquía es-

pañola, porque predicaba acremente en

pulpitos y fuera de ellos, contra los in-

surgentes, cuando no los combatía conlas armas en las manos o los hostiliza-

ba de otro modo, y porque agasajaba yhospedaba a los realistas, y les auxiliaba

con dinero, y cedía las campanas de las

iglesias para que fundieran cañones, ytambién les alentaba y confesaba en las

batallas." (i)

Estos renglones demuestran, que en

Méjico como en las demás repúblicas del

continente, el sectarismo no ha tenido

inconveniente en engañar al pueblo ha-

ciendo decir a la historia todo lo con-

trario de lo que los hechos obligan a de-

cir al que de veras escribe sin prejui-cios ni fines subalternos. Pero "la men-tira tiene las piernas cortas", de modoque la verdad tarde o temprano la al-

(1) Documentos inéditos o muy raros para la Hstoria de Mé-jico. Tomo 9. El Clero y la Guerra de la Independencia.

— 148 —


canza y la descubre arrancándole el man-to de la hipocresía.

El hecho de que la revolución mejicanatuvo como jefes a dos curas, Hidalgo yMorelos, ha sido bien explotado por los

elementos clericales, quienes se cuidan

muy bien de no hacer saber que éstos

fueron condenados por la Iglesia de la

que formaban parte, como tendremosocasión de verlo en el curso de este ca-

pítulo.

En Méjico la Iglesia Católica era po-derosísima y muy rica. El historiador

Alabana afirma que la totalidad de las

propiedades del clero, tanto secular como

regular, en fincas, y en dinero que pres-taban cobrando intereses usurarios, no

bajaba de la mitad del valor total de la

riqueza pública del país. La renta anualde la iglesia se calculaba en 45.000.000de pesos.

Entre el clero se encontraban los ex-

tremos de opulencia y de miseria. Había

obispados que producían rentas superio-

— 149 —


res a cien mil pesos, donde se vivía contodo el fausto de una corte, y por otra

parte muchos curatos no producían lo su-

ficiente para que un pobre cura de aldea

se pudiese sostener sin sufrir los horro-

res de la miseria. Eran los curas ameri-

canos los que siempre eran relegados a

estos curatos pobres, y esto contribuía airritarlos y a hacerlos suspirar por uncambio de régimen, en favor del cual hu-

bieran luchado como todos los demásamericanos si no hubieran sido impedi-dos por los prejuicios religiosos y el te-

mor a las excomuniones papales.

El 16 de Septiembre de 1810 estalló

la revolución encabezada por el cura de

Dolores, don Miguel Hidalgo, pero lejosde hallar en la iglesia voces de aliento

y cooperadores entusiastas, sólo encon-

tró oposición y censura. Ocho días des-

pués del pronunciamiento, el 24 de Sep-tiembre de 18 10, el obispo de Mecho-can publicó una pastoral tan larga comofuriosa condenando al cura Hidalgo y al

movimiento por él encabezado. Los inte-

— 150 —


Tesados en leer toda la pastoral puedenhallarla en la obra de don Genaro Gar-cía que hemos citado. He aquí algunospárrafos :

"Un ministro del Dios de Paz, un sa-

cerdote de Jesucristo^ un pastor de al-

mas, {no quisiera decirlo) el cura de

Dolores, don Miguel Hidalgo {que ha-

bía merecido hasta, aquí mi confianza yamistad) asociado con los capitanes del

regimiento de la Reina, Don IgnacioAllende, Don Juan de Aldama y Don Jo-

sé Mariano Abasólo, levantó el estandar-

te de la rebelión y encendió la tea de la

discordia y anarquía; y seduciendo a una

porción de labradores les hizo tomar las

armas, y cayendo con ellos sobre el pue-blo de Dolores, el i6 del corriente al

amanecer, sorprendió y arrestó a los ve-

cinos europeos.'}}

"Bn este concepto y usando de la au-

toridad que ejerzo como obispo electo ygobernador de esta Mitra, declaro queel referido D. Miguel Hidalgo, cura de

— 161 —


Dolores, y sus secuaces, los tres citados

capitanes, son perturbadores del orden

público, seductores del pueblo, sacrile-

gos y perjuros, y que han incurrido en la

excomunión mayor del Canon: "Siquissuadente Diabolo". Los declaro exco-

mulgados vitandos, prohibiendo como

prohibo, el que ninguno les dé socorro,auxilio y favor, bajo pena de excomu-nión mayor"

A la publicación de esta excomunión

mayor siguió un pleito de frailes sobre la

validez que podía tener o no tener la mis-

ma, pero el arzobispo de Méjico, Lizana

y Meaumont, falló declarándola válida,

y por su parte no quiso ser menos queel obispo Queipo y lanzó él también una

pastoral condenatoria del movimiento re-

volucionario. He aquí algunos párrafosde aquel documento :

"Yo no puedo prescindir de avisarosel riesgo que corren vuestras almas y la

ruina, que amenaza a vuestras personas,sino cerráis los oídos a la tumultuaria vos

— 152 ~


que se ha levantado en estos días en los

pueblos de Dolores y San Miguel el

Grande, y ha corrido hasta la ciudad de

Querétaro. Algunas personas díscolas,

entre las cuales oigo con dolor de mi al-

ma el nombre de un sacerdote, digno de

compasión y vitando por su mal ejemplo,

parece son los principales fautores de la

rebeldía."

Sigue con esta cantinela llorosa y lue-

go apostrofando a Hidalgo dice :

"Dime, dime, pobre engañado por el

Espíritu Maligno, tú que lucías antes co-

mo un astro brillante por tu ciencia,

¿cómo has caído, como otro Luzbel, portu soberbia? ¡Miserable! No esperes

que mis ángeles (los curas) vayan tras

ti, como aquella multitud que arrastró el

ángel cabeza de los apóstatas en el cielo;todos pelearán con el Prepósito de la mi-licia eclesiástica, y no se volverá a oir tu

nombre en el reino de Dios sino paraeternos anatemas! ¡Bendito sea el Señor

que me ha consolado con la dicha de que

— 153 —

HOSTILIDAD DHL CLEEO

ninguno de mi clero haya manchado has-

ta ahora la buena opinión y espero quecontribuirá como hasta aquí a la conser-

vación de la quietud pública.'))

Esta última frase demuestra que el

clero había sido hasta entonces indife-

rente al movimiento revolucionario, sal-

vo en lo que se trataba de combatirlo.

<<í

'Mirad,— anadia,—

que el precursordel anticristo se ha aparecido en nuestra

América para perderos"

Después de largas consideraciones ter-

mina así :

"Ha, pues, carísimos hijos, volved avuestras casas y familias, que estarán

llorando vuestra ausencia y temiendovuestra infeliz suerte. Volved sobre vos-

otros mismos. . . yo intercederé con el

Bxcelentísimo señor Virrey por el per-

dón, y os aseguro que lo hallaréis dis-

puesto a perdonaros, usando toda la in-

dulgencia y la equidad posible; no per-

— 154 —


donaré medio alguno para hacer pre-sente vuestra docilidad y arrepenti-miento."

"Vosotros, sacerdotes, limpiad con

vuestro piadoso celo el borrón con queun ministro del santuario ha tiznado

nuestro venerable gremio; si, vosotros,hermanos míos, debéis ayudarme a llo-

rar el extravío de nuestro hermano y la

ceguedad de los que ha engañado.}>

De modo que el arzobispado de Mé-jico con su rica renta de 130.000 pesos

y el obispado de Michoacan con una de

100.000 se pusieron por completo del la-

do del Virrey combatiendo decididamen-te al buen cura Hidalgo.

El obispo Queipo no tardó en fulminaruna nueva bula que apareció el 30 de

Septiembre de 1810 en la que empleabaun lenguaje que estaba muy lejos de ser

el de la caridad cristiana, y decía que los

que prosiguiesen en la rebeldía quedabandestinados a las penas del infierno y quesus cuerpos serían privados de sepultura.

— 155 —


El obispo Campillo, de la ciudad de

Puebla, mejicano de nacimiento, no dejóde hacer su parte en favor del régimenque se veía amenazado.

Reunió en la catedral a los clérigos de

su diócesis, quienes en número de 289firmaron una acta en la que deplorabanlas cosas que estaban ocurriendo y jura-ban defender al rey Fernando VII no

apartándose jamás del gobierno estable-

cido, y emplear la influencia de su minis-

terio, tanto en la iglesia como en las con-

versaciones particulares, para dirigir la

opinión pública en contra de las ideas

nacientes, y a la vez se comprometíana averiguar si en los pueblos donde resi-

dían había personas adictas a los rebel-

des, para luego denunciarlas al gobierno.

En 181 5 ocupó la silla episcopal de

Puebla don Antonio Joaquín Pérez, y su

primer acto fué dirigir una pastoral a

todos los fieles de su diócesis elogiandoa Fernando VII, tal vez por haberle pro-

porcionado ese obispado con su renta de1 10.000 pesos.

— 156 —


Más tarde, con motivo de la bula dePío VII contra la independencia, escribió

una nueva pastoral condenando a los in-

surgentes.

El historiador Zabala, cuenta que el

obispo de Oajaca, don Antonio Bergozay Jordán, levantó un regimiento com-

puesto de eclesiásticos, cuyo coronel era

el mismo obispo, pero quienes poco de-

seosos de recibir la palma del martirio,andaban siempre haciendo correrías, pe-ro huyendo del enemigo, y cuando vie-

ron las cosas mal paradas no vacilaron

en descender de los caballos para tocar

las campanas en honor de Morelos queentraba triunfante en la ciudad.

Tuvieron un imitador en el obispo Ca-

banas, de Guadalajara, quien organizóun batallón denominado de la cruzada,

compuesto totalmente por individuos del

clero regular y secular que llevaban comodistintivo una cruz encarnada en el pe-cho. Cuando sonaba la campana mayorde la catedral se reunían, y se les veía

.— 157 —


andar a caballo sable en mano y con su

prelado haciendo las veces de general en

jefe.

Este mismo obispo, lanzó un edicto

haciendo extensiva a los habitantes de

su diócesis que abrazaban la causa de la

independencia las excomuniones fulmi-

nadas contra Hidalgo por el obispo deMichoacan y el arzobispo de Méjico.

El tribunal de la Inquisición de Méjicono quiso ser menos que los otros podereseclesiásticos y también hizo su parte parademostrar a los fieles que la Iglesia veía

con horror las aspiraciones de indepen-dencia que por todas partes demostrabanlos americanos.

Con fecha 5 de octubre de 1810 pu-blicó un edicto, citando al cura Hidalgoa comparecer a una audiencia con el fin

de responder a los cargos que se hacían

en su contra. Entre las acusaciones quese le hacían figuraban las de haber ha-

blado contra los papas y haber dicho que

— 158 —

A IiA INDEPENDENCIA AMBEICANA

uno de ellos que había sido canonizadono podía encontrarse sino en el infierno ;

que se había pronunciado contra el go-bierno de la Iglesia; que negaba la per-

petua virginidad de María; que adopta-ba la doctrina de Lutero respecto a la

eucaristía; y que combatía la confesión

auricular. Si esto había hecho Hidalgo,no merece sino un aplauso, pues quedaríademostrado que se acercaba en muchoa la verdad cristiana y se alejaba de la

superstición papista.Por supuesto que Hidalgo no fué tan

candido como para presentarse a ser juz-

gado por los inquisidores; les contestó

por escrito, manifestando no haberse

apartado nunca de las doctrinas de la

Iglesia Romana; pero nada de extrañohabría en el hecho de que un hombre quetenía bastante energía para rebelarse

contra la tiranía política hubiese sentido

nobles aspiraciones de libertad religiosa,

y también haya rechazado los dogmasespúreos que no tienen la sanción de

Cristo, y que sólo se basan en las tradi-

ciones del clericalismo.

— 159 —


El tribunal de la Inquisición no sólo

condenaba a Hidalgo sino a todos los

que se levantasen contra la monarquía o

simplemente aprobasen el movimiento enfavor de la independencia, imponiendola excomunión mayor, quinientos pesosde multa, y todas las penas canónicas

prescriptas contra los herejes. Y las

mismas penas imponía a los que no de-

nunciasen a toda persona adicta a la re-

volución.

No sólo los obispos y la Inquisiciónse apresuraron a ponerse del lado de la

monarquía sino que de todas partes llo-

vían al Virrey manifestaciones de adhe-

sión hechas por las congregaciones reli-

giosas y por los curas de todo el país.

La Congregación de Eclesiásticos de

San Pedro, le dirigió una nota el 5 de

octubre de 1810 manifestándole que ha-

bía acordado "unánime y regocijada-

mente, dedicarse con el mayor empeñoen los confesonarios, en los pulpitos y en

las conversaciones públicas y privadas a

— 160 —


inspirar y mantener en el pueblo fiel de

esta capital, el horror a la diabólica em-

presa y proyectos de aquellos delincuen-

tes faccionarios."

El 13 de octubre de 1810 los frailes

del Colegio Apostólico de Pachuca diri-

gieron un oficio al Virrey ofreciendo su

concurso para detener el avance de la ola

revolucionaria.

*'E1 pensamiento es,—

decían,—Êxmo.

señor, escoger entre esta corta comuni-dad que actualmente hay en esta casa,

algunos religiosos prudentes, celosos ycapaces de desempeñar con acierto unacomisión tan delicada, y enviarlos de dosen dos, por distintos rumbos, a los pue-blos comarcanos, para que hablando, pri-mero privadamente a los sujetos princi-

pales de ellos, así americanos como euro-

peos, les demuestren y persuadan el su-

mo interés que tienen en reunir y unifor-

mar sus sentimientos, deponiendo las an-

tiguas precauciones que sólo servían pa-ra la destrucción."

— 161 —


El cura de San Ángel, Dr. D. Agus-tín Iglesias, escribía al Virrey, el i6 de

noviembre de 1810, poniendo a su dispo-sición su persona y sus bienes para com-batir la revolución.

Abundan los documentos de este tono,todos los cuales demuestran que la igle-sia en Méjico empleó todos sus elemen-

tos para favorecer a los que dominabanel continente.

Una vez sofocado el movimiento revo-

lucionario de 1810 el cura Hidalgo yotros clérigos patriotas fueron fusilados.

Este acto era precedido de la degrada-ción. El condenado era conducido al lu-

gar del suplicio con traje sacerdotal, yallí otros sacerdotes que habían recibido

del obispo la facultad de degradar, le

quitaban la vestidura talar y le rapabanla cabeza para que no quedase ningunaseñal de la tonsura. Mientras otros sa-

cerdotes hacían oraciones contrarias a

las de la ordenación. Luego lo entrega-ban a los ejecutores para ser pasados porlas armas.

— 162 —

A LA INDEPENDENCIA AMBEIOANA

El obispo de Michoacan suprimió esta

ceremonia cuando se trataba de clérigos

patriotas alegando que la enormidad de

sus crímenes hacía innecesaria esta de-

gradación.

Después de la derrota y muerte de Hi-

dalgo se levantó en el Sud otro sacerdote

que encabezó el movimiento revoluciona-

rio.

Era éste don José María Morelos,hombre dotado de un carácter noble y de

sentimientos elevados. La Iglesia conde-

nó su obra, como lo había hecho con la

de Hidalgo. A fines de 1814 Morelosfué hecho prisionero y conducido a Méji-co, con gran aparato, porque muchoscreían que con él terminaría el movi-miento revolucionario.

En Méjico fué retenido en las cárce-

les de la Inquisición y sometido a un jui-

cio eclesiástico debido a su carácter sa-

cerdotal. Los inquisidores lo declararon

"hereje formal, factor de herejía, perse-

guidor y perturbador de la jerarquía

— 163 —

HOSTILIDAD DEL GLEBO

eclesiástica, profanador de los santos sa-

cramentos, traidor a Dios, al rey y al

papa" y lo condenaron a reclusión per-

petua en uno de los presidios de África,si alcanzaba el perdón de la vida cuandofuese juzgado por otros delitos.

Fué degradado de todas las insigniassacerdotales y entregado a la justicia or-

dinaria. El prisionero manifestó granentereza de alma, absteniéndose de com-

prometer a sus compañeros en sus decla-

raciones. El congreso mejicano reunido

en Tehuacan no pudo conseguir que fue-

se indultado, y el 22 de diciembre de181 5, fué conducido al pueblo de SanCristóbal, a seis leguas al norte de la ca-

pital, y allí fué fusilado por la espalda.

Queda demostrado a todas luces quela Iglesia de Roma fué contraria a la

emancipación americana desde la Argen-tina y Chile por el Sur hasta Méjico porel Norte.

¡ Que cese el clero de reclamar

para su Iglesia un honor que nunca hamerecido !

— 164—

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