.

Por humanismo radical entiendo una filosofía global que insiste en la unidad de la raza humana; en la capacidad humana para

desarrollar sus propios poderes y para llegar a la armonía interior y establecer un mundo

pacífico. El humanismo radical considera como fin del ser humano la completa

independencia, y esto implica penetrar a través de las ficciones e ilusiones hasta

llegar a una plena conciencia de la realidad.

Erich Fromm.

El humanismo radical se habría ido fraguando en el pensamiento occidental a través de diferentes eventos a lo largo

de 3500 años

Primer momento (de 1500 a.C. a comienzos de la era cristiana):

conversión humana de la idolatría a la religión humanista

Segundo momento (el mesianismo profético): De la desobediencia a la redención

Es la historia de la evolución del ser humano hacia su humanidad, del desarrollo de sus cualidades

específicamente humanas

En la capacidad de decir no y de tomar conciencia de sí, se da el primer paso hacia la libertad e inicia la historia

humana.

Surgen también las ideas de una humanidad única, hecha a semejanza de Dios y del amor al prójimo

Tercer momento: El pensamiento grecorromano y el derecho natural

Cuarto momento: (los orígenes del cristianismo):De la redención histórica a la redención transhistórica de

la humanidad

Quinto momento (la iglesia católica 325-1450):Fusión del mesianismo profético con el pensamiento

greco romano

principio de humanismo universalista en Cristo

Sexto momento: del Renacimiento al siglo X1X. El humanismo secular y el pensamiento utópico

Descubrimiento del naturalismo y el individuo, surgimiento de la ciencia moderna.

Séptimo momento (la contrailustación siglo XVIII): Naturaleza versus Civilización

Octavo momento (el pensamiento socialista siglo XIX):

La era de la plenitud había de traer al ser humano el dominio de la naturaleza, la

eliminación de las guerras y la creación del bienestar material para el desarrollo humano

individual y colectivo

Epílogo posthumanistaEl siglo XX y la era de la desesperanza, el

miedo a la libertad y la idolatría del consumo y la técnica.

“Distintas versiones del error de Descartes

oscurecen las raíces de la mente humana en un

organismo biológicamente complejo pero frágil,

finito y único; oscurecen la tragedia implícita en el

conocimiento de las citadas fragilidad, finitud y

singularidad. Y allí donde los seres humanos no

consiguen ver la tragedia inherente de la existencia

consciente, se sienten mucho menos llamados a

hacer algo para minimizarla y pueden tener menos

respeto por el valor de la vida”

El error de DescartesAntonio Damasio

 

1. Sobre la especificidad óntica de la condición humana

El punto medular de la especificidad de la naturaleza humana Fromm la identifica en la condición original de volubilidad biológica y la conciencia concomitante de su

impotencia y fragilidad.

Cuanto menos acabado y estable es el equipo instintivo animal, tanto más desarrollada está su capacidad

cerebral y aloplástica

La existencia humana a diferencia del resto de los organismo, se encuentra en un estado de constante

desequilibrio, es el único animal para quien su propia existencia constituye un problema que debe resolver y

del cual no puede evadirse

“Dotado de conciencia de sí y de razón, el hombre sabe que es un ser

aparte de la naturaleza y de los demás; comprende su impotencia y su ignorancia, y tiene conciencia de que

su fin será la muerte” (Fromm,

E.)

Teniendo conciencia de sí comprende sus limitaciones y aciago destino, así como sus anhelos sin fin; su existencia se erige en un

problema al que ha de buscar solución y que no puede obviar.

2. Tesis de las dicotomias existenciales

Esta problemática, surgida de la oposición entre sus limitaciones instintivas y su capacidad racional, es lo que

define la índole esencial de la naturaleza humana y conduce a dicotomías existenciales de las cuales el ser humano, si bien no puede evadirse, sí reacciona a ellas

según su carácter y cultura

La más fundamental de las dicotomías existenciales es la de vida-muerte

Derivada de la anterior surge la dicotomía entre la existencia individual y la colectiva:

La vida del ser humano, comenzando y concluyendo en un punto accidental del proceso evolutivo de la especie,

entra en conflicto trágico con la exigencia del individuo de lograr la plena realización de sus potencialidades

3. Tesis de las necesidades existenciales o específicamente humanas

Las dicotomías de la existencia humana engendran necesidades que en mucho trascienden las necesidades

derivadas de su origen animal y marcadas por la tendencia a restaurar el estado de equilibrio y unidad

con la naturaleza

a. mediante un marco de orientación y devoción:

Un marco de referencia del cual pueda derivar una respuesta al problema de donde se encuentra y que

debe hacer, integrando en ello pensamiento y sentimiento.

b. Mediante el desarrollo de nuevas formas de arraigo o vínculo con el mundo y los demás

c. Mediante el desarrollo de un sentido de unidad consigo mismo que compense su

escisión existencial

d. Mediante el desarrollo de un sentido de autoeficacia y valía que compense sus

sentimientos de volubilidad e impotencia

Esas necesidades existenciales, en conjunto con las sociobiológicas animales, conforman un conjunto de

problemas expresivos y práctico vitales que a la manera de una naturaleza humana se encuentran a la base de

toda experiencia etnosociopsicogenética

Pero los modos característicos por los que las personas satisfacen sus necesidades práctico vitales y expresivas

se encuentran, al menos funcional y genéticamente, correlacionados con las particularidades de los entornos socioeconómicos y culturales en que se desenvuelven

No obstante esos modos característicos de resolución o satisfacción de necesidades son reductibles a unos

cuantos arquetipos fundamentales signados por el grado de productividad/improductividad con que se consigue

dicha satisfacción, siendo su permutación especifica, y en particular el grado de productividad o improductividad de resolución de las necesidades, los que se encuentran en

función de las contingencias socioculturales.

Toda formación social a la vez que selecciona y fomenta determinadas posiblidades de afrontamiento y resolución,

coarta y reprime otras posibilidades e inclinaciones contrarias a los modelos sociales vigentes

Esa bipolaridad productividad/improductividad especifica entonces el contenido y dirección ético-políticos de los modos característicos de resolución de necesidades en

entornos socioculturales específicos

A la vez, esos entornos socioculturales específicos son enjuiciables por el grado en que favorecen una u otra

modalidad de resolución

El carácter humano, individual o colectivo, se instituye en la forma relativamente permanente en que es

estructurada la energía psíquica en el proceso de relación con el mundo natural y social, a fin de satisfacer esa

necesidades existenciales y de sobrevivencia

El concepto de una Ciencia del ser humano descansa sobre la premisa de que su objeto, el ser humano, existe y de que hay una naturaleza humana que caracteriza a la

especie humana.

El presupuesto central es que para el necesario conocimiento del ser humano hay que conocer su

«naturaleza» específica y este es el objetivo de la ciencia del ser humano.

Pero si este es el objetivo de la ciencia del ser humano, lograr una definición satisfactoria del ser humano es su

fin, no su premisa.

La especie homo puede definirse no sólo anatómica y fisiológicamente: los individuos a ella pertenecientes tienen en común unas cualidades psíquicas básicas, unas leyes que gobiernan su funcionamiento mental y emocional, y

las aspiraciones o designios de encontrar una solución satisfactoria al

problema de la existencia humana.

No obstante, nuestro conocimiento del ser humano es aún tan incompleto que

no podemos dar de él una definición satisfactoria en sentido psicológico.

Es incumbencia de la ciencia del ser humano llegar a una definición correcta de lo que merece llamarse

naturaleza humana

El problema consiste en inferir el núcleo común a toda la especie

humana de las innumerables manifestaciones de la naturaleza humana, tanto normales como patológicas, según podemos observarlas en los diferentes

individuos y culturas.

La tarea consiste, además, en reconocer las leyes inherentes a la naturaleza humana y las metas

adecuadas para su desarrollo y despliegue.

Para tal tarea se requiere la constitución de una ciencia transdisciplinaria, a partir de lo que aportan distintas ciencias como la Antropología, Psicología, Sociología, Historia, Paleontología, Neurociencias, Genética, pero también Arte, Mitología y Teología.

Esta ciencia transdisciplinaria del ser humano estaría sujeta a contrastación empírica, pero solo de una

manera mediata a través de su contrastación con las teorías de las ciencias particulares

-

Eso no quiere decir que ella quede en una posición subordinada respecto de las ciencias

particulares

La ciencia transdisciplinaria del ser humano es un saber de distinto nivel, cuyo objeto es la realidad

humana en toda su complejidad e integridad, intentado dar una respuesta a la pregunta de qué

significa «ser humano», lo que sólo puede entenderse si vemos las relaciones recíprocas

existentes entre todos sus aspectos, si lo examinamos como un proceso que se produce

dentro de un sistema complejo con muchos subsistemas, planteamiento que supone situarse

en una perspectiva totalizante, algo que desborda las posibilidades legítimas de cualquier

ciencia empírica.

Precisamente por eso, la «ciencia humana» ejerce, respecto de las otras ciencias con que se halla mediada, una función de instancia crítica, enjuiciando,

desde su perspectiva de totalidad, la validez de sus respectivas aportaciones

parciales sobre el ser humano.

-Será competencia exclusiva de esa ciencia humana esclarecer el «concepto filosófico-antropológico de la existencia

humana que ha de ser punto de referencia para hablar desde cualquier ámbito

científico sobre el ser humano, y que en el caso de cada ciencia humana particular,

ha de ser la base para articular de manera consistente su específico saber.

El objetivo final de esta ciencia humana, es llegar a esclarecer las

condiciones específicas de la existencia humana, definitorias, universalmente, de la «situación

humana».

Pero si no se puede hablar de una «naturaleza humana» común a todos los seres humanos o, si se

prefiere, de una «condición humana» universal, no tiene sentido una ciencia del ser

humano, como teoría filosófico-antropológica, lo que conllevaría la imposibilidad de una ética y de todo proyecto de emancipación

universales.

Frente a la presunción de un sustrato existencial humano, las epistemologias posmodernas en

boga, en particular construccionismo y posestructuralismo, procuran demostrar que la

actividad humana:

- en las condiciones de cambio constante, profundo y rápido de las instituciones de la modernidad

reciente, siempre escapa a toda matriz de regularidad actancial

- que resulta apropiada en un lugar y momentos dados puede no serlo a la luz de

nuevas circunstancias y conocimientos.

- es de nunca acabar en su fluidez y plasticidad, está siempre incorporada en redes de interacción

social y sólo puede ser comprendida contextualmente.

Este énfasis en la aleatoriedad sociocultural de prácticas y creencias lleva a poner en

entredicho todo principio de universalidad, progreso o

racionalidad, presupuestos básicos en la concepción

frommiana del humanismo radical.

(Interpelaciones al Humanismo tomadas de exposición de Ivannia Delgado)

La ciencia de frontera está preparada La ciencia de frontera está preparada y activa en cuanto a debilitar las y activa en cuanto a debilitar las murallas que nos separan de las murallas que nos separan de las

máquinas.máquinas.

Los avances y desarrollos de la Los avances y desarrollos de la técnica, la biología y la medicina, técnica, la biología y la medicina,

hacen previsible en un futuro próximo hacen previsible en un futuro próximo la transmutación misma de la la transmutación misma de la

condición humana.condición humana.

La identidad humana podría ser La identidad humana podría ser reconstruida sobre los cimientos reconstruida sobre los cimientos

crecientes de la hibridación crecientes de la hibridación biorrobótica. biorrobótica.

SOBRE LA HISTORIA DEL HUMANISMO:Si bien el humanismo moderno, su fines y dispositivos se

reconfiguran con el Renacimiento, no nacen con este, sino, en el pensamiento occidental, se van configurando

con las tradiciones grecolatinas y judeocristianas.

POSDATA: También fuera del pensamiento occidental se habría ido

configurando en las tradiciones del taoismo, el budismo y el confusionismo

INTERROGANTE:¿Se podria hablar de una tradición humanista en el

pensamiento precolombino ? Al menos sí se habla de una tradición ecologista

Meditaremos la idea del hombre blanco de comprar nuestras tierras. Pero, ¿Se puede comprar el aire o el

calor de la tierra, o la agilidad del venado? ¿Cómo podemos nosotros venderos esas cosas, y vosotros cómo podríais comprarlas? ¿Podéis acaso hacer con la tierra lo que os plazca, simplemente porque un piel roja firme un pedazo de papel y se lo entregue a un hombre blanco? Si nosotros no poseemos la frescura del aire, ni el reflejo del

agua, ¿cómo podréis comprarlos?

Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas, el venado, el caballo, el gran águila,

son nuestros hermanos.. Las cumbres rocosas, los prados húmedos, el calor del cuerpo de los potros y de los

hombres, todos somos de la misma familia.

…La tierra no pertenece al hombre, sino el hombre a la tierra. Todo está relacionado como la sangre que une a una familia. El hombre no creó el tejido de la vida, sino

que simplemente es una fibra de él. Lo que hagáis a ese tejido, os lo hacéis a vosotros mismos.

…Somos raza distintas. Nuestros niños no juegan juntos y nuestros ancianos cuentas historias diferentes. Dios os es

favorable y nosotros, en cambio, somos huérfanos.

…No es mucho realmente lo que nos une. El día y la noche no pueden convivir y nosotros meditaremos

vuestra oferta de comprar nuestro país y enviarnos a una reserva. Allí viviremos aparte y en paz. No tiene

importancia dónde pasemos el resto de nuestros días. Nuestros hijos vieron a sus padres denigrados y vencidos

…Pero cuando el último piel roja haya desaparecido de esta tierra y sus recuerdos sólo sean como la sombra de una nube sobre la pradera, todavía estará vivo el espíritu de mis antepasados en estas riberas y en estos bosques.

Porque ellos amaban esta tierra como el recién nacido ama el latir del corazón de su madre.

……Pero ¿por qué he de lamentarme por el ocaso de mi

pueblo? Los pueblos están formados por hombres, no por otra cosa. Y los hombres nacen y mueren como las olas del mar. Incluso el hombre blanco, cuyo dios camina y

habla con él de amigo a amigo, no puede eludir ese destino común.

…También los blancos desapareceréis, quizás antes que las demás razas. Continuad ensuciando vuestro lecho y

una noche moriréis asfixiados por vuestros propios excrementos.

SOBRE LA CRITICA POSMODERNA DEL HUMANISMO

Pero tras la fluidez y vorágine del relativismo posmodernista sobre la

condición humana no parece quedar más materialidad que la de una pluralidad de

irreconciliables (Lyotard) e inconmensurables (Feyerabend) juegos

de lenguaje (Wittgesntein) en que participan cínicas y particularistas

voluntades de poder (Foucault) que despojan de todo sentido a la existencia humana, reducida a mero dispositivo de transmisión o soporte (interfase) de las

vicisitudes y tensiones de aquellos juegos.

Frente al relativismo y amoralismo de estas tendencias, el Humanismo Radical destaca el valor

de las potencialidades humanas capaces de soportar y capear la vorágine social de nuestros

días, en particular desde nuestros contextos periférico dependientes (Sonntag y Valecillos) y

poscoloniales (De Toro) en los que, sin haber terminado de entrar a la modernidad, se nos lanza

a salir de ella, en un palimpsesto en que se superponen y debaten la persistencia de

tradiciones milenarias y coloniales, los procesos de la modernización socioeconómica, política y

tecnológica, y las andanadas del posmodernismo cultural (García-Canclini).

Frente a los desafíos del Transhumanismo

cabe formularse la interrogantes a propósito de si será posible una subversión de la condición

humana, con base en llos avances de la técnica, la biologia y la medicina, a tal punto que trascienda

los límites de su paradoja existencial

¿Es acaso el sincretismo biológico-informático la respuesta a esta paradoja existencial?

Superados los límites de la oposición reflexiva entre la volubilidad y finitud biológica humanas y sus potencialidades sin límite, ¿que será de la ex-sistencia humana, punto de partida de sus más

caros temores y anhelos?

A la distancia del curso, de la A la distancia del curso, de la

información de que disponemos y información de que disponemos y nuestras convicciones actuales, sólo nuestras convicciones actuales, sólo atinamos a responder, con Antonio atinamos a responder, con Antonio

Damasio, que en tales circunstancias Damasio, que en tales circunstancias probablemente tengamos una forma de probablemente tengamos una forma de actividad mental, pero difícilmente será actividad mental, pero difícilmente será

esa que llamamos actividad mental esa que llamamos actividad mental humana y si se quiere, tampoco humana y si se quiere, tampoco

actividad mental vital animalactividad mental vital animal

Paul l Kurtz